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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0320a01: 界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金 T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來 T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後 T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切 T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大 T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依 T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百 T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習 T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯 T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。 T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯 T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛 T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百 T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡 T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼 T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由 T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩 T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二 T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。 T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵 T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。自義亦本義也。今 T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。 T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟 T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈 T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護 T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事 T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。 T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。 T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一 T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等 T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖 T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百 T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作 T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業 T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼 T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋 T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安 T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等 T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印 T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。 T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云 T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶 T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸 T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。 T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王 T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵 T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次 T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利 T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切 T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此 T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科 T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。 T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於 T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
T2225_.61.0320c23: T2225_.61.0320c24: T2225_.61.0320c25: T2225_.61.0320c26: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0320c27: 經本第三 T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏 T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説 T2225_.61.0321a01: 潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
T2225_.61.0321a04: 印契等祕密甚深法故。唯心裏録不可載 T2225_.61.0321a05: 翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示 T2225_.61.0321a06: 可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載 T2225_.61.0321a07: 之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口 T2225_.61.0321a08: 決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二 T2225_.61.0321a09: 種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此 T2225_.61.0321a10: 擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨 T2225_.61.0321a11: 乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿 T2225_.61.0321a12: 窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此 T2225_.61.0321a13: 已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀 T2225_.61.0321a14: 則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。 T2225_.61.0321a15: 此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學 T2225_.61.0321a16: 密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。 T2225_.61.0321a17: 別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是 T2225_.61.0321a18: 也 T2225_.61.0321a19: 於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲 T2225_.61.0321a20: 二。初總後別。於中等者是總也。總明説入 T2225_.61.0321a21: 曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印 T2225_.61.0321a22: 契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。 T2225_.61.0321a23: 無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟 T2225_.61.0321a24: 謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。 T2225_.61.0321a25: 謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法 T2225_.61.0321a26: 門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分 T2225_.61.0321a27: 成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説 T2225_.61.0321a28: 彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普 T2225_.61.0321a29: 遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適 T2225_.61.0321b01: 悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令 T2225_.61.0321b02: 弟子起菩提心。與今不同。其異可知 T2225_.61.0321b03: 入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中 T2225_.61.0321b04: 亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。 T2225_.61.0321b05: 次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故 T2225_.61.0321b06: 云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼 T2225_.61.0321b07: 阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度 T2225_.61.0321b08: 無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩 T2225_.61.0321b09: 提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見 T2225_.61.0321b10: 聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成 T2225_.61.0321b11: 於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得 T2225_.61.0321b12: 差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁 T2225_.61.0321b13: 豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也 T2225_.61.0321b14: 何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此 T2225_.61.0321b15: 亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已 T2225_.61.0321b16: 者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏 T2225_.61.0321b17: 第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼 T2225_.61.0321b18: 羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。 T2225_.61.0321b19: 忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時 T2225_.61.0321b20: 阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香 T2225_.61.0321b21: 花等遙散道場而作供養。得見如是法 T2225_.61.0321b22: 會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
T2225_.61.0321b25: 拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何 T2225_.61.0321b26: 尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉 T2225_.61.0321b27: 見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
T2225_.61.0321c03: 違也 T2225_.61.0321c04: 世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間 T2225_.61.0321c05: 種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資 T2225_.61.0321c06: 財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食 T2225_.61.0321c07: 二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。 T2225_.61.0321c08: 對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或 T2225_.61.0321c09: 有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
T2225_.61.0321c12: 等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯 T2225_.61.0321c13: 云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。 T2225_.61.0321c14: 音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易 T2225_.61.0321c15: 先天先甲先庚之類是也。如是類下明其 T2225_.61.0321c16: 得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂 T2225_.61.0321c17: 淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第 T2225_.61.0321c18: 一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機 T2225_.61.0321c19: 不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧 T2225_.61.0321c20: 耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿 T2225_.61.0321c21: 足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦 T2225_.61.0321c22: 能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此 T2225_.61.0321c23: 曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿 T2225_.61.0321c24: 世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人 T2225_.61.0321c25: 也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此 T2225_.61.0321c26: 初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加 T2225_.61.0321c27: 歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂 T2225_.61.0321c28: 戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞 T2225_.61.0321c29: 飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等 T2225_.61.0322a01: 翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現 T2225_.61.0322a02: 證梵云。此含大乘阿 T2225_.61.0322a03: 毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現 T2225_.61.0322a04: 證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
T2225_.61.0322a12: 云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
T2225_.61.0322a17: 具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體 T2225_.61.0322a18: 性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
T2225_.61.0322a21: 又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
T2225_.61.0322a24: 了知一切如來大乘無問法故 解云。此 T2225_.61.0322a25: 大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
T2225_.61.0322a29: 知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所 T2225_.61.0322b01: 歸。梵天・那羅延天・自在天等。族謂部族。部族 T2225_.61.0322b02: 非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著 T2225_.61.0322b03: 我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異 T2225_.61.0322b04: 見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分 T2225_.61.0322b05: 別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧 T2225_.61.0322b06: 三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷 T2225_.61.0322b07: 云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有 T2225_.61.0322b08: 衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財 T2225_.61.0322b09: 飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境 T2225_.61.0322b10: 界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
T2225_.61.0322b13: 邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆 T2225_.61.0322b14: 生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救 T2225_.61.0322b15: 度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
T2225_.61.0322b18: 先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如 T2225_.61.0322b19: 意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切 T2225_.61.0322b20: 意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故 T2225_.61.0322b21: 云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便 T2225_.61.0322b22: 證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂 T2225_.61.0322b23: 果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂 T2225_.61.0322b24: 受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如 T2225_.61.0322b25: 來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。 T2225_.61.0322b26: 簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒 T2225_.61.0322b27: 相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是 T2225_.61.0322b28: 族義・部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於 T2225_.61.0322b29: 四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生 T2225_.61.0322c01: 如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。 T2225_.61.0322c02: 阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應 T2225_.61.0322c03: 知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。 T2225_.61.0322c04: 故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃 T2225_.61.0322c05: 至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對 T2225_.61.0322c06: 外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。 T2225_.61.0322c07: 禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含 T2225_.61.0322c08: 嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議 T2225_.61.0322c09: 能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿 T2225_.61.0322c10: 其所願也。又云。若修此明即能得身淨語 T2225_.61.0322c11: 淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三 T2225_.61.0322c12: 昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生 T2225_.61.0322c13: 現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧 T2225_.61.0322c14: 耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲 T2225_.61.0322c15: 衆生故。現種種色説種種道。當知以此心 T2225_.61.0322c16: 能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧 T2225_.61.0322c17: 耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著 T2225_.61.0322c18: 彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
T2225_.61.0322c21: 異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明 T2225_.61.0322c22: 天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族 T2225_.61.0322c23: 曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼 T2225_.61.0322c24: 惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於 T2225_.61.0322c25: 此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適 T2225_.61.0322c26: 悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
T2225_.61.0322c29: 趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。 T2225_.61.0323a01: 云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲 T2225_.61.0323a02: 欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知 T2225_.61.0323a03: 爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂 T2225_.61.0323a04: 世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云 T2225_.61.0323a05: 最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得 T2225_.61.0323a06: 至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得 T2225_.61.0323a07: 至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
T2225_.61.0323a10: 若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。 T2225_.61.0323a11: 即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。 T2225_.61.0323a12: 與所謂超染汚心地其義同也 T2225_.61.0323a13: 世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯 T2225_.61.0323a14: 入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日 T2225_.61.0323a15: 經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度 T2225_.61.0323a16: 萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切 T2225_.61.0323a17: 衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族 T2225_.61.0323a18: 故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道 T2225_.61.0323a19: 二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。 T2225_.61.0323a20: 是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正 T2225_.61.0323a21: 明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺 T2225_.61.0323a22: 權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
T2225_.61.0323a25: 尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正 T2225_.61.0323a26: 明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱 T2225_.61.0323a27: 地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。 T2225_.61.0323a28: 又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門 T2225_.61.0323a29: 無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。 T2225_.61.0323b01: 皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習 T2225_.61.0323b02: 法教致有次第 彼等入此等下。正明入 T2225_.61.0323b03: 密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義 T2225_.61.0323b04: 也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入 T2225_.61.0323b05: 此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即 T2225_.61.0323b06: 擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛 T2225_.61.0323b07: 界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
T2225_.61.0323b10: 第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見 T2225_.61.0323b11: 於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心 T2225_.61.0323b12: 行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類 T2225_.61.0323b13: 已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大 T2225_.61.0323b14: 乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中 T2225_.61.0323b15: 汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現 T2225_.61.0323b16: 在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲 T2225_.61.0323b17: 了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無 T2225_.61.0323b18: 相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽 T2225_.61.0323b19: 故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子 T2225_.61.0323b20: 爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者 T2225_.61.0323b21: 如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
T2225_.61.0323b24: 次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
T2225_.61.0323b28: 徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
T2225_.61.0323c02: 軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四 T2225_.61.0323c03: 尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金 T2225_.61.0323c04: 剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
T2225_.61.0323c07: 梵云。具戲論妄執義。理趣釋文殊章 T2225_.61.0323c08: 云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅 T2225_.61.0323c09: 蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
T2225_.61.0323c12: 中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障 T2225_.61.0323c13: 蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦 T2225_.61.0323c14: 者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應 T2225_.61.0323c15: 義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。 T2225_.61.0323c16: 宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全 T2225_.61.0323c17: 身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五 T2225_.61.0323c18: 云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉 T2225_.61.0323c19: 献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三 T2225_.61.0323c20: 事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具 T2225_.61.0323c21: 足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即 T2225_.61.0323c22: 是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如 T2225_.61.0323c23: 來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
T2225_.61.0323c26: 依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應 T2225_.61.0323c27: 以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
T2225_.61.0324a08: 云承事也。恐爲聲。次眞言中 T2225_.61.0324a09: 云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養 T2225_.61.0324a10: 即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。 T2225_.61.0324a11: 是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承 T2225_.61.0324a12: 事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身 T2225_.61.0324a13: 者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者 T2225_.61.0324a14: 希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句 T2225_.61.0324a15: 也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。
T2225_.61.0324a18: 下亦復爾。又種子今經無之。又阿答磨等 T2225_.61.0324a19: 阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異 T2225_.61.0324a20: 可見 T2225_.61.0324a21: 即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合 T2225_.61.0324a22: 掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性 T2225_.61.0324a23: 智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者 T2225_.61.0324a24: 大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯 T2225_.61.0324a25: 云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。 T2225_.61.0324a26: 以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相 T2225_.61.0324a27: 也
T2225_.61.0324b04: 己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。 T2225_.61.0324b05: 有引點。合次句云。 T2225_.61.0324b06: 潅頂也。字引點及字是第五轉爲 T2225_.61.0324b07: 聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂字菩提 T2225_.61.0324b08: 心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
T2225_.61.0324b13: 潅頂也。梵云。亦云。與 T2225_.61.0324b14: 通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏 T2225_.61.0324b15: 眞言釋。種種奇妙顯色衣者。即 T2225_.61.0324b16: 此義也。又與同。髮即潅頂也。又
T2225_.61.0324b19: 爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏 T2225_.61.0324b20: 潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養 T2225_.61.0324b21: 一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅 T2225_.61.0324b22: 頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何 T2225_.61.0324b23: 云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
T2225_.61.0324b26: 下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲 T2225_.61.0324b27: 縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
T2225_.61.0324c01: 如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而 T2225_.61.0324c02: 得斯果。猶如人與是實自悟不從他得 T2225_.61.0324c03: 也。此眞言句義通別義。准上應知 T2225_.61.0324c04: 即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安 T2225_.61.0324c05: 於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
T2225_.61.0324c08: 此四義皆是西方法門也 以口著地者 西 T2225_.61.0324c09: 方法部故。是彼法門相應標也
T2225_.61.0324c15: 如來爲我轉金剛法輪 解云。展轉 T2225_.61.0324c16: 也。爲聲也。是西方要句。以轉金剛法 T2225_.61.0324c17: 輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此 T2225_.61.0324c18: 爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句 T2225_.61.0324c19: 義。准前可知 T2225_.61.0324c20: 即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當 T2225_.61.0324c21: 心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當 T2225_.61.0324c22: 心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。 T2225_.61.0324c23: 恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
T2225_.61.0325a01: 事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。 T2225_.61.0325a02: 跢哩抳者譯云極度。自得度己又能 T2225_.61.0325a03: 普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切 T2225_.61.0325a04: 衆生普眼無塵。抳是多聲也
T2225_.61.0325a08: 繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
T2225_.61.0325a11: 禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
T2225_.61.0325a14: 人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以 T2225_.61.0325a15: 緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後 T2225_.61.0325a16: 金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
T2225_.61.0325a19: 當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
T2225_.61.0325a22: 口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。 T2225_.61.0325a23: 鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所 T2225_.61.0325a24: 説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
T2225_.61.0325a27: 也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
T2225_.61.0325b04: 何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
T2225_.61.0325b07: 第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心 T2225_.61.0325b08: 於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
T2225_.61.0325b13: 衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。 T2225_.61.0325b14: 爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義 T2225_.61.0325b15: 也 T2225_.61.0325b16: 結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
T2225_.61.0325b19: 子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内 T2225_.61.0325b20: 掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當 T2225_.61.0325b21: 教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
T2225_.61.0325b24: 曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日 T2225_.61.0325b25: 經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金 T2225_.61.0325b26: 剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十 T2225_.61.0325b27: 三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。 T2225_.61.0325b28: 此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本 T2225_.61.0325b29: 所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由 T2225_.61.0325c01: 法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞 T2225_.61.0325c02: 言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行 T2225_.61.0325c03: 此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
T2225_.61.0325c06: 則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩 T2225_.61.0325c07: 耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而 T2225_.61.0325c08: 方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於 T2225_.61.0325c09: 華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
T2225_.61.0325c16: 入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導 T2225_.61.0325c17: 入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
T2225_.61.0325c20: 之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故 T2225_.61.0325c21: 證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善 T2225_.61.0325c22: 男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若 T2225_.61.0325c23: 説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。 T2225_.61.0325c24: 然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼 T2225_.61.0325c25: 荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是 T2225_.61.0325c26: 金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。 T2225_.61.0325c27: 況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。 T2225_.61.0325c28: 汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
T2225_.61.0326a02: 金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此 T2225_.61.0326a03: 眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。 T2225_.61.0326a04: 嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金 T2225_.61.0326a05: 剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子 T2225_.61.0326a06: 頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。 T2225_.61.0326a07: 以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦 T2225_.61.0326a08: 是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
T2225_.61.0326a13: 今經云嚩日路。字點也。水也。水 T2225_.61.0326a14: 具誓盟義故。宋譯云誓心大明 T2225_.61.0326a15: 則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言 T2225_.61.0326a16: 也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今 T2225_.61.0326a17: 已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦 T2225_.61.0326a18: 應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返 T2225_.61.0326a19: 招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
T2225_.61.0326a24: 字引點也。合次句阿室左提應是唯願
T2225_.61.0326a27: 得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發 T2225_.61.0326a28: 謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼 T2225_.61.0326a29: 羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普 T2225_.61.0326b01: 賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加 T2225_.61.0326b02: 持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0326b08: 汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今 T2225_.61.0326b09: 以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫 T2225_.61.0326b10: 違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿 T2225_.61.0326b11: 鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如 T2225_.61.0326b12: 來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩 T2225_.61.0326b13: 埵速疾來入弟子身中 T2225_.61.0326b14: 金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞 T2225_.61.0326b15: 言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入 T2225_.61.0326b16: 弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界 T2225_.61.0326b17: 經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
T2225_.61.0326b26: 薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具 T2225_.61.0326b27: 菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即 T2225_.61.0326b28: 是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金 T2225_.61.0326b29: 剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大 T2225_.61.0326c01: 日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨 T2225_.61.0326c02: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固 T2225_.61.0326c03: 性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不 T2225_.61.0326c04: 可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如 T2225_.61.0326c05: 水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。 T2225_.61.0326c06: 然其自性終不可遷。若除薪息火自然清 T2225_.61.0326c07: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧 T2225_.61.0326c08: 時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
T2225_.61.0326c11: 第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第 T2225_.61.0326c12: 十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥 T2225_.61.0326c13: 者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺 T2225_.61.0326c14: 即是吉祥義也。吉祥梵云。即是本性。 T2225_.61.0326c15: 應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自 T2225_.61.0326c16: 性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵 T2225_.61.0326c17: 入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
T2225_.61.0326c21: 金剛性金剛薩埵體。此字入身中云
T2225_.61.0326c24: 字不異也 T2225_.61.0326c25: 則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得 T2225_.61.0326c26: 佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。 T2225_.61.0326c27: 境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵 T2225_.61.0326c28: 印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟 T2225_.61.0326c29: 子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大 T2225_.61.0327a01: 乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞 T2225_.61.0327a02: 言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降 T2225_.61.0327a03: 臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三 T2225_.61.0327a04: 世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒 T2225_.61.0327a05: 藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護 T2225_.61.0327a06: 念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。 T2225_.61.0327a07: 或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅 T2225_.61.0327a08: 尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證 T2225_.61.0327a09: 無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金 T2225_.61.0327a10: 剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅 T2225_.61.0327a11: 住心中不動不搖猶如山王。於三世中常 T2225_.61.0327a12: 不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
T2225_.61.0327a16: 眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
T2225_.61.0327a19: 亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷 T2225_.61.0327a20: 明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相 T2225_.61.0327a21: 鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
T2225_.61.0327a25: 等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩 T2225_.61.0327a26: 埵之別稱也 T2225_.61.0327a27: 此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如 T2225_.61.0327a28: 境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能 T2225_.61.0327a29: 也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入 T2225_.61.0327b01: 金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金 T2225_.61.0327b02: 剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應 T2225_.61.0327b03: 當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微 T2225_.61.0327b04: 妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩 T2225_.61.0327b05: 薩淨菩提心生也。微妙梵云。亦翻微 T2225_.61.0327b06: 細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱 T2225_.61.0327b07: 業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如 T2225_.61.0327b08: 是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶 T2225_.61.0327b09: 如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即 T2225_.61.0327b10: 無自性若無自性即是本不生。本不生即 T2225_.61.0327b11: 是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
T2225_.61.0327b18: 提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知 T2225_.61.0327b19: 他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故 T2225_.61.0327b20: 悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經 T2225_.61.0327b21: 云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者 T2225_.61.0327b22: 猶與如來共同等住。即能以方便力起五 T2225_.61.0327b23: 神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意 T2225_.61.0327b24: 興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復 T2225_.61.0327b25: 由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。 T2225_.61.0327b26: 且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下 T2225_.61.0327b27: 性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨 T2225_.61.0327b28: 趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦 T2225_.61.0327b29: 如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂 T2225_.61.0327c01: 得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世 T2225_.61.0327c02: 事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩 T2225_.61.0327c03: 薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一 T2225_.61.0327c04: 切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目 T2225_.61.0327c05: 者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔 T2225_.61.0327c06: 皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能 T2225_.61.0327c07: 動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯 T2225_.61.0327c08: 同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得 T2225_.61.0327c09: 不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證 T2225_.61.0327c10: 不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是 T2225_.61.0327c11: 最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯 T2225_.61.0327c12: 亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱 T2225_.61.0327c13: 者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。 T2225_.61.0327c14: 宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離 T2225_.61.0327c15: 五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣 T2225_.61.0327c16: 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
T2225_.61.0327c21: 云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一 T2225_.61.0327c22: 切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童 T2225_.61.0327c23: 始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地 T2225_.61.0327c24: 見前等者。此總明成就世出世間一切悉地 T2225_.61.0327c25: 也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地 T2225_.61.0327c26: 現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。 T2225_.61.0327c27: 即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句 T2225_.61.0327c28: 讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四 T2225_.61.0327c29: 卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當 T2225_.61.0328a01: 深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三 T2225_.61.0328a02: 昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天 T2225_.61.0328a03: 甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾 T2225_.61.0328a04: 若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今 T2225_.61.0328a05: 此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出 T2225_.61.0328a06: 世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
T2225_.61.0328a09: 中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝 T2225_.61.0328a10: 略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼 T2225_.61.0328a11: 神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉 T2225_.61.0328a12: 皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理 T2225_.61.0328a13: 自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除 T2225_.61.0328a14: 一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足 T2225_.61.0328a15: 一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最 T2225_.61.0328a16: 上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸 T2225_.61.0328a17: 佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
T2225_.61.0328a20: 無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等 T2225_.61.0328a21: 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今 T2225_.61.0328a22: 不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸 T2225_.61.0328a23: 餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
T2225_.61.0328a26: 此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
T2225_.61.0328a29: 身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心 T2225_.61.0328b01: 時即是見如來句。知一切法皆如十喩不 T2225_.61.0328b02: 生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
T2225_.61.0328b05: 故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧 T2225_.61.0328b06: 遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成 T2225_.61.0328b07: 如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來 T2225_.61.0328b08: 體性即是五智也 則結彼印等者。此明解 T2225_.61.0328b09: 三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
T2225_.61.0328b12: 大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
T2225_.61.0328b19: 明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
T2225_.61.0328b26: 則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
T2225_.61.0328b29: 梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落 T2225_.61.0328c01: 處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於 T2225_.61.0328c02: 壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
T2225_.61.0328c05: 闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次 T2225_.61.0328c06: 引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞 T2225_.61.0328c07: 之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼 T2225_.61.0328c08: 結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上 T2225_.61.0328c09: 令弟子以至誠心向道場散之。隨花所 T2225_.61.0328c10: 至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知 T2225_.61.0328c11: 識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入 T2225_.61.0328c12: 壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此 T2225_.61.0328c13: 漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成 T2225_.61.0328c14: 就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
T2225_.61.0328c17: 彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云 T2225_.61.0328c18: 彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。 T2225_.61.0328c19: 疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其 T2225_.61.0328c20: 性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮 T2225_.61.0328c21: 面上應成就佛眼。在身中分當知成就 T2225_.61.0328c22: 諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身 T2225_.61.0328c23: 上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自 T2225_.61.0328c24: 餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠 T2225_.61.0328c25: 者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之 T2225_.61.0328c26: 尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。 T2225_.61.0328c27: 先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。 T2225_.61.0328c28: 若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。 T2225_.61.0328c29: 彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
T2225_.61.0329a03: 子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
T2225_.61.0329a06: 時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶 T2225_.61.0329a07: 薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
T2225_.61.0329a12: 獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
T2225_.61.0329a20: 竭應是速義。四卷云速疾。左寫悉底當 T2225_.61.0329a21: 成就語。四卷云諸勝悉地 T2225_.61.0329a22: 入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除 T2225_.61.0329a23: 解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其 T2225_.61.0329a24: 弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開 T2225_.61.0329a25: 眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
T2225_.61.0329b03: 諸部事相。由此法故爲一切如來之所護 T2225_.61.0329b04: 念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執 T2225_.61.0329b05: 金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
T2225_.61.0329b13: 具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立 T2225_.61.0329b14: 金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。 T2225_.61.0329b15: 五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名 T2225_.61.0329b16: 無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛 T2225_.61.0329b17: 即不二義。例如百八契印。明入法身觀門 T2225_.61.0329b18: 中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
T2225_.61.0329b23: 法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼 T2225_.61.0329b24: 同也。凡法具六數者第六皆是總數也 T2225_.61.0329b25: 則誦見眞言至金剛及如來 T2225_.61.0329b26: 場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上 T2225_.61.0329b27: 眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛 T2225_.61.0329b28: 眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言 T2225_.61.0329b29: 義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼 T2225_.61.0329c01: 彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
T2225_.61.0329c07: 軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜 T2225_.61.0329c08: 心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
T2225_.61.0329c11: 同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼 T2225_.61.0329c12: 成佛之因也。此因以本不生故離因果相。 T2225_.61.0329c13: 即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此 T2225_.61.0329c14: 離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力 T2225_.61.0329c15: 普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲 T2225_.61.0329c16: 持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。 T2225_.61.0329c17: 咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
T2225_.61.0329c20: 言即是道場體也。故因菩薩亦云道場。 T2225_.61.0329c21: 明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海 T2225_.61.0329c22: 會。海會即普現色身。應知者即是普現 T2225_.61.0329c23: 色身海會諸尊。所謂廣普義也。又具 T2225_.61.0329c24: 五色義。是五也。云五。是色也。文
T2225_.61.0329c28: 文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初 T2225_.61.0329c29: 總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令 T2225_.61.0330a01: 觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷 T2225_.61.0330a02: 云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨 T2225_.61.0330a03: 一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅 T2225_.61.0330a04: 中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此 T2225_.61.0330a05: 亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初 T2225_.61.0330a06: 發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
T2225_.61.0330a09: 金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種 T2225_.61.0330a10: 不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
T2225_.61.0330a13: 心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即 T2225_.61.0330a14: 見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界 T2225_.61.0330a15: 經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷 T2225_.61.0330a16: 云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽 T2225_.61.0330a17: 梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。 T2225_.61.0330a18: 謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四 T2225_.61.0330a19: 卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
T2225_.61.0330a22: 所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間 T2225_.61.0330a23: 悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛 T2225_.61.0330a24: 薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大 T2225_.61.0330a25: 金剛智一切種智及一切智 T2225_.61.0330a26: 示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也 T2225_.61.0330a27: 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然 T2225_.61.0330a28: 後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
T2225_.61.0330b02: 周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶 T2225_.61.0330b03: 住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人 T2225_.61.0330b04: 想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
T2225_.61.0330b07: 胎四角如上所説。以不動明王作加持已。 T2225_.61.0330b08: 復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行 T2225_.61.0330b09: 願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無 T2225_.61.0330b10: 盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復 T2225_.61.0330b11: 次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。 T2225_.61.0330b12: 於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹 T2225_.61.0330b13: 王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此 T2225_.61.0330b14: 果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生 T2225_.61.0330b15: 無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種 T2225_.61.0330b16: 寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中 T2225_.61.0330b17: 不思議法界心。是故得名法王之子。當知 T2225_.61.0330b18: 一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
T2225_.61.0330b21: 寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以 T2225_.61.0330b22: 五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏 T2225_.61.0330b23: 第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中 T2225_.61.0330b24: 五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。 T2225_.61.0330b25: 故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
T2225_.61.0330c03: 印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部 T2225_.61.0330c04: 法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次 T2225_.61.0330c05: 第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
T2225_.61.0330c08: 界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀 T2225_.61.0330c09: 羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方 T2225_.61.0330c10: 便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂 T2225_.61.0330c11: 儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝 T2225_.61.0330c12: 應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
T2225_.61.0330c18: 卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已 T2225_.61.0330c19: 受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
T2225_.61.0330c27: 性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成 T2225_.61.0330c28: 如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受 T2225_.61.0330c29: 此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
T2225_.61.0331a03: 言句義如前引四卷。意明。已入道場投花 T2225_.61.0331a04: 本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得 T2225_.61.0331a05: 尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具 T2225_.61.0331a06: 菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常 T2225_.61.0331a07: 住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已 T2225_.61.0331a08: 得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度 T2225_.61.0331a09: 諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三 T2225_.61.0331a10: 昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛 T2225_.61.0331a11: 杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三 T2225_.61.0331a12: 昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘 T2225_.61.0331a13: 詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂 T2225_.61.0331a14: 故
T2225_.61.0331a17: 則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。 T2225_.61.0331a18: 四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名 T2225_.61.0331a19: 呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
T2225_.61.0331a23: 金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作 T2225_.61.0331a24: 字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本 T2225_.61.0331a25: 所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
T2225_.61.0331b08: 潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也 T2225_.61.0331b09: 已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如 T2225_.61.0331b10: 上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。 T2225_.61.0331b11: 文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初 T2225_.61.0331b12: 結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉 T2225_.61.0331b13: 地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此 T2225_.61.0331b14: 有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云 T2225_.61.0331b15: 義利出生悉地耶。餘皆無異 T2225_.61.0331b16: 則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉 T2225_.61.0331b17: 地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受 T2225_.61.0331b18: 用故云出生義利悉地。依此印智成就悉 T2225_.61.0331b19: 地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
T2225_.61.0331b22: 其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持 T2225_.61.0331b23: 明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行 T2225_.61.0331b24: 者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。 T2225_.61.0331b25: 以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見 T2225_.61.0331b26: 金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金 T2225_.61.0331b27: 剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
T2225_.61.0331c01: 耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金 T2225_.61.0331c02: 剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀 T2225_.61.0331c03: 想故云住藏。故次句明其義。云當於心中 T2225_.61.0331c04: 觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
T2225_.61.0331c07: 伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見 T2225_.61.0331c08: 伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者 T2225_.61.0331c09: 隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是 T2225_.61.0331c10: 處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云 T2225_.61.0331c11: 金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏 T2225_.61.0331c12: 中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
T2225_.61.0331c15: 見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是 T2225_.61.0331c16: 東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚 T2225_.61.0331c17: 空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空 T2225_.61.0331c18: 無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故 T2225_.61.0331c19: 云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明 T2225_.61.0331c20: 西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也 T2225_.61.0331c21: 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行 T2225_.61.0331c22: 者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云 T2225_.61.0331c23: 是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
T2225_.61.0331c26: 是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏 T2225_.61.0331c27: 即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。 T2225_.61.0331c28: 自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛 T2225_.61.0331c29: 形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故 T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自 T2225_.61.0332a02: 身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。 T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北 T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮 T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即 T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉 T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所 T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具 T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成 T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如 T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥 T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛 T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取 T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此 T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十 T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是 T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言 T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水 T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如 T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由 T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已 T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛 T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂 T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯 T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入 T2225_.61.0332b03: 身從身生已也 身色如自形者。色有種 T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩 T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自 T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩 T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色 T2225_.61.0332b08: 形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相 T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應 T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀 T2225_.61.0332b11: 想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同 T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至 T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住 T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。 T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等 T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方 T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種 T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得 T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆 T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自 T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入 T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自 T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即 T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如 T2225_.61.0332b25: 空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。 T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛 T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即 T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與 T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛 T2225_.61.0332c04: 馱那字爲種字者大空無礙自在爲義。 T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚 T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金 T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。 T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二 T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有 T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云 T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。 T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現 T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫 T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆 T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕 T2225_.61.0332c19: 波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。 T2225_.61.0332c20: 虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云 T2225_.61.0332c21: 。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
T2225_.61.0332c24: T2225_.61.0332c25: T2225_.61.0332c26: T2225_.61.0332c27: T2225_.61.0332c28: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |