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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0222a01:   十一日
T2343_.73.0222a02: 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提文
T2343_.73.0222a03: 所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟　
T2343_.73.0222a04: 答。爾也　難云。今文全無一字加減。但現流
T2343_.73.0222a05: 布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依此
T2343_.73.0222a06: 本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
T2343_.73.0222a07: 何　答。當段云。亦得阿耨等云云但於難
T2343_.73.0222a08: 者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
T2343_.73.0222a09: 云一闡提輩不得云云旣 是異本也。且依一
T2343_.73.0222a10: 本也　重意云。徴所以者何若能發於菩
T2343_.73.0222a11: 提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
T2343_.73.0222a12: 作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
T2343_.73.0222a13: 釋云。就位前後有無恒定等云云
T2343_.73.0222a14: 一。善男子以何緣故等文今引涅槃大經
T2343_.73.0222a15: 文證始教義歟　答。爾也　難云。涅槃經
T2343_.73.0222a16: 説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
T2343_.73.0222a17: 續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
T2343_.73.0222a18: 段引皆成之敎證耶　答。當段旣 御引用也。
T2343_.73.0222a19: 證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
T2343_.73.0222a20: 彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
T2343_.73.0222a21: 其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
T2343_.73.0222a22: 樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
T2343_.73.0222a23: タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
T2343_.73.0222a24: 故無相違也
T2343_.73.0222a25:   元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
T2343_.73.0222a26: 以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
T2343_.73.0222a27: 定量矣
T2343_.73.0222a28:   法印權大僧都實英六十九
T2343_.73.0222a29:
T2343_.73.0222b01:
T2343_.73.0222b02: 五敎章下卷不審三種性章
T2343_.73.0222b03:
T2343_.73.0222b04:   二日
T2343_.73.0222b05: 一。就眞如性中立種性故文終敎大乘意
T2343_.73.0222b06: 許非情成佛歟　答。不許之也　難云。終
T2343_.73.0222b07: 敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
T2343_.73.0222b08: 不許非情成佛之義耶　答。清涼釋云。眞如
T2343_.73.0222b09: 以照明爲性文非情不具照明性故云
T2343_.73.0222b10: 不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
T2343_.73.0222b11: 非情性爲法性文今眞如性者。取佛性邊
T2343_.73.0222b12: 也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
T2343_.73.0222b13: 覺佛性唯局有情文但於難者。眞如性隨
T2343_.73.0222b14: 物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
T2343_.73.0222b15: 情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
T2343_.73.0222b16: 開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
T2343_.73.0222b17: 情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
T2343_.73.0222b18: モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
T2343_.73.0222b19: 如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
T2343_.73.0222b20: 如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
T2343_.73.0222b21: 無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
T2343_.73.0222b22: マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
T2343_.73.0222b23: シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
T2343_.73.0222b24: 故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
T2343_.73.0222b25: 文
T2343_.73.0222b26: 一。俱云衆生有心不云佛也文以此釋簡
T2343_.73.0222b27: 佛可云歟　答。爾也　難云。中觀論破如來
T2343_.73.0222b28: 品云。如來者亦名衆生文衆生言豈除佛
T2343_.73.0222b29: 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生文
T2343_.73.0222c01: 若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
T2343_.73.0222c02: 　答。當段　但於難者。衆生之言通于佛
T2343_.73.0222c03: 者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
T2343_.73.0222c04: 也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
T2343_.73.0222c05: 耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
T2343_.73.0222c06: 果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
T2343_.73.0222c07: 共約于當得以説衆生有心等。全不見可
T2343_.73.0222c08: 通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
T2343_.73.0222c09: 極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
T2343_.73.0222c10: 義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
T2343_.73.0222c11: 減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
T2343_.73.0222c12: 文此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經
T2343_.73.0222c13: 文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
T2343_.73.0222c14: 得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
T2343_.73.0222c15: 提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
T2343_.73.0222c16: 云事分明也
T2343_.73.0222c17: 一。以處處受生名衆生故文衆生ト云二字ヲ
T2343_.73.0222c18: 釋歟　答。爾也　難云。十二門論疏云。六大
T2343_.73.0222c19: 五蘊積成生故云衆生文起信疏并別記釋
T2343_.73.0222c20: 論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
T2343_.73.0222c21: 文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何
T2343_.73.0222c22: 約處處受生釋衆生義耶　答。當段　但
T2343_.73.0222c23: 於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
T2343_.73.0222c24: 解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
T2343_.73.0222c25: 陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
T2343_.73.0222c26: 云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
T2343_.73.0222c27: 陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
T2343_.73.0222c28: 衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
T2343_.73.0222c29: 衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
T2343_.73.0223a01: 故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
T2343_.73.0223a02: 名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
T2343_.73.0223a03: 淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
T2343_.73.0223a04: 死。卽名衆生文行願記第五釋第九
願中		全同
T2343_.73.0223a05: 之。准此今章依般若燈論。餘處釋者依法
T2343_.73.0223a06: 鼓經歟
T2343_.73.0223a07:   三日
T2343_.73.0223a08: 一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
T2343_.73.0223a09: 者文向説者。指經説時歟。指論文段歟
T2343_.73.0223a10: 　答。一義云。寶性論上指説闡提文也　
T2343_.73.0223a11: 難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
T2343_.73.0223a12: 云向説也。是以疏一上云。是知前來所引大
T2343_.73.0223a13: 般若深密等經。皆是未説法花之前。就其長
T2343_.73.0223a14: 時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
T2343_.73.0223a15: 論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
T2343_.73.0223a16: 佛性非謂究竟無清淨性文見テ一代ニ勝
T2343_.73.0223a17: 鬘已前諸經説闡提故。般若等經指云向説
T2343_.73.0223a18: 闡提也　答。一義云。向説者。指當卷初文
T2343_.73.0223a19: 云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
T2343_.73.0223a20: 涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
T2343_.73.0223a21: 也
T2343_.73.0223a22: 一。爲欲示顯謗大乘因故文一闡提謗大乘
T2343_.73.0223a23: 斷善根此三類同歟　答。可同也　難云。涅
T2343_.73.0223a24: 槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
T2343_.73.0223a25: 一闡提三種人。是三種人亦復如是云云若
T2343_.73.0223a26: 闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西
T2343_.73.0223a27: 天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
T2343_.73.0223a28: 是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
T2343_.73.0223a29: 善者耶。爾者闡提等三類各別也ト見答。楞
T2343_.73.0223b01: 伽經中説闡提焚燒一切善根云云涅槃
T2343_.73.0223b02: 經中以斷善根故云云知闡提斷善一體
T2343_.73.0223b03: 也ト見況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗
T2343_.73.0223b04: 大乘者也ト云ヘリ。思經論之説相。闡提等三
T2343_.73.0223b05: 類無諍一體也ト見。但於難者。元曉大師解
T2343_.73.0223b06: 釋。闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見
T2343_.73.0223b07: 斷善根者云云是卽斷善謗法具足名一
T2343_.73.0223b08: 闡提。經論多分説此一闡提故。或謗大乘斷
T2343_.73.0223b09: 善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
T2343_.73.0223b10: 小乘四果皆入闡提位云云是雖名闡提。
T2343_.73.0223b11: 未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別
T2343_.73.0223b12: 一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
T2343_.73.0223b13: 一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
T2343_.73.0223b14: 云云爾者提婆ハ闡提ト聞タリ。而提婆不斷善人
T2343_.73.0223b15: 云云此等異義期後勘。今章。一闡提者必
T2343_.73.0223b16: 謗法斷善義也。又大乘非佛説等之小執輩。
T2343_.73.0223b17: 依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
T2343_.73.0223b18: 別一闡提也
T2343_.73.0223b19: 一。以彼實有清淨性故文今以眞如爲種
T2343_.73.0223b20: 性者。局理佛性歟。通行佛性歟　答。可
T2343_.73.0223b21: 通行佛性也　難云。理性者。是所迷所悟
T2343_.73.0223b22: 之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
T2343_.73.0223b23: 性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
T2343_.73.0223b24: 性。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
T2343_.73.0223b25: 卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
T2343_.73.0223b26: 　答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
T2343_.73.0223b27: 一切衆生。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
T2343_.73.0223b28: 體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
T2343_.73.0223b29: 性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
T2343_.73.0223c01: 者。自元始終二敎所談各別故非相違也　
T2343_.73.0223c02: 尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶　答。體
T2343_.73.0223c03: 是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
T2343_.73.0223c04: 性中具有爲功徳。此故文此釋意。直以相
T2343_.73.0223c05: 大徳釋有爲歟。依之起信論中。遍照法界
T2343_.73.0223c06: 義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
T2343_.73.0223c07: 本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶染淨故。
T2343_.73.0223c08: 望其邊釋歟。於相大返對妄染義ヲ有爲ノ
T2343_.73.0223c09: 功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
T2343_.73.0223c10: 隨テ增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
T2343_.73.0223c11: 增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
T2343_.73.0223c12: 爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
T2343_.73.0223c13: 爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
T2343_.73.0223c14: 滅有功能。更非所痛歟。但功能ニ&MT06279;隨緣ノ用ノ
T2343_.73.0223c15: 處ニ所&MT06279;見ル非如ニハ生滅ノ歟　性相二宗之理
T2343_.73.0223c16: 性行性之事。纂釋委悉也。可見之
T2343_.73.0223c17:   四日
T2343_.73.0223c18: 一。離有離無文離有者。隨緣故不守自性
T2343_.73.0223c19: 義ヲ離有ト云歟　答。爾也　難云。旣 上云決
T2343_.73.0223c20: 定本有。何今云離有耶　答。決定本有者。
T2343_.73.0223c21: 不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
T2343_.73.0223c22: 者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
T2343_.73.0223c23: 所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
T2343_.73.0223c24: 無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
T2343_.73.0223c25: 故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
T2343_.73.0223c26: 本有。離有離無故文是卽實敎之正義也。然
T2343_.73.0223c27: 外道等亦不識佛性實義作有無卽離之定
T2343_.73.0223c28: 執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
T2343_.73.0223c29: 彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
T2343_.73.0224a01: 不變一義有過故非相違
T2343_.73.0224a02: 一。解云又此論前文廣破無性文章主引
T2343_.73.0224a03: 佛性論何文破無佛性之義耶　答。引佛
T2343_.73.0224a04: 性論第一卷破小乘品文也　難云。依今解
T2343_.73.0224a05: 釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
T2343_.73.0224a06: 別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
T2343_.73.0224a07: 等部説。則不信有皆有佛性文如是標
T2343_.73.0224a08: 之一品始末偏明分別部對薩婆多付五
T2343_.73.0224a09: 難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
T2343_.73.0224a10: 之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
T2343_.73.0224a11: 立五種道理。分別部就彼五種道理更付
T2343_.73.0224a12: 太過不及之兩失。或付二性相違之難如
T2343_.73.0224a13: 此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
T2343_.73.0224a14: 以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
T2343_.73.0224a15: 經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
T2343_.73.0224a16: 中權實對論之證文耶　答。佛性論破執品
T2343_.73.0224a17: 中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
T2343_.73.0224a18: 多立五性各別義。分別部意建立一性平等
T2343_.73.0224a19: 義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
T2343_.73.0224a20: 分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
T2343_.73.0224a21: 文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
T2343_.73.0224a22: 意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
T2343_.73.0224a23: 分別部義事順大乘一生故也。是故助分
T2343_.73.0224a24: 別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
T2343_.73.0224a25: 破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
T2343_.73.0224a26: 所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
T2343_.73.0224a27: 多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
T2343_.73.0224a28: 破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
T2343_.73.0224a29: 一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
T2343_.73.0224b01: 性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
T2343_.73.0224b02: 如此探論主意趣之日ハ。能立中含ノハ大乘一
T2343_.73.0224b03: 性義。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可有也。是以
T2343_.73.0224b04: 彼論答中。若憎背大乘者○文此憎背大乘
T2343_.73.0224b05: 言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在
T2343_.73.0224b06: 大乘故也。祖師引用深在由緒者歟　但於
T2343_.73.0224b07: 難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
T2343_.73.0224b08: 自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
T2343_.73.0224b09: 相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
T2343_.73.0224b10: 敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
T2343_.73.0224b11: 佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
T2343_.73.0224b12: 亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
T2343_.73.0224b13: 別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
T2343_.73.0224b14: 一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
T2343_.73.0224b15: 取所兼述之實敎文義引爲證也
T2343_.73.0224b16: 一。問前始敎中○非爲究竟了義也文今此
T2343_.73.0224b17: 問ト上之問若並有性如何建立五種性中無
T2343_.73.0224b18: 性者耶ト云此ノ問ト相替歟　答。可相替也　
T2343_.73.0224b19: 難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
T2343_.73.0224b20: 更替不見也　答。前後之問答故可相替
T2343_.73.0224b21: 事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
T2343_.73.0224b22: 性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
T2343_.73.0224b23: 問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
T2343_.73.0224b24: 通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有
T2343_.73.0224b25: 無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
T2343_.73.0224b26: 義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
T2343_.73.0224b27: 意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
T2343_.73.0224b28: 替也。非相違
T2343_.73.0224b29:   五日
T2343_.73.0224c01: 一。解云若小乘中但佛一人有佛性文小乘
T2343_.73.0224c02: 敎意唯許一人有性成佛之義不許多人有
T2343_.73.0224c03: 性成佛之義歟　答。爾也　難云。依章主
T2343_.73.0224c04: 解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
T2343_.73.0224c05: 賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
T2343_.73.0224c06: 云事　答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
T2343_.73.0224c07: 述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
T2343_.73.0224c08: 座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
T2343_.73.0224c09: 有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
T2343_.73.0224c10: 敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
T2343_.73.0224c11: 義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
T2343_.73.0224c12: 一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
T2343_.73.0224c13: 性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
T2343_.73.0224c14: 賢劫ニ成覺故出其數。定成佛之性事。可指
T2343_.73.0224c15: 樹下成覺之位也　猶疑云。見章家上釋。引
T2343_.73.0224c16: 順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
T2343_.73.0224c17: 乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
T2343_.73.0224c18: 一人　答。順解脱分善依涅槃成種之義故
T2343_.73.0224c19: 立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
T2343_.73.0224c20: 於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
T2343_.73.0224c21: 三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
T2343_.73.0224c22: 少異也。無失
T2343_.73.0224c23: 一。是則於衆生界中起於滅見等文終敎意。
T2343_.73.0224c24: 於佛界生界有增減歟　答。無增減也　
T2343_.73.0224c25: 難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
T2343_.73.0224c26: 爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
T2343_.73.0224c27: 始敎心立一分無性不成之義見答。終敎
T2343_.73.0224c28: 意雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增
T2343_.73.0224c29: 減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
T2343_.73.0225a01: 此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
T2343_.73.0225a02: 難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
T2343_.73.0225a03: 甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
T2343_.73.0225a04: 若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
T2343_.73.0225a05: 云云纂釋并可見光顯抄也
T2343_.73.0225a06: 一。見衆生界增見衆生界減文於衆生界
T2343_.73.0225a07: 起增減執者。五見中何所攝耶　答。經大
T2343_.73.0225a08: 邪見者文難云。增減之見卽斷常二見之
T2343_.73.0225a09: 攝。是邊見之所攝ト可云也。尋邪見者撥
T2343_.73.0225a10: 無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
T2343_.73.0225a11: 見常見增見等云云如何　答。佛界生界增
T2343_.73.0225a12: 減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。
T2343_.73.0225a13: 必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
T2343_.73.0225a14: 其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
T2343_.73.0225a15: 名邪見也。但於難者。今總邪正二見ヲ相對スル
T2343_.73.0225a16: 時ノ邪見ト心得置ハ無相違也若當五見時
增減見邊見也		尋
T2343_.73.0225a17: 云。對正見非邪見名邪見證據アリ耶　
T2343_.73.0225a18: 答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
T2343_.73.0225a19: 名邪。而撥無ヲノミ名邪見者。以過甚故文
T2343_.73.0225a20: 　又玄替云。五見名邪見。非要撥無ヲノミ
T2343_.73.0225a21: 名邪見故文此釋法花入邪見稠林文ヲ釋
T2343_.73.0225a22: 也
T2343_.73.0225a23:   六日
T2343_.73.0225a24: 一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
T2343_.73.0225a25: 文無性有情不成佛起常見增見歟　答。
T2343_.73.0225a26: 爾也　難云。無性不成佛常見云事良可然。
T2343_.73.0225a27: 何ヲ增シテカ可云增見耶　答。當段　但於難者。
T2343_.73.0225a28: 唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
T2343_.73.0225a29: 折薪云。以不減爲增非加添爲增文答。
T2343_.73.0225b01: 爲對前減義且不&MT06279;減多ナレハ增ト云也
T2343_.73.0225b02: 一。而衆生界亦不增減文衆生界不增不減
T2343_.73.0225b03: 唯約理性歟　答。約事理共不可有增
T2343_.73.0225b04: 減也　難云。且若約事相差別義者。雖衆
T2343_.73.0225b05: 生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
T2343_.73.0225b06: 大師解釋中。義則有減。但未盡故云云如
T2343_.73.0225b07: 解釋者。可有少分減之義見答。清涼大
T2343_.73.0225b08: 師處處解釋者。對初敎之立一分無性爲
T2343_.73.0225b09: 生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
T2343_.73.0225b10: 成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
T2343_.73.0225b11: 專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
T2343_.73.0225b12: 減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
T2343_.73.0225b13: 生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
T2343_.73.0225b14: 性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
T2343_.73.0225b15: 界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
T2343_.73.0225b16: 虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
T2343_.73.0225b17: 無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
T2343_.73.0225b18: 增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
T2343_.73.0225b19: 敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
T2343_.73.0225b20: 許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
T2343_.73.0225b21: 盡之難耶。不可有相違　尋云。約事法
T2343_.73.0225b22: 界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
T2343_.73.0225b23: ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
T2343_.73.0225b24: 量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
T2343_.73.0225b25: 不減耶　答。無量衆生宿因開發一時爲無
T2343_.73.0225b26: 量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
T2343_.73.0225b27: 宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
T2343_.73.0225b28: 衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
T2343_.73.0225b29: 經十行品疏一上并鈔三上等。問答抄引之。
T2343_.73.0225c01: 可見之
T2343_.73.0225c02: 一。義意言説衆生界等文屬上法説歟屬
T2343_.73.0225c03: 下喩説歟　答。一義云。屬上法説經文也　
T2343_.73.0225c04: 難云。折薪云。義言下喩況此義吾祖擧喩非
經文也		巳上集
T2343_.73.0225c05: 成云。義言下二喩結成已上兩記共以此七
T2343_.73.0225c06: 字屬下喩況也。如何　答。一義云。屬上經
T2343_.73.0225c07: 文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
T2343_.73.0225c08: 言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
T2343_.73.0225c09: 也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
T2343_.73.0225c10: 體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
T2343_.73.0225c11: 無量勝神通之者乃至非以遊行令其得際。
T2343_.73.0225c12: 釋曰。約喩以明也等文如
下引		又復古云。何以下
T2343_.73.0225c13: 二徴釋所由。何故爾許時界多佛度生界而
T2343_.73.0225c14: 不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
T2343_.73.0225c15: 被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
T2343_.73.0225c16: 虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
T2343_.73.0225c17: 從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
T2343_.73.0225c18: 成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
T2343_.73.0225c19: 一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
T2343_.73.0225c20: 猶如下二喩結成已上如此科釋者。兩記共
T2343_.73.0225c21: 以此七字屬上經文也。復古云。法身被染
T2343_.73.0225c22: 下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
T2343_.73.0225c23: 爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
T2343_.73.0225c24: 爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
T2343_.73.0225c25: 相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
T2343_.73.0225c26: 義邊相從以名假立衆生也爲言准此章
T2343_.73.0225c27: 云。義意言説等者。以義意而言之方説衆
T2343_.73.0225c28: 生界爲言但於難者。先徳異義也。伴一義也
T2343_.73.0225c29: 義意ヲ以テセハ言テ説ク衆生界ト猶如虚空ノ文。左點
T2343_.73.0225c30: 下ノ諭説ニ屬スル文點也。右點ハ上法説ニ屬義スル義也
T2343_.73.0226a01:   七日
T2343_.73.0226a02: 一。又今已後諸佛無有一佛得説三乘等敎文
T2343_.73.0226a03: 　以不説三乘等敎無性不成之義付過
T2343_.73.0226a04: 歟　答。爾也　難云。諸佛説敎可隨機有
T2343_.73.0226a05: 無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
T2343_.73.0226a06: 雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
T2343_.73.0226a07: 迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
T2343_.73.0226a08: 如來又不説法ト見以此等相例スルニ。無有一
T2343_.73.0226a09: 佛得説三乘。能破難成。如何　答。當段釋
T2343_.73.0226a10: 分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
T2343_.73.0226a11: 授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
T2343_.73.0226a12: 聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
T2343_.73.0226a13: 意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
T2343_.73.0226a14: 不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
T2343_.73.0226a15: 乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
T2343_.73.0226a16: 不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
T2343_.73.0226a17: 例也
T2343_.73.0226a18: 一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶文
T2343_.73.0226a19: 以大悲行背爲專云難歟　答。爾也　難云。
T2343_.73.0226a20: 上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
T2343_.73.0226a21: 聖果故云耶。豈非繁重耶　答。當段　但於
T2343_.73.0226a22: 難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所遮難モ
T2343_.73.0226a23: 不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
T2343_.73.0226a24: ル由ヲ釋故。非繁重也
T2343_.73.0226a25: 一。不謂彼過還墮此宗文此宗者指法相
T2343_.73.0226a26: 宗歟　答。爾也　難云。終敎也。諸難皆會通
T2343_.73.0226a27: 故。終敎ニ六難來ルトハ不ト謂云也。此ハ人ハ六難有リト
T2343_.73.0226a28: 云ヘトモ。吾ハサハ不謂云意也。復古云。此上諸過
T2343_.73.0226a29: 是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
T2343_.73.0226b01: 彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
T2343_.73.0226b02: 過設難之家爲此。受難之家爲彼也文集
T2343_.73.0226b03: 成云。結過如復古。卽不覺自毀之謂也文
T2343_.73.0226b04:   義苑意全同也。但於難者。伴多分先徳注
T2343_.73.0226b05: 解也
T2343_.73.0226b06:   八日
T2343_.73.0226b07: 一。問夫論種性必有是爲文必是有爲言約
T2343_.73.0226b08: 始敎歟。約終敎歟　答。於當敎内問答也
T2343_.73.0226b09: 　難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
T2343_.73.0226b10: 種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
T2343_.73.0226b11: 以第八名持種依。此所持種方有内薫之
T2343_.73.0226b12: 功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
T2343_.73.0226b13: 所依全無内薫力。何得爲種性耶　答。一
T2343_.73.0226b14: 義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
T2343_.73.0226b15: 如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
T2343_.73.0226b16: 性之有文意云。夫種性者是種子也。唯識
T2343_.73.0226b17: 論第二云。種子旣 是習氣異名文此等義理
T2343_.73.0226b18: 卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢
T2343_.73.0226b19: 竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
T2343_.73.0226b20: 此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
T2343_.73.0226b21: 更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
T2343_.73.0226b22: 性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
T2343_.73.0226b23: 立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
T2343_.73.0226b24: 故擧必是有爲義問作ル也。若爾種性之有爲
T2343_.73.0226b25: 事。性相一同之法門也
T2343_.73.0226b26: 一。本覺無漏内薫衆生文本覺無漏熏衆
T2343_.73.0226b27: 生爲種性歟　答。爾也　難云。本覺無漏
T2343_.73.0226b28: 内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
T2343_.73.0226b29: 斷迷開悟之前後耶　答。當段　但於難者。
T2343_.73.0226c01: 無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
T2343_.73.0226c02: 同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也ト心得
T2343_.73.0226c03: 置。無相違
T2343_.73.0226c04: 一。梁攝論説爲梨耶中解性文以梁攝論聞
T2343_.73.0226c05: 薫習與阿梨耶識解性等文證何敎種性耶
T2343_.73.0226c06: 　答。證始終二敎種性也　難云。凡始敎付
T2343_.73.0226c07: 有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
T2343_.73.0226c08: 性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶　答。
T2343_.73.0226c09: 凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
T2343_.73.0226c10: 義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
T2343_.73.0226c11: 亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
T2343_.73.0226c12: 立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
T2343_.73.0226c13: 薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
T2343_.73.0226c14: 也。然新薫立性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分性習
T2343_.73.0226c15: 二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
T2343_.73.0226c16: 又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
T2343_.73.0226c17: 故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
T2343_.73.0226c18: 但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
T2343_.73.0226c19: 證事。眞如立性。眞如内薫ノ種ハ爲種性。故今
T2343_.73.0226c20: 引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
T2343_.73.0226c21: 一義無失
T2343_.73.0226c22:   九日
T2343_.73.0226c23: 一。從無始來畢竟諸法體故文以眞如爲
T2343_.73.0226c24: 體歟。以六根爲體歟　答。以眞如爲體
T2343_.73.0226c25: 也　難云。見論文。六根如是從無始來畢
T2343_.73.0226c26: 竟諸法體故云云文相起盡以六根爲諸
T2343_.73.0226c27: 法體見答。當段云。取彼畢竟眞如理以
T2343_.73.0226c28: 爲性種性文旣 如來藏四義之中及彼眞
T2343_.73.0226c29: 如性之偈ヲ釋故。諸法體者決定指眞如也。
T2343_.73.0227a01: 若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
T2343_.73.0227a02: 但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
T2343_.73.0227a03: 六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
T2343_.73.0227a04: 釋約衆生取眞如等云歟
T2343_.73.0227a05: 一。今簡非情故約六處衆生數中文爲性
T2343_.73.0227a06: 種性時簡非情歟　答。爾也　難云。於一味
T2343_.73.0227a07: 法性何寂用遍非情照用限有情云耶　
T2343_.73.0227a08: 答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
T2343_.73.0227a09: 同文但於難者。眞心迷成妄心之時。眞境
T2343_.73.0227a10: 隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論
T2343_.73.0227a11: 迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
T2343_.73.0227a12: 隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
T2343_.73.0227a13: 情也　疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
T2343_.73.0227a14: 情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
T2343_.73.0227a15: 是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
T2343_.73.0227a16: 彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
T2343_.73.0227a17: 非情云事不審也　答。見分帶相分之時。相
T2343_.73.0227a18: 分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
T2343_.73.0227a19: 中名言之種ヲ撃發如云帶相分。今非情モ緣
T2343_.73.0227a20: 慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起&MT06279;似成非情。然妄心
T2343_.73.0227a21: 帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
T2343_.73.0227a22: 義熏動卽帶非情之相也。見分名言種ヲ撃
T2343_.73.0227a23: 發シテ卽如帶相分妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動&MT06279;
T2343_.73.0227a24: 爲所緣非緣慮之相也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
T2343_.73.0227a25: 緣慮&MT06279;種ハ如ク不可成非緣慮之相分。非情是
T2343_.73.0227a26: 妄心ノ變起ナレトモ照體緣起&MT06279;非成非情非緣慮之
T2343_.73.0227a27: 相分也爲言
T2343_.73.0227a28: 一。又涅槃經云佛性者名第一義空文涅槃
T2343_.73.0227a29: 經心第一義空者。理智中何耶　答。智慧也
T2343_.73.0227b01: 　難云。鈔十上須彌偈
讃品		云。六度能生菩提故。
T2343_.73.0227b02: 爲菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體
T2343_.73.0227b03: 卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
T2343_.73.0227b04: 是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
T2343_.73.0227b05: 名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
T2343_.73.0227b06: 二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
T2343_.73.0227b07: 慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
T2343_.73.0227b08: 性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
T2343_.73.0227b09: 生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
T2343_.73.0227b10: 智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
T2343_.73.0227b11: 所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
T2343_.73.0227b12: 性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
T2343_.73.0227b13: 性卽智性故○今分性相故分二義文第
T2343_.73.0227b14: 一義空不在智慧文如何　答。當段云。第一
T2343_.73.0227b15: 義空名爲智慧文但於難者。以性從相名
T2343_.73.0227b16: 智慧間無相違也
T2343_.73.0227b17:   十日
T2343_.73.0227b18: 一。離言絶相名爲種性文頓敎意於眞心
T2343_.73.0227b19: 離言上如實建立種性耶　答。爾也　難
T2343_.73.0227b20: 云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
T2343_.73.0227b21: 種性名言耶　答。當段　但於難者。一切諸
T2343_.73.0227b22: 法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
T2343_.73.0227b23: 性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
T2343_.73.0227b24: 云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
T2343_.73.0227b25: 一。並皆具足主伴成宗文同敎意許主伴
T2343_.73.0227b26: 具足之義歟　答。爾也　難云。主伴具足者。
T2343_.73.0227b27: 別敎一乘事事無礙之義也　答。當段　但
T2343_.73.0227b28: 於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
T2343_.73.0227b29: 主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
T2343_.73.0227c01: 相ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
T2343_.73.0227c02: 主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル互
T2343_.73.0227c03: 爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
T2343_.73.0227c04: 別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
T2343_.73.0227c05: 一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
T2343_.73.0227c06: 性文別敎一乘以何義爲種性耶　答。
T2343_.73.0227c07: 以六決定爲種性也　難云。凡尋六決定
T2343_.73.0227c08: 義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
T2343_.73.0227c09: 六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
T2343_.73.0227c10: 大師何判種性義可出六決定義給耶　
T2343_.73.0227c11: 答。當段　但於難者。六決定是諸位通體
T2343_.73.0227c12: 隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
T2343_.73.0227c13: 初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
T2343_.73.0227c14: 故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
T2343_.73.0227c15: 定故。爲種性體云也　尋云。六決定共爲
T2343_.73.0227c16: 種性體歟　答。六決定滿足事十地一位也。
T2343_.73.0227c17: 前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
T2343_.73.0227c18: 行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
T2343_.73.0227c19: 寄五位門顯ス義也。以此甚深之種性融
T2343_.73.0227c20: 果體卽爲佛果之體義也　十住十行位無
T2343_.73.0227c21: 大善決定云云孔目第三云。此六決定是十
T2343_.73.0227c22: 地體。通十地故。亦通十地已來故。經云。十
T2343_.73.0227c23: 住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
T2343_.73.0227c24: 有三決定。謂觀相及大善不怯弱文鈔十
T2343_.73.0227c25: 上云。然類六決定而但有三者。餘三證如
T2343_.73.0227c26: 方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
T2343_.73.0227c27: 可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
T2343_.73.0227c28: 如故無此三矣　問答鈔委細也。可見之
T2343_.73.0227c29:   十一日
T2343_.73.0228a01: 一。問云何種性約就諸敎差別不同文別敎
T2343_.73.0228a02: 一乘意可分性習二性不同歟　答。爾也　
T2343_.73.0228a03: 難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
T2343_.73.0228a04: 耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
T2343_.73.0228a05: 事　答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
T2343_.73.0228a06: 敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
T2343_.73.0228a07: 也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
T2343_.73.0228a08: 種性云云然孔目第三釋六決定云。此義
T2343_.73.0228a09: 通彼修生及本有文准此本有是性種修
T2343_.73.0228a10: 生是習種也。若就今章文料簡之者。初明
T2343_.73.0228a11: 理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
T2343_.73.0228a12: 門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
T2343_.73.0228a13: 礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融ヲ
T2343_.73.0228a14: 根本ト釋シ給フ。故分性習之異マテヲハ不釋
T2343_.73.0228a15: 給歟
T2343_.73.0228a16: 一。各述一門隨機攝化義不相違文明約
T2343_.73.0228a17: 機攝化之義歟　答。爾也　難云。約法約機
T2343_.73.0228a18: 之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
T2343_.73.0228a19: 約機明攝化之義耶　答。當段云。隨機攝
T2343_.73.0228a20: 化義不相違文但於難者。今約法釋段故。
T2343_.73.0228a21: 機ノ方ヲ非爲本。法體ニ本有五義故。一義一
T2343_.73.0228a22: 義ヲ機ニナクル也。故非相違
T2343_.73.0228a23:   春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
T2343_.73.0228a24: 畢。不可有定量。後學糺之矣
T2343_.73.0228a25:   元和八年壬戌三月十日　法印實英
T2343_.73.0228a26:
T2343_.73.0228a27:
T2343_.73.0228a28:
T2343_.73.0228a29:
T2343_.73.0228b01:
T2343_.73.0228b02: 五敎章下卷不審四第三行
位章
T2343_.73.0228b03:
T2343_.73.0228b04:   二日
T2343_.73.0228b05: 一。第三行位差別者文行位者。雙明行與
T2343_.73.0228b06: 位之二事歟。爲當行之位歟　答。當章本意
T2343_.73.0228b07: 限位明之。兼非釋所修行體也　難云。種
T2343_.73.0228b08: 必如生現行。依佛種必可起修行也。依
T2343_.73.0228b09: 何道理限位可云耶　答。於行體者。三乘
T2343_.73.0228b10: 五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
T2343_.73.0228b11: 爲行體故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
T2343_.73.0228b12: 小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
T2343_.73.0228b13: 計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
T2343_.73.0228b14: 今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
T2343_.73.0228b15: 非相違　重難云。當段云。皆以三義略示。
T2343_.73.0228b16: 一明位相○明行相文第三行相者。正是
T2343_.73.0228b17: 明行體不同見何限位云耶　答。當章正明
T2343_.73.0228b18: 行相者。且一義云。標章行位之行與下行相
T2343_.73.0228b19: 之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
T2343_.73.0228b20: 智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
T2343_.73.0228b21: 儀相貌是名行相也　猶難云。諸記釋行相
T2343_.73.0228b22: 言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
T2343_.73.0228b23: 也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論説文
T2343_.73.0228b24: 義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
T2343_.73.0228b25: 等云云又復古釋迴心敎云又此位相及行
T2343_.73.0228b26: 相之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五
T2343_.73.0228b27: 乘人所觀行相也文如此等釋者。行相之
T2343_.73.0228b28: 行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位
T2343_.73.0228b29: 之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
T2343_.73.0228c01: 章名。豈非行與位之二事耶　答。下云行
T2343_.73.0228c02: 相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
T2343_.73.0228c03: 行法也。故下章云種性位行相。又云地上
T2343_.73.0228c04: 行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
T2343_.73.0228c05: 相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
T2343_.73.0228c06: 戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
T2343_.73.0228c07: 苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
T2343_.73.0228c08: 位菩薩者。正明三賢造修之行相也已上思
T2343_.73.0228c09: 之知　大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若
T2343_.73.0228c10: 無此位行無成文又云欲登妙位不階文
T2343_.73.0228c11: 是則依加行登妙位居位修位中行意也。
T2343_.73.0228c12: 如此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難成
T2343_.73.0228c13: 歟　今標約本旨限位可云歟
T2343_.73.0228c14: 一。依小乘有四位文小乘敎心於七方便
T2343_.73.0228c15: 依分資糧加行爲五位義可有耶　答。不
T2343_.73.0228c16: 分也　難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
T2343_.73.0228c17: 二位。何不立五位耶　答。當段云。有四位
T2343_.73.0228c18: 文若言方便。則三賢四善根共名方便。若
T2343_.73.0228c19: 召加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。
T2343_.73.0228c20: 第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
T2343_.73.0228c21: 明五停心。三三賢。四明四善根文准此
T2343_.73.0228c22: 七方便總名加行。又名方便道故。但云四
T2343_.73.0228c23: 位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
T2343_.73.0228c24: 賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
T2343_.73.0228c25: 談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
T2343_.73.0228c26: 位故。今小乘中不分爲別位歟　重難云。成
T2343_.73.0228c27: 實論資加等五位云云如何　答。今小乘者段
T2343_.73.0228c28: 段多分出薩婆多義也。成實別部也　尋云。
T2343_.73.0228c29: 下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
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