SAT DB

T2263_.66.0549a01:
T2263_.66.0549a02: 論第九卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0549a03:
T2263_.66.0549a04:   修道
T2263_.66.0549a05:   有義轉依
T2263_.66.0549a06:   十地

T2263_.66.0549a07:

聖性所依

三方

T2263_.66.0549a08: 聞思轉勝
T2263_.66.0549a09:   十勝行
T2263_.66.0549a10:   攝五句盡
T2263_.66.0549a11: 五篇戒
T2263_.66.0549a12: 此説自性
T2263_.66.0549a13: 生起即麁細
T2263_.66.0549a14: 成所作事修
T2263_.66.0549a15: 第六唯攝
T2263_.66.0549a16: 定學唯無漏
T2263_.66.0549a17: 健行定
T2263_.66.0549a18: 餘三或七
T2263_.66.0549a19: 直往迂迴
T2263_.66.0549a20:   十重障
T2263_.66.0549a21:   非彼名濫
T2263_.66.0549a22: 猶有麁重
T2263_.66.0549a23: 非菩薩正觀
T2263_.66.0549a24: 二身見等
T2263_.66.0549a25: 微細隨眠
T2263_.66.0549a26: 佛果障
T2263_.66.0549a27:
T2263_.66.0549a28:
T2263_.66.0549a29:
T2263_.66.0549b01:
T2263_.66.0549b02: 論第九卷同學鈔第五
T2263_.66.0549b03:
T2263_.66.0549b04:   修道
T2263_.66.0549b05:   有義轉依

T2263_.66.0549b06:

問。有義意釋轉依名。轉言屬能轉道

云云

爾

T2263_.66.0549b07: 者撲揚大師可許之耶　答不許也　付之
T2263_.66.0549b08: 依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉
T2263_.66.0549b09: 道乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉

T2263_.66.0549b10:

道之義

見タリ

T2263_.66.0549b11:

答。轉依者。依謂所依即依他起。與染

遍計
所執

T2263_.66.0549b12:

淨

圓成
實

法爲所依故名依。轉謂二分即染

T2263_.66.0549b13: 淨法。謂依他起與轉染淨爲所依故名轉
T2263_.66.0549b14: 依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目
T2263_.66.0549b15: 能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上
T2263_.66.0549b16: 立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉
T2263_.66.0549b17: 者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業
T2263_.66.0549b18: 釋立轉名也。而有人意。以轉依轉言直
T2263_.66.0549b19: 屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之
T2263_.66.0549b20: 文破也
T2263_.66.0549b21: 略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨
T2263_.66.0549b22: 得二種也。然正義意。親捨得二種得轉
T2263_.66.0549b23: 稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名

T2263_.66.0549b24:

也。二云所轉故名轉

爲言

T2263_.66.0549b25: 論云。依謂所依即依他起。與染淨法爲
T2263_.66.0549b26: 所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓

T2263_.66.0549b27:

成實性。轉謂二分轉捨轉得

云云

疏云○

T2263_.66.0549b28: 言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即

T2263_.66.0549b29:

轉之依名爲轉依依士釋○

文

T2263_.66.0549c01: 私云○有義轉者屬能轉道。亦轉之依。
T2263_.66.0549c02: 由能轉道轉所轉依名轉依故。○詳曰。
T2263_.66.0549c03: 與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
T2263_.66.0549c04: 説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉
T2263_.66.0549c05: 道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一
T2263_.66.0549c06: 云轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得依
T2263_.66.0549c07: 主爲稱。二屬所轉捨得二種。轉即捨
T2263_.66.0549c08: 得持業立名。今依初義。今言轉依亦

T2263_.66.0549c09:

依主釋＊

文

轉依得名猶
可案開之

T2263_.66.0549c10:

問。本頌中便證得轉依＊

文

爾者唯説果位

T2263_.66.0549c11:

轉依歟　

如第十卷
抄之

T2263_.66.0549c12: 十地

T2263_.66.0549c13:

聖性所依

三方

T2263_.66.0549c14:

問。論釋極喜地。初獲聖性＊

文

　爾者聖性

T2263_.66.0549c15: 唯無漏種子上立之歟。將通現行立之歟｣
T2263_.66.0549c16: 答。唯種子上立之也　付之無漏現行既違
T2263_.66.0549c17: 異生障何現行上不立聖性。依之淄洲大
T2263_.66.0549c18: 師餘處中釋聖性。難種子上立之義。不爾

T2263_.66.0549c19:

唯種異生成聖＊

文

知通現行云事。加之撲

T2263_.66.0549c20: 揚大師。聖性唯通自在現行。非種子成熟

T2263_.66.0549c21:

云云

T2263_.66.0549c22: 答。聖性已生斷惑理證無漏種子上立之。
T2263_.66.0549c23: 未生現種及現行上不立之也。若未生現
T2263_.66.0549c24: 種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若
T2263_.66.0549c25:
T2263_.66.0549c26:
T2263_.66.0549c27:
T2263_.66.0549c28:
T2263_.66.0549c29:
T2263_.66.0550a01: 現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯
T2263_.66.0550a02: 生現行種上立之也。疏釋分明也。但至燈
T2263_.66.0550a03: 釋者正見彼文上下。或唯依彼能生現
T2263_.66.0550a04: 用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生
T2263_.66.0550a05: 成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應非

T2263_.66.0550a06:

異生。亦非聖者＊

文

　上云生現行能生種

T2263_.66.0550a07:

立聖性畢。就唯種唯現倶付過

見タリ

。意

T2263_.66.0550a08: 同今疏。次於演祕釋者。取生現種故。云
T2263_.66.0550a09: 通自在成熟現行成＊熟歟
T2263_.66.0550a10: 燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道

T2263_.66.0550a11:

前有無漏種爲亦凡亦聖

云云

第二釋。

T2263_.66.0550a12: 取生現種爲聖性云了。不爾唯種異
T2263_.66.0550a13: 生成聖者遮初釋也
T2263_.66.0550a14: 問。無漏本新二種上共可立聖性耶　燈

T2263_.66.0550a15:

唯本有種

云云

付之新古種子倶生無漏現

T2263_.66.0550a16: 行等。新種上何不立聖性耶
T2263_.66.0550a17: 答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生
T2263_.66.0550a18: 有所生現證理斷障。故能生勝。不取新

T2263_.66.0550a19:

熏。未能生故

云云

聖性見道初念始立之。而

T2263_.66.0550a20: 初起無漏唯本有生。其念雖熏新種。新種不
T2263_.66.0550a21: 生現故功能不殊勝。故是不立也
T2263_.66.0550a22: 問。聖性唯初無漏種上立之歟。將後後無
T2263_.66.0550a23: 漏立之耶　兩方。若唯初無漏者。疏後後無

T2263_.66.0550a24:

漏立聖性

見タリ

　若依之爾者。初無漏種

T2263_.66.0550a25: 立聖性云事處處定判也。何通後後種立
T2263_.66.0550a26: 之＊耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。

T2263_.66.0550a27:

有異生性互相違故非聖性

云云

燈師破

T2263_.66.0550a28: 之。初入見時二性不倶。應無漏種皆名聖

T2263_.66.0550a29:

性

云云

若夫後後無漏皆立聖性。此難返成

T2263_.66.0550b01: 相符如何
T2263_.66.0550b02: 答。見道初念無漏種子之上立聖性＊畢。後
T2263_.66.0550b03: 後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能

T2263_.66.0550b04:

斷故。是彼類故。亦名聖性＊

文

但西明。二性

T2263_.66.0550b05: 倶時之位種子不立聖性云故破之。入見
T2263_.66.0550b06: 已去無異生性彼無漏種皆立聖性耶
T2263_.66.0550b07: 難也。意新種不立爲難也。又在見道時中
T2263_.66.0550b08: 品法爾種子等未立聖性＊耶
T2263_.66.0550b09: 聞思轉勝
T2263_.66.0550b10: 問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠

T2263_.66.0550b11:

光明

云云

爾者聞思修三惠倶親依定力起

T2263_.66.0550b12:

之歟　疏云。非由定力親能起二

云云

T2263_.66.0550b13: 付之無漏三惠倶親可依定力起耶
T2263_.66.0550b14: 答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力

T2263_.66.0550b15:

親能起二

文

　意云。若不得勝定但起聞

T2263_.66.0550b16: 思之時。不能對治闇鈍障故。即令聞思有
T2263_.66.0550b17: 所妄失。若成就勝定斷此障＊畢。即令前
T2263_.66.0550b18: 所起聞思無所＊妄失。是云轉勝也。此聞思
T2263_.66.0550b19: 有漏非無漏也
T2263_.66.0550b20: 東山云。疏下文云。定親發修惠。總持親

T2263_.66.0550b21:

發聞思。故合爲文

云云

准之説第三地。

T2263_.66.0550b22: 成就勝定大法總持。能發無邊妙惠光故
T2263_.66.0550b23: 者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。
T2263_.66.0550b24: 總持親起聞思也。定明了故起倶時明證

T2263_.66.0550b25:

修惠。總持即法義等故能起倶時聞

縁法

思

T2263_.66.0550b26:

縁義

二惠也。親者顯倶時也。不遮定總

T2263_.66.0550b27: 持疎互起三惠也

T2263_.66.0550b28:

問。第五地菩薩眞俗合觀＊

云云

爾者眞俗二

T2263_.66.0550b29: 者一念可竝起乎兩方。如第五卷
T2263_.66.0550c01: 十勝行
T2263_.66.0550c02: 攝五句盡
T2263_.66.0550c03: 門
T2263_.66.0550c04: 問。契經中説有勢有勤等五種精進。爾者可
T2263_.66.0550c05: 攝盡今論初二精進＊耶　疏云。即初二精

T2263_.66.0550c06:

進攝五句盡

云云

付之經五種中第五無

T2263_.66.0550c07: 足精進。廣通自利利他。如云諸佛究竟道
T2263_.66.0550c08: 樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。
T2263_.66.0550c09: 何攝盡彼五句＊耶。所以無足精進利他邊。
T2263_.66.0550c10: 可攝第三利樂精進耶
T2263_.66.0550c11: 有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初
T2263_.66.0550c12: 二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝
T2263_.66.0550c13: 五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善
T2263_.66.0550c14: 精進也
T2263_.66.0550c15: 五篇戒
T2263_.66.0550c16: 問。文殊所問經中。於五篇六聚等説何戒

T2263_.66.0550c17:

耶　進云。疏云有五篇戒＊

云云

付之見

T2263_.66.0550c18: 經文。明説六聚戒。何云五篇耶。況五篇戒
T2263_.66.0550c19: 無偸蘭遮。經文既説之。豈五篇＊耶　答。准
T2263_.66.0550c20: 人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇
T2263_.66.0550c21: 六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三
T2263_.66.0550c22: 波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偸蘭
T2263_.66.0550c23: 遮也。然瑜伽論列五篇了。集麁不定。如

T2263_.66.0550c24:

其所應即入如是諸罪聚中＊

文

。集麁者是

T2263_.66.0550c25: 偸蘭遮也
T2263_.66.0550c26: 一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而
T2263_.66.0550c27: 菩薩戒以意業爲本。是故彼經所列六
T2263_.66.0550c28: 種戒中。第四波逸提無以心爲本之義。
T2263_.66.0550c29: 雖列不爲別戒也。明波羅夷云若以
T2263_.66.0551a01: 心分別。説僧伽婆尸沙云若起此想。第
T2263_.66.0551a02: 三偸蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五
T2263_.66.0551a03: 突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身

T2263_.66.0551a04:

口行。不堪得三業

文

　此即顯身口戒

T2263_.66.0551a05: 三乘通受戒也。而第四波逸提不説以
T2263_.66.0551a06: 心爲本之旨。結文云。若不信者不堪得

T2263_.66.0551a07:

三乘

文

此文異餘五戒。尤可有深由。所

T2263_.66.0551a08: 以疏明三聚淨戒。律儀戒於色明之。故
T2263_.66.0551a09: 不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云＊畢。
T2263_.66.0551a10: 引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷

T2263_.66.0551a11:

異也

云云

是則非三乘通受。於菩薩説

T2263_.66.0551a12:

五篇戒

爲言

　菩薩地波羅夷。三乘通受戒

T2263_.66.0551a13: 故
T2263_.66.0551a14: 尋云。五篇戒者。除偸蘭遮。説波逸提。
T2263_.66.0551a15: 而彼經説偸蘭遮不説彼逸提。知非
T2263_.66.0551a16: 五篇配立也。次五篇必以意業爲本
T2263_.66.0551a17: 者。突吉羅中於身口二行。惡説惡作開
T2263_.66.0551a18: 爲七聚。知突吉羅中意業無之云事
T2263_.66.0551a19: 答。文殊問經五篇戒於菩薩説之。故
T2263_.66.0551a20: 與常途相異也。波逸提不意業戒。故
T2263_.66.0551a21: 除之開偸蘭遮也。又突吉羅中開惡説
T2263_.66.0551a22: 惡作爲七聚。亦是通滿教意也。開偸蘭
T2263_.66.0551a23: 遮爲一戒之旨見本疏釋。引文殊問
T2263_.66.0551a24: 經。但引初三意顯取偸蘭遮也。或引
T2263_.66.0551a25: 初一。或引初二略餘。引初三聊有其

T2263_.66.0551a26:

由歟　

已上有人義也。未知
其旨。重可審思之

T2263_.66.0551a27: 此説自性
T2263_.66.0551a28: 問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三

T2263_.66.0551a29:

業爲體

云云

爾者爲助伴體。將如何　釋

T2263_.66.0551b01:

云自性體也

云云

付之身語意三業通助

T2263_.66.0551b02: 六度。如何以之可爲自性體＊耶。依之餘
T2263_.66.0551b03: 處。施以三業爲體者非自性體。以無貪爲

T2263_.66.0551b04:

體故

云云

如何

T2263_.66.0551b05: 答。論正自性體。無貪無嗔精進是也。所發
T2263_.66.0551b06: 三業助彼故爲助伴體。對法抄此意也。然助
T2263_.66.0551b07: 伴中以勝法合自性出體者。又以三業

T2263_.66.0551b08:

爲自性體。故論出三業＊畢。此説自性

云云

T2263_.66.0551b09: 演祕依此意。忍及精進必有三業二行方

T2263_.66.0551b10:

成。故取三業＊

文

　以助伴中有勝能法爲

T2263_.66.0551b11: 自性體事其例非一
T2263_.66.0551b12: 生起即麁細
T2263_.66.0551b13: 問。本論意明波羅蜜次第。出對治第三義。
T2263_.66.0551b14: 爾者第二生起義配今論何義耶　疏云。

T2263_.66.0551b15:

生起即麁細

云云

付之既云生起。尤當此

T2263_.66.0551b16: 論引發義。是以見本論文。不異引發義。所
T2263_.66.0551b17: 謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故

T2263_.66.0551b18:

忍他苦

云云

所説當引發義。何配麁細

T2263_.66.0551b19: ＊耶
T2263_.66.0551b20: 答。説六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生
T2263_.66.0551b21: 起異熟也。此論又有三義。引發持淨麁細也。
T2263_.66.0551b22: 疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同

T2263_.66.0551b23:

此。謂治障生起。生起即麁細故

云云

以瑜伽

T2263_.66.0551b24: 對治生起同此論三因。初二同此。謂治障
T2263_.66.0551b25: 生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起
T2263_.66.0551b26: 如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。
T2263_.66.0551b27: 彼論無麁細義。由何廣同今論三因耶。生
T2263_.66.0551b28: 起即麁細者遮此難也。意云。以彼論生起
T2263_.66.0551b29: 即此論麁細。故以彼論二因同今論三因

T2263_.66.0551c01:

也。麁生起細故。生起即麁細義故

爲言

重意

T2263_.66.0551c02: 云。彼論生起因不唯當引發義。亦當麁細
T2263_.66.0551c03: 因云也
T2263_.66.0551c04: 成所作自修
T2263_.66.0551c05: 問。就攝大乘論所説現起加行等五種修。第
T2263_.66.0551c06: 五成所作事修爲同對法依止自在修。將

T2263_.66.0551c07:

何　進云。燈意二論同也＊

文

　付之攝論

T2263_.66.0551c08: 成所作事修者。於如來圓滿六度。爲得彼
T2263_.66.0551c09: 修在因位修之也。如云爲彼修故亦名
T2263_.66.0551c10: 爲修。而對法論意。佛果身行説三自在名依
T2263_.66.0551c11: 止自在修。既因果位異也。何云二論説同

T2263_.66.0551c12:

＊耶。依之大師別抄二論所説不同＊

文

如

T2263_.66.0551c13: 何
T2263_.66.0551c14: 山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如
T2263_.66.0551c15: 來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜

T2263_.66.0551c16:

多復更修習六到彼岸＊

文

　對法論云。身行

T2263_.66.0551c17:

説三種自在也　

佛受用變化幷説
法爲三種也

説佛果旨

T2263_.66.0551c18: 明也。又案五修次第第四依止方便修。一切

T2263_.66.0551c19:

作意所修諸行速成滿故

云云

是因位究竟ト

見

T2263_.66.0551c20:

タリ

。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而

T2263_.66.0551c21: 無性攝論釋此修。謂諸如來到彼岸法雖極
T2263_.66.0551c22: 圓滿。爲饒益他○現行施等。所應作事此
T2263_.66.0551c23: 即是修者。任本論文正明佛果自在修。次
T2263_.66.0551c24: 云爲彼修故亦名爲修者。非只佛果所修
T2263_.66.0551c25: 爲此修體。亦爲得此修在因位修之。兼

T2263_.66.0551c26:

攝此修

爲言

本論限佛果説之。釋家以義

T2263_.66.0551c27: 加因位也。本論同對法。釋論文異對法顯
T2263_.66.0551c28: 文
T2263_.66.0551c29: 尋云。疏引對法論依止自在修文出三自
T2263_.66.0552a01: 在畢。謂縁求依止此故修。無性云。即爲

T2263_.66.0552a02:

彼修故亦名爲修等

云云

此釋對法説因

T2263_.66.0552a03: 位得心。引合三性攝論倶説因位也。
T2263_.66.0552a04: 如何云佛果位耶　答。兩論正所説
T2263_.66.0552a05: 唯限佛果。而無性釋論加因位。以釋論
T2263_.66.0552a06: 對對法論其説似異。故大師會之縁求

T2263_.66.0552a07:

三自在。在因位修故亦可通因位

爲言

T2263_.66.0552a08: 以義續釋也。謂縁求依止此故。修者
T2263_.66.0552a09: 縁求此三自在。依止此三自在修故。不

T2263_.66.0552a10:

限佛果依止也爲言

雖有深義且存此旨。
雖少事義勢尤巧也

T2263_.66.0552a11: 對法五修

T2263_.66.0552a12:

依止任持修

依因。果。願。
簡擇修

依止作意修

依勝解。
愛味。隨

T2263_.66.0552a13:

喜。喜
樂修

　依止意樂修

依無厭。廣大。歡喜。
恩徳。無染。善好修。

　依止

T2263_.66.0552a14:

方便修

依無分別觀察
三輪。皆清淨故

　依止自在修

身行説
三自在

T2263_.66.0552a15: 攝論五修

T2263_.66.0552a16:

現起加行修

發起。勉
勵。加行。

　勝解修

與雜集
勝解同

　作意

T2263_.66.0552a17:

修

雜集作意
中　後三

　方便善巧修

七最勝中。
方便善巧

　成所作

T2263_.66.0552a18:

事修

雜集依
止自在

T2263_.66.0552a19: 燈云。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集
T2263_.66.0552a20: 依止任持。○或彼加行。此任持中後二所
T2263_.66.0552a21: 攝○
T2263_.66.0552a22: 第六唯攝
T2263_.66.0552a23: 問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智
T2263_.66.0552a24: 爲體歟　兩方。若後得智者。論云。第六唯

T2263_.66.0552a25:

攝無分別智

文

若根本智者。玄賛云。後五波

T2263_.66.0552a26:

羅蜜多。皆是後得智爲性故

云云

T2263_.66.0552a27: 菩提院云。可有多會釋。一云書寫誤歟　

T2263_.66.0552a28:

可云後四。故論云。後四皆是後
得智攝云云玄賛引唯識論尤誤也

　二云栖複

T2263_.66.0552b01:

釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。＊

文

三

T2263_.66.0552b02:

六度十度合説歟。

六度中般若通後得。其合
十度。後五皆有後得。爲言

T2263_.66.0552b03: 定學唯無漏
T2263_.66.0552b04: 問。論所説定學唯無漏義。大師如何釋之
T2263_.66.0552b05: ＊耶　疏云。既言聲聞等不得。明非地前已

T2263_.66.0552b06:

得此四及有漏故＊

文

　付之變易生死幷菩

T2263_.66.0552b07: 薩地前所修雖是有漏。二乘全不知之。何
T2263_.66.0552b08: 以二乘不知唯無漏義＊耶
T2263_.66.0552b09: 答。此有人難也。祕師通云。二乘不知通漏
T2263_.66.0552b10: 無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非

T2263_.66.0552b11:

言有漏即彼皆知＊

文

　得此文意雖有異

T2263_.66.0552b12: 義。且成一義。云二乘不知之法誠雖通
T2263_.66.0552b13: 有漏今以彼攝論説不知之義證定學唯
T2263_.66.0552b14: 無漏也。彼論於定學。説所縁種種對治堪
T2263_.66.0552b15: 能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主
T2263_.66.0552b16: 指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而

T2263_.66.0552b17:

不知之義也。故爲證

爲言

T2263_.66.0552b18: 健行定
T2263_.66.0552b19: 問。古人意。論所説健行定。唯金剛心及佛果

T2263_.66.0552b20:

得之

文

　燈師可許此義耶　不許也　付

T2263_.66.0552b21: 之健行定者漢土詞。梵云首楞嚴三昧。而
T2263_.66.0552b22: 見首楞嚴三昧經幷佛地論説。唯第十地及

T2263_.66.0552b23:

佛果所得也＊

文

如何

T2263_.66.0552b24: 答。古師以四種定配屬十地。初之四地大
T2263_.66.0552b25: 乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金

T2263_.66.0552b26:

剛喩定及佛果健行定＊

文

　破之若定有四。

T2263_.66.0552b27: 即別配地戒惠亦多。何不配地。故知隨分

T2263_.66.0552b28:

地地皆修＊

文

　破古師輒以四種定配屬地

T2263_.66.0552b29: 地也。健行定至第十地修滿故。雖云十
T2263_.66.0552c01: 地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽
T2263_.66.0552c02: 經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於

T2263_.66.0552c03:

初地得＊

文

T2263_.66.0552c04: 餘三或七
T2263_.66.0552c05: 問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。
T2263_.66.0552c06: 幾波羅蜜非三學自性＊耶　進云。疏云餘

T2263_.66.0552c07:

三或七非自性故＊

文

　付之見論意。依自

T2263_.66.0552c08: 性論相攝時。戒學攝戒波羅蜜。定學收靜

T2263_.66.0552c09:

慮。惠學攝後五波羅蜜＊

文

既以七法爲三

T2263_.66.0552c10: 學自性。故非自性。唯可布施安忍精進三
T2263_.66.0552c11: 種。何云或七耶
T2263_.66.0552c12: 菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非自
T2263_.66.0552c13: 性法也。或七者。淨戒静慮及般若等五度也。
T2263_.66.0552c14: 見三學一一自性。戒學攝戒餘非自性。定
T2263_.66.0552c15: 學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒
T2263_.66.0552c16: 靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊

T2263_.66.0552c17:

爲言

重意云。餘三者通助伴也。或七者。三

T2263_.66.0552c18: 學各別論之。顯非自性也
T2263_.66.0552c19: 今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮
T2263_.66.0552c20: 也。般若等後五波羅蜜中且以隨一爲自
T2263_.66.0552c21: 性餘四＊且爲非自性之物。加布施安忍精
T2263_.66.0552c22: 進云或七也
T2263_.66.0552c23: 義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠
T2263_.66.0552c24: 學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性

T2263_.66.0552c25:

故

取意

T2263_.66.0552c26: 直往迂迴
T2263_.66.0552c27: 問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施
T2263_.66.0552c28: 等波羅蜜＊耶　若修者。二乘無漏其力狹
T2263_.66.0552c29: 劣也。何輒可修施等行＊耶。況在地
T2263_.66.0553a01: 前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六
T2263_.66.0553a02: 波羅蜜例可爾＊耶　若依之爾者。論云。然
T2263_.66.0553a03: 初二位○漸悟菩薩若種若現倶通二種。已

T2263_.66.0553a04:

得生空無漏觀故

云云

如何

T2263_.66.0553a05: 答。地前所起生空無漏中可修施等也。論
T2263_.66.0553a06: 文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝
T2263_.66.0553a07: 功能。何不修施等＊耶　又爲未知當知根
T2263_.66.0553a08: 體可爲潤色。但至唯識觀例難者。唯識
T2263_.66.0553a09: 觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無
T2263_.66.0553a10: 漏不作此觀。故唯識章云。直往迂迴地
T2263_.66.0553a11: 前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦
T2263_.66.0553a12: 不能伏除。未證眞識。終不能了如幻

T2263_.66.0553a13:

識故＊

云云

T2263_.66.0553a14:   尋云
T2263_.66.0553a15:   十重障
T2263_.66.0553a16:   非彼名濫
T2263_.66.0553a17: 問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾
T2263_.66.0553a18: 者同今論異生障可通二障＊耶　疏云。

T2263_.66.0553a19:

此名不然。此障之體非唯我故

云云

限我

T2263_.66.0553a20:

執

見タリ

　付之我言通人法。可同今論異

T2263_.66.0553a21: 生障。何云爾耶
T2263_.66.0553a22: 答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非

T2263_.66.0553a23:

不知我通攝二執＊

文

又云。若以我言通

T2263_.66.0553a24: 二執故。但言我相障。應但云我相空。亦即

T2263_.66.0553a25:

攝二空。諸處何須別言我法

云云

T2263_.66.0553a26: 唯有麁重
T2263_.66.0553a27: 問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脱
T2263_.66.0553a28: 道捨二師義。爾者於種現異時師。可有無

T2263_.66.0553a29:

間道捨義＊耶。

如第
三卷

T2263_.66.0553b01:

問。論中斷惑證滅期心別故＊

文

　爾者此師意

T2263_.66.0553b02: 可許無間道捨麁重＊耶　祕云。猶有麁

T2263_.66.0553b03:

重而未斷故

云云

付之與第二師有何

T2263_.66.0553b04: 差別。是以正義難此師。住無間道應名

T2263_.66.0553b05:

佛故。後解脱道應無用故

云云

若未斷麁

T2263_.66.0553b06: 重者何有此難＊耶。依之疏云。此師之意。

T2263_.66.0553b07:

即説麁重無間道生捨＊

文

＊如何

T2263_.66.0553b08: 答。祕云。所證之理但名眞如。不名擇滅。猶

T2263_.66.0553b09:

有麁重而未斷故

文

意云。無間道所證理未

T2263_.66.0553b10: 名擇滅。正斷麁重心非離繋道故也。後解
T2263_.66.0553b11: 脱道麁重已斷位故。彼所證理名爲擇滅。猶
T2263_.66.0553b12: 有麁重而未斷故者。猶與麁重敵對位故

T2263_.66.0553b13:

云有麁重也。而未斷者非已斷位

爲言

T2263_.66.0553b14: 尋云。若爾者正義解脱道斷麁重。彼解
T2263_.66.0553b15: 脱道所證理豈非得擇滅稱耶
T2263_.66.0553b16: 答。雖有麁重。種子已斷位故名擇滅也。
T2263_.66.0553b17: 已上菩提院義。恐難甘心歟
T2263_.66.0553b18: 有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義
T2263_.66.0553b19: 二師共許之故。或人云。麁重有二重。麁
T2263_.66.0553b20: 與細也。猶有麁重者。細麁重也。有人
T2263_.66.0553b21: 云。麁重與無間道倶生。無間道滅麁重隨
T2263_.66.0553b22: 滅。故云猶有麁重也。然其麁重滅事依
T2263_.66.0553b23: 無間道生力。故疏云無間道生捨也。

T2263_.66.0553b24:

已上義皆有難。
猶可案之

T2263_.66.0553b25: 今云。此後三義中可存初義也。論云斷惑
T2263_.66.0553b26: 證滅。解脱道所證云滅。無間道所證不云
T2263_.66.0553b27: 滅故釋其所以如此云也。尤就正義可
T2263_.66.0553b28: 解之耶
T2263_.66.0553b29: 非菩薩正觀
T2263_.66.0553c01: 問。三十七菩提分法爲菩薩正觀。將如何

T2263_.66.0553c02:

兩方。若非正觀者。法花經於菩薩法＊

文

玄

T2263_.66.0553c03:

賛指七科道品

云云

又燈云。非不爲正＊

文

T2263_.66.0553c04: 若依之爾者。唯識章云。五根五力等非菩

T2263_.66.0553c05:

薩正觀

云云

T2263_.66.0553c06: 答。六度四攝唯識觀等爲之大乘正修。菩提
T2263_.66.0553c07: 分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。

T2263_.66.0553c08:

非菩薩正觀故不別説＊

文

但雖三乘通觀

T2263_.66.0553c09: 法。菩薩所觀甚深故有不共二乘義。如壞
T2263_.66.0553c10: 縁觀也。故亦不可云非正觀。三乘通修

T2263_.66.0553c11:

非不爲正之解釋此意也

如法花抄幷唯
識義短釋等

T2263_.66.0553c12: 二身見等

T2263_.66.0553c13:

問。論中明第四地菩薩。斷二身見

云云

二

T2263_.66.0553c14: 身見者。分別倶生二身見歟。將如何　答。
T2263_.66.0553c15: 疏作二釋。云分別倶生。云煩惱所知也

T2263_.66.0553c16:

　進云。祕云。煩惱所知云釋爲勝

云云

付

T2263_.66.0553c17: 之菩薩斷煩惱障者。分別初地。倶生金剛
T2263_.66.0553c18: 心也。明第四地所斷云二身見。可非煩

T2263_.66.0553c19:

惱障。依之論中。謂所知障中倶生一分

云云

T2263_.66.0553c20: 加之見佛地經説。第四地離分別不分別

T2263_.66.0553c21:

＊

云云

親光論師釋此文。分別倶生二見也

T2263_.66.0553c22:

云云

准知於所知障。兼已斷正斷云斷二

T2263_.66.0553c23: 身見也
T2263_.66.0553c24: 答。任演祕正否。以煩惱所知爲二身見之
T2263_.66.0553c25: 釋可爲正義。凡見論文。今四地中既得無
T2263_.66.0553c26: 漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。

T2263_.66.0553c27:

○故能永害二身見等＊

文

彼便永滅者所知

T2263_.66.0553c28: 障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永
T2263_.66.0553c29: 不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云
T2263_.66.0554a01: 不行顯斷伏不同也。結二身見等定可煩
T2263_.66.0554a02: 惱所知。佛地論是約分別倶生已斷正斷。釋
T2263_.66.0554a03: 經分別不分別文。是別事也。何以彼文推
T2263_.66.0554a04: 此論耶
T2263_.66.0554a05: 最勝疏云。唯識論等據二身見説見修

T2263_.66.0554a06:

惑。四地除此＊

文

此釋見修爲二身見

T2263_.66.0554a07:

見タリ

T2263_.66.0554a08: 微細隨眠
T2263_.66.0554a09: 問。付深密經所説三隨眠。且微細隨眠可
T2263_.66.0554a10: 通第六相應障＊耶　兩方。若通第六者。
T2263_.66.0554a11: 本經但説八地已上現起障爲第三隨眠。
T2263_.66.0554a12: 若通第六文何不言。況微細名言專當第
T2263_.66.0554a13: 七極微細惑。六識惑名言被嫌故　若依

T2263_.66.0554a14:

之爾者。燈中微細隨眠即通第七＊

文

　必許

T2263_.66.0554a15:

有第六

見タリ

。又云。故於五七八等斷別

T2263_.66.0554a16:

＊

文

既云八地斷。豈非第六惑耶。加之樞

T2263_.66.0554a17: 要出第六執。隣近引生者名害伴。疎遠勢

T2263_.66.0554a18:

生者名羸劣等＊

文

等言指羸劣之外障。豈

T2263_.66.0554a19: 非微細隨眠＊耶
T2263_.66.0554a20: 答。本經幷本論中。以八地＊已上現起所知
T2263_.66.0554a21: 障立第三隨眠。而第六識二空無漏相續無
T2263_.66.0554a22: 間斷時。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯
T2263_.66.0554a23: 第七相應障云事。故論所知障中○八地
T2263_.66.0554a24: ＊已上六識倶者不復現行。無漏觀心及果相
T2263_.66.0554a25: 續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空智果

T2263_.66.0554a26:

起位方伏＊

文

　但至燈即通第七釋者。初二

T2263_.66.0554a27: 隨眠唯是第六相應障。幷微細隨眠三隨眠
T2263_.66.0554a28: 通第七。微細隨眠在第七故也。通者在義
T2263_.66.0554a29: 也。是先徳意也。如云義説三惠通三劫
T2263_.66.0554b01: 故。次故於五七八等斷別者。七八者擧羸劣
T2263_.66.0554b02: 隨眠斷位也。麁羸劣第六地現行。故入第七
T2263_.66.0554b03: 地斷之。細羸劣第七地猶行。亦至第八地
T2263_.66.0554b04: 時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位
T2263_.66.0554b05: 也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識
T2263_.66.0554b06: 唯我執相應。故第七識無所知障。故微細

T2263_.66.0554b07:

隨眠亦非第七相應障也

樞要釋安慧下在之。
樞要述安慧義云事

T2263_.66.0554b08:

法務權僧正
御案立云云

T2263_.66.0554b09: 尋云。會八等斷別文不叶燈上文。上文
T2263_.66.0554b10: 云。此三隨眠初二第六倶。七地已前斷故

T2263_.66.0554b11:

＊

文

若第八地斷羸劣者。何云爾＊耶。況

T2263_.66.0554b12: 樞要上卷。六地斷羸劣。七地亦斷一分

T2263_.66.0554b13:

云云

是以諸師意。六七地斷羸劣

云云

T2263_.66.0554b14: 答。若六地斷羸劣者。何燈載云五七八
T2263_.66.0554b15: 不擧六地耶。以知七地以前故者。且
T2263_.66.0554b16: 擧七地斷位許也。樞要以今此論等文
T2263_.66.0554b17: 配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸

T2263_.66.0554b18:

劣之義。故以伏名斷歟

猶可＊案
之

T2263_.66.0554b19:

子島御意通第六相應惑

云云

此義可尋

T2263_.66.0554b20:

學之。東山依子島釋通第六惑＊

云云

T2263_.66.0554b21: 佛果障
T2263_.66.0554b22: 問。佛果障以因位智斷之歟　答爾也　付
T2263_.66.0554b23: 之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷
T2263_.66.0554b24: 之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之
T2263_.66.0554b25: 勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經説於
T2263_.66.0554b26: 如來地斷二愚如何可云耶
T2263_.66.0554b27: 答。佛果是出障圓明位也。何以彼智品正
T2263_.66.0554b28: 斷惑＊耶。故金剛無間道斷一切障。第二念
T2263_.66.0554b29: 上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛
T2263_.66.0554c01: 果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等
T2263_.66.0554c02: 覺稱＊耶。但至斷十地障之例難者。是燈
T2263_.66.0554c03: 問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。
T2263_.66.0554c04: 故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地
T2263_.66.0554c05: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等

T2263_.66.0554c06:

覺。故皆斷已方入佛地＊

文

次於勝鬘經者。

T2263_.66.0554c07: 佛菩提智者簡二乘也。非簡因位云佛菩
T2263_.66.0554c08: 提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。

T2263_.66.0554c09:

後無明住地唯佛乘智斷之

爲言

　次至深密

T2263_.66.0554c10: 經文者。論云。謂有倶生微所知障。及有任
T2263_.66.0554c11: 運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷
T2263_.66.0554c12: 入如來地。由此佛地説斷二愚及彼麁重

T2263_.66.0554c13:

＊

文

　金剛心斷之入佛地。故云佛地斷障

T2263_.66.0554c14: 也
T2263_.66.0554c15: 尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣
T2263_.66.0554c16: 智與佛果障倶。何以劣智斷之耶。無
T2263_.66.0554c17: 明闇相違義故。豈在闇中對治闇耶。
T2263_.66.0554c18: 又金剛心斷之者。何不屬果位＊耶
T2263_.66.0554c19: 答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與
T2263_.66.0554c20: 此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之
T2263_.66.0554c21: 佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重
T2263_.66.0554c22: 意云。因位斷位故以無間道爲初。佛果
T2263_.66.0554c23: 果位故限解脱道不取無間道

T2263_.66.0554c24:

古本云

　已上觀善講師同學之次。引合

T2263_.66.0554c25: 古抄物。略記大旨。未必所存多。以菩
T2263_.66.0554c26: 提院御抄爲答。逐日馳筆之間。文章
T2263_.66.0554c27: 殊不備。後學可察之。願以此少善囘

T2263_.66.0554c28:

向彼大果

矣

T2263_.66.0554c29: 律名目云。祕云
T2263_.66.0555a01: 七聚者

T2263_.66.0555a02:

一波羅夷

此云退沒由犯
此戒道果無分

　又云不共住

非
但

T2263_.66.0555a03:

失道果不入
二種僧數

　又云斷頭

若犯此法不
成比丘故

　又

T2263_.66.0555a04: 云無餘　新翻他勝處

T2263_.66.0555a05:

二僧殘

若犯此非垢纒行人令無淨用。有殘之
罪故云僧殘僧者能治之人也。殘者喩也。

T2263_.66.0555a06:

又云
有餘

T2263_.66.0555a07:

三偸蘭遮

此云大障善道。能障善道。墮惡道。從
過爲名也。方便正業各有三品。又翻

T2263_.66.0555a08:

大罪。又
云麁惡

T2263_.66.0555a09: 南山云。然偸蘭一聚罪通正。從體兼
T2263_.66.0555a10: 輕重。律列七聚六聚。竝含偸蘭或在

T2263_.66.0555a11:

上下抑有由也

云云

T2263_.66.0555a12:

四波逸提

此云墮若犯此罪墮
在燒煮覆障地獄故

T2263_.66.0555a13:

五提舍尼

此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故
又云各對應説。謂對人説所作罪也

T2263_.66.0555a14:

六惡作

身業非威儀
謂云惡作

T2263_.66.0555a15:

七惡説

語業非威儀
謂云惡説

T2263_.66.0555a16:

六聚

一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偸蘭遮。四波逸
提。五倶舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉

T2263_.66.0555a17:

羅廣因
果故

T2263_.66.0555a18:

五篇

一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅
提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果收故

T2263_.66.0555a19:

八篇

一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩者。五
波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜

T2263_.66.0555a20:

一五住地無明

欲愛住地無明。色愛住地無明。無
色愛住地無明。見一切愛住地無

T2263_.66.0555a21:

明。無明
住地無明

T2263_.66.0555a22:

論第九卷同學鈔第五

終

T2263_.66.0555a23:
T2263_.66.0555a24:
T2263_.66.0555a25:
T2263_.66.0555a26:
T2263_.66.0555a27:
T2263_.66.0555a28:
T2263_.66.0555a29:
T2263_.66.0555b01:
T2263_.66.0555b02:
T2263_.66.0555b03:
T2263_.66.0555b04:
T2263_.66.0555b05:
T2263_.66.0555b06:
T2263_.66.0555b07:
T2263_.66.0555b08:
T2263_.66.0555b09:
T2263_.66.0555b10:
T2263_.66.0555b11:
T2263_.66.0555b12:
T2263_.66.0555b13:
T2263_.66.0555b14:
T2263_.66.0555b15:
T2263_.66.0555b16:
T2263_.66.0555b17:
T2263_.66.0555b18:
T2263_.66.0555b19:
T2263_.66.0555b20:
T2263_.66.0555b21:
T2263_.66.0555b22:
T2263_.66.0555b23:
T2263_.66.0555b24:
T2263_.66.0555b25:
T2263_.66.0555b26:
T2263_.66.0555b27:
T2263_.66.0555b28:
T2263_.66.0555b29:
T2263_.66.0555c01:
T2263_.66.0555c02:
T2263_.66.0555c03:
T2263_.66.0555c04:
T2263_.66.0555c05:
T2263_.66.0555c06:
T2263_.66.0555c07:
T2263_.66.0555c08:
T2263_.66.0555c09:
T2263_.66.0555c10:
T2263_.66.0555c11:
T2263_.66.0555c12:
T2263_.66.0555c13:
T2263_.66.0555c14:
T2263_.66.0555c15:
T2263_.66.0555c16:
T2263_.66.0555c17:
T2263_.66.0555c18:
T2263_.66.0555c19:
T2263_.66.0555c20:
T2263_.66.0555c21:
T2263_.66.0555c22:
T2263_.66.0555c23:
T2263_.66.0555c24:
T2263_.66.0555c25:
T2263_.66.0555c26:
T2263_.66.0555c27:
T2263_.66.0555c28:
T2263_.66.0555c29:
T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04: 二障伏斷
T2263_.66.0556a05: 體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩

T2263_.66.0556a08:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: ＊三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四道
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能得
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無漏
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
T2263_.66.0556b13: 爲有體性寛狹。將如何　進云。疏云體性

T2263_.66.0556b14:

寛狹更無別異

云云

付之二障名體廣攝

T2263_.66.0556b15: 一切障。十一障狹限所知障。纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無別異耶
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得

T2263_.66.0556b18:

轉依

文

釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷

T2263_.66.0556b19:

十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊

文

T2263_.66.0556b20: 既以二障麁重爲十一障。知無其別異云
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異

T2263_.66.0556b22:

＊

文

論意如是解釋即顯此旨。但至十一障

T2263_.66.0556b23: 但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖但

T2263_.66.0556b24:

所知。倶品不行即通二障＊

文

正所配立雖

T2263_.66.0556b25: 限所知。倶品煩惱隨不行故通二障也。次
T2263_.66.0556b26: 於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
T2263_.66.0556b27: 一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷

T2263_.66.0556b28:

障故

云云

十一障且雖擧入心所斷。影顯

T2263_.66.0556b29:

住出障故。實可有三十一障

爲言

論云。理

T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷倶生所知一分。然今
T2263_.66.0556c02: 且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾

T2263_.66.0556c04:

三時道應無別＊

文

燈釋依此文耳

T2263_.66.0556c05: 此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云

T2263_.66.0556c09:

文。此據異生二乘性等説＊

文

加之撲揚大

T2263_.66.0556c10: 師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑＊之

T2263_.66.0556c11:

文。今據二乘及外道等

文

此等解釋二乘不

T2263_.66.0556c12:

伏見惑

見タリ

　若依之不伏者。七方便位

T2263_.66.0556c13: 作空非我等理觀。何不伏迷理惑＊耶。是
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
T2263_.66.0556c15: 唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
T2263_.66.0556c16: 惑。超越二類准之可爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
T2263_.66.0556c18: ＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
T2263_.66.0556c23: 別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
T2263_.66.0556c25: 雜染説六行事觀故。且番異生云二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依

T2263_.66.0557a02:

六行非加行智

文

演祕釋亦可准之。今論

T2263_.66.0557a03: 上下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可説六行事觀也
T2263_.66.0557a05: 尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云伏見
T2263_.66.0557a07: 惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六

T2263_.66.0557a08:

末云。見惑不伏入見斷故

文

如此釋者全

T2263_.66.0557a09:

不伏見惑

見タリ

T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至
T2263_.66.0557a11: 燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
T2263_.66.0557a13: 惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不起超越意樂。故任位常相

T2263_.66.0557a15:

但伏見惑

爲言

唯伏見惑。但伏見惑＊之

T2263_.66.0557a16: 釋。對超越兼伏見修惑之義歟。疏見惑

T2263_.66.0557a17:

一不伏不釋。以六行事觀不伏之

爲言

T2263_.66.0557a18:

此釋猶難歟。
更有愚案

T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏見惑也。二乘以
T2263_.66.0557a20: 六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏
T2263_.66.0557a23: 除見惑。如云以彼不解修理觀故也。

T2263_.66.0557a24:

非故起伏道。不名之正伏道也

此義閑可
習之

T2263_.66.0557a25: 有云。以理觀伏之。以事觀不伏之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
T2263_.66.0557a27: 分別惑。超越一來不還二類。超越求一

T2263_.66.0557a28:

來不還果故。伏修惑不伏見惑也

已上二
義倶不

T2263_.66.0557a29:

可學
之

T2263_.66.0557b01: 三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶　答。不
T2263_.66.0557b03: 可伏倶生麁惑　兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑

T2263_.66.0557b06:

現種

云云

若由之爾者。今論中解修惑彼

T2263_.66.0557b07:

障現起地前漸伏＊

文

依之疏云。瓔珞經説三

T2263_.66.0557b08:

賢菩薩唯伏不斷。正與此同

文

如何

T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
T2263_.66.0557b11: 之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
T2263_.66.0557b12: 惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
T2263_.66.0557b13: 斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
T2263_.66.0557b15: 前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行

T2263_.66.0557b16:

位漸伏之。至初地頓伏之

爲言

對初地已

T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: 斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取

T2263_.66.0557b20:

第十迴向也

漸伏頓伏前後
可祕之

T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶
T2263_.66.0557b22: 爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七

T2263_.66.0557b25:

業不起後三＊

文

如何

T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於初地雖已伏倶生煩惱。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
T2263_.66.0557b28: 等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
T2263_.66.0557c01: 爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
T2263_.66.0557c03: 由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
T2263_.66.0557c05: 過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起
T2263_.66.0557c07: 上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
T2263_.66.0557c08: 理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不能招苦故無有罪。能助道故生無量

T2263_.66.0557c10:

福

云云

必起實嗔等行殺等云事。尤
可知其由。如別沙汰之

T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何

T2263_.66.0557c13:

徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知

文廣可
見之

T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
T2263_.66.0557c16: 由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功

T2263_.66.0557c17:

徳

文廣必可
見之

T2263_.66.0557c18:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0557c19: 問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
T2263_.66.0557c21: 名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不

T2263_.66.0557c22:

善耶　若依之爾者。論六。嗔唯不善＊

文

T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於作不善業可受地
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
T2263_.66.0557c25: 世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
T2263_.66.0557c26: 何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
T2263_.66.0557c27: 故文。不背能爲此世他世爲損故名不
T2263_.66.0557c28: 善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不

T2263_.66.0557c29:

善＊

文

非故起煩惱之時。何時五識不善性

T2263_.66.0558a01: 耶
T2263_.66.0558a02: 問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
T2263_.66.0558a03: 故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟　兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲
T2263_.66.0558a05: 助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
T2263_.66.0558a06: 無潤生能。何故起之＊耶是以瑜伽論中。

T2263_.66.0558a07:

初地上中煩惱不現行

云云

既下品煩惱不

T2263_.66.0558a08: 伏之。知是故留七地＊以前數數起之云
T2263_.66.0558a09: 事　若依之爾者見論文。初地＊已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七

T2263_.66.0558a11:

地中雖暫現起。而不爲失＊

文

現文無諍故

T2263_.66.0558a12:

起已伏煩惱

見タリ

T2263_.66.0558a13: 答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義

T2263_.66.0558a14:

有文有理。文者。今論云

難中如
出之

無性攝論云。

T2263_.66.0558a15:

或已伏除。爲試彼力故心暫起

文

最勝疏云。

T2263_.66.0558a16:

若據能伏。初地即能猶故意起＊

文

理者。故

T2263_.66.0558a17: 起煩惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故
T2263_.66.0558a18: 意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能

T2263_.66.0558a19:

是一

又起未伏惑者違故起名言。故起者已

T2263_.66.0558a20:

伏更起之義也。尤可已伏煩惱

是二

但至疑

T2263_.66.0558a21: 難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏之了。而七地＊以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資之令生現行。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不能助之。只起現行其現行令有潤
T2263_.66.0558a25: 生＊之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
T2263_.66.0558b01: 故起留之。旁非難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
T2263_.66.0558b03: 定之
T2263_.66.0558b04: 彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
T2263_.66.0558b06: 將如何　燈彼誤犯愚但約別起所知障

T2263_.66.0558b07:

説。非煩惱倶＊

文

　付之誤犯三業愚。過失

T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見論
T2263_.66.0558b09: 文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢

T2263_.66.0558b10:

故＊

文

准同體起故説煩惱名之理。非別起

T2263_.66.0558b11: 所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中

T2263_.66.0558b13:

所起所知障説＊

文

如此釋者。煩惱未斷位

T2263_.66.0558b14:

所知障必煩惱同體也

見タリ

如何

T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯

T2263_.66.0558b17:

愚非與故起煩惱爲所依

爲言

T2263_.66.0558b18: 尋云。誤犯愚地上起否　答。可云起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違由前道力析伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 現之文。第二地障於初地可伏故
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障

T2263_.66.0558b22:

爲言

若入初地即伏二地障者。未斷自

T2263_.66.0558b23: 地出心障之前。寧伏後地障＊耶。以知
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏後地障也。例如不
T2263_.66.0558b25: 還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
T2263_.66.0558b27: 惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: 妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶

T2263_.66.0558c05:

云云

T2263_.66.0558c06:   唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現耶　答。唯現行也　付之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
T2263_.66.0558c10: 障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏倶生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲
T2263_.66.0558c13: 利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
T2263_.66.0558c14: 其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
T2263_.66.0558c16: 潤生也
T2263_.66.0558c17:   受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
T2263_.66.0558c18: 自力由種現。二不還治道圓滿故不起
T2263_.66.0558c19: 現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生＊之時依勝現行不依種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01:   三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶　答爾
T2263_.66.0559a03: 也　付之二乘聖者不知第七識。何起欲
T2263_.66.0559a04: 斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 未成無漏。何斷之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
T2263_.66.0559a08: 無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那

T2263_.66.0559a10:

中三界頓斷＊

文

凡一切我執皆違無我理。無

T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不
T2263_.66.0559a12: 知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
T2263_.66.0559a13: 七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
T2263_.66.0559a14: 生空眞如之時知第七理。如云無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
T2263_.66.0559a16: 無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非

T2263_.66.0559a18:

謂二乘所起見道＊

文

意云。第七有別治故

T2263_.66.0559a19: 有不共無明者。此約菩薩見道説。不云
T2263_.66.0559a20: 通二乘。不云通治力不治不共無明也

T2263_.66.0559a21:

具如第五
卷抄之

T2263_.66.0559a22: 然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫

T2263_.66.0559a24:

云云

爾者地前地上中何耶　要云。然入地

T2263_.66.0559a25:

已如聞半頌＊

文

　付之入地＊以去地地力

T2263_.66.0559a26: 齊功徳一種増進。既無勤惰差別。誰超誰
T2263_.66.0559a27: ＊耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩

T2263_.66.0559a28:

得淨意樂。決定勇猛勤精進故

云云

加之起

T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證

T2263_.66.0559b01:

亦爾。無有超過之法＊

文

若爾捨身超劫事。

T2263_.66.0559b02: 定可非入地以去行。加之有大乘經中説

T2263_.66.0559b03:

雪山超劫事。時佛往昔在凡夫

云云

是以唐

T2263_.66.0559b04:

朝人師疑樞要文。未知何文爲證

云云

如何｣

T2263_.66.0559b05: 答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相
T2263_.66.0559b06: 大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
T2263_.66.0559b07: 幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
T2263_.66.0559b08: 亡相。豈爲超劫之勝行＊由之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
T2263_.66.0559b10: 故。不能行此捨身命。故准此應可通後

T2263_.66.0559b11:

二僧祇＊

文

就中契經中指此行。清淨雪

T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
T2263_.66.0559b14: 云據若作意即功力＊齊。不同地前設

T2263_.66.0559b15:

作意時力用不等

文

二云智増悲増。怖不

T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増

T2263_.66.0559b17:

者説超

文

　起信論説准之可會。或又彼論

T2263_.66.0559b18: 非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
T2263_.66.0559b22: 凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文

T2263_.66.0559b23:

寶師興師釋
可見之

或初入雪山是凡夫故。經指之

T2263_.66.0559b24: 云凡夫。後稱地有捨身事歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對果位因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26: 不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
T2263_.66.0559b29: 依上地斷惑耶　故疏云。得一來果必依

T2263_.66.0559c01:

未至。其不還亦爾

文

賢聖廣章其意同之

T2263_.66.0559c02: 若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次

T2263_.66.0559c03:

第亦入＊

文

對法

七

鈔別鈔

五

等同之

T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: 居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
T2263_.66.0559c07: 根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: 能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准

T2263_.66.0559c15:

此二文約利鈍別。二解倶正各不相違

文

T2263_.66.0559c16: 若爾處處釋各據一類互顯別義也
T2263_.66.0559c17: 許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依未至地可得果耶　答。

T2263_.66.0559c19:

疏云。超越不還許依五地＊

文

故依未至得

T2263_.66.0559c20: 果之類可有也　付之凡超越不還凡位。既

T2263_.66.0559c21:

得上根本定畢

文

入見得果之時何可用

T2263_.66.0559c22: 下劣未至定＊耶。例如彼麟喩部行等不依
T2263_.66.0559c23: 未至入見道所以。判不依近分得根本
T2263_.66.0559c24: 故。此亦可爾耶
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
T2263_.66.0559c27: 類。得根本定了故。入見得果位不依近
T2263_.66.0559c28: 分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
T2263_.66.0559c29: 類。或得上定或不得。其不得人得果＊之
T2263_.66.0560a01: 時。依未至不依根本超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類云五地也
T2263_.66.0560a03: 尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲
T2263_.66.0560a04: 九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
T2263_.66.0560a05: 何有不得上定之類耶
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
T2263_.66.0560a07: 望異也。於次第超越謂之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
T2263_.66.0560a09: 得也。不可混難＊耶
T2263_.66.0560a10: 超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何　＊兩方。唯依未至者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本
T2263_.66.0560a14: 疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
T2263_.66.0560a17: 果＊之類　若依之爾者。初果聖者未離欲
T2263_.66.0560a18: 染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
T2263_.66.0560a19: 乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷

T2263_.66.0560a21:

三界一切煩惱＊

文

任經論意不依根本定

T2263_.66.0560a22:

見タリ

T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
T2263_.66.0560a25: 斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
T2263_.66.0560a26: 第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之
T2263_.66.0560a27: 釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
T2263_.66.0560a29: 求＊耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
T2263_.66.0560b01: 破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
T2263_.66.0560b02: 諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三

T2263_.66.0560b03:

界一切煩惱。以集論爲定量爲自義

見タリ

T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法

T2263_.66.0560b05:

鈔唯依未至定＊

文

加之了義燈依初近分

T2263_.66.0560b06:

已。未得根本故＊

文

處處解釋大旨同之。明

T2263_.66.0560b07: 知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根
T2263_.66.0560b08: 類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
T2263_.66.0560b09: 取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
T2263_.66.0560b10: 經論違文。此例處處在之。表無表章又述一

T2263_.66.0560b11:

義也

此義人多所用也。
無指難歟。可用之

菩提院云。超中二

T2263_.66.0560b12:

果有三類不同

對法論
出之

一者一入觀斷盡八十

T2263_.66.0560b13: 一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
T2263_.66.0560b15: 辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
T2263_.66.0560b16: 盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏

T2263_.66.0560b18:

九地八十一品煩惱＊

文

故知不出觀之人。

T2263_.66.0560b19: 以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
T2263_.66.0560b21: 有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色之釋爲勝。又取前解＊之文返存初
T2263_.66.0560b23: 釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實

T2263_.66.0560b24:

義也

此義貞松
公意也

T2263_.66.0560b25: 疏會經論文云。又取前解。彼文説多分
T2263_.66.0560b26: 不能得根本定等。非必一切皆悉不得。

T2263_.66.0560b27:

不説唯依未至地故

等文

T2263_.66.0560b28: 聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
T2263_.66.0560c01: 之者耶　答不爾　付之發超越意樂其
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
T2263_.66.0560c03: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得

T2263_.66.0560c04:

究竟果＊文

四十二章經同之。理
趣分疏等處處亦同之

加之見疏

T2263_.66.0560c05:

下文。若不出觀即斷九品＊

文

既云一入

T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑。定知超一來果得不還云
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説一來果云。或有超越

T2263_.66.0560c08:

取第四果。不使留滯住阿那含＊

文

T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
T2263_.66.0560c11: 果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
T2263_.66.0560c12: 斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得果也。又遠離前六品畢。數可

T2263_.66.0560c14:

生慶喜故必出觀

大乘義章第十六卷
有此二義。可見之

斷欲

T2263_.66.0560c15: 界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准
T2263_.66.0560c16: 之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 可存後傳。一往一來其後不經生。必於

T2263_.66.0560c19:

此世得無學果

爲言

故正理論云。彼往天上

T2263_.66.0560c20:

一來人間。而般涅槃名一來果＊

文

瑜伽。顯

T2263_.66.0560c21: 揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此

T2263_.66.0560c22:

文總也

等云云

意云。一觀中或斷三品四

T2263_.66.0560c23:

品惑。或斷四五六品惑

爲言

今望品品出觀

T2263_.66.0560c24: 類云若不出觀也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説超越一來人。故云或有超越
T2263_.66.0560c26: 也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿
T2263_.66.0560c27: 那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
T2263_.66.0560c28: 者何云住＊耶
T2263_.66.0560c29: 超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可有超越前三果得第四果之類耶
T2263_.66.0561a02: 　答無也　付之聖者意樂不同也。何無
T2263_.66.0561a03: 此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不

T2263_.66.0561a04:

向信地乃至阿那含。直取應果＊

云云

況須

T2263_.66.0561a05:

跋陀羅自凡夫直證無學

云云

涅槃
經説

此等豈

T2263_.66.0561a06: 非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法

T2263_.66.0561a07:

更有一類。超前三果

云云

如何

T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類雖不同。不可有超前三果
T2263_.66.0561a09: 得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 惱之人。成超越不還也。既以六行智不
T2263_.66.0561a11: 伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂

T2263_.66.0561a13:

惑非世間道能伏滅故＊

文

但至處胎經者。

T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: 答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化相
T2263_.66.0561a16: 也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
T2263_.66.0561a17: 不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文者。人師釋此事行

T2263_.66.0561a19:

超前三果也。於凡位伏五品惑

行超
預流

或伏

T2263_.66.0561a20:

七八品

行超
一來

或伏下八地

行超
不還

既非果超。仍

T2263_.66.0561a21: 非相違也
T2263_.66.0561a22: 經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
T2263_.66.0561a24: 耶　＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
T2263_.66.0561a25: 餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根＊之位既隣證果之時分。寧値如來
T2263_.66.0561a27: 出世耶　依之法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
T2263_.66.0561a29: 義　若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨

T2263_.66.0561b01:

覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事＊

文

T2263_.66.0561b02: 明知經百劫已親近如來云事。加之龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
T2263_.66.0561b04: 諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
T2263_.66.0561b07: 劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。

T2263_.66.0561b08:

方修善巧在後身方成道麟角

云云

雖有

T2263_.66.0561b09: 二釋。後義頗似違論意。説過百劫已出無
T2263_.66.0561b10: 佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
T2263_.66.0561b11: ＊已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
T2263_.66.0561b13: 後。始値佛出世之義＊耶。故鈔云。今論別

T2263_.66.0561b14:

説經百劫已値佛出世

云云

別説之詞若

T2263_.66.0561b15: 有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
T2263_.66.0561b18: 不刮之典歟
T2263_.66.0561b19: 尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者
T2263_.66.0561b20: 逢眞佛歟
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞

T2263_.66.0561b22:

亦名値佛

云云

瑜伽説三類獨覺中。第

T2263_.66.0561b23: 一類云親近承事。後二類云親近善士。初
T2263_.66.0561b24: 類既無善士言。知非眞佛
T2263_.66.0561b25: 燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
T2263_.66.0561b26: 他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説

T2263_.66.0561b27:

名無佛世＊

云云

T2263_.66.0561b28: 本性部行
T2263_.66.0561b29: 問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: 之乎　進云。此當雜集或先已起順決擇

T2263_.66.0561c03:

分

云云

付之已起未起遙異也。何可云

T2263_.66.0561c04: 彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 類。尤可同之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
T2263_.66.0561c07: 聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
T2263_.66.0561c08: 此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
T2263_.66.0561c09: 可同對法論未起順決擇分類之難者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可同此哉。仍無相違
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可有本性部行者耶　若有者。見
T2263_.66.0561c14: 本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣

T2263_.66.0561c15:

獨覺乘類

見タリ

何兼收本性部行＊耶。又

T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。

T2263_.66.0561c17:

轉名獨勝＊

文

正理論
同之

　若依之爾者。燈云。

T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲

T2263_.66.0561c19:

聞種性＊

文

如何

T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
T2263_.66.0561c23: 爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
T2263_.66.0561c25: 准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶

T2263_.66.0561c26:

舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊

云云

又淄

T2263_.66.0561c27:

洲餘處釋又有別種性

見タリ

　但至瑜伽

T2263_.66.0561c28: 等説。且擧顯論多分也。非遮少分有別
T2263_.66.0561c29: 種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
T2263_.66.0562a01: 二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。

T2263_.66.0562a02:

二從聲聞得果迴趣等＊

文

淄洲釋
者是也

T2263_.66.0562a03: 尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。
T2263_.66.0562a04: 文不説之歟。若爾不叶燈文
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指第二部行類也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也

T2263_.66.0562a07:

菩提院御義
如彼抄

T2263_.66.0562a08: 得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 分人。於當來世證法現觀。得沙門果

T2263_.66.0562a11:

＊

云云

爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺

T2263_.66.0562a12: 果歟　兩方。若聲聞果者。今此第二類。自
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
T2263_.66.0562a14: 聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
T2263_.66.0562a15: 況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
T2263_.66.0562a16: 至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
T2263_.66.0562a18: 得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果

T2263_.66.0562a19:

云云

若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩

T2263_.66.0562a20: 提＊耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見
T2263_.66.0562a21: 燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知

T2263_.66.0562a23:

聲聞乘攝。非獨覺乘

云云

明知所言法現

T2263_.66.0562a24: 觀及沙門果。是聲聞乘云事。加之見第三
T2263_.66.0562a25: 道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
T2263_.66.0562a26: 果。第二類云得沙門果第三類云得沙
T2263_.66.0562a27: 門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世得初果了後。類集合斷得
T2263_.66.0562b03: 獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約此世論之也
T2263_.66.0562b05: 四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
T2263_.66.0562b07: 修獨覺順解脱分耶　答。燈有二釋。一云

T2263_.66.0562b08:

不修。二云修＊

云云

付之初釋不明。獨覺

T2263_.66.0562b09: 修行無減四生之義。若不修中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
T2263_.66.0562b13: 斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈

T2263_.66.0562b14:

更修彼資糧加行

文

但至四生闕減云難

T2263_.66.0562b15: 者。凡計聲聞三生有異説瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
T2263_.66.0562b17: 分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
T2263_.66.0562b20: 脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
T2263_.66.0562b21: 也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
T2263_.66.0562b23: 道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證

T2263_.66.0562b24:

同有七異三同。故更修之　

諸乘章私記以初
釋爲正。又對法

T2263_.66.0562b25:

抄同初
釋歟

T2263_.66.0562b26: 尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
T2263_.66.0562b29: 經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶

T2263_.66.0562c02:

是一

　次第三生修獨覺順解脱分。第四生

T2263_.66.0562c03: 入見道者。不可修順決擇分歟如何

T2263_.66.0562c04:

是二

聲聞修行有二類。一者三生

極速之
類也

二

T2263_.66.0562c05:

者六十劫

極遲之
類也

三生者。瑜伽論順解脱分

T2263_.66.0562c06: 位二生。順決擇分位一生。此生得果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得果一生也

T2263_.66.0562c09:

獨覺修行有二類。一者四生

極速之
類也

二者百

T2263_.66.0562c10:

劫

極遲之
類也

四生者。一説云。順解脱分位二生。

T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13: 也
T2263_.66.0562c14: 獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可成麟角耶　答。燈有二釋。一云不成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
T2263_.66.0562c19: 角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。

T2263_.66.0562c20:

爲趣大乘及獨覺乘許經生故

云云

既

T2263_.66.0562c21: 許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之
T2263_.66.0562c22: 説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
T2263_.66.0562c23: 果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部

T2263_.66.0562c24:

行

文

未起順決擇分＊之外云未得果。寧非

T2263_.66.0562c25: 決擇分哉。付次釋決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者

T2263_.66.0563a02:

成部行

文

隨玄賛中。入四善根作獨覺

T2263_.66.0563a03:

者。乃成部行時餘少故

云云

同第三同之

T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
T2263_.66.0563a09: 未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決

T2263_.66.0563a10:

擇分也

對法抄幷要
覽有此義

或未得果者。本發縁覺

T2263_.66.0563a11: 心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞

T2263_.66.0563a12:

迴趣之人也

諸乘章清素記
有此意也

次對法論説餘生

T2263_.66.0563a13: 順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘更生者。顯
T2263_.66.0563a14: 成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
T2263_.66.0563a15: 世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成

T2263_.66.0563a16:

部行獨覺

爲言

不云經多劫也。後釋意。以

T2263_.66.0563a17: 對法未得果文爲證。順決擇分迴趣
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
T2263_.66.0563a21: 爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
T2263_.66.0563a23: 對法談眞實少分云未得果。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 各依一意。不可相違
T2263_.66.0563a25: 對法論所説四類廻心

T2263_.66.0563a26:

未起順決擇分

順解脱分
廻心也

T2263_.66.0563a27:

已起順決擇分

順決擇分
廻心也

T2263_.66.0563a28:

未得果

二釋料簡
不同也

T2263_.66.0563a29:

已得果

入見以去
廻心也

T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可値佛出
T2263_.66.0563b02: 世乎　＊兩方。若値者。勘有經説婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
T2263_.66.0563b04: 後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃

T2263_.66.0563b05:

云云

増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同之

既有五百支佛應是

T2263_.66.0563b06: 部行。聞佛出世入涅槃。豈非不値佛出
T2263_.66.0563b07: 世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢

T2263_.66.0563b08:

佛成不＊定姓

文

既云遇佛者成不定＊姓。

T2263_.66.0563b09: 以知定＊姓必不値佛云事　若依之不逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後

T2263_.66.0563b11:

必不見

文

加之對法鈔。若定＊姓見佛不

T2263_.66.0563b12:

見佛倶般涅槃＊

云云

准此等釋。證果之後

T2263_.66.0563b13:

逢佛出世

見タリ

T2263_.66.0563b14: 答。此有二義。一云値佛。二云不値佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
T2263_.66.0563b17: 部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類

T2263_.66.0563b18:

哉。大師處處釋明逢佛出世

見タリ

但至燈

T2263_.66.0563b19: 釋者更非如疑難。據不逢佛一類者説者。
T2263_.66.0563b20: 應知本來一向趣寂＊之文。説三類獨覺中

T2263_.66.0563b21:

初麟喩之類

爲言

餘若逢佛成不定＊姓者。明

T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行也。部行中有定＊姓不定＊姓二
T2263_.66.0563b23: 類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。
T2263_.66.0563b24: 不定＊姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不
T2263_.66.0563b26: 定＊姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: ＊姓也。後二類通定不定＊姓。爲成其通不
T2263_.66.0563b28: 定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中

T2263_.66.0563b29:

可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂

爲言

T2263_.66.0563c01: 次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言

T2263_.66.0563c03:

有逢佛類。又有不逢之人

爲言

若爾五百

T2263_.66.0563c04: 支佛是不見佛之類也
T2263_.66.0563c05: 燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟

T2263_.66.0563c07:

角喩餘若逢佛成不定＊姓

文

T2263_.66.0563c08: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷修惑之義耶　燈有二釋。一云
T2263_.66.0563c11: 無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以前釋爲正　付之
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經

T2263_.66.0563c14:

幾心證自乘極果乎　進云。三十四念＊

文

T2263_.66.0563c15:

如第
一卷

T2263_.66.0563c16: 准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可取不還果迴心者耶　兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云一來一間等不取不還

T2263_.66.0563c20:

果

見タリ

依之人師不取不還果

云云

若依

T2263_.66.0563c21: 之如此者。釋第三類云證法現觀得沙
T2263_.66.0563c22: 門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
T2263_.66.0563c23: 攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜

T2263_.66.0563c24:

伽説＊

文

不指第三類耶。又人師取不還

T2263_.66.0563c25:

果

云云

如何

康治二年唐院三十講。對
尹覺得業藏俊問之

T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
T2263_.66.0564a02: 准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
T2263_.66.0564a04: 得不還果之類也。今生不可有此義。證
T2263_.66.0564a05: 獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心
T2263_.66.0564a06: 不可相違
T2263_.66.0564a07: 轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶　答。爾
T2263_.66.0564a09: 也　付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義
T2263_.66.0564a10: 也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
T2263_.66.0564a12: 益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
T2263_.66.0564a13: 提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
T2263_.66.0564a14: 出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
T2263_.66.0564a15: 類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
T2263_.66.0564a16: 果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證

T2263_.66.0564a17:

之＊

文

如何

T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有三同七異。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
T2263_.66.0564a22: 七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
T2263_.66.0564a23: 世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習

T2263_.66.0564a25:

氣。練根成勝無惑可斷

文

同第二卷同之

T2263_.66.0564a26:

彼釋必可
見之

但至在世無佛世異云難者。若如此

T2263_.66.0564a27: 難者。亦不可有不還果迴趣獨覺之義
T2263_.66.0564a28: 歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界

T2263_.66.0564a29:

故。爰知在末法中證聲聞果人

値佛教法名
値佛也

T2263_.66.0564b01: 至無佛世成獨覺也。瑜伽論且説一來一

T2263_.66.0564b02:

間等。不説不還阿羅漢迴趣類也

如上
鈔之

T2263_.66.0564b03: 約習氣有麁細。麁二乘斷之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: 之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中

T2263_.66.0564b05:

古先達

良智

此事無證甚難等

云云

菩提

T2263_.66.0564b06: 院云。以對法或先己得果文爲證
T2263_.66.0564b07: 四道段
T2263_.66.0564b08: 相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
T2263_.66.0564b10: 相望＊之義耶　答。不爾也　付之見對
T2263_.66.0564b11: 法論説。以後品加行無間解脱三道望前

T2263_.66.0564b12:

品爲勝進

云云

處處中此文説二乘＊

云云

T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可有後品加行＊之義。
T2263_.66.0564b14: 故斷中三品不説加行。後品無間可有前
T2263_.66.0564b15: 品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱

T2263_.66.0564b16:

道＊

云云

加之淄洲大師餘處。二乘伏道有

T2263_.66.0564b17:

相望義＊

云云

斷道何不爾耶

T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起

T2263_.66.0564b20:

無間解脱

云云

但至對法論文者。非説相

T2263_.66.0564b21: 望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
T2263_.66.0564b23: 進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
T2263_.66.0564b26: 不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有

T2263_.66.0564b27:

別作意。故中品不説別加行解脱

爲言

　非

T2263_.66.0564b28: 云一度所起前品無間爲後加行。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
T2263_.66.0564c01: 二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也

T2263_.66.0564c03:

上三品　加行

了相作意
勝解作意

　無間

遠離作意

T2263_.66.0564c04:

中三品　　　　　　　無間

攝樂作意

T2263_.66.0564c05:

下三品　加行

觀察作意

　無間

加行究
竟作意

T2263_.66.0564c06:

解脱

加行究竟
果作意

T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
T2263_.66.0564c10: 加行＊之義。故斷中三品不説加行。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
T2263_.66.0564c12: 有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第

T2263_.66.0564c13:

七作意爲解脱道＊

云云

T2263_.66.0564c14: 亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依有漏道可得擇滅無爲哉　兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
T2263_.66.0564c17: 之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
T2263_.66.0564c18: 依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
T2263_.66.0564c19: 能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十

T2263_.66.0564c21:

因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果

云云

T2263_.66.0564c22: 若依之如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: 許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。

T2263_.66.0564c24:

得擇滅故

云云

如何

T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅

T2263_.66.0564c27:

諸雜染。究竟證會故名擇滅

云云

究竟證會

T2263_.66.0564c28: 者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善

T2263_.66.0565a01:

無爲法

云云

離繋者滅義。解脱義也。智簡擇

T2263_.66.0565a02: 義限無漏是實義也。若依此義。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
T2263_.66.0565a06: 宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初

T2263_.66.0565a08:

門

已上御抄問答也。是古
人義也。強不背歟

T2263_.66.0565a09: 十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證

T2263_.66.0565a12:

離繋果。何妨果法通無爲耶

云云

T2263_.66.0565a13: 但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
T2263_.66.0565a15: 之耶　進云。燈引但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文爲證　付之見彼論上文。第一

T2263_.66.0565a17:

有中所有諸智。皆俗智攝

云云

既云俗智。知

T2263_.66.0565a18:

唯有有漏智云事

次上文云。除未至定所餘一
切近分地中。唯有俗智無出

T2263_.66.0565a19:

世＊云云。准之俗
智是有漏智也

但作非想非非想行者。即

T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝

T2263_.66.0565a21:

受故者。以出世作意文屬有想諸定

見タリ

T2263_.66.0565a22: 何以出世作意文屬上有頂耶
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
T2263_.66.0565a24: 也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有

T2263_.66.0565a26:

中所有諸智。皆俗智攝

云云

燈會之云。據

T2263_.66.0565a27: 初學者。設久學者約不親證眞如理説

T2263_.66.0565a28:

云云

次文云。何以得知者。以何知本論文

T2263_.66.0565a29:

説初學云事

爲言

次文云。彼云但作非想非

T2263_.66.0565b01: 非想行。出世作意等＊云云　既云但作非想。
T2263_.66.0565b02: 爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定

T2263_.66.0565b03:

故也

爲言

次文云。既云出世作意明通無漏

T2263_.66.0565b04: 者。因以出世作意之文。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
T2263_.66.0565b06: 所有諸智。豈不攝無漏俗智＊哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定

T2263_.66.0565b09:

之根本智所攝受引起

爲言

若不爾者何云

T2263_.66.0565b10: 攝受耶
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不同分故。但作非想非非想行出世作

T2263_.66.0565b15:

意。有想定所攝受故

云云

T2263_.66.0565b16: 菩提院云。何以故者。徴攝俗智之故也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
T2263_.66.0565b19: 之所以也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
T2263_.66.0565b22: 彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
T2263_.66.0565b28: 准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
T2263_.66.0565b29: 非想非非想入。一縁無相界相入。故知

T2263_.66.0565c01:

論云。但作非想非非想者不盡理説

云云

T2263_.66.0565c02: 然唯無漏

T2263_.66.0565c03:

問。菩薩刹那刹那具四道

云云

爾者有漏無

T2263_.66.0565c04: 漏倶可有相望義耶　兩方若倶有者。論

T2263_.66.0565c05:

云刹那刹那能斷證故

云云

既云斷證。知限

T2263_.66.0565c06: 無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約刹那
T2263_.66.0565c07: 各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道

T2263_.66.0565c08:

＊

云云

若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有

T2263_.66.0565c09:

漏無漏四道皆能若伏若斷

云云

T2263_.66.0565c10: 一云。唯限無漏以論及燈爲證。然章釋時

T2263_.66.0565c11:

而有漏有相望義

爲言

　或四道皆有伏斷能

T2263_.66.0565c12:

爲言

不言相望

T2263_.66.0565c13: 二云。云通漏無漏燈釋論所説唯無漏

T2263_.66.0565c14:

也

爲言

或時雖通有漏。刹那刹那排品類次

T2263_.66.0565c15:

伏之義無之。故云唯無漏也。

善殊平備等
通有漏無

T2263_.66.0565c16:

漏云云

T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可具四道乎◎
T2263_.66.0565c18: ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法

T2263_.66.0565c20:

非無我故＊

云云

爾者無我者可通人法二

T2263_.66.0565c21: 無我耶　若通者。疏引世親攝論以無少法
T2263_.66.0565c22: 非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證

T2263_.66.0565c23:

説一義一空。理皆不足。體用別故

云云

若

T2263_.66.0565c24: 不通者。無我言通人法聖教常習也。至今
T2263_.66.0565c25: 文何限人無我耶　是以梁攝論。人法二

T2263_.66.0565c26:

執永得清淨＊

云云

准知今無我言可通二

T2263_.66.0565c27: 無我云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
T2263_.66.0565c29: 云我空法空。或通二種。如云言無我者
T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不

T2263_.66.0566a06:

知我通攝二執

云云

世親攝論九云。唯能

T2263_.66.0566a07:

通達一空無我

下劣
轉也

由竝通達二空無我

廣
大

T2263_.66.0566a08:

轉
也

○

云云

T2263_.66.0566a09: 私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12: 圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶　若
T2263_.66.0566a14: 立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同＊之。　若不立者。眞如法性雖無差
T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏

T2263_.66.0566a21:

中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了

云云

T2263_.66.0566a22:

以果圓滿轉所證別名圓滿眞如

見タリ

如

T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。

T2263_.66.0566b03:

乃至如來十皆能了

云云

意云。行位有十

T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如

T2263_.66.0566b05:

名。至如來十別義皆能了之

爲言

是肝心意

T2263_.66.0566b06: 也◎

T2263_.66.0566b07:

論第十卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏

T2263_.66.0566b19:

安立諦智斷惑

二方

T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23: 四涅槃
T2263_.66.0566b24: 通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟

T2263_.66.0566b28:

鈍根無生智

二方

T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08: ◎六轉依

T2263_.66.0566c09:

一損力益能轉

謂初二位

　二通達轉

謂通達位

T2263_.66.0566c10:

三修習轉

謂修習位

　四果圓滿轉

謂究竟位

T2263_.66.0566c11:

五下劣轉