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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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T2225_.61.0320a01: 界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
T2225_.61.0320a05: 集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
T2225_.61.0320a14: 剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
T2225_.61.0320a23: 集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。
自義亦本義也。今
T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
T2225_.61.0320b11: 諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
T2225_.61.0320b24: 三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
T2225_.61.0320c07: 大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鑁呼明求
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
T2225_.61.0320c12: 云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
T2225_.61.0320c22:
T2225_.61.0320c23:
T2225_.61.0320c24:
T2225_.61.0320c25:金剛頂大教王經私
第十六
T2225_.61.0320c26: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0320c27: 經本第三
T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
T2225_.61.0321a01: 潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
T2225_.61.0321a03: 意以爲。從此已下説入曼荼羅軌則及諸尊
T2225_.61.0321a04: 印契等祕密甚深法故。唯心裏録不可載
T2225_.61.0321a05: 翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示
T2225_.61.0321a06: 可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載
T2225_.61.0321a07: 之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口
T2225_.61.0321a08: 決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二
T2225_.61.0321a09: 種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此
T2225_.61.0321a10: 擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨
T2225_.61.0321a11: 乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿
T2225_.61.0321a12: 窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此
T2225_.61.0321a13: 已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀
T2225_.61.0321a14: 則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。
T2225_.61.0321a15: 此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學
T2225_.61.0321a16: 密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。
T2225_.61.0321a17: 別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是
T2225_.61.0321a18: 也
T2225_.61.0321a19: 於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲
T2225_.61.0321a20: 二。初總後別。於中等者是總也。總明説入
T2225_.61.0321a21: 曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印
T2225_.61.0321a22: 契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。
T2225_.61.0321a23: 無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟
T2225_.61.0321a24: 謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。
T2225_.61.0321a25: 謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法
T2225_.61.0321a26: 門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分
T2225_.61.0321a27: 成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説
T2225_.61.0321a28: 彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普
T2225_.61.0321a29: 遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適
T2225_.61.0321b01: 悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令
T2225_.61.0321b02: 弟子起菩提心。與今不同。其異可知
T2225_.61.0321b03: 入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中
T2225_.61.0321b04: 亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。
T2225_.61.0321b05: 次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故
T2225_.61.0321b06: 云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼
T2225_.61.0321b07: 阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度
T2225_.61.0321b08: 無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩
T2225_.61.0321b09: 提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見
T2225_.61.0321b10: 聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成
T2225_.61.0321b11: 於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得
T2225_.61.0321b12: 差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁
T2225_.61.0321b13: 豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也
T2225_.61.0321b14: 何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此
T2225_.61.0321b15: 亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已
T2225_.61.0321b16: 者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏
T2225_.61.0321b17: 第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼
T2225_.61.0321b18: 羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。
T2225_.61.0321b19: 忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時
T2225_.61.0321b20: 阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香
T2225_.61.0321b21: 花等遙散道場而作供養。得見如是法
T2225_.61.0321b22: 會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
T2225_.61.0321b24: 第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮
T2225_.61.0321b25: 拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何
T2225_.61.0321b26: 尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉
T2225_.61.0321b27: 見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
T2225_.61.0321b29: 一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第
T2225_.61.0321c02: 是因。惡趣即果因業已滅果何縁有。兩文不
T2225_.61.0321c03: 違也
T2225_.61.0321c04: 世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間
T2225_.61.0321c05: 種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資
T2225_.61.0321c06: 財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食
T2225_.61.0321c07: 二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。
T2225_.61.0321c08: 對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或
T2225_.61.0321c09: 有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
T2225_.61.0321c11: 佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平
T2225_.61.0321c12: 等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯
T2225_.61.0321c13: 云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。
T2225_.61.0321c14: 音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易
T2225_.61.0321c15: 先天先甲先庚之類是也。如是類下明其
T2225_.61.0321c16: 得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂
T2225_.61.0321c17: 淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第
T2225_.61.0321c18: 一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機
T2225_.61.0321c19: 不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧
T2225_.61.0321c20: 耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿
T2225_.61.0321c21: 足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦
T2225_.61.0321c22: 能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此
T2225_.61.0321c23: 曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿
T2225_.61.0321c24: 世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人
T2225_.61.0321c25: 也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此
T2225_.61.0321c26: 初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加
T2225_.61.0321c27: 歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂
T2225_.61.0321c28: 戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞
T2225_.61.0321c29: 飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等
T2225_.61.0322a01: 翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現
T2225_.61.0322a02: 證梵云
。此含大乘阿
T2225_.61.0322a03: 毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現
T2225_.61.0322a04: 證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
T2225_.61.0322a06: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2225_.61.0322a08: 略云大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上
T2225_.61.0322a11: 也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法故
T2225_.61.0322a12: 云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
T2225_.61.0322a16: 證即理智二法。是此二法一切衆生本自等
T2225_.61.0322a17: 具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體
T2225_.61.0322a18: 性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
T2225_.61.0322a20: 五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯云。
T2225_.61.0322a21: 又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
T2225_.61.0322a23: 乘現證三昧耶。准知今經略也。四卷云。爲不
T2225_.61.0322a24: 了知一切如來大乘無問法故 解云。此
T2225_.61.0322a25: 大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
T2225_.61.0322a28: 了知。外道雖聰惠無般若眞智。故云不了
T2225_.61.0322a29: 知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所
T2225_.61.0322b01: 歸。梵天･那羅延天･自在天等。族謂部族。部族
T2225_.61.0322b02: 非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著
T2225_.61.0322b03: 我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異
T2225_.61.0322b04: 見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分
T2225_.61.0322b05: 別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧
T2225_.61.0322b06: 三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷
T2225_.61.0322b07: 云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有
T2225_.61.0322b08: 衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財
T2225_.61.0322b09: 飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境
T2225_.61.0322b10: 界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
T2225_.61.0322b12: 遊戲。是等衆生未曾見聞眞實妙法。入於
T2225_.61.0322b13: 邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆
T2225_.61.0322b14: 生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救
T2225_.61.0322b15: 度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
T2225_.61.0322b17: 謂信外道故怖正道不入也。於滿一切等。
T2225_.61.0322b18: 先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如
T2225_.61.0322b19: 意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切
T2225_.61.0322b20: 意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故
T2225_.61.0322b21: 云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便
T2225_.61.0322b22: 證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂
T2225_.61.0322b23: 果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂
T2225_.61.0322b24: 受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如
T2225_.61.0322b25: 來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。
T2225_.61.0322b26: 簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒
T2225_.61.0322b27: 相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是
T2225_.61.0322b28: 族義･部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於
T2225_.61.0322b29: 四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生
T2225_.61.0322c01: 如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。
T2225_.61.0322c02: 阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應
T2225_.61.0322c03: 知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。
T2225_.61.0322c04: 故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃
T2225_.61.0322c05: 至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對
T2225_.61.0322c06: 外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。
T2225_.61.0322c07: 禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含
T2225_.61.0322c08: 嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議
T2225_.61.0322c09: 能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿
T2225_.61.0322c10: 其所願也。又云。若修此明即能得身淨語
T2225_.61.0322c11: 淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三
T2225_.61.0322c12: 昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生
T2225_.61.0322c13: 現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧
T2225_.61.0322c14: 耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲
T2225_.61.0322c15: 衆生故。現種種色説種種道。當知以此心
T2225_.61.0322c16: 能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧
T2225_.61.0322c17: 耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著
T2225_.61.0322c18: 彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
T2225_.61.0322c20: 一切意願圓滿等爲外道戒義。與今經大
T2225_.61.0322c21: 異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明
T2225_.61.0322c22: 天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族
T2225_.61.0322c23: 曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼
T2225_.61.0322c24: 惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於
T2225_.61.0322c25: 此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適
T2225_.61.0322c26: 悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
T2225_.61.0322c28: 壇路門者。壇謂曼荼。故四卷云彼等入住惡
T2225_.61.0322c29: 趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。
T2225_.61.0323a01: 云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲
T2225_.61.0323a02: 欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知
T2225_.61.0323a03: 爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂
T2225_.61.0323a04: 世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云
T2225_.61.0323a05: 最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得
T2225_.61.0323a06: 至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得
T2225_.61.0323a07: 至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
T2225_.61.0323a09: 此悉地者受用現法樂故。云安樂悦受用。
T2225_.61.0323a10: 若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。
T2225_.61.0323a11: 即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。
T2225_.61.0323a12: 與所謂超染汚心地其義同也
T2225_.61.0323a13: 世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯
T2225_.61.0323a14: 入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日
T2225_.61.0323a15: 經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度
T2225_.61.0323a16: 萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切
T2225_.61.0323a17: 衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族
T2225_.61.0323a18: 故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道
T2225_.61.0323a19: 二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。
T2225_.61.0323a20: 是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正
T2225_.61.0323a21: 明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺
T2225_.61.0323a22: 權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
T2225_.61.0323a24: 六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅
T2225_.61.0323a25: 尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正
T2225_.61.0323a26: 明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱
T2225_.61.0323a27: 地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。
T2225_.61.0323a28: 又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門
T2225_.61.0323a29: 無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。
T2225_.61.0323b01: 皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習
T2225_.61.0323b02: 法教致有次第 彼等入此等下。正明入
T2225_.61.0323b03: 密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義
