大正蔵検索 INBUDS
|
大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0605a01: 案。僧亮曰。雖得無我等觀。今飢則須食。寒欲 T1763_.37.0605a02: 得衣。故生煩惱。食生貪故。先觀食也。如被剥 T1763_.37.0605a03: 牛者。物觸則苦也。如火聚者。思願後身。後身 T1763_.37.0605a04: 如火也。三百鉾者。識本樂縁。縁皆是苦也
T1763_.37.0605a07: 如骨末也
T1763_.37.0605a10: 不續。名死也
T1763_.37.0605a13: 下。次第七修多過罪想。不復解多過罪。直作 T1763_.37.0605a14: 七句來釋。一常修想者。常修上六想也。二樂 T1763_.37.0605a15: 修想者。樂修上六想也。三無瞋想者。修六想 T1763_.37.0605a16: 時。心都無瞋也。四無妬想者。修此六想時。心 T1763_.37.0605a17: 無有妬也。五善願者。修上六想。常非誓願也。 T1763_.37.0605a18: 六無慢想者。修此六想。不懷慢心也。七三昧 T1763_.37.0605a19: 想者。若修上六想。常求三昧也。能呵三界者。 T1763_.37.0605a20: 解第八遠離想也。滅除三界者。解第九滅想 T1763_.37.0605a21: 也。不生愛著者。解第十無愛想也
T1763_.37.0605a24: 大般涅槃經集解卷第六十九 T1763_.37.0605a25: T1763_.37.0605a26: T1763_.37.0605a27: T1763_.37.0605a28: T1763_.37.0605a29: T1763_.37.0605b01: T1763_.37.0605b02:
T1763_.37.0605b05: 破外道論闍提首那第一 T1763_.37.0605b06: 婆私咤第二 先尼第三 T1763_.37.0605b07: 迦葉第四 富那第五 T1763_.37.0605b08: 憍陳如品第二十五 T1763_.37.0605b09: 案。僧亮曰。第四流通分也。陳如是弟子之 T1763_.37.0605b10: 長。先受偏悟。今得圓解。委以流通。不亦宜 T1763_.37.0605b11: 乎。法瑤曰。説經將訖。外道悟解者衆。諸人 T1763_.37.0605b12: 最後受悟者。故付囑最初悟者也。又一夫靡 T1763_.37.0605b13: 不有初。尟克有終。有始有卒者。其唯聖人 T1763_.37.0605b14: 乎。陳如最初。聞五陰無常。今最後聞常而悟 T1763_.37.0605b15: 也。僧宗曰。因果佛性中道。備於前矣。是以故 T1763_.37.0605b16: 命陳如。更定因果。説生死五陰無常佛果常 T1763_.37.0605b17: 也。寶亮曰。上已三重説竟。今此第四。次明付 T1763_.37.0605b18: 囑流通。撿付囑之事。不似餘經。既顧問阿難。 T1763_.37.0605b19: 并述已之徳。而體爲流通故。所以命篇。先對 T1763_.37.0605b20: 陳如。論於五衆。欲以徒衆儀軌戒律法用付 T1763_.37.0605b21: 囑有在也。又以文辭章句。一切經藏。囑累阿 T1763_.37.0605b22: 難。以深理付弘廣也。智秀曰。廣明義中。第二 T1763_.37.0605b23: 分也。重以説付傳法者。名付囑説也。尋之下 T1763_.37.0605b24: 文經來不盡。何以知其然。文爲證也。本爲付 T1763_.37.0605b25: 囑。命覓阿難。阿難至。乃使度須跋。付囑之 T1763_.37.0605b26: 言。遂□□。以理而推。義在可知。凡付二事。 T1763_.37.0605b27: 一者人。二者法。人者即是所度十外道。縁陳 T1763_.37.0605b28: 如年高徳尊。堪爲師範。所以囑也。由阿難弘 T1763_.37.0605b29: 廣。於傳化有縁。所以説種付之。一品之中。有 T1763_.37.0605c01: 四意。第一説常無常法。第二明外道無沙門 T1763_.37.0605c02: 法。第三列外道來詣佛法。第四正破外道。道 T1763_.37.0605c03: 慧記曰。陳如既居上生。又先親是外道。出家 T1763_.37.0605c04: 已來。爲外道所伏。故命以付囑
T1763_.37.0605c07: 曰。第一意。略説因果常無常也
T1763_.37.0605c10: 靜之稱。法理常定。不知則亂。知則常。靜能知 T1763_.37.0605c11: 常與無常。則具二法。若離佛法。不偏之人。及 T1763_.37.0605c12: 悉皆無也。智秀曰。第二意
T1763_.37.0605c15: 假稱。乃因而集聚。議與諍道也
T1763_.37.0605c18: 也。智秀曰。第三意。列外道來也
T1763_.37.0605c21: 以難佛。若從因生。不應常也。僧宗曰。難意以 T1763_.37.0605c22: 因無常故。果不得獨常也。寶亮曰。此十邪師。 T1763_.37.0605c23: 蓋接化有縁。現迹歸降。以示大理源也。凡與 T1763_.37.0605c24: 外道。論議往復之法。不得欵懷。要先於事中。 T1763_.37.0605c25: 却令其心濡然。後言理也。此一外道。計二十 T1763_.37.0605c26: 五諦。言性常者。是已所計世性也。此下正破 T1763_.37.0605c27: 外道也
T1763_.37.0606a03: 不從因生。無因生涅槃。第三難
T1763_.37.0606a08: 常無常。二言非佛自説。是佛義云何耶。第五 T1763_.37.0606a09: 難也
T1763_.37.0606a12: 非衆生。因常而果無常 T1763_.37.0606a13: 佛言婆羅門云何作因瞿曇從性生大從大生 T1763_.37.0606a14: 慢 案。僧亮曰。從性生大。從大生慢者。五大 T1763_.37.0606a15: 慢是識也。先説二法。未是諦數明二十四法。 T1763_.37.0606a16: 是色非色。大論色慢攝非色。互共相生。皆是 T1763_.37.0606a17: 無常。性則不爾。百論云。從冥初生覺。説十一 T1763_.37.0606a18: 根義。次其性從此麁説。義雖不以次。大義同 T1763_.37.0606a19: 耳。彼覺此慢。互其辭也。僧宗曰。冥者八萬劫 T1763_.37.0606a20: 外。冥然不見。此不改言性也。慢即我心。只計 T1763_.37.0606a21: 我故。起慢於前人也。寶亮曰。從性生大者。是 T1763_.37.0606a22: 覺也。覺萬法故。言大也。從大生慢者。即是從 T1763_.37.0606a23: 覺。生我心也
T1763_.37.0606a26: 生義。次應色香。從麁説耳。從五法生者。次第 T1763_.37.0606a27: 説也。色生火。聲生空。香生地。味生水。觸生 T1763_.37.0606a28: 風。或説一塵生一。或云五塵共生。一塵偏多。 T1763_.37.0606a29: 五知根者。火生眼。空生耳。地生鼻。水生舌。 T1763_.37.0606b01: 風生身。身覺觸。此言觸也。或言一大生。或言 T1763_.37.0606b02: 五大共生。一大偏多。次五業及意五大共。五 T1763_.37.0606b03: 大共生。是多少。亦説意根。是色法二十一法。 T1763_.37.0606b04: 色之差別。根本有三。三是慢之差別。皆從性 T1763_.37.0606b05: 生者。言小隱。應説二十四法。有何等過者。汝 T1763_.37.0606b06: 果無過。我果有何過耶。答初難也。寶亮曰。生 T1763_.37.0606b07: 十六法者。謂從我心生五微塵。從微塵生五 T1763_.37.0606b08: 大。從五大生十一作根也。此二十五諦。皆因 T1763_.37.0606b09: 世性生也
T1763_.37.0606b14: 疏。疏不可親。是因相不者。疏不生果。雖不能 T1763_.37.0606b15: 生果。故疏因之義。即用了不。不也瞿曇。因果 T1763_.37.0606b16: 相。同與不同。生因則同。了因不同也。寶亮 T1763_.37.0606b17: 曰。以此而言。不關論理。直是相折却耳
T1763_.37.0606b20: 二語無二者。常亦有實。無常亦實。實故無二 T1763_.37.0606b21: 也。曾從先舊以下。説諸佛無異語。同名無二。 T1763_.37.0606b22: 非謂一佛也。雖名二語。了一語者。爲説有無 T1763_.37.0606b23: 空。上云有同説有。無同説無。俗諦辨相二語。 T1763_.37.0606b24: 眞諦三相一語。爲了直説俗。俗無定相也。云 T1763_.37.0606b25: 何二語了一語者。釋俗有假有。俗無假無二 T1763_.37.0606b26: 也。眞則非有非無一也。寶亮曰。三世諸佛。亦 T1763_.37.0606b27: 説生因所得是無常。了因所得是常
T1763_.37.0606c01: 未解者。解未解所譬。説四眞諦訖。亦二亦一。 T1763_.37.0606c02: 説諸法因果。因果則無定性。著相則二。三相 T1763_.37.0606c03: 一也。寶亮曰。心既欵伏。還請佛説法。佛直説 T1763_.37.0606c04: 四諦。亦二亦一已。即領解云。凡夫見有彼此 T1763_.37.0606c05: 苦之則。故言二。聖人觀苦即空。無彼此異。知 T1763_.37.0606c06: 一不一。心會平等
T1763_.37.0606c09: 常。雙解應成。菩薩何故。猶言得羅漢道。夫座 T1763_.37.0606c10: 席未嘗無小乘小徳小智。聖教有始終接下 T1763_.37.0606c11: 愚之要。故假示小道。使物心稍開。所以十師。 T1763_.37.0606c12: 皆悟近悟也
T1763_.37.0606c15: 滅。相續滅。性是滅無。故言如是也。寶亮曰。 T1763_.37.0606c16: 亦無所執。直捉常無常。以問佛耳
T1763_.37.0606c19: 已滅非常。何得獨稱常耶
T1763_.37.0606c22: 也。寶亮曰。非三種之無。乃至有分同互無。涅 T1763_.37.0606c23: 槃若有。豈無常耶
T1763_.37.0606c26: 涅槃非無。牛形馬爲異。無牛亦無三。無皆無 T1763_.37.0606c27: 常也
T1763_.37.0607a01: 無常。不得稱常。涅槃對病爲譬也
T1763_.37.0607a04: 不知對治之義。所以請解也
T1763_.37.0607a07: 亮曰。欲令其先立義故。所以默然也
T1763_.37.0607a10: 一。是遍是作者。以三義證有也作者是立義 T1763_.37.0607a11: 之本意。遍之與一。證常耳。何者。不遍則有 T1763_.37.0607a12: 分。不一則有數。物有分數。是無常也
T1763_.37.0607a17: 五道之業。一心不並起。不一時受。汝謂。我作 T1763_.37.0607a18: 我受。我遍五道。應一時受報也。寶亮曰。若五 T1763_.37.0607a19: 道有報。何爲修善。以滅惡耶
T1763_.37.0607a22: 常身二故。説我二耳。我不二也
T1763_.37.0607a25: 者。作身則有身。我滅則身無也
T1763_.37.0607a28: 以舍譬身。以舍主譬我。舍燒主出。主常舍無 T1763_.37.0607a29: 常。何咎。寶亮曰。以世喭爲證。世人亦言燒 T1763_.37.0607b01: 舍。不言燒主也
T1763_.37.0607b04: 皆有空也。若使此我。則應遍常無常色非色。 T1763_.37.0607b05: 云何以人舍不遍。爲譬耶
T1763_.37.0607b08: 共。一謂遍。而先尼不計共。而言遍也。以終始 T1763_.37.0607b09: 不變。爲一耳。寶亮曰。救義意謂。各有一我。 T1763_.37.0607b10: 不傷遍也
T1763_.37.0607b13: 令遍者。草樹亦應見聞也
T1763_.37.0607b16: 惡。不得等也
T1763_.37.0607b19: 答云。是業所作。言若是業作。即是同法。云何 T1763_.37.0607b20: 言異耶
T1763_.37.0607b23: 遍。不可以明遍。責炷亦應遍也。百人百我。我 T1763_.37.0607b24: 雖遍。而法非法不遍
T1763_.37.0607b27: 非法。則不如是。云何以一譬異耶
T1763_.37.0607c01: 異炷。於汝非譬。於我是譬。何者。炷是假名。 T1763_.37.0607c02: 以色觸爲體。色即是明。明不異炷。我是假名。 T1763_.37.0607c03: 以二法爲體。我不異二法也。寶亮曰。以即事 T1763_.37.0607c04: 爲難。若謂炷明不相關者。現見炷大明盛。離 T1763_.37.0607c05: 炷無明也
T1763_.37.0607c08: 不吉則一切不吉也。佛破之云。我無定執。教 T1763_.37.0607c09: 汝離執也
T1763_.37.0607c12: 爲是。即不平
T1763_.37.0607c15: 是。汝以無執爲非。今破汝非。即是兩吉。豈不 T1763_.37.0607c16: 平乎
T1763_.37.0607c21: 不作善耶
T1763_.37.0607c24: 也
T1763_.37.0607c27: 非眼見也
T1763_.37.0608a01: 我。現事可驗
T1763_.37.0608a04: 作煩惱受苦也。知時則修道斷結也
T1763_.37.0608a07: 爲樂。而修諸善。而求解脱。若謂不從因縁者。 T1763_.37.0608a08: 畜生亦應得
T1763_.37.0608a11: 先尼言瞿曇説無我我所何縁復説常樂我淨 T1763_.37.0608a12: 案。僧亮曰。及諮所疑也
T1763_.37.0608a15: 若我從倒説。内外皆無。故問云。瞿曇何縁。復 T1763_.37.0608a16: 説常耶。今答云。滅内外入。名之爲淨。非求無 T1763_.37.0608a17: 常也。汝以内外入是常。所以是倒也
T1763_.37.0608a20: 也
T1763_.37.0608a23: 盡。起衆生想。今觀諸陰。無自性。無他性。法 T1763_.37.0608a24: 心滅故。衆生想滅
T1763_.37.0608a27: 雖無常。其命是常。命是常故。中間所以不 T1763_.37.0608a28: 斷也
T1763_.37.0608b02: 所以言即是者。不離身有命。不離命有身也。 T1763_.37.0608b03: 身異命異者。身當法體。命談始終如此
T1763_.37.0608b08: 上。計一陰作四句。四五凡二十也。如去不如 T1763_.37.0608b09: 去。亦如此。應三法成六十。此妄計。皆以斷常 T1763_.37.0608b10: 爲本。所以成六十二見
T1763_.37.0608b13: 諦。離生死繋縛
T1763_.37.0608b16: 羅林喩二十五有生死。夫生死是理外之法 T1763_.37.0608b17: 故況之外也。中有一樹。喩佛昔凡夫時也。先 T1763_.37.0608b18: 林而生者。喩昔二十五有衆生。後修十地無 T1763_.37.0608b19: 漏法也。足一百年者。謂十地行也。是時林主 T1763_.37.0608b20: 灌之以水者。過去諸佛。爲己外縁。進生己善。 T1763_.37.0608b21: 或授之別記也。其樹陳朽。下譬佛斷煩惱障 T1763_.37.0608b22: 盡也。唯貞實在者。虚僞生死。五陰既盡。唯餘 T1763_.37.0608b23: 神明妙本。無爲法性。眞實法在也。外道設譬。 T1763_.37.0608b24: 領悟如此。況復學者。而不仰信者耶 T1763_.37.0608b25: 大般涅槃經集解卷第七十 T1763_.37.0608b26: T1763_.37.0608b27: T1763_.37.0608b28: T1763_.37.0608b29: T1763_.37.0608c01: T1763_.37.0608c02: T1763_.37.0608c03: T1763_.37.0608c04: 梵志名淨第六 犢子梵志第七 T1763_.37.0608c05: 納衣梵志第八 弘廣婆羅門第九 T1763_.37.0608c06: 阿難爲魔所嬈事 T1763_.37.0608c07: 説阿難初爲侍者縁起 T1763_.37.0608c08: 爲須跋陀説法 T1763_.37.0608c09: 憍陳如品下
T1763_.37.0608c12: 之所由。故問也。寶亮曰。論義更無所執。直捉 T1763_.37.0608c13: 六十二見。來問也。佛即爲説所以離六十二 T1763_.37.0608c14: 見之方。於是而悟羅漢道
T1763_.37.0608c17: 滅病之方
T1763_.37.0608c20: 也
T1763_.37.0608c23: 外道所見不同。或説無善惡果報。或説有善 T1763_.37.0608c24: 惡無道。或説有道不修得。或説男得女不得。 T1763_.37.0608c25: 或説出家得在家不得。或説離欲得在欲不 T1763_.37.0608c26: 得。二問也。寶亮曰。亦無定執也。佛所以默 T1763_.37.0608c27: 者。欲申己之迹。非置答之謂也
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |