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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0608a01: 我。現事可驗
T1763_.37.0608a04: 作煩惱受苦也。知時則修道斷結也
T1763_.37.0608a07: 爲樂。而修諸善。而求解脱。若謂不從因縁者。 T1763_.37.0608a08: 畜生亦應得
T1763_.37.0608a11: 先尼言瞿曇説無我我所何縁復説常樂我淨 T1763_.37.0608a12: 案。僧亮曰。及諮所疑也
T1763_.37.0608a15: 若我從倒説。内外皆無。故問云。瞿曇何縁。復 T1763_.37.0608a16: 説常耶。今答云。滅内外入。名之爲淨。非求無 T1763_.37.0608a17: 常也。汝以内外入是常。所以是倒也
T1763_.37.0608a20: 也
T1763_.37.0608a23: 盡。起衆生想。今觀諸陰。無自性。無他性。法 T1763_.37.0608a24: 心滅故。衆生想滅
T1763_.37.0608a27: 雖無常。其命是常。命是常故。中間所以不 T1763_.37.0608a28: 斷也
T1763_.37.0608b02: 所以言即是者。不離身有命。不離命有身也。 T1763_.37.0608b03: 身異命異者。身當法體。命談始終如此
T1763_.37.0608b08: 上。計一陰作四句。四五凡二十也。如去不如 T1763_.37.0608b09: 去。亦如此。應三法成六十。此妄計。皆以斷常 T1763_.37.0608b10: 爲本。所以成六十二見
T1763_.37.0608b13: 諦。離生死繋縛
T1763_.37.0608b16: 羅林喩二十五有生死。夫生死是理外之法 T1763_.37.0608b17: 故況之外也。中有一樹。喩佛昔凡夫時也。先 T1763_.37.0608b18: 林而生者。喩昔二十五有衆生。後修十地無 T1763_.37.0608b19: 漏法也。足一百年者。謂十地行也。是時林主 T1763_.37.0608b20: 灌之以水者。過去諸佛。爲己外縁。進生己善。 T1763_.37.0608b21: 或授之別記也。其樹陳朽。下譬佛斷煩惱障 T1763_.37.0608b22: 盡也。唯貞實在者。虚僞生死。五陰既盡。唯餘 T1763_.37.0608b23: 神明妙本。無爲法性。眞實法在也。外道設譬。 T1763_.37.0608b24: 領悟如此。況復學者。而不仰信者耶 T1763_.37.0608b25: 大般涅槃經集解卷第七十 T1763_.37.0608b26: T1763_.37.0608b27: T1763_.37.0608b28: T1763_.37.0608b29: T1763_.37.0608c01: T1763_.37.0608c02: T1763_.37.0608c03: T1763_.37.0608c04: 梵志名淨第六 犢子梵志第七 T1763_.37.0608c05: 納衣梵志第八 弘廣婆羅門第九 T1763_.37.0608c06: 阿難爲魔所嬈事 T1763_.37.0608c07: 説阿難初爲侍者縁起 T1763_.37.0608c08: 爲須跋陀説法 T1763_.37.0608c09: 憍陳如品下
T1763_.37.0608c12: 之所由。故問也。寶亮曰。論義更無所執。直捉 T1763_.37.0608c13: 六十二見。來問也。佛即爲説所以離六十二 T1763_.37.0608c14: 見之方。於是而悟羅漢道
T1763_.37.0608c17: 滅病之方
T1763_.37.0608c20: 也
T1763_.37.0608c23: 外道所見不同。或説無善惡果報。或説有善 T1763_.37.0608c24: 惡無道。或説有道不修得。或説男得女不得。 T1763_.37.0608c25: 或説出家得在家不得。或説離欲得在欲不 T1763_.37.0608c26: 得。二問也。寶亮曰。亦無定執也。佛所以默 T1763_.37.0608c27: 者。欲申己之迹。非置答之謂也
T1763_.37.0609a01: 者。三是出世。十通世間也。寶亮曰。佛今答起 T1763_.37.0609a02: 三善離十惡。終斷一切障。成聖道也
T1763_.37.0609a05: 服偸法。皆四月試。如其不爾。不必試也。寶亮 T1763_.37.0609a06: 曰。如優婆塞戒經云六月試。蓋隨機故。有此 T1763_.37.0609a07: 法耳。而犢子出家。於十五日後。方得初果者。 T1763_.37.0609a08: 感應之道。其事不同。著於此也
T1763_.37.0609a11: 善惡有性。不從因縁。非無善惡故也。寶亮曰。 T1763_.37.0609a12: 尋衆生之始無源。故謂善惡皆自然也
T1763_.37.0609a15: 時。以身類一切法。皆無因也。寶亮曰。先作三 T1763_.37.0609a16: 關難。第一定煩惱。擧身之先後也
T1763_.37.0609a19: 也。寶亮曰。下擧七事證義也。此第一事。證各 T1763_.37.0609a20: 有自性也
T1763_.37.0609a23: 之用。五道性有善惡。隨生處而得名也。寶亮 T1763_.37.0609a24: 曰。第二證以用有定。故無因縁
T1763_.37.0609a27: 曰。第三證也
T1763_.37.0609b01: 也。寶亮曰。第四事也
T1763_.37.0609b04: 苦樂二果也。寶亮曰。第五事也
T1763_.37.0609b07: 六事
T1763_.37.0609b10: 角無用無名也。寶亮曰。第七事也。七事悉是 T1763_.37.0609b11: 證自然耳
T1763_.37.0609b14: 也。寶亮曰。若使萬法。從五大者。萬法無常。 T1763_.37.0609b15: 五大亦應無常也
T1763_.37.0609b18: 因也。寶亮曰。答第二也。明竹木初生。本無箭 T1763_.37.0609b19: 鎙之性。工匠乃成。豈非因縁耶
T1763_.37.0609b22: 火也。寶亮曰。答第三證。皆由行業。豈得無縁 T1763_.37.0609b23: 耶
T1763_.37.0609b26: 我因縁。亦無先後。云何爲難也。寶亮曰。破 T1763_.37.0609b27: 三證竟。答其上所執也。且一往總非。明不應 T1763_.37.0609b28: 爲難也
T1763_.37.0609c02: 有一時。而有因果也。如炷之與明以下。若不 T1763_.37.0609c03: 見身因。便言無因者。汝亦不見瓶因。不應説 T1763_.37.0609c04: 泥是瓶因也。寶亮曰。正答也。云身及煩惱。一 T1763_.37.0609c05: 時而有。此言似不關衆生之始也。正應是捉 T1763_.37.0609c06: 十二因縁中。識枝時語也。夫受生爲體。要須 T1763_.37.0609c07: 備起潤業潤生。若但有潤業。無潤生愛。則不 T1763_.37.0609c08: 爲結報。故識支之起。雖由潤業。若不更起 T1763_.37.0609c09: 潤生。則報不相續。于時。身與煩惱。得言一時 T1763_.37.0609c10: 而有。雖復一時。要因煩惱而有身也。若言身 T1763_.37.0609c11: 不在先。知無因者。現見瓶等。不無因縁也
T1763_.37.0609c14: 説大也。寶亮曰。身先因縁。亦同此也
T1763_.37.0609c17: 亮曰。重破初證也。彼以蘇爲地。而有時同 T1763_.37.0609c18: 水。豈有自性耶
T1763_.37.0609c21: 曰。火不定。以流時水性。動時風性。熱時火 T1763_.37.0609c22: 性。堅時地性。亦非自性也
T1763_.37.0609c25: 動性同。若動不失流守性。不名爲爲風耶。 T1763_.37.0609c26: 若動不名風以下。若濕多屬水。凍時堅多應 T1763_.37.0609c27: 屬地也。豈是從縁得名乎。寶亮曰。若凍時猶 T1763_.37.0609c28: 屬水者。波本因風而動。應名波爲風若不名 T1763_.37.0609c29: 波爲風。亦不應凍爲水也
T1763_.37.0610a03: 也。貪有二因者。覺觀是内因。六塵是外因。因 T1763_.37.0610a04: 内生外
T1763_.37.0610a07: 富。應與諸根同難。故先答後業果。正答根具 T1763_.37.0610a08: 大富。修時不兼。受報則別耳