T2225_.61.0323b04: 也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入
T2225_.61.0323b05: 此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即
T2225_.61.0323b06: 擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛
T2225_.61.0323b07: 界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
T2225_.61.0323b09: 明眞言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷
T2225_.61.0323b10: 第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見
T2225_.61.0323b11: 於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心
T2225_.61.0323b12: 行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類
T2225_.61.0323b13: 已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大
T2225_.61.0323b14: 乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中
T2225_.61.0323b15: 汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現
T2225_.61.0323b16: 在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲
T2225_.61.0323b17: 了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無
T2225_.61.0323b18: 相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽
T2225_.61.0323b19: 故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子
T2225_.61.0323b20: 爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者
T2225_.61.0323b21: 如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
T2225_.61.0323b23: 界經亦無此文
T2225_.61.0323b24: 次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
T2225_.61.0323b27: 令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功
T2225_.61.0323b28: 徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
T2225_.61.0323c01: 投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行
T2225_.61.0323c02: 軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四
T2225_.61.0323c03: 尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金
T2225_.61.0323c04: 剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
T2225_.61.0323c06: 即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂
T2225_.61.0323c07: 梵云
。具戲論妄執義。理趣釋文殊章
T2225_.61.0323c08: 云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅
T2225_.61.0323c09: 蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
T2225_.61.0323c11: 者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏
T2225_.61.0323c12: 中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障
T2225_.61.0323c13: 蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦
T2225_.61.0323c14: 者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應
T2225_.61.0323c15: 義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。
T2225_.61.0323c16: 宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全
T2225_.61.0323c17: 身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五
T2225_.61.0323c18: 云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
T2225_.61.0323c19: 献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三
T2225_.61.0323c20: 事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具
T2225_.61.0323c21: 足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即
T2225_.61.0323c22: 是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如
T2225_.61.0323c23: 來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
T2225_.61.0323c25: 三歸。次説捨身供養。即是菩提心戒也。若
T2225_.61.0323c26: 依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應
T2225_.61.0323c27: 以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
T2225_.61.0324a05: 爲供養承事一切如來故。我今奉獻己身。
T2225_.61.0324a07: 
者
供養也。字點
也。合次句
T2225_.61.0324a08:
云承事也。恐爲聲。次眞言中
T2225_.61.0324a09: 云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養
T2225_.61.0324a10: 即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。
T2225_.61.0324a11: 是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承
T2225_.61.0324a12: 事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身
T2225_.61.0324a13: 者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者
T2225_.61.0324a14: 希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句
T2225_.61.0324a15: 也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。
T2225_.61.0324a17: 是東方要句也。此中何梵云願。今未能審
T2225_.61.0324a18: 下亦復爾。又
種子今經無之。又阿答磨等
T2225_.61.0324a19: 阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異
T2225_.61.0324a20: 可見
T2225_.61.0324a21: 即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合
T2225_.61.0324a22: 掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性
T2225_.61.0324a23: 智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者
T2225_.61.0324a24: 大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯
T2225_.61.0324a25: 云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。
T2225_.61.0324a26: 以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相
T2225_.61.0324a27: 也
T2225_.61.0324b03: 論曰。爲供養一切如來潅頂故。我今奉献
T2225_.61.0324b04: 己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。
T2225_.61.0324b05:
有引點。合次句云
。
T2225_.61.0324b06:
潅頂也。字引點及字是第五轉爲
T2225_.61.0324b07: 聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂字菩提
T2225_.61.0324b08: 心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
T2225_.61.0324b12: 故。云金剛藏潅頂故。髮髻即法爾所具寶
T2225_.61.0324b13: 潅頂也。梵云
。亦云
。
與
T2225_.61.0324b14: 通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏
T2225_.61.0324b15: 眞言釋。
種種奇妙顯色衣者。即
T2225_.61.0324b16: 此義也。又與同。髮即潅頂也。又
T2225_.61.0324b18: 頂及髮義。應知一切衆生皆具頂髮。即是法
T2225_.61.0324b19: 爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏
T2225_.61.0324b20: 潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養
T2225_.61.0324b21: 一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅
T2225_.61.0324b22: 頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何
T2225_.61.0324b23: 云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
T2225_.61.0324b25: 佛與金剛藏菩薩無能映奪身文云。上力被
T2225_.61.0324b26: 下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲
T2225_.61.0324b27: 縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
T2225_.61.0324b29: 最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那
T2225_.61.0324c01: 如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而
T2225_.61.0324c02: 得斯果。猶如人與是實自悟不從他得
T2225_.61.0324c03: 也。此眞言句義通別義。准上應知
T2225_.61.0324c04: 即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安
T2225_.61.0324c05: 於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
T2225_.61.0324c07: 室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四徳。
T2225_.61.0324c08: 此四義皆是西方法門也 以口著地者 西
T2225_.61.0324c09: 方法部故。是彼法門相應標也
T2225_.61.0324c14: 展轉供養一切如來故。奉献己身。願一切
T2225_.61.0324c15: 如來爲我轉金剛法輪 解云。
展轉
T2225_.61.0324c16: 也。
爲聲也。是西方要句。以轉金剛法
T2225_.61.0324c17: 輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此
T2225_.61.0324c18: 爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句
T2225_.61.0324c19: 義。准前可知
T2225_.61.0324c20: 即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當
T2225_.61.0324c21: 心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當
T2225_.61.0324c22: 心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。
T2225_.61.0324c23: 恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
T2225_.61.0324c25: 標相也
T2225_.61.0324c27: 磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他掲
T2225_.61.0324c29: 解云。
者。恐是多聲。佛事生事無量
T2225_.61.0325a01: 事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。
T2225_.61.0325a02:
跢哩抳者譯云極度。自得度己又能
T2225_.61.0325a03: 普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切
T2225_.61.0325a04: 衆生普眼無塵。抳是多聲也
T2225_.61.0325a07: 繪在陵反。説文繪帛也。爾雅通五色皆曰
T2225_.61.0325a08: 繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
T2225_.61.0325a10: 繪也。以緋繪角絡披者。四卷云。教作上四種
T2225_.61.0325a11: 禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
T2225_.61.0325a13: 是著袈裟法也。依四卷説。今經且約在家
T2225_.61.0325a14: 人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以
T2225_.61.0325a15: 緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後
T2225_.61.0325a16: 金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
T2225_.61.0325a18: 眼。疏第八云。用此綵淨帛周覆弟子面門。
T2225_.61.0325a19: 當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
T2225_.61.0325a21: 玄第三云。面門者諸徳有三釋。一云。是
T2225_.61.0325a22: 口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。
T2225_.61.0325a23: 鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所
T2225_.61.0325a24: 説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
T2225_.61.0325a26: 門者即面之正容總覆面故。與今經不異
T2225_.61.0325a27: 也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
T2225_.61.0325b03: 色也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。
T2225_.61.0325b04: 何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
T2225_.61.0325b06: 六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。
T2225_.61.0325b07: 第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心
T2225_.61.0325b08: 於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
T2225_.61.0325b10: 掩閉即是除義也。又繪梵云
。與
T2225_.61.0325b12: 同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏云。次當以
T2225_.61.0325b13: 衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。
T2225_.61.0325b14: 爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義
T2225_.61.0325b15: 也
T2225_.61.0325b16: 結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
T2225_.61.0325b18: 云。令著赤衣。緋帛覆眼繋於腦後。時彼弟
T2225_.61.0325b19: 子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内
T2225_.61.0325b20: 掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當
T2225_.61.0325b21: 教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
T2225_.61.0325b23: 心者。四卷云授此心密語。宋譯云誦此大明
T2225_.61.0325b24: 曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日
T2225_.61.0325b25: 經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金
T2225_.61.0325b26: 剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十
T2225_.61.0325b27: 三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。
T2225_.61.0325b28: 此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本
T2225_.61.0325b29: 所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由
T2225_.61.0325c01: 法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞
T2225_.61.0325c02: 言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行
T2225_.61.0325c03: 此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
T2225_.61.0325c05: 此眞言者。即此之謂也
T2225_.61.0325c06: 則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩
T2225_.61.0325c07: 耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而
T2225_.61.0325c08: 方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於
T2225_.61.0325c09: 華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
T2225_.61.0325c11: 以諸白華鬘或種種香花鬘掛其針上。次
T2225_.61.0325c13: 經云。引導弟子到道場門。教習入道場眞
T2225_.61.0325c15: 門中而授之也
T2225_.61.0325c16: 入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導
T2225_.61.0325c17: 入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
T2225_.61.0325c19: 道場已便當告言。汝今得入一切如來種族
T2225_.61.0325c20: 之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故
T2225_.61.0325c21: 證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善
T2225_.61.0325c22: 男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若
T2225_.61.0325c23: 説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。
T2225_.61.0325c24: 然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼
T2225_.61.0325c25: 荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是
T2225_.61.0325c26: 金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。
T2225_.61.0325c27: 況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。
T2225_.61.0325c28: 汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
T2225_.61.0326a01: 見
T2225_.61.0326a02: 金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此
T2225_.61.0326a03: 眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。
T2225_.61.0326a04: 嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金
T2225_.61.0326a05: 剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子
T2225_.61.0326a06: 頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。
T2225_.61.0326a07: 以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦
T2225_.61.0326a08: 是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
T2225_.61.0326a10: 至汝頭破裂。是當今經眞言前文。彼不説
T2225_.61.0326a12: 羅娜迦吒。此取終句以爲眞言。是要句故。
T2225_.61.0326a13: 今經云嚩日路。
字點也。
水也。水
T2225_.61.0326a14: 具誓盟義故。宋譯云誓心大明
T2225_.61.0326a15: 則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言
T2225_.61.0326a16: 也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今
T2225_.61.0326a17: 已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦
T2225_.61.0326a18: 應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返
T2225_.61.0326a19: 招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
T2225_.61.0326a23: 遍入是也。薩哩嚩怛他誐多一切如來也。
T2225_.61.0326a24: 字引點也。合次句阿室左提應是唯願
T2225_.61.0326a26: 都彌金剛薩埵也。阿尾捨覩遍入也。是正明
T2225_.61.0326a27: 得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發
T2225_.61.0326a28: 謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼
T2225_.61.0326a29: 羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普
T2225_.61.0326b01: 賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加
T2225_.61.0326b02: 持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0326b07: 爲説持念祕密深義。汝願此水金剛薩埵入
T2225_.61.0326b08: 汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今
T2225_.61.0326b09: 以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫
T2225_.61.0326b10: 違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿
T2225_.61.0326b11: 鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如
T2225_.61.0326b12: 來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩
T2225_.61.0326b13: 埵速疾來入弟子身中
T2225_.61.0326b14: 金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞
T2225_.61.0326b15: 言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入
T2225_.61.0326b16: 弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界
T2225_.61.0326b17: 經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
T2225_.61.0326b19: 界經偈云此是金剛三昧耶。嚩日囉薩怛嚩
T2225_.61.0326b22: 四卷云。願入汝身。偈云。於刹那頃證不退。
T2225_.61.0326b25: 剛智。偈云最勝堅牢智金剛。總意。明金剛
T2225_.61.0326b26: 薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具
T2225_.61.0326b27: 菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即
T2225_.61.0326b28: 是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金
T2225_.61.0326b29: 剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大
T2225_.61.0326c01: 日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨
T2225_.61.0326c02: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固
T2225_.61.0326c03: 性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不
T2225_.61.0326c04: 可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如
T2225_.61.0326c05: 水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。
T2225_.61.0326c06: 然其自性終不可遷。若除薪息火自然清
T2225_.61.0326c07: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧
T2225_.61.0326c08: 時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
T2225_.61.0326c10: 本性尸羅。本性尸羅即是自性清淨心。故疏
T2225_.61.0326c11: 第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第
T2225_.61.0326c12: 十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥
T2225_.61.0326c13: 者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺
T2225_.61.0326c14: 即是吉祥義也。吉祥梵云
。即是本性
。
T2225_.61.0326c15: 應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自
T2225_.61.0326c16: 性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵
T2225_.61.0326c17: 入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
T2225_.61.0326c20: 婀字無此註。知是無點字。字是如來
T2225_.61.0326c21: 金剛性金剛薩埵體。此字入身中云
T2225_.61.0326c23: 同。
字亦是金剛不可壞菩提心。其義與
T2225_.61.0326c24: 字不異也
T2225_.61.0326c25: 則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得
T2225_.61.0326c26: 佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。
T2225_.61.0326c27: 境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵
T2225_.61.0326c28: 印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟
T2225_.61.0326c29: 子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大
T2225_.61.0327a01: 乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞
T2225_.61.0327a02: 言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降
T2225_.61.0327a03: 臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三
T2225_.61.0327a04: 世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒
T2225_.61.0327a05: 藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護
T2225_.61.0327a06: 念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。
T2225_.61.0327a07: 或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅
T2225_.61.0327a08: 尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證
T2225_.61.0327a09: 無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金
T2225_.61.0327a10: 剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅
T2225_.61.0327a11: 住心中不動不搖猶如山王。於三世中常
T2225_.61.0327a12: 不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
T2225_.61.0327a15: 薩埵金剛拳印者。此爲欲摧弟子罪障。生
T2225_.61.0327a16: 眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
T2225_.61.0327a18: 言。釋云
忿怒義。
大惡義。不動尊
T2225_.61.0327a19: 亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷
T2225_.61.0327a20: 明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相
T2225_.61.0327a21: 鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
T2225_.61.0327a24: 剛語所謂離聲金剛語也 大乘現證百字
T2225_.61.0327a25: 等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩
T2225_.61.0327a26: 埵之別稱也
T2225_.61.0327a27: 此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如
T2225_.61.0327a28: 境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能
T2225_.61.0327a29: 也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入
T2225_.61.0327b01: 金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金
T2225_.61.0327b02: 剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應
T2225_.61.0327b03: 當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微
T2225_.61.0327b04: 妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩
T2225_.61.0327b05: 薩淨菩提心生也。微妙梵云
。亦翻微
T2225_.61.0327b06: 細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱
T2225_.61.0327b07: 業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如
T2225_.61.0327b08: 是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶
T2225_.61.0327b09: 如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即
T2225_.61.0327b10: 無自性若無自性即是本不生。本不生即
T2225_.61.0327b11: 是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
T2225_.61.0327b13: 二正覺鏡曼荼羅微細智生云。若深祕釋者。
T2225_.61.0327b15: 切心量不可示人。然亦自在心持無所不
T2225_.61.0327b17: 言之。第三劫菩薩除微細百六十心。淨菩
T2225_.61.0327b18: 提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知
T2225_.61.0327b19: 他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故
T2225_.61.0327b20: 悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經
T2225_.61.0327b21: 云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者
T2225_.61.0327b22: 猶與如來共同等住。即能以方便力起五
T2225_.61.0327b23: 神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意
T2225_.61.0327b24: 興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復
T2225_.61.0327b25: 由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。
T2225_.61.0327b26: 且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下
T2225_.61.0327b27: 性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨
T2225_.61.0327b28: 趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦
T2225_.61.0327b29: 如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂
T2225_.61.0327c01: 得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世
T2225_.61.0327c02: 事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩
T2225_.61.0327c03: 薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一
T2225_.61.0327c04: 切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目
T2225_.61.0327c05: 者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔
T2225_.61.0327c06: 皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能
T2225_.61.0327c07: 動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯
T2225_.61.0327c08: 同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得
T2225_.61.0327c09: 不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證
T2225_.61.0327c10: 不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是
T2225_.61.0327c11: 最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯
T2225_.61.0327c12: 亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱
T2225_.61.0327c13: 者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。
T2225_.61.0327c14: 宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離
T2225_.61.0327c15: 五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣
T2225_.61.0327c16: 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
T2225_.61.0327c18: 害。境界經云。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能
T2225_.61.0327c20: 力加持。四卷云。一切如來同共加持。境界經
T2225_.61.0327c21: 云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一
T2225_.61.0327c22: 切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童
T2225_.61.0327c23: 始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地
T2225_.61.0327c24: 見前等者。此總明成就世出世間一切悉地
T2225_.61.0327c25: 也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地
T2225_.61.0327c26: 現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。
T2225_.61.0327c27: 即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句
T2225_.61.0327c28: 讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四
T2225_.61.0327c29: 卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當
T2225_.61.0328a01: 深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三
T2225_.61.0328a02: 昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
T2225_.61.0328a03: 甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾
T2225_.61.0328a04: 若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今
T2225_.61.0328a05: 此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出
T2225_.61.0328a06: 世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
T2225_.61.0328a08: 歡喜。此義具如疏第十二釋
二心
T2225_.61.0328a09: 中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝
T2225_.61.0328a10: 略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼
T2225_.61.0328a11: 神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉
T2225_.61.0328a12: 皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理
T2225_.61.0328a13: 自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除
T2225_.61.0328a14: 一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足
T2225_.61.0328a15: 一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最
T2225_.61.0328a16: 上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸
T2225_.61.0328a17: 佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
T2225_.61.0328a19: 由菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力
T2225_.61.0328a20: 無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等
T2225_.61.0328a21: 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今
T2225_.61.0328a22: 不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸
T2225_.61.0328a23: 餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
T2225_.61.0328a25: 明十地滿足。故四卷云於一切地位等。今
T2225_.61.0328a26: 此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
T2225_.61.0328a28: 者即是出世間第一成就。所謂成就第一常
T2225_.61.0328a29: 身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心
T2225_.61.0328b01: 時即是見如來句。知一切法皆如十喩不
T2225_.61.0328b02: 生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
T2225_.61.0328b04: 提也。諸佛眞實智慧者。其體五智法界體性。
T2225_.61.0328b05: 故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧
T2225_.61.0328b06: 遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成
T2225_.61.0328b07: 如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來
T2225_.61.0328b08: 體性即是五智也 則結彼印等者。此明解
T2225_.61.0328b09: 三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
T2225_.61.0328b11: 譯云。即用彼印安於自心以解。弟子誦此
T2225_.61.0328b12: 大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
T2225_.61.0328b16: 名爲解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳
T2225_.61.0328b18: 即結召罪摧罪等印言。次説投花眞言。次
T2225_.61.0328b19: 明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
T2225_.61.0328b25: 住堅固加持我心。願授與我一切悉地
T2225_.61.0328b26: 則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
T2225_.61.0328b28: 花落處等者。境界經云。持眞言已。時阿闍
T2225_.61.0328b29: 梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落
T2225_.61.0328c01: 處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於
T2225_.61.0328c02: 壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
T2225_.61.0328c04: 加唵三昧耶薩怛鑁句。恐是天竺曼荼羅阿
T2225_.61.0328c05: 闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次
T2225_.61.0328c06: 引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞
T2225_.61.0328c07: 之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼
T2225_.61.0328c08: 結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上
T2225_.61.0328c09: 令弟子以至誠心向道場散之。隨花所
T2225_.61.0328c10: 至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知
T2225_.61.0328c11: 識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入
T2225_.61.0328c12: 壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此
T2225_.61.0328c13: 漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成
T2225_.61.0328c14: 就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
T2225_.61.0328c16: 今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳
T2225_.61.0328c17: 彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云
T2225_.61.0328c18: 彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。
T2225_.61.0328c19: 疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其
T2225_.61.0328c20: 性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮
T2225_.61.0328c21: 面上應成就佛眼。在身中分當知成就
T2225_.61.0328c22: 諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身
T2225_.61.0328c23: 上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自
T2225_.61.0328c24: 餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠
T2225_.61.0328c25: 者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之
T2225_.61.0328c26: 尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。
T2225_.61.0328c27: 先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。
T2225_.61.0328c28: 若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。
T2225_.61.0328c29: 彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
T2225_.61.0329a02: 則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安弟
T2225_.61.0329a03: 子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
T2225_.61.0329a05: 婆囉。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語
T2225_.61.0329a06: 時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶
T2225_.61.0329a07: 薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
T2225_.61.0329a11: 也。按。四卷六卷及境界經眞言與今經同。
T2225_.61.0329a12: 獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
T2225_.61.0329a19: 也。鉢羅底柒覩應是攝受。婆嚩帝得也。尸
T2225_.61.0329a20: 竭
應是速義。四卷云速疾。左寫悉
底當
T2225_.61.0329a21: 成就語。四卷云諸勝悉地
T2225_.61.0329a22: 入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除
T2225_.61.0329a23: 解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其
T2225_.61.0329a24: 弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開
T2225_.61.0329a25: 眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
T2225_.61.0329b02: 五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中
T2225_.61.0329b03: 諸部事相。由此法故爲一切如來之所護
T2225_.61.0329b04: 念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執
T2225_.61.0329b05: 金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
T2225_.61.0329b07: 薩嚩。自也親也。延帝儞耶應是爲汝。娜
T2225_.61.0329b09: 點也。合次
開也。怛鉢羅宋及
T2225_.61.0329b12: 
。引點也。合次云
故。四卷云阿
T2225_.61.0329b13: 具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立
T2225_.61.0329b14: 金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。
T2225_.61.0329b15: 五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名
T2225_.61.0329b16: 無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛
T2225_.61.0329b17: 即不二義。例如百八契印。明入法身觀門
T2225_.61.0329b18: 中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
T2225_.61.0329b20: 云。稽首毘盧遮那一切如來金剛身廓周法
T2225_.61.0329b22: 盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性
T2225_.61.0329b23: 法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼
T2225_.61.0329b24: 同也。凡法具六數者第六皆是總數也
T2225_.61.0329b25: 則誦見眞言至金剛及如來
T2225_.61.0329b26: 場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上
T2225_.61.0329b27: 眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛
T2225_.61.0329b28: 眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言
T2225_.61.0329b29: 義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼
T2225_.61.0329c01: 彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
T2225_.61.0329c04: 佛知見。故次云見道場。道場即自心所具菩
T2225_.61.0329c06: 場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密
T2225_.61.0329c07: 軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜
T2225_.61.0329c08: 心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
T2225_.61.0329c10: 羅也。又此眞言與如來索眞言初句
T2225_.61.0329c11:同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼
T2225_.61.0329c12: 成佛之因也。此因以本不生故離因果相。
T2225_.61.0329c13: 即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此
T2225_.61.0329c14: 離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力
T2225_.61.0329c15: 普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲
T2225_.61.0329c16: 持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。
T2225_.61.0329c17: 咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
T2225_.61.0329c19: 之因。所謂菩提心爲因義也。故因菩薩眞
T2225_.61.0329c20: 言
即是道場體也。故因菩薩亦云道場。
T2225_.61.0329c21: 明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海
T2225_.61.0329c22: 會。海會即普現色身。應知者即是普現
T2225_.61.0329c23: 色身海會諸尊。所謂廣普義也。又具
T2225_.61.0329c24: 五色義。是五也。
云五。是色也。文
T2225_.61.0329c27: 多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解經
T2225_.61.0329c28: 文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初
T2225_.61.0329c29: 總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令
T2225_.61.0330a01: 觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷
T2225_.61.0330a02: 云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨
T2225_.61.0330a03: 一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅
T2225_.61.0330a04: 中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此
T2225_.61.0330a05: 亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初
T2225_.61.0330a06: 發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
T2225_.61.0330a08: 亦二。初明種種神通。謂由加持功徳力故。
T2225_.61.0330a09: 金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種
T2225_.61.0330a10: 不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
T2225_.61.0330a12: 薩埵者。行者所具淨菩提心。此心顯發故見
T2225_.61.0330a13: 心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即
T2225_.61.0330a14: 見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界
T2225_.61.0330a15: 經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷
T2225_.61.0330a16: 云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽
T2225_.61.0330a17: 梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。
T2225_.61.0330a18: 謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四
T2225_.61.0330a19: 卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
T2225_.61.0330a21: 此文。義利謂世間財利 一切意所樂。謂心
T2225_.61.0330a22: 所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間
T2225_.61.0330a23: 悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛
T2225_.61.0330a24: 薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大
T2225_.61.0330a25: 金剛智一切種智及一切智
T2225_.61.0330a26: 示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也
T2225_.61.0330a27: 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然
T2225_.61.0330a28: 後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
T2225_.61.0330b01: 眞言加持故。云金剛加持。四卷云。又於壇
T2225_.61.0330b02: 周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶
T2225_.61.0330b03: 住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人
T2225_.61.0330b04: 想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
T2225_.61.0330b06: 所成瓶者。即是毘盧遮那四徳之寶。置在中
T2225_.61.0330b07: 胎四角如上所説。以不動明王作加持已。
T2225_.61.0330b08: 復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行
T2225_.61.0330b09: 願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無
T2225_.61.0330b10: 盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復
T2225_.61.0330b11: 次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。
T2225_.61.0330b12: 於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹
T2225_.61.0330b13: 王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此
T2225_.61.0330b14: 果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生
T2225_.61.0330b15: 無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種
T2225_.61.0330b16: 寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中
T2225_.61.0330b17: 不思議法界心。是故得名法王之子。當知
T2225_.61.0330b18: 一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
T2225_.61.0330b20: 菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云四
T2225_.61.0330b21: 寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以
T2225_.61.0330b22: 五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏
T2225_.61.0330b23: 第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中
T2225_.61.0330b24: 五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。
T2225_.61.0330b25: 故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
T2225_.61.0330b27: 頂眞言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝
T2225_.61.0330b29: 卷廣明潅頂義往閲
T2225_.61.0330c02: 及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一
T2225_.61.0330c03: 印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部
T2225_.61.0330c04: 法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次
T2225_.61.0330c05: 第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
T2225_.61.0330c07: 剛。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛
T2225_.61.0330c08: 界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀
T2225_.61.0330c09: 羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方
T2225_.61.0330c10: 便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂
T2225_.61.0330c11: 儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝
T2225_.61.0330c12: 應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
T2225_.61.0330c17: 者。此眞言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六
T2225_.61.0330c18: 卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已
T2225_.61.0330c19: 受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
T2225_.61.0330c26: 剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四卷云體
T2225_.61.0330c27: 性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成
T2225_.61.0330c28: 如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受
T2225_.61.0330c29: 此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
T2225_.61.0331a02: 譯四卷六卷從此已下爲授金剛眞言也。眞
T2225_.61.0331a03: 言句義如前引四卷。意明。已入道場投花
T2225_.61.0331a04: 本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得
T2225_.61.0331a05: 尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具
T2225_.61.0331a06: 菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常
T2225_.61.0331a07: 住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已
T2225_.61.0331a08: 得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度
T2225_.61.0331a09: 諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三
T2225_.61.0331a10: 昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛
T2225_.61.0331a11: 杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三
T2225_.61.0331a12: 昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘
T2225_.61.0331a13: 詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂
T2225_.61.0331a14: 故
T2225_.61.0331a16: 義也
T2225_.61.0331a17: 則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。
T2225_.61.0331a18: 四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名
T2225_.61.0331a19: 呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
T2225_.61.0331a22: 汝潅頂訖。以金剛名號與汝作字。汝名
T2225_.61.0331a23: 金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作
T2225_.61.0331a24: 字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本
T2225_.61.0331a25: 所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
T2225_.61.0331a27: 也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述
T2225_.61.0331b02: 無左字亦對今經。剩麼含二字。宋譯云薩
T2225_.61.0331b04: 云阿毘詵者冥。通同。具如別。麼麼
T2225_.61.0331b07: 召聲眞言中。係字是也。已上總明授與三種
T2225_.61.0331b08: 潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也
T2225_.61.0331b09: 已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如
T2225_.61.0331b10: 上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。
T2225_.61.0331b11: 文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初
T2225_.61.0331b12: 結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉
T2225_.61.0331b13: 地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此
T2225_.61.0331b14: 有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云
T2225_.61.0331b15: 義利出生悉地耶。餘皆無異
T2225_.61.0331b16: 則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉
T2225_.61.0331b17: 地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受
T2225_.61.0331b18: 用故云出生義利悉地。依此印智成就悉
T2225_.61.0331b19: 地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
T2225_.61.0331b21: 部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有
T2225_.61.0331b22: 其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持
T2225_.61.0331b23: 明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行
T2225_.61.0331b24: 者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。
T2225_.61.0331b25: 以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見
T2225_.61.0331b26: 金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金
T2225_.61.0331b27: 剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
T2225_.61.0331b29: 四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧
T2225_.61.0331c01: 耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金
T2225_.61.0331c02: 剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀
T2225_.61.0331c03: 想故云住藏。故次句明其義。云當於心中
T2225_.61.0331c04: 觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
T2225_.61.0331c06: 東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見
T2225_.61.0331c07: 伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見
T2225_.61.0331c08: 伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者
T2225_.61.0331c09: 隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是
T2225_.61.0331c10: 處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云
T2225_.61.0331c11: 金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏
T2225_.61.0331c12: 中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
T2225_.61.0331c14: 即此義也。依此印智故初見菩提心。故云
T2225_.61.0331c15: 見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是
T2225_.61.0331c16: 東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚
T2225_.61.0331c17: 空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空
T2225_.61.0331c18: 無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故
T2225_.61.0331c19: 云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明
T2225_.61.0331c20: 西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也
T2225_.61.0331c21: 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行
T2225_.61.0331c22: 者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云
T2225_.61.0331c23: 是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
T2225_.61.0331c25: 是。唯如理爲是。故知是觀即如理觀也。以
T2225_.61.0331c26: 是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏
T2225_.61.0331c27: 即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。
T2225_.61.0331c28: 自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛
T2225_.61.0331c29: 形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故
T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
T2225_.61.0332a02: 身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
T2225_.61.0332a09: 次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
T2225_.61.0332a29: 在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
T2225_.61.0332b03: 身從身生已也 身色如自形者。色有種
T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
T2225_.61.0332b08: 形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
T2225_.61.0332b11: 想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
T2225_.61.0332b25: 空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
T2225_.61.0332c02: 空藏大空智而得隱形成就。今此中西方
T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
T2225_.61.0332c04: 馱那字爲種字者大空無礙自在爲義。
T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
T2225_.61.0332c17: 具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
T2225_.61.0332c19: 波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
T2225_.61.0332c20:虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云
T2225_.61.0332c21:。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
T2225_.61.0332c23: 眞言故成就大空行神通也
T2225_.61.0332c24:
T2225_.61.0332c25:
T2225_.61.0332c26:
T2225_.61.0332c27:金剛頂大教王經私第十七
T2225_.61.0332c28: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
| T2225_.61.0320a04: | 句義云。 | 金剛雲集義 又普集義 |  | 種子也 鉤召義 |
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
| T2225_.61.0320a13: | 經此次説名賛。 具如上出 | 今經具三密。大印謂身密。觀金 |
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
| T2225_.61.0320a22: | 一切事 | 云云 |
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。
自義亦本義也。今T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
| T2225_.61.0320b09: | 事。故云自爲親友能成一切事 | 六卷云。金剛薩 埵爲其親友。 |
| T2225_.61.0320b10: | 能成行者 一切事業 |
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
| T2225_.61.0320b22: | 卷云。次以大羯磨勝上等契思惟 | 已下廣説羯 磨會三昧耶 |
| T2225_.61.0320b23: | 會供養會等 眞言也 | 謂如上供養事業畢。次作羯磨及 |
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
| T2225_.61.0320c06: | 誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍 | 云云 | 應成 |
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
| T2225_.61.0320c10: | 文 |
| T2225_.61.0320c11: | 釋 | 如上 引之 | 智者更檢 則以密供養等者。宋譯 |
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
| T2225_.61.0320c21: | 作諸事業 | 文 |
T2225_.61.0320c23:
T2225_.61.0320c24:
T2225_.61.0320c25:
T2225_.61.0320c26: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0320c27: 經本第三
T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
T2225_.61.0321a01: 潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
| T2225_.61.0321a02: | 等法。傳法聖者心裏 | 文 |
T2225_.61.0321a04: 印契等祕密甚深法故。唯心裏
T2225_.61.0321a05: 翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示
T2225_.61.0321a06: 可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載
T2225_.61.0321a07: 之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口
T2225_.61.0321a08: 決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二
T2225_.61.0321a09: 種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此
T2225_.61.0321a10: 擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨
T2225_.61.0321a11: 乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿
T2225_.61.0321a12: 窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此
T2225_.61.0321a13: 已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀
T2225_.61.0321a14: 則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。
T2225_.61.0321a15: 此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學
T2225_.61.0321a16: 密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。
T2225_.61.0321a17: 別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是
T2225_.61.0321a18: 也
T2225_.61.0321a19: 於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲
T2225_.61.0321a20: 二。初總後別。於中等者是總也。總明説入
T2225_.61.0321a21: 曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印
T2225_.61.0321a22: 契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。
T2225_.61.0321a23: 無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟
T2225_.61.0321a24: 謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。
T2225_.61.0321a25: 謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法
T2225_.61.0321a26: 門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分
T2225_.61.0321a27: 成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説
T2225_.61.0321a28: 彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普
T2225_.61.0321a29: 遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適
T2225_.61.0321b01: 悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令
T2225_.61.0321b02: 弟子起菩提心。與今不同。其異可知
T2225_.61.0321b03: 入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中
T2225_.61.0321b04: 亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。
T2225_.61.0321b05: 次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故
T2225_.61.0321b06: 云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼
T2225_.61.0321b07: 阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度
T2225_.61.0321b08: 無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩
T2225_.61.0321b09: 提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見
T2225_.61.0321b10: 聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成
T2225_.61.0321b11: 於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得
T2225_.61.0321b12: 差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁
T2225_.61.0321b13: 豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也
T2225_.61.0321b14: 何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此
T2225_.61.0321b15: 亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已
T2225_.61.0321b16: 者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏
T2225_.61.0321b17: 第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼
T2225_.61.0321b18: 羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。
T2225_.61.0321b19: 忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時
T2225_.61.0321b20: 阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香
T2225_.61.0321b21: 花等遙散道場而作供養。得見如是法
T2225_.61.0321b22: 會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
| T2225_.61.0321b23: | 言及印。是第一也 | 見已者謂遙見曼荼羅也。亦云無 量罪業皆得除滅。彼此即同也 |
T2225_.61.0321b25: 拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何
T2225_.61.0321b26: 尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉
T2225_.61.0321b27: 見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
| T2225_.61.0321b28: | 言及印亦得隨所應者授之 | 入已者即入 壇中也 | 離 |
| T2225_.61.0321c01: | 一云。有入者一切罪障皆得遠離 | 文 |
T2225_.61.0321c03: 違也
T2225_.61.0321c04: 世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間
T2225_.61.0321c05: 種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資
T2225_.61.0321c06: 財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食
T2225_.61.0321c07: 二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。
T2225_.61.0321c08: 對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或
T2225_.61.0321c09: 有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
| T2225_.61.0321c10: | 不捨 | 文 |
T2225_.61.0321c12: 等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯
T2225_.61.0321c13: 云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。
T2225_.61.0321c14: 音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易
T2225_.61.0321c15: 先天先甲先庚之類是也。如是類下明其
T2225_.61.0321c16: 得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂
T2225_.61.0321c17: 淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第
T2225_.61.0321c18: 一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機
T2225_.61.0321c19: 不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧
T2225_.61.0321c20: 耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿
T2225_.61.0321c21: 足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦
T2225_.61.0321c22: 能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此
T2225_.61.0321c23: 曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿
T2225_.61.0321c24: 世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人
T2225_.61.0321c25: 也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此
T2225_.61.0321c26: 初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加
T2225_.61.0321c27: 歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂
T2225_.61.0321c28: 戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞
T2225_.61.0321c29: 飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等
T2225_.61.0322a01: 翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現
T2225_.61.0322a02: 證梵云
。此含大乘阿T2225_.61.0322a03: 毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現
T2225_.61.0322a04: 證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
| T2225_.61.0322a05: | 剛語言。故諸佛境界經上 | 八右 | 云。見法名爲 |
| T2225_.61.0322a07: | 是一切如來之心金剛眞言最勝祕密 | 文 |
| T2225_.61.0322a09: | 菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生 | 見疏 第五 |
| T2225_.61.0322a10: | 卷 | 無上菩提諸佛大人之所求故名爲大乘 |
T2225_.61.0322a12: 云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
| T2225_.61.0322a13: | 第一 | 十三 | 云。化地部説慧能照 | | 法 | | 故名 |
| T2225_.61.0322a14: | 阿毘達磨 | 文 |
| T2225_.61.0322a15: | 即是大乘 | 心實相 | 現證 | 實相智 | 義也。故知大乘現 |
T2225_.61.0322a17: 具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體
T2225_.61.0322a18: 性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
| T2225_.61.0322a19: | 道等所知。故云不曉晤 | 晤明也 | 由故兩字第 |
T2225_.61.0322a21: 又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
| T2225_.61.0322a22: | 了知故 | 文 |
T2225_.61.0322a24: 了知一切如來大乘無問法故 解云。此
T2225_.61.0322a25: 大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
| T2225_.61.0322a26: | 問之法故云無問法。了知梵云  | 見 彌 |
| T2225_.61.0322a27: | 勒眞言 釋 | 者謂般若明惠。無有明惠云不 |
T2225_.61.0322a29: 知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所
T2225_.61.0322b01: 歸。梵天･那羅延天･自在天等。族謂部族。部族
T2225_.61.0322b02: 非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著
T2225_.61.0322b03: 我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異
T2225_.61.0322b04: 見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分
T2225_.61.0322b05: 別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧
T2225_.61.0322b06: 三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷
T2225_.61.0322b07: 云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有
T2225_.61.0322b08: 衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財
T2225_.61.0322b09: 飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境
T2225_.61.0322b10: 界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
| T2225_.61.0322b11: | 嫌三寶 | 三昧耶即三寶。 見第十五卷疏 | 或有愛樂歌舞恣情 |
T2225_.61.0322b13: 邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆
T2225_.61.0322b14: 生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救
T2225_.61.0322b15: 度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
| T2225_.61.0322b16: | 護 | 云云 | 於滿一切意願下。三明怖畏不入。 |
T2225_.61.0322b18: 先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如
T2225_.61.0322b19: 意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切
T2225_.61.0322b20: 意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故
T2225_.61.0322b21: 云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便
T2225_.61.0322b22: 證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂
T2225_.61.0322b23: 果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂
T2225_.61.0322b24: 受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如
T2225_.61.0322b25: 來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。
T2225_.61.0322b26: 簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒
T2225_.61.0322b27: 相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是
T2225_.61.0322b28: 族義･部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於
T2225_.61.0322b29: 四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生
T2225_.61.0322c01: 如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。
T2225_.61.0322c02: 阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應
T2225_.61.0322c03: 知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。
T2225_.61.0322c04: 故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃
T2225_.61.0322c05: 至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對
T2225_.61.0322c06: 外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。
T2225_.61.0322c07: 禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含
T2225_.61.0322c08: 嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議
T2225_.61.0322c09: 能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿
T2225_.61.0322c10: 其所願也。又云。若修此明即能得身淨語
T2225_.61.0322c11: 淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三
T2225_.61.0322c12: 昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生
T2225_.61.0322c13: 現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧
T2225_.61.0322c14: 耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲
T2225_.61.0322c15: 衆生故。現種種色説種種道。當知以此心
T2225_.61.0322c16: 能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧
T2225_.61.0322c17: 耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著
T2225_.61.0322c18: 彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
| T2225_.61.0322c19: | 中受學法等。妄生怖畏而不能入 | 文 |
T2225_.61.0322c21: 異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明
T2225_.61.0322c22: 天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族
T2225_.61.0322c23: 曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼
T2225_.61.0322c24: 惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於
T2225_.61.0322c25: 此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適
T2225_.61.0322c26: 悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
| T2225_.61.0322c27: | 能轉彼入諸惡趣現前道等 | 文 |
T2225_.61.0322c29: 趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。
T2225_.61.0323a01: 云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲
T2225_.61.0323a02: 欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知
T2225_.61.0323a03: 爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂
T2225_.61.0323a04: 世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云
T2225_.61.0323a05: 最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得
T2225_.61.0323a06: 至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得
T2225_.61.0323a07: 至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
| T2225_.61.0323a08: | 知得是心地者。即是毘盧遮那如來也 | 文 |
T2225_.61.0323a10: 若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。
T2225_.61.0323a11: 即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。
T2225_.61.0323a12: 與所謂超染汚心地其義同也
T2225_.61.0323a13: 世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯
T2225_.61.0323a14: 入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日
T2225_.61.0323a15: 經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度
T2225_.61.0323a16: 萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切
T2225_.61.0323a17: 衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族
T2225_.61.0323a18: 故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道
T2225_.61.0323a19: 二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。
T2225_.61.0323a20: 是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正
T2225_.61.0323a21: 明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺
T2225_.61.0323a22: 權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
| T2225_.61.0323a23: | 脱。地謂十地之地位 | 宋譯文 分明也 | 此中文略。等取 |
T2225_.61.0323a25: 尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正
T2225_.61.0323a26: 明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱
T2225_.61.0323a27: 地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。
T2225_.61.0323a28: 又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門
T2225_.61.0323a29: 無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。
T2225_.61.0323b01: 皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習
T2225_.61.0323b02: 法教致有次第 彼等入此等下。正明入
T2225_.61.0323b03: 密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義
T2225_.61.0323b04: 也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入
T2225_.61.0323b05: 此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即
T2225_.61.0323b06: 擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛
T2225_.61.0323b07: 界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
| T2225_.61.0323b08: | 況餘一切成就法等 | 文 |
T2225_.61.0323b10: 第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見
T2225_.61.0323b11: 於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心
T2225_.61.0323b12: 行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類
T2225_.61.0323b13: 已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大
T2225_.61.0323b14: 乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中
T2225_.61.0323b15: 汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現
T2225_.61.0323b16: 在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲
T2225_.61.0323b17: 了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無
T2225_.61.0323b18: 相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽
T2225_.61.0323b19: 故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子
T2225_.61.0323b20: 爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者
T2225_.61.0323b21: 如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
| T2225_.61.0323b22: | 弟子。應當爲彼善遍開示 | 文 |
T2225_.61.0323b24: 次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
| T2225_.61.0323b25: | 禮也。四卷經 | 六卷經 亦同 | 於覆面前而爲四禮。經 |
| T2225_.61.0323b26: | 第四 | 十二 | 云。至其夜分引至壇室門外。教 |
T2225_.61.0323b28: 徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
| T2225_.61.0323b29: | 披如著袈裟法 | 云云 |
T2225_.61.0323c02: 軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四
T2225_.61.0323c03: 尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金
T2225_.61.0323c04: 剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
| T2225_.61.0323c05: | 此云歸 命合掌 | 梵名鉢羅 | 二合 | 拏 | 上 | 摩合掌。今投全身 |
T2225_.61.0323c07: 梵云
。具戲論妄執義。理趣釋文殊章T2225_.61.0323c08: 云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅
T2225_.61.0323c09: 蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
| T2225_.61.0323c10: | 殊師利現揮斫四佛臂也 | 文 | 能取所取障 |
T2225_.61.0323c12: 中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障
T2225_.61.0323c13: 蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦
T2225_.61.0323c14: 者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應
T2225_.61.0323c15: 義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。
T2225_.61.0323c16: 宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全
T2225_.61.0323c17: 身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五
T2225_.61.0323c18: 云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
T2225_.61.0323c19: 献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三
T2225_.61.0323c20: 事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具
T2225_.61.0323c21: 足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即
T2225_.61.0323c22: 是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如
T2225_.61.0323c23: 來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
| T2225_.61.0323c24: | 解脱。非爲己身也 | 文 | 又聖觀音軌等先明 |
T2225_.61.0323c26: 依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應
T2225_.61.0323c27: 以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
| T2225_.61.0323c28: | 禮一拜 | 云云 |
| T2225_.61.0323c29: | 眞言曰 | 云云 | 一切 如來 | 布 |
| T2225_.61.0324a01: | 儒 | 開口呼 供養也 | 婆薩他娜耶 | 承事也 | 阿答摩南 | 己身也 |
| T2225_.61.0324a02: | 涅哩耶多 | 奉獻也 | 夜彌 | 我今也 | 薩婆怛他掲多跋 |
| T2225_.61.0324a03: | 折羅薩埵。阿地瑟吒 | 守護 | 薩綱 | 無可反 | 摩含 |
| T2225_.61.0324a04: | 二合 於我 | 吽。論曰。梵存初後二字。餘方例此。此 |
| T2225_.61.0324a06: | 願一切如來金剛薩埵加護於我 | 文 | 解云。 |
者供養也。字點也。合次句T2225_.61.0324a08:
云承事也。恐爲聲。次眞言中T2225_.61.0324a09: 云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養
T2225_.61.0324a10: 即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。
T2225_.61.0324a11: 是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承
T2225_.61.0324a12: 事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身
T2225_.61.0324a13: 者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者
T2225_.61.0324a14: 希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句
T2225_.61.0324a15: 也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。
| T2225_.61.0324a16: |  有流出義故。含菩提心流出 | 流出即 顯願也 | 義。即 |
T2225_.61.0324a18: 下亦復爾。又
種子今經無之。又阿答磨等T2225_.61.0324a19: 阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異
T2225_.61.0324a20: 可見
T2225_.61.0324a21: 即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合
T2225_.61.0324a22: 掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性
T2225_.61.0324a23: 智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者
T2225_.61.0324a24: 大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯
T2225_.61.0324a25: 云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。
T2225_.61.0324a26: 以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相
T2225_.61.0324a27: 也
| T2225_.61.0324a28: | 眞言曰 | 云云 | 而 佉 |
| T2225_.61.0324a29: | 切供 養也 | 毘曬迦耶 | 爲潅 頂故 | 阿答摩南 | 己身 | 涅理耶多 |
| T2225_.61.0324b01: | 奉獻也 | 耶冥 | 我今也 | 薩婆怛他掲多。跋折羅阿 |
| T2225_.61.0324b02: | 羅怛那 | 寶也 | 毘詵者摩含 | 二合願與 我潅頂也 | 怛羅 | 二合重 呼之 |
T2225_.61.0324b04: 己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。
T2225_.61.0324b05:
有引點。合次句云。T2225_.61.0324b06:
潅頂也。字引點及字是第五轉爲T2225_.61.0324b07: 聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂
字菩提T2225_.61.0324b08: 心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
| T2225_.61.0324b09: | 畏等功徳法門。是名一切智願 | 智願梵云。其體十力 |
| T2225_.61.0324b10: | 無畏等法門。亦即百字輪 法門也。具如疏第七卷 | 理趣經云。一切有情如 |
| T2225_.61.0324b11: | 來藏金剛藏潅頂故 | 文 | 一切有情皆具髮髻 |
T2225_.61.0324b13: 潅頂也。梵云
。亦云。與T2225_.61.0324b14: 通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏
T2225_.61.0324b15: 眞言釋。
種種奇妙顯色衣者。即T2225_.61.0324b16: 此義也。又
與同。髮即潅頂也。又| T2225_.61.0324b17: | 虚空也 | 虚空具水義 即潅頂也 | 中具潅 |
T2225_.61.0324b19: 爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏
T2225_.61.0324b20: 潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養
T2225_.61.0324b21: 一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅
T2225_.61.0324b22: 頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何
T2225_.61.0324b23: 云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
| T2225_.61.0324b24: | 與也。華嚴大疏三十四 | 上七八 | 釋經十方諸 |
T2225_.61.0324b26: 下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲
T2225_.61.0324b27: 縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
| T2225_.61.0324b28: | 於如來。大日疏第十六 | 二十八 | 云。悦意果謂 |
T2225_.61.0324c01: 如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而
T2225_.61.0324c02: 得斯果。猶如人與是實自悟不從他得
T2225_.61.0324c03: 也。此眞言句義通別義。准上應知
T2225_.61.0324c04: 即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安
T2225_.61.0324c05: 於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
| T2225_.61.0324c06: | 云始羅 | 千文 | 二十四 | 云。梵云 |
T2225_.61.0324c08: 此四義皆是西方法門也 以口著地者 西
T2225_.61.0324c09: 方法部故。是彼法門相應標
| T2225_.61.0324c10: | 眞言曰 | 云云 |
| T2225_.61.0324c11: | 而佉切 | 鉢羅未多那耶 | 轉也 | 阿答摩南涅哩夜 |
| T2225_.61.0324c12: | 多野冥。薩婆怛他掲多跋折羅。達磨 | 法也 | 鉢 |
| T2225_.61.0324c13: | 羅伐多耶摩含 | 二合願爲我 轉金剛法也 | 奚哩 | 引 | 論曰。爲 |
T2225_.61.0324c15: 如來爲我轉金剛法輪 解云。
展轉T2225_.61.0324c16: 也。
爲聲也。是西方要句。以轉金剛法T2225_.61.0324c17: 輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此
T2225_.61.0324c18: 爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句
T2225_.61.0324c19: 義。准前可知
T2225_.61.0324c20: 即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當
T2225_.61.0324c21: 心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當
T2225_.61.0324c22: 心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。
T2225_.61.0324c23: 恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
| T2225_.61.0324c24: | 會。者是百會義也 | 見帝釋 眞言釋 | 即是北方相應 |
| T2225_.61.0324c26: | 眞言曰 | 云云 |
| T2225_.61.0324c28: | 多跋折羅。羯磨句嚧 | 爲我作 事業也 | 摩含 | 二合 | 婀 | 引 |
者。恐是多聲。佛事生事無量T2225_.61.0325a01: 事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。
T2225_.61.0325a02:
跢哩抳者譯云極度。自得度己又能T2225_.61.0325a03: 普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切
T2225_.61.0325a04: 衆生普眼無塵。抳是多聲也
| T2225_.61.0325a05: | 則以緋繪至怛鑁 | 三合 | 釋曰。此明覆面法 |
| T2225_.61.0325a06: | 也。緋繪者緋音非降色也。經音第七 | 玄應 | 云。 |
T2225_.61.0325a08: 繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
| T2225_.61.0325a09: | 之總名。凡綵帛皆是也 | 文 |
T2225_.61.0325a11: 禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
| T2225_.61.0325a12: | 出家人合著乾陀色衣 | 文 |
T2225_.61.0325a14: 人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以
T2225_.61.0325a15: 緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後
T2225_.61.0325a16: 金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
| T2225_.61.0325a17: | 埵金剛印 | 云云 |
T2225_.61.0325a19: 當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
| T2225_.61.0325a20: | 戒。勿令諸餘未入壇者聞聲 | 云云 |
T2225_.61.0325a22: 口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。
T2225_.61.0325a23: 鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所
T2225_.61.0325a24: 説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
| T2225_.61.0325a25: | 是故翻此目佉爲面門也 | 云云 |
T2225_.61.0325a27: 也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
| T2225_.61.0325a28: | 八疏云。取新淨白疊或餘繪帛 | 文 |
| T2225_.61.0325a29: | 師 | 理明 集 | 以爲胎藏用白色衣。金剛用赤色衣。 |
| T2225_.61.0325b01: | 然攝大軌中云。赤色覆彼首 | 此與潅頂軌同。 彼軌云。赤衣覆其 |
| T2225_.61.0325b02: | 首 也 | 依此言之。疏云餘繪帛者。不遮用赤 |
T2225_.61.0325b04: 何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
| T2225_.61.0325b05: | 門。能開清淨五眼 | 文 |
T2225_.61.0325b07: 第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心
T2225_.61.0325b08: 於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
| T2225_.61.0325b09: | 文 |
。與| T2225_.61.0325b11: |  | 膜也 | 同。膜即表無明義。亦與 | 蓋也 |
T2225_.61.0325b13: 衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。
T2225_.61.0325b14: 爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義
T2225_.61.0325b15: 也
T2225_.61.0325b16: 結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
| T2225_.61.0325b17: | 上堅薩埵金剛中指堅如針。攝眞實經下 | 十七 |
T2225_.61.0325b19: 子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内
T2225_.61.0325b20: 掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當
T2225_.61.0325b21: 教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
| T2225_.61.0325b22: | 儞 | 四。今云。已云合四合梵字當作 。又以内縛爲其印母。然相傳説外縛立二中也 | 以此 |
T2225_.61.0325b24: 曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日
T2225_.61.0325b25: 經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金
T2225_.61.0325b26: 剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十
T2225_.61.0325b27: 三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。
T2225_.61.0325b28: 此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本
T2225_.61.0325b29: 所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由
T2225_.61.0325c01: 法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞
T2225_.61.0325c02: 言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行
T2225_.61.0325c03: 此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
| T2225_.61.0325c04: | 不得入亦不得聽聞也 | 文 |
T2225_.61.0325c06: 則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩
T2225_.61.0325c07: 耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而
T2225_.61.0325c08: 方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於
T2225_.61.0325c09: 華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
| T2225_.61.0325c10: | 野吽 | 引一句 | 四卷云。即教竪忍願二度爲針。 |
| T2225_.61.0325c12: | 當引入壇場門中三遍授此密語 | 云云 |
| T2225_.61.0325c14: | 言 | 云云 |
T2225_.61.0325c16: 入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導
T2225_.61.0325c17: 入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
| T2225_.61.0325c18: | 已 | 前入道 場。眞言 | 時阿闍梨執弟子手引入道場。入 |
T2225_.61.0325c20: 之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故
T2225_.61.0325c21: 證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善
T2225_.61.0325c22: 男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若
T2225_.61.0325c23: 説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。
T2225_.61.0325c24: 然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼
T2225_.61.0325c25: 荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是
T2225_.61.0325c26: 金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。
T2225_.61.0325c27: 況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。
T2225_.61.0325c28: 汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
| T2225_.61.0325c29: | 昧 | 文 |
T2225_.61.0326a02: 金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此
T2225_.61.0326a03: 眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。
T2225_.61.0326a04: 嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金
T2225_.61.0326a05: 剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子
T2225_.61.0326a06: 頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。
T2225_.61.0326a07: 以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦
T2225_.61.0326a08: 是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
| T2225_.61.0326a09: | 説此誓心大明曰 | 云云 |
| T2225_.61.0326a11: | 眞言也 | 六卷 亦同 | 境界經云。祕密眞言曰。唵縛日 |
T2225_.61.0326a13: 今經云嚩日路。
字點也。水也。水T2225_.61.0326a14: 具誓盟義故。宋譯云誓心大明
T2225_.61.0326a15: 則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言
T2225_.61.0326a16: 也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今
T2225_.61.0326a17: 已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦
T2225_.61.0326a18: 應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返
T2225_.61.0326a19: 招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
| T2225_.61.0326a20: | 曰。薩哩嚩 | 二合 | 怛他 | 引 | 誐多 | 引 | 室左 | ニ合引 | 提 |
| T2225_.61.0326a21: | 底瑟姹 | 二合 | 當 | 引一 | 嚩日囉 | 二合 | 薩都 | 引 | 彌 | 引 | 阿 |
| T2225_.61.0326a22: | 引 | 尾舍覩。此眞言今經翻爲漢語。唯願至 |
T2225_.61.0326a24: 字引點
也。合次句阿室左提應是唯願| T2225_.61.0326a25: | 四卷云 求請 | 底瑟姹加持也。當字未審。嚩日羅薩 |
T2225_.61.0326a27: 得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發
T2225_.61.0326a28: 謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼
T2225_.61.0326a29: 羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普
T2225_.61.0326b01: 賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加
T2225_.61.0326b02: 持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
| T2225_.61.0326b03: | 無量陀羅尼門 | 云云 | 即此之謂也 | 金剛薩埵者。 謂心王菩提 |
| T2225_.61.0326b04: | 心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言 之。曼荼海會也。故境界經云。加護大曼吒囉。能令金 |
| T2225_.61.0326b05: | 剛薩埵來入弟 子心中云云 |
| T2225_.61.0326b06: | 經云。以此眞言 | 誓水 眞言 | 加持水已。與弟子頂 |
T2225_.61.0326b08: 汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今
T2225_.61.0326b09: 以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫
T2225_.61.0326b10: 違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿
T2225_.61.0326b11: 鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如
T2225_.61.0326b12: 來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩
T2225_.61.0326b13: 埵速疾來入弟子身中
T2225_.61.0326b14: 金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞
T2225_.61.0326b15: 言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入
T2225_.61.0326b16: 弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界
T2225_.61.0326b17: 經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
| T2225_.61.0326b18: | 摩欲嚩日㘕 | 一句 | 四卷云此是三昧耶金剛。境 |
| T2225_.61.0326b20: | 二句 | 四卷云名爲金剛薩埵。境界偈云。亦名 |
| T2225_.61.0326b21: | 金剛大薩埵。弭底薩密哩躭阿尾捨野都 | 三句 |
| T2225_.61.0326b23: | 解云。  念也。恐義翻云於刹那頃。又金剛薩埵入身即爲初地故。五密軌云。證無量三昧耶等。故亦義翻 |
| T2225_.61.0326b24: | 云證不退。四卷翻云 願。念即願也其餘未審 | 四卷云。以爲無上金 |
T2225_.61.0326b26: 薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具
T2225_.61.0326b27: 菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即
T2225_.61.0326b28: 是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金
T2225_.61.0326b29: 剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大
T2225_.61.0326c01: 日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨
T2225_.61.0326c02: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固
T2225_.61.0326c03: 性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不
T2225_.61.0326c04: 可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如
T2225_.61.0326c05: 水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。
T2225_.61.0326c06: 然其自性終不可遷。若除薪息火自然清
T2225_.61.0326c07: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧
T2225_.61.0326c08: 時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
| T2225_.61.0326c09: | 得故。言住無爲戒也 | 文 |
T2225_.61.0326c11: 第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第
T2225_.61.0326c12: 十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥
T2225_.61.0326c13: 者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺
T2225_.61.0326c14: 即是吉祥義也。吉祥梵云
。即是本性。T2225_.61.0326c15: 應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自
T2225_.61.0326c16: 性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵
T2225_.61.0326c17: 入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
| T2225_.61.0326c18: | 囉薜舍婀 | 今云。准境界經等。 恐是衍一跋折羅薜舍 | 又經第一明入 |
| T2225_.61.0326c19: | 智眞言云。唵跋折囉吠奢 | 召入也 | 婀 | 短呼也 | 今 |
字。字是如來T2225_.61.0326c21: 金剛性金剛薩埵體。此
字入身中云| T2225_.61.0326c22: | 。然境界經云。謎奢訶 | 大聲 | 梵文中通 |
字亦是金剛不可壞菩提心。其義與T2225_.61.0326c24: 字不異也
T2225_.61.0326c25: 則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得
T2225_.61.0326c26: 佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。
T2225_.61.0326c27: 境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵
T2225_.61.0326c28: 印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟
T2225_.61.0326c29: 子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大
T2225_.61.0327a01: 乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞
T2225_.61.0327a02: 言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降
T2225_.61.0327a03: 臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三
T2225_.61.0327a04: 世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒
T2225_.61.0327a05: 藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護
T2225_.61.0327a06: 念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。
T2225_.61.0327a07: 或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅
T2225_.61.0327a08: 尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證
T2225_.61.0327a09: 無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金
T2225_.61.0327a10: 剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅
T2225_.61.0327a11: 住心中不動不搖猶如山王。於三世中常
T2225_.61.0327a12: 不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
| T2225_.61.0327a13: | 作是願已習眞言曰。吽 | 大聲 長呼 | 唅 | 大聲 短呼 | 訶 | 大聲 |
| T2225_.61.0327a14: | 縛 | 平 | 訶 | 急呼 | 翳。今解此經文者。忿怒拳摧 |
T2225_.61.0327a16: 眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
| T2225_.61.0327a17: |   | 行願賛 | 即降伏義也。大日經金剛手眞 |
忿怒義。大惡義。不動尊T2225_.61.0327a19: 亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷
T2225_.61.0327a20: 明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相
T2225_.61.0327a21: 鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
| T2225_.61.0327a22: | 手拳印安弟子頂。作瞋怒眼 | 四眼中 降伏眼 | 視弟子 |
| T2225_.61.0327a23: | 云云 |
T2225_.61.0327a25: 等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩
T2225_.61.0327a26: 埵之別稱也
T2225_.61.0327a27: 此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如
T2225_.61.0327a28: 境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能
T2225_.61.0327a29: 也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入
T2225_.61.0327b01: 金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金
T2225_.61.0327b02: 剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應
T2225_.61.0327b03: 當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微
T2225_.61.0327b04: 妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩
T2225_.61.0327b05: 薩淨菩提心生也。微妙梵云
。亦翻微T2225_.61.0327b06: 細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱
T2225_.61.0327b07: 業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如
T2225_.61.0327b08: 是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶
T2225_.61.0327b09: 如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即
T2225_.61.0327b10: 無自性若無自性即是本不生。本不生即
T2225_.61.0327b11: 是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
| T2225_.61.0327b12: | 心生也 | 極無自性心生者。 即是正等覺顯現 | 義釋第八 | 三十九 | 釋第 |
| T2225_.61.0327b14: | 此是般若經中諸佛微細惠 | 極無自 性心 | 以出過一 |
| T2225_.61.0327b16: | 見。是故義云微細非細小之謂也 | 文 |
T2225_.61.0327b18: 提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知
T2225_.61.0327b19: 他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故
T2225_.61.0327b20: 悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經
T2225_.61.0327b21: 云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者
T2225_.61.0327b22: 猶與如來共同等住。即能以方便力起五
T2225_.61.0327b23: 神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意
T2225_.61.0327b24: 興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復
T2225_.61.0327b25: 由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。
T2225_.61.0327b26: 且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下
T2225_.61.0327b27: 性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨
T2225_.61.0327b28: 趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦
T2225_.61.0327b29: 如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂
T2225_.61.0327c01: 得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世
T2225_.61.0327c02: 事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩
T2225_.61.0327c03: 薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一
T2225_.61.0327c04: 切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目
T2225_.61.0327c05: 者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔
T2225_.61.0327c06: 皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能
T2225_.61.0327c07: 動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯
T2225_.61.0327c08: 同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得
T2225_.61.0327c09: 不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證
T2225_.61.0327c10: 不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是
T2225_.61.0327c11: 最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯
T2225_.61.0327c12: 亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱
T2225_.61.0327c13: 者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。
T2225_.61.0327c14: 宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離
T2225_.61.0327c15: 五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣
T2225_.61.0327c16: 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
| T2225_.61.0327c17: | 埵 | 文 |
| T2225_.61.0327c19: | 害 | 文 |
T2225_.61.0327c21: 云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一
T2225_.61.0327c22: 切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童
T2225_.61.0327c23: 始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地
T2225_.61.0327c24: 見前等者。此總明成就世出世間一切悉地
T2225_.61.0327c25: 也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地
T2225_.61.0327c26: 現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。
T2225_.61.0327c27: 即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句
T2225_.61.0327c28: 讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四
T2225_.61.0327c29: 卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當
T2225_.61.0328a01: 深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三
T2225_.61.0328a02: 昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
T2225_.61.0328a03: 甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾
T2225_.61.0328a04: 若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今
T2225_.61.0328a05: 此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出
T2225_.61.0328a06: 世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
| T2225_.61.0328a07: | 也 | 文 |
二心T2225_.61.0328a09: 中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝
T2225_.61.0328a10: 略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼
T2225_.61.0328a11: 神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉
T2225_.61.0328a12: 皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理
T2225_.61.0328a13: 自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除
T2225_.61.0328a14: 一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足
T2225_.61.0328a15: 一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最
T2225_.61.0328a16: 上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸
T2225_.61.0328a17: 佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
| T2225_.61.0328a18: | 成就也 | 文 | 解云。現法樂者。謂菩提心生也。 |
T2225_.61.0328a20: 無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等
T2225_.61.0328a21: 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今
T2225_.61.0328a22: 不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸
T2225_.61.0328a23: 餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
| T2225_.61.0328a24: | 譯云。或復得成一切如來 | 恐脱 體性 | 解云。上 |
T2225_.61.0328a26: 此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
| T2225_.61.0328a27: | 慧即無上菩提也。第十二 | 十七 | 云。今此成就 |
T2225_.61.0328a29: 身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心
T2225_.61.0328b01: 時即是見如來句。知一切法皆如十喩不
T2225_.61.0328b02: 生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
| T2225_.61.0328b03: | 相也 | 文 |
T2225_.61.0328b05: 故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧
T2225_.61.0328b06: 遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成
T2225_.61.0328b07: 如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來
T2225_.61.0328b08: 體性即是五智也 則結彼印等者。此明解
T2225_.61.0328b09: 三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
| T2225_.61.0328b10: | 弟子所結三昧耶契於其心上解之 | 云云 |
T2225_.61.0328b12: 大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
| T2225_.61.0328b13: | 頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子言 | 云云 |
| T2225_.61.0328b14: | 具上 出之 | 解云。前師結金剛薩埵契。置弟子頂 |
| T2225_.61.0328b15: | 上告言。此是三昧耶金剛契 | 云云 |
| T2225_.61.0328b17: | 次。問。見色相境界 | 白赤黄 黒雜 | 若不見好色者。 |
T2225_.61.0328b19: 明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
| T2225_.61.0328b20: | 四卷有句義。今引之 唵底瑟吒 | 願住也 | 跋 |
| T2225_.61.0328b21: | 折囉涅哩掉 | 荼路切 堅固也 | 暝婆摩 | 爲我 常也 | 舍 | 式餓切 | 涅伐 |
| T2225_.61.0328b22: | 覩暝婆摩 | 爲我恒 常也 | 纈哩馱耶冥 | 爲我 心也 | 遏地底瑟 |
| T2225_.61.0328b23: | 吒 | 願爲加 持也 | 薩婆悉地 | 一切成 就也 | 者鉢哩野車 | 及願授 與也 |
| T2225_.61.0328b24: | 戸含 | 二合 | 呵々々々護 | 引 | 論曰。願金剛薩埵常 |
T2225_.61.0328b26: 則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
| T2225_.61.0328b27: | 也。四卷云。唵鉢囉底車 | 授也 | 跋折囉護 | 引 | 隨 |
T2225_.61.0328b29: 梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落
T2225_.61.0328c01: 處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於
T2225_.61.0328c02: 壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
| T2225_.61.0328c03: | 語。當知速得成就 | 文 |
T2225_.61.0328c05: 闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次
T2225_.61.0328c06: 引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞
T2225_.61.0328c07: 之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼
T2225_.61.0328c08: 結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上
T2225_.61.0328c09: 令弟子以至誠心向道場散之。隨花所
T2225_.61.0328c10: 至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知
T2225_.61.0328c11: 識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入
T2225_.61.0328c12: 壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此
T2225_.61.0328c13: 漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成
T2225_.61.0328c14: 就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
| T2225_.61.0328c15: | 相 | 文 |
T2225_.61.0328c17: 彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云
T2225_.61.0328c18: 彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。
T2225_.61.0328c19: 疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其
T2225_.61.0328c20: 性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮
T2225_.61.0328c21: 面上應成就佛眼。在身中分當知成就
T2225_.61.0328c22: 諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身
T2225_.61.0328c23: 上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自
T2225_.61.0328c24: 餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠
T2225_.61.0328c25: 者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之
T2225_.61.0328c26: 尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。
T2225_.61.0328c27: 先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。
T2225_.61.0328c28: 若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。
T2225_.61.0328c29: 彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
| T2225_.61.0329a01: | 應爲作護摩然後擲之。餘如彼説也 | 云云 | ｣ |
T2225_.61.0329a03: 子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
| T2225_.61.0329a04: | 哩恨拏 | 攝授 | 怛嚩 | 無可切 | 縊摩含 | 二合 | 薩埵摩訶 |
T2225_.61.0329a06: 時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶
T2225_.61.0329a07: 薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
| T2225_.61.0329a08: | 底授也 | 又愛義也。授受也。二 字通同。具如上辨 | 怛嚩汝也 | 見唐梵 文字 | 明 |
| T2225_.61.0329a09: | 鏡偈云悉怛嚩 | 三合 汝也 | 縊摩含 | 二合 | 應是此義。 |
| T2225_.61.0329a10: | 此云  | 見大 佛頂 | 薩怛嚩摩訶麼攞大力菩薩 |
T2225_.61.0329a12: 獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
| T2225_.61.0329a13: | 夜 | 引 | 末馱夜 | 引 | 底 | 引二 | 那摩訶 | 引 | 薩怛吠 | 二合引 |
| T2225_.61.0329a14: | 那 | 三 | 鉢囉 | 二合 | 底柒覩 | 引 | 婆嚩帝 | 四 | 尸 | 引 | 竭 |
| T2225_.61.0329a15: | 二合 | 左 | 引 | 寫悉 | 切身 | 底 | 五 | 今經由此則等者。恐 |
| T2225_.61.0329a16: | 是此眞言翻語。怛夜 | 引 | 未馱夜 | 引 | 底 | 引二 | 那當 |
| T2225_.61.0329a17: | 由此則三字。四卷云由繋鬘故。底 | 引 | 那恐故 |
| T2225_.61.0329a18: | 義。是第五轉聲 | 具如 別 | 摩訶薩怛吠那大薩埵 |
T2225_.61.0329a20: 竭
T2225_.61.0329a21: 成就語。四卷云諸勝悉地
T2225_.61.0329a22: 入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除
T2225_.61.0329a23: 解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其
T2225_.61.0329a24: 弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開
T2225_.61.0329a25: 眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
| T2225_.61.0329a26: | 四卷云。唵跋折羅薩埵薩嚩 | 無可切 | 焔帝提 |
| T2225_.61.0329a27: | 田 汝親開目 | 斫具數 | 平眼也 | 伽嚩那 | 開也 | 怛鉢囉 | 專也 |
| T2225_.61.0329a28: | 嗢伽咤野提 | 令開也 | 薩嚩婀具毺 | 一切眼即 五眼也 | 跋折 |
| T2225_.61.0329a29: | 羅斫具毺 | 金剛 眼也 | 阿耨怛囉 | 無上也 | 係跋折囉跋捨 |
| T2225_.61.0329b01: | 呼彼令觀 壇場也 | 論曰。金剛薩埵親自專爲汝開 |
T2225_.61.0329b03: 諸部事相。由此法故爲一切如來之所護
T2225_.61.0329b04: 念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執
T2225_.61.0329b05: 金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
| T2225_.61.0329b06: | 性法中 | 文 |
自也親也。延帝儞耶應是爲汝。娜| T2225_.61.0329b08: | 伽 | 二合 | 吒那境界作馱誐 | 二合 | 吒那。上字下 |
也。合次開也。怛鉢羅宋及| T2225_.61.0329b10: | 四卷皆同。境界作怛摩 | 二合 | 囉 | 急呼 | 薩嚩宋 |
| T2225_.61.0329b11: | 作薩嚩 | 二合引 | 境界作薩嚕嚩 | 二合 | 梵當作 |
。引點也。合次云故。四卷云阿T2225_.61.0329b13: 具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立
T2225_.61.0329b14: 金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。
T2225_.61.0329b15: 五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名
T2225_.61.0329b16: 無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛
T2225_.61.0329b17: 即不二義。例如百八契印。明入法身觀門
T2225_.61.0329b18: 中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
| T2225_.61.0329b19: | 金剛頂 | 云云 | 四佛 | 畢明總句 |
| T2225_.61.0329b21: | 界無邊量。隨方應現滿虚空 | 云云 |
T2225_.61.0329b23: 法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼
T2225_.61.0329b24: 同也。凡法具六數者第六皆是總數也
T2225_.61.0329b25: 則誦見眞言至金剛及如來
T2225_.61.0329b26: 場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上
T2225_.61.0329b27: 眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛
T2225_.61.0329b28: 眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言
T2225_.61.0329b29: 義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼
T2225_.61.0329c01: 彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
| T2225_.61.0329c02: | 應是見義。見云  | 千文 |
| T2225_.61.0329c03: | 覆面 | 表除無智膜。既除翳膜則開五眼得 |
| T2225_.61.0329c05: | 提道場。故因菩薩 | 菩提心 爲因 | 亦名道場。應知道 |
T2225_.61.0329c07: 軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜
T2225_.61.0329c08: 心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
| T2225_.61.0329c09: | 子 | 文 |
T2225_.61.0329c11:
同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼T2225_.61.0329c12: 成佛之因也。此因以本不生故離因果相。
T2225_.61.0329c13: 即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此
T2225_.61.0329c14: 離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力
T2225_.61.0329c15: 普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲
T2225_.61.0329c16: 持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。
T2225_.61.0329c17: 咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
| T2225_.61.0329c18: | 情界義也 | 文 | 字爲體。即是離相 |
T2225_.61.0329c20: 言
即是道場體也。故因菩薩亦云道場。T2225_.61.0329c21: 明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海
T2225_.61.0329c22: 會。海會即普現色身。應知
者即是普現T2225_.61.0329c23: 色身海會諸尊。所謂廣普義也。又
具T2225_.61.0329c24: 五色義。
是五也。云五。是色也。文| T2225_.61.0329c25: | 殊問明字門云。出信進念定惠聲 | 文 |
| T2225_.61.0329c26: | 根即五色 | 具如第 六釋 | 故知索者即是五色修 |
T2225_.61.0329c28: 文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初
T2225_.61.0329c29: 總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令
T2225_.61.0330a01: 觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷
T2225_.61.0330a02: 云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨
T2225_.61.0330a03: 一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅
T2225_.61.0330a04: 中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此
T2225_.61.0330a05: 亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初
T2225_.61.0330a06: 發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
| T2225_.61.0330a07: | 加持護念 | 諸經文 皆同也 | 則金剛下。明加持功用。此 |
T2225_.61.0330a09: 金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種
T2225_.61.0330a10: 不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
| T2225_.61.0330a11: | 於心中 | 文 |
T2225_.61.0330a13: 心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即
T2225_.61.0330a14: 見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界
T2225_.61.0330a15: 經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷
T2225_.61.0330a16: 云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽
T2225_.61.0330a17: 梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。
T2225_.61.0330a18: 謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四
T2225_.61.0330a19: 卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
| T2225_.61.0330a20: | 如來體性法中 | 文 | 從此已後等者。四卷無 |
T2225_.61.0330a22: 所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間
T2225_.61.0330a23: 悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛
T2225_.61.0330a24: 薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大
T2225_.61.0330a25: 金剛智一切種智及一切智
T2225_.61.0330a26: 示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也
T2225_.61.0330a27: 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然
T2225_.61.0330a28: 後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
| T2225_.61.0330a29: | 子頭 | 文 | 金剛加持者。如前。今加持四菩薩 |
T2225_.61.0330b02: 周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶
T2225_.61.0330b03: 住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人
T2225_.61.0330b04: 想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
| T2225_.61.0330b05: | 人想如離諸惡趣 | 云云 |
T2225_.61.0330b07: 胎四角如上所説。以不動明王作加持已。
T2225_.61.0330b08: 復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行
T2225_.61.0330b09: 願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無
T2225_.61.0330b10: 盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復
T2225_.61.0330b11: 次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。
T2225_.61.0330b12: 於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹
T2225_.61.0330b13: 王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此
T2225_.61.0330b14: 果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生
T2225_.61.0330b15: 無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種
T2225_.61.0330b16: 寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中
T2225_.61.0330b17: 不思議法界心。是故得名法王之子。當知
T2225_.61.0330b18: 一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
| T2225_.61.0330b19: | 相應。以方位法門對之可知之也 | 文 |
T2225_.61.0330b21: 寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以
T2225_.61.0330b22: 五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏
T2225_.61.0330b23: 第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中
T2225_.61.0330b24: 五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。
T2225_.61.0330b25: 故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
| T2225_.61.0330b26: | 教諸事已。閼伽 | 唐云 圓滿 | 瓶水右手盛之。習潅 |
| T2225_.61.0330b28: | 潅頂。作此語已灑水頂上 | 此經翻眞言 云最勝潅頂 | 四 |
| T2225_.61.0330c01: | 則隨以一至薩怛鑁 | 三合 | 釋曰。此明授華鬘 |
T2225_.61.0330c03: 印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部
T2225_.61.0330c04: 法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次
T2225_.61.0330c05: 第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
| T2225_.61.0330c06: | 其額 | 云云 | 以自標幟等者。次明授五股金 |
T2225_.61.0330c08: 界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀
T2225_.61.0330c09: 羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方
T2225_.61.0330c10: 便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂
T2225_.61.0330c11: 儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝
T2225_.61.0330c12: 應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
| T2225_.61.0330c13: | 跋折羅禰鉢提 | 尊主也 | 微 | 無桂切 體性也 | 怛鑁 | 於汝 | 阿鞞 |
| T2225_.61.0330c14: | 詵者弭 | 我今潅 頂也 | 底瑟咤 | 住也 | 跋折囉三摩曳薩怛 |
| T2225_.61.0330c15: | 鑁 | 汝爲三 摩耶也 | 論曰。汝已潅頂獲得金剛尊主竟。 |
| T2225_.61.0330c16: | 此跋折羅常住汝所爲三摩耶 | 文 |
T2225_.61.0330c18: 卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已
T2225_.61.0330c19: 受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
| T2225_.61.0330c20: | 汝。汝當善得金剛成就 | 文 |
| T2225_.61.0330c21: | 言偈同也。阿儞也云汝今已 | 四卷云 汝已 | 三昧耶 |
| T2225_.61.0330c22: | 偈翻 。云汝從今。毘色羯多潅頂也 | 見仁 王陀 |
| T2225_.61.0330c23: | 羅 尼 | 薩怛嚩汝也。麼斯沒伐 | 高木 作代 | 應是受義。 |
| T2225_.61.0330c24: | 嚩日羅毘篩羯多金剛潅頂也。伊難帝 | 未審 | 怛 |
| T2225_.61.0330c25: | 鑁汝也 | 見警發地 神眞言 | 吃哩紇拏攝受也。嚩日囉金 |
T2225_.61.0330c27: 性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成
T2225_.61.0330c28: 如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受
T2225_.61.0330c29: 此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
| T2225_.61.0331a01: | 當偈上三句也 吽嚩日羅 | 高麗本吽作唵。 宋譯四卷並爾 | 宋 |
T2225_.61.0331a03: 言句義如前引四卷。意明。已入道場投花
T2225_.61.0331a04: 本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得
T2225_.61.0331a05: 尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具
T2225_.61.0331a06: 菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常
T2225_.61.0331a07: 住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已
T2225_.61.0331a08: 得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度
T2225_.61.0331a09: 諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三
T2225_.61.0331a10: 昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛
T2225_.61.0331a11: 杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三
T2225_.61.0331a12: 昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘
T2225_.61.0331a13: 詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂
T2225_.61.0331a14: 故
| T2225_.61.0331a15: | | 一切 潅頂 |   | 所潅頂 | 中字是所 |
T2225_.61.0331a17: 則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。
T2225_.61.0331a18: 四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名
T2225_.61.0331a19: 呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
| T2225_.61.0331a20: | 二合 汝也 | 阿毘詵者冥 | 我潅 頂也 | 跋折囉娜莽 | 入名號 | 毘曬 |
| T2225_.61.0331a21: | 迦多 | 潅頂 | 係 | 呼聲 | 跋折囉那莽 | 某甲 | 論曰。我與 |
T2225_.61.0331a23: 金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作
T2225_.61.0331a24: 字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本
T2225_.61.0331a25: 所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
| T2225_.61.0331a26: | 任擇諸波羅蜜勝名作之 | 文 |
| T2225_.61.0331a28: | 六本 | 云。遮有二義。一及二等。四卷云。若 |
| T2225_.61.0331a29: | 是餘部。或加寶珠。或加蓮花等 | 文 |
| T2225_.61.0331b01: | 一故置等言也。四卷云。薩怛鑁麼含 | 二合 汝也 |
| T2225_.61.0331b03: | 埵嚩 | 引 | 今未審矣。麼毘詵遮弭 | 宋譯 同此 | 四卷 |
通同。具如別| T2225_.61.0331b05: | 金剛 某甲 | 者。宋譯云那 | 引 | 摩。四卷那莽。按隨求 |
| T2225_.61.0331b06: | 陀羅尼 | 稱名也 | 若與弟子等者。明加呼 |
T2225_.61.0331b08: 潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也
T2225_.61.0331b09: 已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如
T2225_.61.0331b10: 上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。
T2225_.61.0331b11: 文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初
T2225_.61.0331b12: 結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉
T2225_.61.0331b13: 地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此
T2225_.61.0331b14: 有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云
T2225_.61.0331b15: 義利出生悉地耶。餘皆無異
T2225_.61.0331b16: 則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉
T2225_.61.0331b17: 地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受
T2225_.61.0331b18: 用故云出生義利悉地。依此印智成就悉
T2225_.61.0331b19: 地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
| T2225_.61.0331b20: | 眞言也。宋譯第二十九 | 七紙 | 云。復次宣説諸 |
T2225_.61.0331b22: 其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持
T2225_.61.0331b23: 明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行
T2225_.61.0331b24: 者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。
T2225_.61.0331b25: 以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見
T2225_.61.0331b26: 金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金
T2225_.61.0331b27: 剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
| T2225_.61.0331b28: | 樂取 | 文 | 金剛形住藏等者。正明印智。此有 |
T2225_.61.0331c01: 耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金
T2225_.61.0331c02: 剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀
T2225_.61.0331c03: 想故云住藏。故次句明其義。云當於心中
T2225_.61.0331c04: 觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
| T2225_.61.0331c05: | 彼地形。是處即當見伏藏 | 文 |
T2225_.61.0331c07: 伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見
T2225_.61.0331c08: 伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者
T2225_.61.0331c09: 隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是
T2225_.61.0331c10: 處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云
T2225_.61.0331c11: 金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏
T2225_.61.0331c12: 中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
| T2225_.61.0331c13: | 謂如來藏。涅槃第八 | 如來 性品 | 所説。貧女伏藏喩 |
T2225_.61.0331c15: 見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是
T2225_.61.0331c16: 東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚
T2225_.61.0331c17: 空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空
T2225_.61.0331c18: 無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故
T2225_.61.0331c19: 云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明
T2225_.61.0331c20: 西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也
T2225_.61.0331c21: 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行
T2225_.61.0331c22: 者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云
T2225_.61.0331c23: 是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
| T2225_.61.0331c24: | 但爲顯如。唯如爲是故云如是 | 文 |
T2225_.61.0331c26: 是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏
T2225_.61.0331c27: 即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。
T2225_.61.0331c28: 自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛
T2225_.61.0331c29: 形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故
T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
T2225_.61.0332a02: 身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉
T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
| T2225_.61.0332a08: | 語集 | 全眞 | 云  伏藏也 |
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥
T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已
T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂
T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
| T2225_.61.0332a28: | 云金剛水成金剛形 | 文 |
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯
T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
T2225_.61.0332b03: 身從身生已也 身色如自形者。色有種
T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
T2225_.61.0332b08: 形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
T2225_.61.0332b11: 想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同
T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自
T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
T2225_.61.0332b25: 空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛
T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
| T2225_.61.0332c01: | 馱那法尤於此部中最速成就 | 文 |
T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
T2225_.61.0332c04: 馱那
字爲種字者大空無礙自在爲義。T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚
T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
| T2225_.61.0332c16: | 而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處 | 云云 |
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
T2225_.61.0332c19: 波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。
T2225_.61.0332c20:
虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云T2225_.61.0332c21:
。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之| T2225_.61.0332c22: | 大名大空 | 云云 |  是大空義。依此 |
T2225_.61.0332c24:
T2225_.61.0332c25:
T2225_.61.0332c26:
T2225_.61.0332c27:
T2225_.61.0332c28: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
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