T1763_.37.0610a11: 應常笑。如火休熱。則常熱也。不答第八虚空 T1763_.37.0610a12: 菟角。皆置答也
T1763_.37.0610a15: 也
T1763_.37.0610a18: 經。時將顯迹。現所聞不遠也。寶亮曰。更無所 T1763_.37.0610a19: 執。直作心念試佛。佛即知其所念。復過己心 T1763_.37.0610a20: 所見。於是即伏。故憍陳如先難己所爲。佛即 T1763_.37.0610a21: 顯其迹也
T1763_.37.0610a26: 廣所持須跋以下。應付囑阿難也。後文似爾。 T1763_.37.0610a27: 亦可理付弘廣。而文付阿難。寶亮曰。此下去。 T1763_.37.0610a28: 正顯流通之意也。問阿難所在。有三縁。一欲 T1763_.37.0610a29: 顯阿難。有八不思議之徳。二爲流通經。三爲 T1763_.37.0610b01: 名須跋故
T1763_.37.0610b04: 流傳故。惱亂阿難也。寶亮曰。所以是表阿難 T1763_.37.0610b05: 之徳。雖不在坐。而能受持
T1763_.37.0610b10: 所敬信。二受持佛語。無有漏失也
T1763_.37.0610b13: 有八不思議之徳。必堪弘通。第二引證。明 T1763_.37.0610b14: 七佛弟子。有八徳者。皆通使流通。第三正釋 T1763_.37.0610b15: 文殊問
T1763_.37.0610b22: 難還也
T1763_.37.0610b25: 也
T1763_.37.0610b28: 失在彼。不在於我也。寶亮曰。須跋所執。現在 T1763_.37.0610b29: 苦樂。盡是過去不因現在。故受投巖赴火。令 T1763_.37.0610c01: 苦盡也
T1763_.37.0610c06: 得展轉用不耶。若言得者。是則不定。云何定 T1763_.37.0610c07: 言斷過去業耶
T1763_.37.0610c10: 受也。寶亮曰。若現在苦行。能斷過去業者。此 T1763_.37.0610c11: 苦行業。復用何斷耶
T1763_.37.0610c14: 業。無漏無報。何因縁受是苦行者。既不能壞。 T1763_.37.0610c15: 又不能轉。何故受耶
T1763_.37.0610c20: 受苦爲償者。畜生應得道也。先當調心者。身 T1763_.37.0610c21: 喩於樹。林多而樹少。四陰譬林。色陰譬樹。怖 T1763_.37.0610c22: 從心生。不從色也
T1763_.37.0610c25: 血除細想耶
T1763_.37.0610c28: 縁有不縁空。縁空是實想也。寶亮曰。唯有二 T1763_.37.0610c29: 諦。忘相爲實想。實以慧斷煩惱。作想名説。此 T1763_.37.0611a01: 其旨也
T1763_.37.0611a04: 也。若是無明住地報。則不可以一生二生往 T1763_.37.0611a05: 格也。乃約應而辨耳。若尋餘經比例。便是未 T1763_.37.0611a06: 盡。此土無縁。立以不悉來也
T1763_.37.0611a10: 自觀應元年九月二十四日。至同二年四 T1763_.37.0611a11: 月十日。一部七十一卷。爲毎年講讃本。一 T1763_.37.0611a12: 筆點之了。偏爲奉助興正菩薩御願而已
T1763_.37.0611a15: T1763_.37.0611a16: T1763_.37.0611a17: T1763_.37.0611a18: T1763_.37.0611a19: T1763_.37.0611a20: T1763_.37.0611a21: T1763_.37.0611a22: T1763_.37.0611a23: T1763_.37.0611a24: T1763_.37.0611a25: T1763_.37.0611a26: T1763_.37.0611a27: T1763_.37.0611a28: T1763_.37.0611a29: T1763_.37.0611b01: T1763_.37.0611c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |