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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0656a01: 得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
T2219_.60.0656a02: 所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
T2219_.60.0656a04: 至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
T2219_.60.0656a05: 至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a07: 向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣文
T2219_.60.0656a08: 愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約
T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
T2219_.60.0656a13: 明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
T2219_.60.0656a15: 心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
T2219_.60.0656a16: 不相違。不思議變易者即義章所云眞證
T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義也
T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
T2219_.60.0656a23: 云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
T2219_.60.0656a24: 滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a26: 也　猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
T2219_.60.0656a27: 心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
T2219_.60.0656a29: 縛。於法無我得蘇息處。第七十云觀蘊阿
T2219_.60.0656b01: 頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心
T2219_.60.0656b02: 之影像本不生故。明種種法門文又按。第
T2219_.60.0656b03: 十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
T2219_.60.0656b05: 云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
T2219_.60.0656b06: 見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
T2219_.60.0656b07: 檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
T2219_.60.0656b08: 乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2219_.60.0656b11: 令誰解脱耶。大不同也文如前辨。分別智
T2219_.60.0656b12: 相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
T2219_.60.0656b13: 心内三細云心外也。華嚴大疏三十八上十九
T2219_.60.0656b14: 云　智障有其三門。一是智障。所謂分別有
T2219_.60.0656b15: 無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
T2219_.60.0656b17: 如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖
T2219_.60.0656b21: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T2219_.60.0656b22: 爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故
T2219_.60.0656b24: 有體障。從第七地入八地時破捨此障。
T2219_.60.0656b25: 觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
T2219_.60.0656b26: 心不異如。心外無如如不異心。故能如心
T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
T2219_.60.0656c01: 入八地離無障想而有治想。從八地已上
T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c03: 佛乃窮。今此未盡。故説非無文未開此心
T2219_.60.0656c04: 等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
T2219_.60.0656c07: 道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0656c08: 名爲祕密文又云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0656c09: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0656c10: 那遍一切身文此等祕密事。第二劫人所未
T2219_.60.0656c11: 曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
T2219_.60.0656c12: 越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶文即此
T2219_.60.0656c13: 義也
T2219_.60.0656c14:   享保九年歳次甲辰正月初五日記了
T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治
T2219_.60.0656c16: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
T2219_.60.0656c18: 擱筆
T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
T2219_.60.0656c20: 　順庸　
T2219_.60.0656c21:
T2219_.60.0656c22:
T2219_.60.0656c23:
T2219_.60.0656c24: 大日經疏私記第十八
T2219_.60.0656c25:
T2219_.60.0656c26: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0656c27:   住心品第一之餘第三
劫段
T2219_.60.0656c28: 竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
T2219_.60.0657a01: 意。今此中三劫六無畏者。欲明眞言行者修
T2219_.60.0657a02: 入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小
T2219_.60.0657a03: 乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其
T2219_.60.0657a04: 優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏
T2219_.60.0657a05: 家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今
T2219_.60.0657a06: 且置彼義直依疏文而解之然於第三劫
T2219_.60.0657a07: 無能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
T2219_.60.0657a08: 提心。故華嚴大疏三十四上八丁明十地寄齊
T2219_.60.0657a09: 中云。八地已上是一乘故不云寄文是與此
T2219_.60.0657a10: 中意同。又常途八地今經初地。故今不用
T2219_.60.0657a11: 寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性
T2219_.60.0657a12: 心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。
T2219_.60.0657a13: 空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問
T2219_.60.0657a14: 若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾
T2219_.60.0657a15: 也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯
T2219_.60.0657a16: 略説一乘理。是約秘密説一乘事。顯略深
T2219_.60.0657a17: 秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑
T2219_.60.0657a18: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
T2219_.60.0657a19: 子及生育因縁。若離此因縁能成彼果者
T2219_.60.0657a20: 無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎
T2219_.60.0657a21: 文 種子者。即菩提心生育因縁。即三密妙行。
T2219_.60.0657a22: 華嚴法花等其説雖妙。徒嘆莖葉花果而無
T2219_.60.0657a23: 説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素
T2219_.60.0657a24: 本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云
T2219_.60.0657a25: 何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直云眞
T2219_.60.0657a26: 言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經
T2219_.60.0657a27: 云眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩
T2219_.60.0657a28: 薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云
T2219_.60.0657a29: 已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明眞
T2219_.60.0657b01: 言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若
T2219_.60.0657b02: 爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無
T2219_.60.0657b03: 異也。第三二十二云。如説極無自性心十縁
T2219_.60.0657b04: 生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入
T2219_.60.0657b05: 其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性
T2219_.60.0657b06: 一乘如來秘藏皆入其中文佛性一乘謂涅槃
也。涅槃佛性爲宗。
T2219_.60.0657b07: 故如來秘藏謂法花也。法師
品云。此經是諸佛秘要之藏文		下疏云。以行者得此
T2219_.60.0657b08: 心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
T2219_.60.0657b09: 長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
T2219_.60.0657b10: 同會一處文第七三十一云。今此本地之身又
T2219_.60.0657b11: 是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈
T2219_.60.0657b12: 鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
T2219_.60.0657b13: 燒盡。即此宗瑜伽之意耳文又下疏云。然此
T2219_.60.0657b14: 經宗從初地即得入金剛寶地。故華嚴十
T2219_.60.0657b15: 地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。
T2219_.60.0657b16: 一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但
T2219_.60.0657b17: 依文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
T2219_.60.0657b18: 解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也文文
T2219_.60.0657b19: 殊千鉢經第七十一云。説十地名云。乃至八者
T2219_.60.0657b20: 體性佛吼地。九者體性華嚴地文此二地名即
T2219_.60.0657b21: 當空性極無二義。此二心亦即當常途八
T2219_.60.0657b22: 九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
T2219_.60.0657b23: 師子吼也。寶屈上本上云。師子吼者一向記
T2219_.60.0657b24: 説。一向記説則是決定説也。又菩薩説法能
T2219_.60.0657b25: 上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不
T2219_.60.0657b26: 顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權
T2219_.60.0657b27: 伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
T2219_.60.0657b28: 有十一義。後當具説文十一義。本出涅
槃經師子吼品		今云。
T2219_.60.0657b29: 決定説者。一乘了義經。即法華涅槃等。故知
T2219_.60.0657c01: 佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘
T2219_.60.0657c02: 藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。
T2219_.60.0657c03: 又八地即空性心也。又第八地名觀自在三
T2219_.60.0657c04: 昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。
T2219_.60.0657c05: 法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。
T2219_.60.0657c06: 全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自
T2219_.60.0657c07: 性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。
T2219_.60.0657c08: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2219_.60.0657c09: 惠自然具足文又上疏擧聲聞見道對明云。
T2219_.60.0657c10: 經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。
T2219_.60.0657c11: 菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋
T2219_.60.0657c12: 障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此
T2219_.60.0657c13: 宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初
T2219_.60.0657c14: 入一切如來境界乃至法明者以覺心本不
T2219_.60.0657c15: 生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法
T2219_.60.0657c16: 性。見諸佛所行之道。故云法明道也文見諸
佛所
T2219_.60.0657c17: 行之道。即
是見道也		第三十五丁云。復次初入淨菩提心
T2219_.60.0657c18: 門。見法明道。如識種子歌羅羅時華嚴大疏三
十四上百五
T2219_.60.0657c19: 丁引十地論歌羅
邏以喩初地往見		第十五二十四云。夫見住者。
T2219_.60.0657c20: 即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
T2219_.60.0657c21: 性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚
T2219_.60.0657c22: 妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。
T2219_.60.0657c23: 即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
T2219_.60.0657c24: 云云極無是初地住心者。當段經明空性極無
T2219_.60.0657c25: 二心。下疏釋空性心蒙警覺義畢。即云轉
T2219_.60.0657c26: 生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三
T2219_.60.0657c27: 昧同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住
T2219_.60.0657c28: 已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説
T2219_.60.0657c29: 淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。
T2219_.60.0658a01: 此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行
T2219_.60.0658a02: 者從此無有待對。出過心量不思議地。有
T2219_.60.0658a03: 十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九
T2219_.60.0658a04: 二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云
T2219_.60.0658a05: 異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於
T2219_.60.0658a06: 此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八
T2219_.60.0658a07: 九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體
T2219_.60.0658a08: 同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝
T2219_.60.0658a09: 華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯教。
T2219_.60.0658a10: 顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
T2219_.60.0658a11: 不了内證秘密法者。皆是外道文内證秘密
T2219_.60.0658a12: 者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不説
T2219_.60.0658a13: 此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事
T2219_.60.0658a14: 異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心
T2219_.60.0658a15: 皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異
T2219_.60.0658a16: 可見文此等解大違古師説。誰得信用。但自
T2219_.60.0658a17: 期子雲耳
T2219_.60.0658a18: 經云復次下。明第三劫也　眞言門者。謂
T2219_.60.0658a19: 三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。
T2219_.60.0658a20: 持業立名。上疏云。入眞言門略有三事是
T2219_.60.0658a21: 也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
T2219_.60.0658a22: 第十八十七云。佛世尊入大智灌頂地。得
T2219_.60.0658a23: 三三昧耶。合身口意爲一也乃至大智灌頂
T2219_.60.0658a24: 地。即是如來第十一地也文修行菩薩行者。
T2219_.60.0658a25: 上疏一　末
二十二		云。然此信力本從眞言門供養儀
T2219_.60.0658a26: 軌行法如説修行得至淨菩提心。故云供
T2219_.60.0658a27: 養行修行從是初發心也文此菩薩行者即治
T2219_.60.0658a28: 地行。治心地故名菩提薩埵具如上釋菩
提薩埵中		如
T2219_.60.0658a29: 此治本性不思議菩提心地。是云菩薩行。
T2219_.60.0658b01: 其行體即曼荼羅行。第三十六云。乃至金剛手
T2219_.60.0658b02: 今説修行曼荼羅行滿足一切智智法門
T2219_.60.0658b03: 者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若
T2219_.60.0658b04: 論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0658b05: 念守齊種子心。治令平正亦名治地乃至爲
T2219_.60.0658b06: 一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之
T2219_.60.0658b07: 垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。
T2219_.60.0658b08: 治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
T2219_.60.0658b09: 轉深不可窮盡也文漫荼羅行者。即三密供
T2219_.60.0658b10: 養行。軌今修此行治心地故。云修行菩薩
T2219_.60.0658b11: 行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫
T2219_.60.0658b12: 六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證
T2219_.60.0658b13: 自心實際。第六十五明五色中云。又入此深
T2219_.60.0658b14: 玄色中胎時者。即是如來自證中胎華藏爾時
T2219_.60.0658b15: 見五智色黒色即具
五色故		皆同一法界色。何有淺深
T2219_.60.0658b16: 之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有頓
T2219_.60.0658b17: 入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
T2219_.60.0658b18: 也文此中有三種機。演密約羊
馬神三種釋。具如下辨		漸機者。第三十七
T2219_.60.0658b19: 云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修
T2219_.60.0658b20: 漫荼羅行乃至第六無畏於平等心中修漫
T2219_.60.0658b21: 荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中修漫
T2219_.60.0658b22: 荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不
T2219_.60.0658b23: 同云云頓機者。第六十九云。若行人初發心時。
T2219_.60.0658b24: 能如言正觀心佛性者。亦即名爲入如來
T2219_.60.0658b25: 定。豈煩超四處方至究竟乎文演密約注行向
地釋。奧抄亦
T2219_.60.0658b26: 出多解。今云。外三説及八葉云四處。究竟即中胎藏。
第二十卷云。超八葉絶方處。即此義也。又此四重。當配
T2219_.60.0658b27: 住行向
地耳		若約漸入者。依第二劫供養行進入
T2219_.60.0658b28: 第三劫。是云修行菩薩行也。今此中約直
T2219_.60.0658b29: 入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功
T2219_.60.0658c01: 徳云無量無數百千等也。疏釋可見　經
T2219_.60.0658c02: 諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
T2219_.60.0658c03: 屬下句云云今云。依經現文屬上爲穩。然
T2219_.60.0658c04: 下疏。云若見此心明道時。諸菩薩無數劫
T2219_.60.0658c05: 中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
T2219_.60.0658c06: 讀也。又次。下疏云如餘教中菩薩等云云　無
T2219_.60.0658c07: 量無數等者。正對權門明頓成功徳也。瑜
T2219_.60.0658c08: 伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入
T2219_.60.0658c09: 初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地
T2219_.60.0658c10: 已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數
T2219_.60.0658c11: 大劫。故云無量無數等也　百千倶胝者。與
T2219_.60.0658c12: 大千數同也。華嚴大疏十三上十一云。疏故唐
T2219_.60.0658c13: 三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。倶
T2219_.60.0658c14: 胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者
T2219_.60.0658c15: 千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至
T2219_.60.0658c16: 千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百
T2219_.60.0658c17: 數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶
T2219_.60.0658c18: 胝。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。
T2219_.60.0658c19: 次引測公三種倶胝。證百億爲百倶胝。或
T2219_.60.0658c20: 至百數者。即三千有百億是也。以千萬爲
T2219_.60.0658c21: 倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂
T2219_.60.0658c22: 小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。
T2219_.60.0658c23: 今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。
T2219_.60.0658c24: 即以十萬爲一倶胝故。中千既有百倶胝。
T2219_.60.0658c25: 千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故
T2219_.60.0658c26: 疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
T2219_.60.0658c27: 百倶胝。倶胝即億文
T2219_.60.0658c28: 即是下。明經歎功徳所由也　超第三劫
T2219_.60.0658c29: 者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩
T2219_.60.0659a01: 薩也。見聞者。即當機衆也
T2219_.60.0659a02: 可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄
T2219_.60.0659a03: 齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
T2219_.60.0659a04: 云一乘行人者。不可依也。第十一二十五云。
T2219_.60.0659a05: 如餘菩薩爲求無上道。難行苦行如救
T2219_.60.0659a06: 頭燃經無量劫不能得如此成就。此眞言
T2219_.60.0659a07: 行者若具方便一生可成就也。又上疏一本
二十
T2219_.60.0659a08: 云。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛
T2219_.60.0659a09: 神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種
T2219_.60.0659a10: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有
T2219_.60.0659a11: 成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2219_.60.0659a12: 虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無
T2219_.60.0659a13: 盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇
T2219_.60.0659a14: 佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相
T2219_.60.0659a15: 明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
T2219_.60.0659a16: 龍疏中一三十七云。對謂對觀。治即治遣。第十
T2219_.60.0659a17: 十九際三世眞言釋云。如佛常教以慈對治
T2219_.60.0659a18: 於嗔。以無貪治貪。以正見治邪見文上疏
T2219_.60.0659a19: 云。行者以此三方便三密自淨三業即爲如
T2219_.60.0659a20: 來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅
T2219_.60.0659a21: 蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋他
T2219_.60.0659a22: 縁乘云。然望縁生中道第二劫猶屬對治悉
T2219_.60.0659a23: 壇。又釋覺心乘云。猶是對治心外之垢
T2219_.60.0659a24: 經無量等者。法相･三論等皆談三劫成佛。故
T2219_.60.0659a25: 起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩
T2219_.60.0659a26: 提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。
T2219_.60.0659a27: 於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修
T2219_.60.0659a28: 六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯
T2219_.60.0659a29: 由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法
T2219_.60.0659b01: 人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2219_.60.0659b02: 文或有得至等者。此中不至者。是退墮者。
T2219_.60.0659b03: 起信論下末九明十信云。如是等發心悉皆
T2219_.60.0659b04: 不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。又明
T2219_.60.0659b05: 十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
T2219_.60.0659b06: 非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈
T2219_.60.0659b07: 怠者恐怖令彼勇猛故文義記云。如瓔珞本
T2219_.60.0659b08: 業經中言。七住已前名爲退分。若不値善
T2219_.60.0659b09: 知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨
T2219_.60.0659b10: 月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間
T2219_.60.0659b11: 値惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至
T2219_.60.0659b12: 廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼
T2219_.60.0659b13: 初人令懈怠故文今此教下。正明第三劫
T2219_.60.0659b14: 菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄
T2219_.60.0659b15: 執故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌
T2219_.60.0659b16: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
T2219_.60.0659b17: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃
T2219_.60.0659b18: 至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
T2219_.60.0659b19: 聖智法乃至則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。
T2219_.60.0659b20: 得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中具
T2219_.60.0659b21: 足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在
T2219_.60.0659b22: 佛家文具如抄解。今此教下釋眞言門修行
T2219_.60.0659b23: 菩薩也　直以眞言爲乘者。對上方便對治
T2219_.60.0659b24: 云直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即
T2219_.60.0659b25: 乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此
T2219_.60.0659b26: 宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等
T2219_.60.0659b27: 處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持
T2219_.60.0659b28: 爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之
T2219_.60.0659b29: 眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持
T2219_.60.0659c01: 受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍
T2219_.60.0659c02: 一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是
T2219_.60.0659c03: 故住此乘者以不行而行。以不到而到。而
T2219_.60.0659c04: 名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無
T2219_.60.0659c05: 能入者無所入處。故名平等。平等法門則
T2219_.60.0659c06: 此經之大意也文　問三劫六無畏皆以眞言
T2219_.60.0659c07: 爲乘。故第三卷釋修行漫荼羅行云。此修行
T2219_.60.0659c08: 梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃
T2219_.60.0659c09: 至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
T2219_.60.0659c10: 道通名娜耶文曼荼羅行豈非眞言乘耶。何
T2219_.60.0659c11: 獨第三劫爲眞言乘也。答雖同眞言爲乘。
T2219_.60.0659c12: 證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修
T2219_.60.0659c13: 曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修
T2219_.60.0659c14: 曼荼羅行文第二劫已還。心外有相觀故。其
T2219_.60.0659c15: 解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝
T2219_.60.0659c16: 解分齊未名證智也。今此中不歴聲字觀
T2219_.60.0659c17: 等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證
T2219_.60.0659c18: 心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平
T2219_.60.0659c19: 等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第
T2219_.60.0659c20: 六無畏云於平等心中。初證三密平等理
T2219_.60.0659c21: 故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘
T2219_.60.0659c22: 也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏
T2219_.60.0659c23: 云。行者從此無有待對。出過心量不思議
T2219_.60.0659c24: 地故。獨稱眞言乘者豈非爲此耶。然近頃
T2219_.60.0659c25: 有碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
T2219_.60.0659c26: 稱性之極故。攝于此中與眞言名云云此解
T2219_.60.0659c27: 違兩祖高判。夫眞言名三密。縱使稱性。未
T2219_.60.0659c28: 曾知三密。云何與眞言名乎。應思之　超
T2219_.60.0659c29: 人淨菩提心門者。頓機不歴初二劫有相修
T2219_.60.0660a01: 行。直證此心故云超入也。上疏一末
十四		云。今
T2219_.60.0660a02: 眞言者於初發心時。直觀自心實相了知
T2219_.60.0660a03: 本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然
T2219_.60.0660a04: 覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也
T2219_.60.0660a05: 文若見此心等者。即初法明道也。其如上疏
T2219_.60.0660a06: 釋一末
十三		是正明眞言行者見道。具如上辨。抄
T2219_.60.0660a07: 云。法明道中八九十三心有之云云此解不
T2219_.60.0660a08: 可依矣　諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。
T2219_.60.0660a09: 即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳
T2219_.60.0660a10: 智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
T2219_.60.0660a11: 是六度。智度第二十七二十七云。莊嚴功徳慧
T2219_.60.0660a12: 明二事因縁故。所願皆滿。是二事有六分修
T2219_.60.0660a13: 行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
T2219_.60.0660a14: 精進禪定智慧是惠明分云云智慧方便者。即
T2219_.60.0660a15: 化他徳。智慧即方便。持業立稱。智度四十六
T2219_.60.0660a16: 二十四云。如初發心作願。大悲等心力大故。
T2219_.60.0660a17: 名毘梨耶波羅蜜。於小利取大乘名般若
T2219_.60.0660a18: 波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方
T2219_.60.0660a19: 便。教化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜
T2219_.60.0660a20: 中。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠
T2219_.60.0660a21: 者且擧自行六度以影化他功徳方便也｣
T2219_.60.0660a22: 譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心
T2219_.60.0660a23: 論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次
T2219_.60.0660a24: 第。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘
T2219_.60.0660a25: 密乘之喩也　五百由旬者。所經徑路及所
T2219_.60.0660a26: 到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。
T2219_.60.0660a27: 經云。云何菩提謂如實知自心。即是開示
T2219_.60.0660a28: 如來功徳寶處也文如實知自心。即見此心
T2219_.60.0660a29: 明道也。法華以一乘理喩於寶處。此經淨
T2219_.60.0660b01: 菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而
T2219_.60.0660b02: 明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
T2219_.60.0660b03: 相。心實相者即是菩提。更無別理也文即此
T2219_.60.0660b04: 之謂也法華化城
喩品		云。譬如五百由旬險難惡
T2219_.60.0660b05: 道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過此
T2219_.60.0660b06: 道至珍寶處文探玄記第一二十八云。百喩經
T2219_.60.0660b07: 第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。
T2219_.60.0660b08: 村中有好美水。王頼村人。常使日日送其
T2219_.60.0660b09: 美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村
T2219_.60.0660b10: 主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王
T2219_.60.0660b11: 改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來
T2219_.60.0660b12: 不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆
T2219_.60.0660b13: 人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百
T2219_.60.0660b14: 由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終
T2219_.60.0660b15: 不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度
T2219_.60.0660b16: 於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕
T2219_.60.0660b17: 生死不能復進。如來法夫有大方便。於一
T2219_.60.0660b18: 乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲
T2219_.60.0660b19: 易行。修善進徳求度生死。復聞人説無
T2219_.60.0660b20: 三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼
T2219_.60.0660b21: 村人亦復如是文第十十二釋釋迦佛寶處
T2219_.60.0660b22: 三昧云。然此眞言初sa薩字爲體。娑者是漏
T2219_.60.0660b23: 義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T2219_.60.0660b24: 堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此
T2219_.60.0660b25: 堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於
T2219_.60.0660b26: 虚空能爲一切寶測也文廣説
往見		依此釋。寶處
T2219_.60.0660b27: 即sa字義。sa字又妙梵語。即妙法蓮華種子。
T2219_.60.0660b28: 義釋第七六七云。sa是蓮華義。又蓮華部sa字
T2219_.60.0660b29: 爲種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧
T2219_.60.0660c01: 即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。
T2219_.60.0660c02: 故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自
T2219_.60.0660c03: 心云功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體
T2219_.60.0660c04: 即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗
T2219_.60.0660c05: 太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此
T2219_.60.0660c06: 心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人
T2219_.60.0660c07: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮
T2219_.60.0660c08: 華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
T2219_.60.0660c09: 現前。故云正等覺顯現文第十二十釋摩訶
T2219_.60.0660c10: 薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆
T2219_.60.0660c11: 生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
T2219_.60.0660c12: 所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以
T2219_.60.0660c13: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0660c14: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0660c15: 此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
T2219_.60.0660c16: 切智聲文第七十一云。如實知自心。如實知
T2219_.60.0660c17: 心即是一切智智文又第二十一五丁一切智
T2219_.60.0660c18: 智妙寶測處文此等文意。sa字即一切衆生
T2219_.60.0660c19: 心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名爲
T2219_.60.0660c20: 見心明道。即諸到五百由旬寶處也　其
T2219_.60.0660c21: 所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者
T2219_.60.0660c22: 以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。
T2219_.60.0660c23: 普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
T2219_.60.0660c24: 道也文此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶即
T2219_.60.0660c25: 是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於
T2219_.60.0660c26: 是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
T2219_.60.0660c27: 娜耶。文上所云。舟車神通即是所乘法之喩
T2219_.60.0660c28: 也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義
T2219_.60.0660c29: 至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
T2219_.60.0661a01: 第十二十六云。此行從心而生。心爲照明。能
T2219_.60.0661a02: 見如來之道。行即是道也。道者即是行及果
T2219_.60.0661a03: 報也文此文亦明法明道義。故知。所到之果
T2219_.60.0661a04: 亦是娜耶義也。naya者。na是空義。空即自
T2219_.60.0661a05: 心實相也。ya是乘義。即心實相乘也。上疏。此
T2219_.60.0661a06: 經宗自心。發菩提心即心修萬行乃至見心
T2219_.60.0661a07: 正等覺文故知。naya所含行義乘義道義果
T2219_.60.0661a08: 義皆不出自心實相。是此經之深旨也。心
T2219_.60.0661a09: 實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無
T2219_.60.0661a10: 異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法
T2219_.60.0661a11: 有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
T2219_.60.0661a12: 約機淺深故。第七五右釋五種三昧道畢云。
T2219_.60.0661a13: 如上所説皆是隨他意語。明淺略義耳。若
T2219_.60.0661a14: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
T2219_.60.0661a15: 一切法界門乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何
T2219_.60.0661a16: 有淺深之別云云又法華云。於一佛乘分別
T2219_.60.0661a17: 説三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也
T2219_.60.0661a18: 又世尊下遣伏疑云云今對餘乘。明此乘速
T2219_.60.0661a19: 疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣
T2219_.60.0661a20: 明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心
T2219_.60.0661a21: 相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中
T2219_.60.0661a22: 路稽留也
T2219_.60.0661a23: 復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。
T2219_.60.0661a24: 自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
T2219_.60.0661a25: 數已下文也。是初擧昧也。智度二十八十二
T2219_.60.0661a26: 云。摩訶衍經中。處處讃菩薩摩訶薩智慧勝
T2219_.60.0661a27: 聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一
T2219_.60.0661a28: 不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴
T2219_.60.0661a29: 重。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
T2219_.60.0661b01: 爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人
T2219_.60.0661b02: 不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
T2219_.60.0661b03: 雖在胎必能紹冑聖王。見故恭敬云云衆相
T2219_.60.0661b04: 備足者。具三十二相也。智度第四二十四云。
T2219_.60.0661b05: 問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十
T2219_.60.0661b06: 二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
T2219_.60.0661b07: 轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失
T2219_.60.0661b08: 處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。
T2219_.60.0661b09: 七隨遠離。轉輪聖王相不等　雖未能等
T2219_.60.0661b10: 者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖
T2219_.60.0661b11: 能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中
T2219_.60.0661b12: 畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝
T2219_.60.0661b13: 已通施行事業。如淨心中發起方便修治自
T2219_.60.0661b14: 地。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
T2219_.60.0661b15: 也文習諸伎藝彼此全同。施行事業者即與
T2219_.60.0661b16: 統御四洲同也
T2219_.60.0661b17: 眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太
T2219_.60.0661b18: 子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕
T2219_.60.0661b19: 育。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
T2219_.60.0661b20: 第十八三十云。胎是初起。便即是如來所起
T2219_.60.0661b21: 處。以從如來性生。如來性生是a字而生
T2219_.60.0661b22: 也。如是發心即是初地位也文又第三卷明
T2219_.60.0661b23: 大悲胎藏生喩中。始於父母種姓中生喩
T2219_.60.0661b24: 淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初
T2219_.60.0661b25: 誕時也
T2219_.60.0661b26: 雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢
T2219_.60.0661b27: 衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大
T2219_.60.0661b28: 悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已
T2219_.60.0661b29: 去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。
T2219_.60.0661c01: 彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種
T2219_.60.0661c02: 子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
T2219_.60.0661c03: 含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方
T2219_.60.0661c04: 便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智
T2219_.60.0661c05: 地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
T2219_.60.0661c06: 生文
T2219_.60.0661c07: 然此等下。合衆相備足句也。意明。二地已
T2219_.60.0661c08: 上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。
T2219_.60.0661c09: 是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句。
T2219_.60.0661c10: 因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足
T2219_.60.0661c11: 此等功徳無有缺減。故釋極無自性心云
T2219_.60.0661c12: 猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二
T2219_.60.0661c13: 無別。如是二心先心難。自未得度先度他。
T2219_.60.0661c14: 是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝
T2219_.60.0661c15: 出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得
T2219_.60.0661c16: 名最無上
T2219_.60.0661c17: 何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴
T2219_.60.0661c18: 意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八
T2219_.60.0661c19: 地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具
T2219_.60.0661c20: 如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來
T2219_.60.0661c21: 功徳皆已成就乎
T2219_.60.0661c22: 即是下答也。此有竪横二義若約竪義則
T2219_.60.0661c23: 如徴責。三句次第淺深有異。若約横義唯
T2219_.60.0661c24: 是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心
T2219_.60.0661c25: 佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。
T2219_.60.0661c26: 故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知
T2219_.60.0661c27: 行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便
T2219_.60.0661c28: 得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨
T2219_.60.0661c29: 月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十
T2219_.60.0662a01: 五日。方能動大海潮也。又約十心者初地
T2219_.60.0662a02: 爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏
T2219_.60.0662a03: 依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
T2219_.60.0662a04: 分。故云具體也。涅槃壽量品云。發心畢竟二
T2219_.60.0662a05: 無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋云。
T2219_.60.0662a06: 微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢
T2219_.60.0662a07: 竟二無別。亦此之謂也
T2219_.60.0662a08: 又如王子下。釋天人世間已下文也。已上
T2219_.60.0662a09: 明内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外
T2219_.60.0662a10: 爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中
T2219_.60.0662a11: 釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦
T2219_.60.0662a12: 得矣　龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。
T2219_.60.0662a13: 龍神即龍天 。龍天即八部衆也　兆庶即人
T2219_.60.0662a14: 衆也。韵會兆直紹切十億爲兆。上篠又徒了
T2219_.60.0662a15: 切。庶商署切。説文庶屋下衆也。書湯誓曰。格
T2219_.60.0662a16: 爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎
T2219_.60.0662a17: 庶。李周翰注黎庶衆民也
T2219_.60.0662a18: 初發淨菩提下合法。如文可知
T2219_.60.0662a19: 若常途下。釋出過一切等文　常途者智度
T2219_.60.0662a20: 所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經
T2219_.60.0662a21: 第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
T2219_.60.0662a22: 時即名爲佛。上疏一末
十八		云。以是菩薩初發心
T2219_.60.0662a23: 時即名佛故。眞實功徳不可度量。假使如
T2219_.60.0662a24: 來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。
T2219_.60.0662a25: 故佛言。以要言之。是善男善女人無量功
T2219_.60.0662a26: 徳皆悉成就也文又釋若得此三昧者除蓋障
三昧
T2219_.60.0662a27: 則與諸佛同等住文云。當知。行人則是位
T2219_.60.0662a28: 同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0662a29: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
T2219_.60.0662b01: 増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
T2219_.60.0662b02: 動大海潮也文是故舍利弗等者。法華方便品
T2219_.60.0662b03: 云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
T2219_.60.0662b04: 一切聲聞辟支佛所不能知文上經無量功
T2219_.60.0662b05: 徳智慧及無量智慧方便。即是權實二智。故
T2219_.60.0662b06: 經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此
T2219_.60.0662b07: 菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。
T2219_.60.0662b08: 謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮
T2219_.60.0662b09: 華最深秘處即斯義也　出過聲聞等者。此
T2219_.60.0662b10: 有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初
T2219_.60.0662b11: 約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
T2219_.60.0662b12: 界。又云。至第二僧祇乃與二乘異也文二
T2219_.60.0662b13: 者約第二劫共聞明出過義。所云眞離二
T2219_.60.0662b14: 乘者是也。第十五二十五釋五種悉地中云。
T2219_.60.0662b15: 第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著。
T2219_.60.0662b16: 心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
T2219_.60.0662b17: 第八地也文八地即空性心也。又下云。前二
T2219_.60.0662b18: 劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
T2219_.60.0662b19: 佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘心
T2219_.60.0662b20: 生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛
T2219_.60.0662b21: 地也文又五教章明十種寄對中云。八地前
T2219_.60.0662b22: 三賢位已過二乘地。如上起信説。又如仁王
T2219_.60.0662b23: 經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
T2219_.60.0662b24: 善地。此約終教退不退説是過共
行也		又四七地
T2219_.60.0662b25: 已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如仁
T2219_.60.0662b26: 王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身
T2219_.60.0662b27: 中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
T2219_.60.0662b28: 在以分大小。此約始教直進中説是過共
聞也		今
T2219_.60.0662b29: 此疏中。約共行共聞明二種出過。故云漸
T2219_.60.0662c01: 離眞離。以分二義耳。今此中約常途明出
T2219_.60.0662c02: 過共行也
T2219_.60.0662c03: 以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛
T2219_.60.0662c04: 華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以
T2219_.60.0662c05: 示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
T2219_.60.0662c06: 以與謂同。孟子盡心下國人皆以。夫子將復爲
T2219_.60.0662c07: 發棠。又離婁上云。若子以爲。猶苦也。此連
T2219_.60.0662c08: 綿而用皆訓謂也。故心要二十七云。三解脱門
T2219_.60.0662c09: 所爲空無相無願文得此心時者。此心所謂
T2219_.60.0662c10: 淨菩提心。即干栗太眞實心。是妙法蓮華體
T2219_.60.0662c11: 也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又
T2219_.60.0662c12: 云心自證心也。第五十七云。内心妙白蓮者。
T2219_.60.0662c13: 此是衆生本心妙法芬陀利花秘密幖幟。華
T2219_.60.0662c14: 臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺
T2219_.60.0662c15: 是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
T2219_.60.0662c16: 此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體云云文自然智
T2219_.60.0662c17: 慧及大悲方便。即與法華諸佛智慧及智慧
T2219_.60.0662c18: 門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此
T2219_.60.0662c19: 内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略
T2219_.60.0662c20: 深秘雖非無異。一乘眞理彼此是同。故第七
T2219_.60.0662c21: 卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。
T2219_.60.0662c22: 故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
T2219_.60.0662c23: 我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意
T2219_.60.0662c24: 耳　即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量
T2219_.60.0662c25: 品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七
T2219_.60.0662c26: 卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。第
T2219_.60.0662c27: 二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第
T2219_.60.0662c28: 三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在
T2219_.60.0662c29: 靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義
T2219_.60.0663a01: 也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
T2219_.60.0663a02: 云云第十六二十一釋云。所云地平者。以三昧
T2219_.60.0663a03: 而言。即是得見淨國莊嚴。其地平正無有
T2219_.60.0663a04: 瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心
T2219_.60.0663a05: 之義。以信力故平其心地也除去所有阿
T2219_.60.0663a06: 頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平
T2219_.60.0663a07: 等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
T2219_.60.0663a08: 成就大悲胎藏佛會莊嚴也云云又第十八
T2219_.60.0663a09: 三十釋妙花敷地胎藏世界文云。花地者如
T2219_.60.0663a10: 淨治平地。掃灑清淨散布種種色香味觸可
T2219_.60.0663a11: 愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏
T2219_.60.0663a12: 之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起
T2219_.60.0663a13: 處。以從如來性生。如來性生是a字而生
T2219_.60.0663a14: 也。如是發心即是初地位也云云　此等文皆
T2219_.60.0663a15: 明初地菩薩淨治自心佛土。即是常在靈
T2219_.60.0663a16: 鷲山義也。見佛壽量等者。法華壽量品云　我
T2219_.60.0663a17: 成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常
T2219_.60.0663a18: 住不滅文依天台義。約久遠實成三身即一
T2219_.60.0663a19: 如來壽量。文句九之一
四十八		云。次明壽量者。壽者
T2219_.60.0663a20: 受義。眞如不隔諸法故爲受法身又境智相
T2219_.60.0663a21: 應故名受報身又一期報命百年不斷名受。
T2219_.60.0663a22: 應身量者詮量也。量字則通。無的別據。詮量
T2219_.60.0663a23: 法如來以如理爲命有佛無佛性相常然。不
論相應與不相續。		　報
T2219_.60.0663a24: 如來以智慧爲命以如如智
契如如境		應如來因縁
T2219_.60.0663a25: 理爲命應身因縁。縁長
因長。縁促因促		此品詮量通明三身。若
T2219_.60.0663a26: 從別意正在報身。何以故。義便文會。義便
T2219_.60.0663a27: 者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義
T2219_.60.0663a28: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世
T2219_.60.0663a29: 利益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故
T2219_.60.0663b01: 能益物。故言文會。以此推之。正意是論報
T2219_.60.0663b02: 身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是
T2219_.60.0663b03: 本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今
T2219_.60.0663b04: 日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以
T2219_.60.0663b05: 垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一
T2219_.60.0663b06: 也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲
T2219_.60.0663b07: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
T2219_.60.0663b08: 不思議一也文愚按。壽量長遠者。明本地徳
T2219_.60.0663b09: 壽量長遠即本地身。今以彼久遠實成身顯
T2219_.60.0663b10: 此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自
T2219_.60.0663b11: 心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
T2219_.60.0663b12: 心名爲見。見即證見也。第十二十五云。見者
T2219_.60.0663b13: 即是成就。成就者即是體同法界又云。此
T2219_.60.0663b14: 中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。
T2219_.60.0663b15: 見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。
T2219_.60.0663b16: 若如是見之時。即是悉地之相文法界體者
T2219_.60.0663b17: 即本地身。本地即自心實際也。又本地身者
T2219_.60.0663b18: 法身也。第七二十九云。聲字實相。有佛無佛法
T2219_.60.0663b19: 如是故。即是常故不流。即是如來本地法身。
T2219_.60.0663b20: 又云。一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持
T2219_.60.0663b21: 身。若見加持身即見本地身。若見本地身
T2219_.60.0663b22: 即是行者自身文　又此法身具自在加持義。
T2219_.60.0663b23: 故即三身即一法身。故第三十一云。三迷者
T2219_.60.0663b24: 佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆生也
T2219_.60.0663b25: 文此法身者即中胎藏身。第三十五明蓮華成
T2219_.60.0663b26: 曼荼羅云。毘盧遮那本地常心即是華臺具
T2219_.60.0663b27: 體。四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成文第
T2219_.60.0663b28: 六十五云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0663b29: 畢竟無像故。作深玄色又云。此深玄色即是
T2219_.60.0663c01: 如來自證中胎藏文壽量者。法花梵本題云。
T2219_.60.0663c02: @s@dina壽也又阿彌陀經梵本云。pu@sa。@sa字爲
T2219_.60.0663c03: 體。@sa字壽命之體也。第七釋@sa字門云。夫
T2219_.60.0663c04: 自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧
T2219_.60.0663c05: 無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動
T2219_.60.0663c06: 搖。但是一純固。金剛地耳文　無分別心金剛
T2219_.60.0663c07: 地者。即中胎藏心本地法身也第六云。黒謂
T2219_.60.0663c08: 如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
T2219_.60.0663c09: 作深玄色無像即無
分別也		黒梵云k@r@s@na千文@s@na與@s@di
T2219_.60.0663c10: 同。黒即壽義。黒者中胎涅槃色。涅槃即法身
T2219_.60.0663c11: 壽也。又@sa字六神通義見字
門中		壽量品云。汝等
T2219_.60.0663c12: 諦聽。如來秘密神通之力文壽量即神通義
T2219_.60.0663c13: 也。神通者涅槃寂中之大業故。經云。大寂涅
T2219_.60.0663c14: 槃建立大義文第二十釋入中A+uH字中胎藏云。
T2219_.60.0663c15: 復以加持神力普現身口意遍滿生死中
T2219_.60.0663c16: 當知。此即是方便也文下轉方便即是秘密
T2219_.60.0663c17: 神通之力也。又第十八云。秘密神通之力從
T2219_.60.0663c18: a@m字而生文a@m字者。百光遍照王中胎毘盧
T2219_.60.0663c19: 遮那種子也。又即大涅槃之義見法螺
眞言釋		　以餘
T2219_.60.0663c20: 觀之。彼壽量者。即是中胎深玄本地法身妙
T2219_.60.0663c21: 法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾
T2219_.60.0663c22: 持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。
T2219_.60.0663c23: 壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通
T2219_.60.0663c24: 之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中yu
T2219_.60.0663c25: gayugi。yu字爲體。yu即壽義也普賢延命
種子yu字		又
T2219_.60.0663c26: 藏品眞言ajita@mjaya。命云。j@ivita@m。可知
T2219_.60.0663c27: 此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
T2219_.60.0663c28: 不生義。第十二二十二云。本初即是壽量義
T2219_.60.0663c29: 本初梵云adhi。釋經云。本初者本來清淨
T2219_.60.0664a01: 法界文清淨法界即本具自性清淨心。又十四
T2219_.60.0664a02: 云。本初不生者。即是如來之身常恒安住無
T2219_.60.0664a03: 有變易。故云離遷變也文本初不生即行者
T2219_.60.0664a04: 自心。第十七十三云。復此中眞言心者阿字此
T2219_.60.0664a05: 心梵音汗栗太之心。即是眞實心也文又第三
T2219_.60.0664a06: 云。衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂
T2219_.60.0664a07: 光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。
T2219_.60.0664a08: 此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四
T2219_.60.0664a09: 誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
T2219_.60.0664a10: 生不成文又第七十一云。若見本不生際者。
T2219_.60.0664a11: 即是如實知自心。如實知自心即是一切智
T2219_.60.0664a12: 智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也文
T2219_.60.0664a13: 應知。如實知自心。心佛顯現云見佛壽
T2219_.60.0664a14: 量本地之身也　與上行等者。法華從地湧
T2219_.60.0664a15: 出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四
T2219_.60.0664a16: 菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四
T2219_.60.0664a17: 名安立行。今約初擧上行也。此行上明
T2219_.60.0664a18: 見心王如來是明與心數諸尊同會也。
T2219_.60.0664a19: 今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行
T2219_.60.0664a20: 者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品
T2219_.60.0664a21: 説。亦第十六疏釋　修對治道等者。涌出品
T2219_.60.0664a22: 云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
T2219_.60.0664a23: 自決疑。以偈問佛乃至我於此衆中乃不
T2219_.60.0664a24: 識一人文今此中轉明第二劫菩薩不知相
T2219_.60.0664a25: 也。今此經初地對常途教名爲佛果。故云
T2219_.60.0664a26: 不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治
T2219_.60.0664a27: 心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事
T2219_.60.0664a28: 即是也　此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅
T2219_.60.0664a29: 義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現
T2219_.60.0664b01: 品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五
T2219_.60.0664b02: 種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b03: 法品所明皆此義也。具如次引文。此中具
T2219_.60.0664b04: 三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。
T2219_.60.0664b05: 是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不
T2219_.60.0664b06: 説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一
T2219_.60.0664b07: 人。即衆生秘密也
T2219_.60.0664b08: 又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b09: 義也。第十六二十九云。師既自住瑜伽之座。
T2219_.60.0664b10: 以其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘
T2219_.60.0664b11: 人所不見也。次授弟子華令投身上供養
T2219_.60.0664b12: 内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法。
T2219_.60.0664b13: 若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而
T2219_.60.0664b14: 弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又
T2219_.60.0664b15: 二十
六右		乃至今則内心觀之。以於行者自心之中
T2219_.60.0664b16: 而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯獨自
T2219_.60.0664b17: 了他所不見。故名秘密曼荼羅也云云此文
T2219_.60.0664b18: 明深行阿闍梨
秘密灌頂也		第七三十云。此修行地即是淨菩
T2219_.60.0664b19: 提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修
T2219_.60.0664b20: 道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華
T2219_.60.0664b21: 胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先
T2219_.60.0664b22: 從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。
T2219_.60.0664b23: 次於其上以縛字門起香水海。次於其上
T2219_.60.0664b24: 以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。
T2219_.60.0664b25: 於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有
T2219_.60.0664b26: 十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者
T2219_.60.0664b27: 能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次
T2219_.60.0664b28: 第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛
T2219_.60.0664b29: 國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
T2219_.60.0664c01: 作自身至於初地。牙莖花疱等十心滿時。
T2219_.60.0664c02: 一明門中開出十解脱門成千世界。皆是隨
T2219_.60.0664c03: 分蒙授不思議果云云
T2219_.60.0664c04: 亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善
T2219_.60.0664c05: 知識以呪法界曼荼羅諸尊也。第三二十六云。
T2219_.60.0664c06: 復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門
T2219_.60.0664c07: 種種善知識如善財童子次第詢求。或於如
T2219_.60.0664c08: 次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若
T2219_.60.0664c09: 入普門世界時。則能於一念中具足相應。是
T2219_.60.0664c10: 名深行阿闍梨也。第十四三十釋如來加持
T2219_.60.0664c11: 廣大相云。如華嚴入法界諸善知識。各各於
T2219_.60.0664c12: 一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。
T2219_.60.0664c13: 如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹
T2219_.60.0664c14: 微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到極
T2219_.60.0664c15: 無等比無過上味。以如是内證之徳無量無
T2219_.60.0664c16: 邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。
T2219_.60.0664c17: 彼眞言門行者。當通泰其心作如是解也
T2219_.60.0664c18: 文唯獨自明了者。法華法師功徳品。明六根
T2219_.60.0664c19: 清淨中身根清淨中文。彼偈云。若持法華經
T2219_.60.0664c20: 其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又
T2219_.60.0664c21: 如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見
T2219_.60.0664c22: 無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界
T2219_.60.0664c23: 中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
T2219_.60.0664c24: 是諸色像皆於身中現乃至雖未得無漏法
T2219_.60.0664c25: 性之妙身。以清淨常體一切於中現文依天
T2219_.60.0664c26: 台義是明相似六根十信位也。然今疏用此
T2219_.60.0664c27: 文有二種義。一者第十二十九釋諸佛勝句
T2219_.60.0664c28: 中云。淨菩提心與念佛三昧相應明了無礙。
T2219_.60.0664c29: 唯獨自明了餘人所不見也文是與天台義
T2219_.60.0665a01: 同明相似六根也。故同卷次下云。漸得六
T2219_.60.0665a02: 根清淨也文二者約初地位上引第十六卷
T2219_.60.0665a03: 三處文是也。當章亦即此義也
T2219_.60.0665a04: 能知下。十四本入者字　前二劫下。對前
T2219_.60.0665a05: 二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前
T2219_.60.0665a06: 二劫中者。總標擧初二劫也　雖云下。初
T2219_.60.0665a07: 擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘
T2219_.60.0665a08: 是也　雖須下。次明過共聞二乘。故安二
T2219_.60.0665a09: 雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非
T2219_.60.0665a10: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般
T2219_.60.0665a11: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2219_.60.0665a12: 能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨
T2219_.60.0665a13: 也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云
T2219_.60.0665a14: 乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於
T2219_.60.0665a15: 秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘
T2219_.60.0665a16: 者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
T2219_.60.0665a17: 其境界也。智度十一四云。舍利弗弟子中智
T2219_.60.0665a18: 惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命
T2219_.60.0665a19: 説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅
T2219_.60.0665a20: 蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏
T2219_.60.0665a21: 未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
T2219_.60.0665a22: 弗須菩提共説般若波羅蜜文此中等言等
T2219_.60.0665a23: 舍利弗也
T2219_.60.0665a24: 而於下正明非共行共聞所知。故結云直過
T2219_.60.0665a25: 聲聞等也。秘密一乘者。抄解云云今云。一乘
T2219_.60.0665a26: 言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯眞言乘
T2219_.60.0665a27: 非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一
T2219_.60.0665a28: 乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理
T2219_.60.0665a29: 同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往
T2219_.60.0665b01: 往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華
T2219_.60.0665b02: 如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於
T2219_.60.0665b03: 今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏
T2219_.60.0665b04: 主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
T2219_.60.0665b05: 門。顯兩一乘何處説此義耶。第十五三云。秘
T2219_.60.0665b06: 密者即是如來秘奧之藏。久默斯要如優曇
T2219_.60.0665b07: 華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同
T2219_.60.0665b08: 顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是
T2219_.60.0665b09: 如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷
T2219_.60.0665b10: 而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是
T2219_.60.0665b11: 蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事
T2219_.60.0665b12: 皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大
T2219_.60.0665b13: 悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼
T2219_.60.0665b14: 荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以
T2219_.60.0665b15: 大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大
T2219_.60.0665b16: 乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。
T2219_.60.0665b17: 行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如
T2219_.60.0665b18: 乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸
T2219_.60.0665b19: 佛最上秘密之法云云又具如上引第十六卷
T2219_.60.0665b20: 秘密位品疏。應知。二華説秘密者。唯是理
T2219_.60.0665b21: 密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義
T2219_.60.0665b22: 云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等
T2219_.60.0665b23: 一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行
T2219_.60.0665b24: 相故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地
T2219_.60.0665b25: 經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
T2219_.60.0665b26: 相故。問。第九八右云。略説法有四種。謂三
T2219_.60.0665b27: 乘及秘密乘文既對二乘説秘密乘。顯一
T2219_.60.0665b28: 乘豈非攝秘密乘中耶。答此釋明秘密四
T2219_.60.0665b29: 重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。
T2219_.60.0665c01: 故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云
T2219_.60.0665c02: 何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小
T2219_.60.0665c03: 乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我
T2219_.60.0665c04: 攝諸部小乘乃至極無自性句攝華嚴經等
T2219_.60.0665c05: 義畢結云。若能持此心中。廣開一切法門。
T2219_.60.0665c06: 是名通達三乘也文此釋明。三乘言中廣含
T2219_.60.0665c07: 大小權實諸教也　心生驚疑等者。法華方便
T2219_.60.0665c08: 品云。爾時佛告舍利弗。止止不須復説。若
T2219_.60.0665c09: 説是事。一切世間諸天及人皆當驚疑文不
T2219_.60.0665c10: 知取趣者。又云。佛説一解脱義。我等亦得
T2219_.60.0665c11: 此法到於涅槃。而今不知是義所趣文
T2219_.60.0665c12: 時大威徳下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等
T2219_.60.0665c13: 不能了知菩薩内證。唯於外迹生敬信
T2219_.60.0665c14: 也。第六二十一以大勤勇聲除衆生怖畏者。
T2219_.60.0665c15: 爾時地神歡喜展轉稱説乃至聲及淨居。爾
T2219_.60.0665c16: 時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是
T2219_.60.0665c17: 故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處
T2219_.60.0665c18: 則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩
T2219_.60.0665c19: 提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來
T2219_.60.0665c20: 不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生
T2219_.60.0665c21: 不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪
T2219_.60.0665c22: 迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種
T2219_.60.0665c23: 種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
T2219_.60.0665c24: 耶文　心所依處者。即本不生義是所依處也。
T2219_.60.0665c25: 菩提實義者亦即是也第十二二十三云。如梵
T2219_.60.0665c26: 音云我者。於中即有阿聲。即本不生義也。
T2219_.60.0665c27: 此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0665c28: 者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0665c29: 平等法界有如是名也文是此處唯心自證
T2219_.60.0666a01: 心者。所證知處。而非諸天等所知。故云
T2219_.60.0666a02: 不見等也
T2219_.60.0666a03: 故釋提下。依智度論。論三十五三十云。天帝
T2219_.60.0666a04: 釋至佛樹下奉上好草。執金剛菩薩常執
T2219_.60.0666a05: 金剛衞護菩薩文因果經第三十二云。菩薩即
T2219_.60.0666a06: 自思惟。過去諸佛以何爲座成無上道。即
T2219_.60.0666a07: 便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執
T2219_.60.0666a08: 淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩
T2219_.60.0666a09: 聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩
T2219_.60.0666a10: 又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授
T2219_.60.0666a11: 草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
T2219_.60.0666a12: 我。菩薩受已敷以爲座文今此上人取維摩
T2219_.60.0666a13: 語。問疾品云。文殊師利白佛言。世尊彼上人
T2219_.60.0666a14: 難爲酬對文十住婆沙第十五云。一切事中
T2219_.60.0666a15: 上者。若人有所作事必能究竟。是名爲上
T2219_.60.0666a16: 人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者
T2219_.60.0666a17: 布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利。
T2219_.60.0666a18: 慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行
T2219_.60.0666a19: 種種方便生八道解脱。是名諸事中。名之
T2219_.60.0666a20: 爲上人文吉祥草者。梵云捺婆草。或作突
T2219_.60.0666a21: 婆。或作納婆。不空羂索經上四云。以倶舒草
T2219_.60.0666a22: 作爲座具。西域記第九六作矩奢。具如別記。
T2219_.60.0666a23: 第八十一云。阿遮梨亦當坐於第座不加
T2219_.60.0666a24: 以床褥之類也。然受用生＊第略有三義。一
T2219_.60.0666a25: 者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠
T2219_.60.0666a26: 恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座
T2219_.60.0666a27: 而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉
T2219_.60.0666a28: 祥＊第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐
T2219_.60.0666a29: 臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護
T2219_.60.0666b01: 之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦
T2219_.60.0666b02: 理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方
T2219_.60.0666b03: 便則能損壞智身。以表法門表像也
T2219_.60.0666b04: 四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢
T2219_.60.0666b05: 義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。
T2219_.60.0666b06: 四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合
T2219_.60.0666b07: 四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
T2219_.60.0666b08: 初生至今成佛。所修供養功徳不空文又二
T2219_.60.0666b09: 十六二十三云。復次以細石鉢難得故。麁者
T2219_.60.0666b10: 受垢職。故不聽用。佛鉢四天王山頭自然
T2219_.60.0666b11: 出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所
T2219_.60.0666b12: 妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故
T2219_.60.0666b13: 用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
T2219_.60.0666b14: 佛鉢異。倍加尊重供養信心清淨文梵天王
T2219_.60.0666b15: 等者。論三十五四云。經三十三天乃至他化
T2219_.60.0666b16: 自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養。
T2219_.60.0666b17: 減損阿修羅衆増益諸天衆。三千大千世界
T2219_.60.0666b18: 四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
T2219_.60.0666b19: 言。我等當請是菩薩轉法輪乃至問曰。三藏
T2219_.60.0666b20: 中但説梵天請轉法輪。今以説四天王乃至
T2219_.60.0666b21: 阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都
T2219_.60.0666b22: 名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲
T2219_.60.0666b23: 色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無
T2219_.60.0666b24: 佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵
T2219_.60.0666b25: 天。法輪相如先説文已上三事即是應佛常
T2219_.60.0666b26: 法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。
T2219_.60.0666b27: 又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
T2219_.60.0666b28: 羅王者帝釋也。第八二十云。復次深秘釋者。
T2219_.60.0666b29: 方壇即是大因陀羅。心王金剛界文第十七十
T2219_.60.0666c01: 七住瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛
T2219_.60.0666c02: 輪座也。住猶阿字之上。以此爲座。與此眞
T2219_.60.0666c03: 理相應座名瑜伽座文因陀羅者。心王義阿
T2219_.60.0666c04: 字義等。即第一因句也。又四王鉢是供養義。
T2219_.60.0666c05: 又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即
T2219_.60.0666c06: 方便句可知
T2219_.60.0666c07: 已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者
T2219_.60.0666c08: 所證功徳畢。自下明能入心相也
T2219_.60.0666c09: 然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約十
T2219_.60.0666c10: 住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能
T2219_.60.0666c11: 證觀心也　入此門耶者。明所入門。指上
T2219_.60.0666c12: 眞言門云此門。初地是入佛道初門故。云
T2219_.60.0666c13: 入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。
T2219_.60.0666c14: 眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名
T2219_.60.0666c15: 爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀
T2219_.60.0666c16: 心得入眞言門初地果相耶
T2219_.60.0666c17: 故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也｣
T2219_.60.0666c18: 空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即
T2219_.60.0666c19: 自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等
T2219_.60.0666c20: 虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。gagana是
T2219_.60.0666c21: 虚空義。sama是等義文性即心性。此性等虚
T2219_.60.0666c22: 空。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。云等虚
T2219_.60.0666c23: 空性也。證此性者名空性心。即是能入心
T2219_.60.0666c24: 也。又初證此心者名見心佛。故次引上心
T2219_.60.0666c25: 佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者
T2219_.60.0666c26: 以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙
T2219_.60.0666c27: 惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
T2219_.60.0666c28: 文第十九十四云。所謂空自性者即不空也。
T2219_.60.0666c29: 當知。此不空者虚空等心。虚空等心者即是
T2219_.60.0667a01: 淨菩提心文空自性即不空者。即心佛顯現
T2219_.60.0667a02: 義也。或云佛樹牙生。或云大空生。或云大
T2219_.60.0667a03: 乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
T2219_.60.0667a04: 十六須彌頂上
偈賛品		　云。觀察於諸法。自性無所有。
T2219_.60.0667a05: 如其生滅相。但是假名説。一切法無生。一切
T2219_.60.0667a06: 法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本
T2219_.60.0667a07: 空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思
T2219_.60.0667a08: 量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲
T2219_.60.0667a09: 煩惱所染著文性空是佛者即空性心。心佛
T2219_.60.0667a10: 顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相
T2219_.60.0667a11: 云。無量如虚空不染汚。常住諸法不能動。
T2219_.60.0667a12: 本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養
T2219_.60.0667a13: 行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一
T2219_.60.0667a14: 卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
T2219_.60.0667a15: 地上問答云云不可依也
T2219_.60.0667a16: 前劫下釋離於根境文。是初擧前劫觀心對
T2219_.60.0667a17: 明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心
T2219_.60.0667a18: 乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故
T2219_.60.0667a19: 有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
T2219_.60.0667a20: 除心外垢也。上疏一末
五丁		釋菩提無相義云。
T2219_.60.0667a21: 若分別少分能所猶如微塵。即取法非法
T2219_.60.0667a22: 相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶｣
T2219_.60.0667a23: 今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆
T2219_.60.0667a24: 入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實
T2219_.60.0667a25: 相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
T2219_.60.0667a26: 者。第十四十丁云。此無上菩提之心即是諸
T2219_.60.0667a27: 佛自然之智。實無有能授與之者。但行者
T2219_.60.0667a28: 方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
T2219_.60.0667a29: 授與無上菩提也。第五八云。自然智是如來
T2219_.60.0667b01: 自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了
T2219_.60.0667b02: 現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然
T2219_.60.0667b03: 智即是如來常智。是心自證心不由他悟。
T2219_.60.0667b04: 又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
T2219_.60.0667b05: 自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
T2219_.60.0667b06: 有點汚文　遍一切身者。上疏釋樓閣云。其
T2219_.60.0667b07: 高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦
T2219_.60.0667b08: 復無中。此是遍一切處身本地
法身		之所住處。當
T2219_.60.0667b09: 知。如是樓觀亦遍一切處也。又云。法界者
T2219_.60.0667b10: 廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
T2219_.60.0667b11: 文第六二十
二丁		云。如實相智生者。心之實相即是
T2219_.60.0667b12: 毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解
T2219_.60.0667b13: 時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
T2219_.60.0667b14: 與虚空等也文此心者衆生本具眞實心也。
T2219_.60.0667b15: 自然智謂智五大。遍一切身即理五大。理智
T2219_.60.0667b16: 五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如是
T2219_.60.0667b17: 知者云心入阿字門也。又自然智者。如智
T2219_.60.0667b18: 即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
T2219_.60.0667b19: 一心二門。筆削第三二十八云。一體之上寂故
T2219_.60.0667b20: 名法身。照故名本覺。又云。此宗中理智無
T2219_.60.0667b21: 別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲
T2219_.60.0667b22: 法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T2219_.60.0667b23: 爲異文今解。此三即阿字三義。一心謂本不
T2219_.60.0667b24: 生義。智是空義。身即有義。是此三相不一不
T2219_.60.0667b25: 異。即空即假即中。即阿字不思議中道也｣
T2219_.60.0667b26: 諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故
T2219_.60.0667b27: 心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。
T2219_.60.0667b28: 上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身
T2219_.60.0667b29: 之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。
T2219_.60.0667c01: 復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自
T2219_.60.0667c02: 求實性尚無所有。況於此中而得有心。
T2219_.60.0667c03: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一
T2219_.60.0667c04: 念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即
T2219_.60.0667c05: 假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本
T2219_.60.0667c06: 不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即
T2219_.60.0667c07: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
T2219_.60.0667c08: 悉入阿字門文謂根塵實相是本不生。本不
T2219_.60.0667c09: 生故不出阿字法界體。當知。根塵當相即
T2219_.60.0667c10: 如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字
T2219_.60.0667c11: 門也　故曰離於根境者。心及根境唯一實
T2219_.60.0667c12: 相故不見心外根境。故云離也。第十七十四
T2219_.60.0667c13: 云。離心無身。離身無心。亦同於阿字也
T2219_.60.0667c14: 文
T2219_.60.0667c15: 影像不出下釋無相義。即轉釋上根境也。
T2219_.60.0667c16: 根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
T2219_.60.0667c17: 故云無相也。第十九七云。如眼耳鼻舌身意
T2219_.60.0667c18: 等乃至等於影像者。即是相。相者即是世間
T2219_.60.0667c19: 法云云又云。佛以方便力故。無相寂滅法中
T2219_.60.0667c20: 而作瑜伽之行。無相之中而説法相。即此法
T2219_.60.0667c21: 相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所生
T2219_.60.0667c22: 之法。然實不自生不他生。離於八不。即是
T2219_.60.0667c23: 第一無相。不離於相而説別有無相也。若
T2219_.60.0667c24: 別作此説。即同外人之斷空矣文　常寂滅
T2219_.60.0667c25: 光者。即阿字本不生義影像當體。即空即假
T2219_.60.0667c26: 即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
T2219_.60.0667c27: 不生理光即大惠明。第十七十七云。此阿字即
T2219_.60.0667c28: 有圓明之照也文所謂素光色是也。即是如
T2219_.60.0667c29: 來寂靜常寂
滅也		智光也也。觀經疏上十三云。常寂光
T2219_.60.0668a01: 者。常是法身。寂即解脱。光般若。是三點不縱
T2219_.60.0668a02: 不横不竝別。名秘密藏文此釋有理。即阿
T2219_.60.0668a03: 字三義也。此中意明。影像當體不出自心實
T2219_.60.0668a04: 相。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
T2219_.60.0668a05: 謂虚空相文第九四丁釋明鏡云。當知。此像
T2219_.60.0668a06: 不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非
T2219_.60.0668a07: 無因縁有。種種戲論皆不相應。亦復不可
T2219_.60.0668a08: 執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。
T2219_.60.0668a09: 即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
T2219_.60.0668a10: 鏡是像影像不出
常寂滅光		若能如是解時。即見諸法
T2219_.60.0668a11: 實相。知心自性本無染汚也。以此如鏡之
T2219_.60.0668a12: 心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。
T2219_.60.0668a13: 智之與鏡無二無別鏡智皆般
若波羅蜜		以心實相者。上
T2219_.60.0668a14: 無相言明境智不二義。此下於不二中而
T2219_.60.0668a15: 辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識
T2219_.60.0668a16: 心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自
T2219_.60.0668a17: 覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境
T2219_.60.0668a18: 智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
T2219_.60.0668a19: 來常智。唯是心能證心。即
如如智也		自證心所證境。即
如如也		不
T2219_.60.0668a20: 從他悟文般若波羅蜜者。五種般若中。觀
T2219_.60.0668a21: 照及實相二也。實相智實相境。即是一心二
T2219_.60.0668a22: 門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
T2219_.60.0668a23: 龍疏第一十九云。般若者梵音也。此云智慧。
T2219_.60.0668a24: 先別後通。別有五種。一者文字。能詮教也。
T2219_.60.0668a25: 二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四
T2219_.60.0668a26: 者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相
T2219_.60.0668a27: 應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通前
T2219_.60.0668a28: 五種。勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢
T2219_.60.0668a29: 若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵
T2219_.60.0668b01: 音有界有縁。准大品經。若之一字通曰智
T2219_.60.0668b02: 慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁
T2219_.60.0668b03: 故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若
T2219_.60.0668b04: 即目智。由是經論六度十度開合不同。若
T2219_.60.0668b05: 言六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
T2219_.60.0668b06: 言十度。慧爲第六。智爲第十。各別明故文
T2219_.60.0668b07: 意明。離心無境。不見心外境。境智皆般若
T2219_.60.0668b08: 故。故曰無境界也　以此中等者。釋越諸戲
T2219_.60.0668b09: 論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。
T2219_.60.0668b10: 初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
T2219_.60.0668b11: 乎。答云云此答未爲快。愚按。初二劫中寄顯
T2219_.60.0668b12: 常途故。説五喩及六喩。若約能寄齊眞言
T2219_.60.0668b13: 行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下
T2219_.60.0668b14: 疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。
T2219_.60.0668b15: 此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不
T2219_.60.0668b16: 思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。
T2219_.60.0668b17: 越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知
T2219_.60.0668b18: 心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對
T2219_.60.0668b19: 治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生
T2219_.60.0668b20: 際。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲
T2219_.60.0668b21: 論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無
T2219_.60.0668b22: 戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實
T2219_.60.0668b23: 相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
T2219_.60.0668b24: 諸戲論息法如涅槃文
T2219_.60.0668b25: 第三重下。釋等虚空無邊等句。已上對明十
T2219_.60.0668b26: 喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益
T2219_.60.0668b27: 也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解
T2219_.60.0668b28: 爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。
T2219_.60.0668b29: 有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先
T2219_.60.0668c01: 明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故
T2219_.60.0668c02: 先取上經縁業生増長有情類業壽種除有
T2219_.60.0668c03: 芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第
T2219_.60.0668c04: 三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上
T2219_.60.0668c05: 疏云。更度百六十心等一重極細妄執得
T2219_.60.0668c06: 至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今
T2219_.60.0668c07: 此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2219_.60.0668c08: 論。故云離造作也文　今第三劫斷種子故
T2219_.60.0668c09: 云微細也。具如私記第六及追記辨之　煩
T2219_.60.0668c10: 惱業壽等者。上疏一本
二十丁		釋經初發心乃至十
T2219_.60.0668c11: 地。次第此生滿足。縁業生増長。有情類業壽
T2219_.60.0668c12: 種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
T2219_.60.0668c13: 癡愛因縁煩惱造身口意種種虚妄不清淨業
T2219_.60.0668c14: 業道乘如是業生六趣身。増長輪迴備受
T2219_.60.0668c15: 諸苦苦道今修平等三業清淨惠門。一切蘊
T2219_.60.0668c16: 阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得至虚空無垢
T2219_.60.0668c17: 大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法
T2219_.60.0668c18: 性芽。乃至莖業花果遍滿法界　成萬徳開敷
T2219_.60.0668c19: 菩提樹王文第十六十六云。今自有妙方便大
T2219_.60.0668c20: 惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一
T2219_.60.0668c21: 切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪
T2219_.60.0668c22: 迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無餘
T2219_.60.0668c23: 也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁而
T2219_.60.0668c24: 得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者
T2219_.60.0668c25: 即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字
T2219_.60.0668c26: 遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提
T2219_.60.0668c27: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而
T2219_.60.0668c28: 焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
T2219_.60.0668c29: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有
T2219_.60.0669a01: 妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0669a02: 淨之性。如來種子也。又第八二十三云。阿闍梨
T2219_.60.0669a03: 復當頂禮曼荼羅一切諸尊。爲灌頂故。至
T2219_.60.0669a04: 誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復
T2219_.60.0669a05: 更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚
T2219_.60.0669a06: 燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌
T2219_.60.0669a07: 已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生
T2219_.60.0669a08: 五字。所謂阿鑁覽𤙖欠乃至爾時弟子都成
T2219_.60.0669a09: 曼荼羅身。若更深釋。即普門法界身生五字者
即是佛樹
T2219_.60.0669a10: 牙生
也		愚按。煩惱業壽種除者。謂離分段生也。
T2219_.60.0669a11: 唯識第八二十二云。一分段生死謂有漏善。不
T2219_.60.0669a12: 善業由煩惱障助勢力。所惑三界麁異熟果。
T2219_.60.0669a13: 身命短長。隨因縁力有定齊限。故名分段
T2219_.60.0669a14: 文此文與上疏煩惱業苦釋及當段文同也。
T2219_.60.0669a15: 仁王奉持品云。此地菩薩無三界業習。更不
T2219_.60.0669a16: 造新。隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行
T2219_.60.0669a17: 也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無
T2219_.60.0669a18: 故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷
T2219_.60.0669a19: 故。更不造新。從此已後乃至十地所修行
T2219_.60.0669a20: 願皆不招生。由初入地無明斷故云云由隨
T2219_.60.0669a21: 智力以願生故者。西方諸作自有兩解。有説
T2219_.60.0669a22: 漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界
T2219_.60.0669a23: 内無分段生。十果王報由隨智力無漏定願
T2219_.60.0669a24: 受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
T2219_.60.0669a25: 非凡境者。諸佛菩薩應非見故云云佛樹牙
T2219_.60.0669a26: 生者。謂得變易身以喩等虚空無邊一切佛
T2219_.60.0669a27: 法生也。第十六十七明以字燒字義畢云。
T2219_.60.0669a28: 又嚩字上加點。此點即是大空欠字門。微妙
T2219_.60.0669a29: 法水從空而注以淨其心器。當知。即具地
T2219_.60.0669b01: 水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。
T2219_.60.0669b02: 非徒如文而已。當善思之。行者既得如是
T2219_.60.0669b03: 遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0669b04: 身復爲欲令堅固如是意生之身故。更
T2219_.60.0669b05: 有方便。於置十二字復得十二因縁。謂十
T2219_.60.0669b06: 二支句也云云第十一三十云。又以如是身
T2219_.60.0669b07: 心輕安。而誦習之當得隨生心清淨身清
T2219_.60.0669b08: 淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五
T2219_.60.0669b09: 根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知
T2219_.60.0669b10: 佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之
T2219_.60.0669b11: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲
T2219_.60.0669b12: 隨生身心清淨文此等釋明初地得意生身
T2219_.60.0669b13: 也大乘義章第八三云。初地已上受生如意
T2219_.60.0669b14: 名意生身文　然仁王菩薩
行品		云。不動菩薩第八不
動也
T2219_.60.0669b15: 二禪王得變易身。常自在能於百萬微塵刹。
T2219_.60.0669b16: 隨其形類化衆生文述記第八末七五　云。大
T2219_.60.0669b17: 智度論云。八地捨虫身者捨分段也文今會
T2219_.60.0669b18: 云。權教八地當此經初地。故仁王等云八地
T2219_.60.0669b19: 得變易也
T2219_.60.0669b20: 故曰下合經也　等虚空無邊者。嘆功徳無
T2219_.60.0669b21: 邊　一切佛法者。正明功徳法體也。或可
T2219_.60.0669b22: 等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所
T2219_.60.0669b23: 具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法
T2219_.60.0669b24: 門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十
T2219_.60.0669b25: 六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼
T2219_.60.0669b26: 荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦
T2219_.60.0669b27: 爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等
T2219_.60.0669b28: 虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓
T2219_.60.0669b29: 増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所
T2219_.60.0669c01: 謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。
T2219_.60.0669c02: 是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼
T2219_.60.0669c03: 羅身即是得變易身也具如第八釋。
近記引之		謂之等
T2219_.60.0669c04: 虚空法相續生等。依此相續生者。此者指
T2219_.60.0669c05: 空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空
T2219_.60.0669c06: 菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
T2219_.60.0669c07: 故云相續生也。第十九三三昧
耶品		云。梵音相續與
T2219_.60.0669c08: 障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷
T2219_.60.0669c09: 即非三昧耶。此即障生故。兼二義也文三
T2219_.60.0669c10: 昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。
T2219_.60.0669c11: 謂之心續生也得變易身即見道故。
已上總明空性心也		抄云。第三
T2219_.60.0669c12: 劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切
T2219_.60.0669c13: 佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
T2219_.60.0669c14: 切佛法三重乃至問答。爾經現文又以此句
T2219_.60.0669c15: 可置極無自性下。何中間安之乎。答云云愚
T2219_.60.0669c16: 按。當段第三重微細惑除者。即除蓋障義。今
T2219_.60.0669c17: 次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然
T2219_.60.0669c18: 於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下
T2219_.60.0669c19: 文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提
T2219_.60.0669c20: 心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互
T2219_.60.0669c21: 顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋
T2219_.60.0669c22: 爲極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違
T2219_.60.0669c23: 也
T2219_.60.0669c24: 既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已
T2219_.60.0669c25: 上明空性心畢。自下明極無自性心也。然
T2219_.60.0669c26: 極無心前有三種離事。即明無性觀。由此
T2219_.60.0669c27: 無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
T2219_.60.0669c28: 中有九事顯之易見文此師前離於根境至
T2219_.60.0669c29: 離眼耳鼻等。總爲空性心中義。此解違疏處
T2219_.60.0670a01: 處文。不可依矣十住心論亦引離有爲無爲界已
下爲第九住心。是亦一證也		　
T2219_.60.0670a02: 今引證辨之。第三三＊丁釋第六無畏云。謂
T2219_.60.0670a03: 觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
T2219_.60.0670a04: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極
T2219_.60.0670a05: 無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦
T2219_.60.0670a06: 無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於
T2219_.60.0670a07: 有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是眞言
T2219_.60.0670a08: 行者虚空無垢菩提心也文又釋十喩中云。
T2219_.60.0670a09: 三者以心沒實際中空性欲離有爲無爲界
T2219_.60.0670a10: 故。觀此十縁生句云云又下云。以此中道正
T2219_.60.0670a11: 觀十喩觀離有爲無爲界。極無自性心生。即是
T2219_.60.0670a12: 心佛顯現。故云正等覺句也文依此等文。
T2219_.60.0670a13: 離有爲無爲界已下皆屬極無心。文明可見。
T2219_.60.0670a14: 總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識觀萬
T2219_.60.0670a15: 法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲眞理。故
T2219_.60.0670a16: 前二心倶不離有爲無爲界。今此中知縁起
T2219_.60.0670a17: 爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。不
T2219_.60.0670a18: 可必對上二心也。下經明第六無畏中云。
T2219_.60.0670a19: 若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法
T2219_.60.0670a20: 無縁空自性無性。此空智生。當得一切法自
T2219_.60.0670a21: 性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二
T2219_.60.0670a22: 種扼縛得蘇息處文蘊界處等即有爲界也。
T2219_.60.0670a23: 又上經云十八界十二處乃至一切分段。分
T2219_.60.0670a24: 段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即
T2219_.60.0670a25: 十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心
T2219_.60.0670a26: 二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得
T2219_.60.0670a27: 蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。
T2219_.60.0670a28: 界者持義。持有爲無爲自相不失故。倶舍
T2219_.60.0670b01: 光記第一之餘二十云。持義名界。一能持大
T2219_.60.0670b02: 種自相不失故。二能持所造色相續文智度
T2219_.60.0670b03: 八十一九＊丁云。不住有爲性中不住無爲
T2219_.60.0670b04: 性中。是爲菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶
T2219_.60.0670b05: 波羅蜜文界梵云駄都。華嚴大疏六十初　釋
T2219_.60.0670b06: 入法界品之界云。一因義。二性義。三藏義。
T2219_.60.0670b07: 四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
T2219_.60.0670b08: 文故知論云有爲性。即界義也。既不壞等者
T2219_.60.0670b09: 約還滅明離無爲界也。因縁有爲也。法界
T2219_.60.0670b10: 無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於
T2219_.60.0670b11: 有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無
T2219_.60.0670b12: 爲也
T2219_.60.0670b13: 亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無眞
T2219_.60.0670b14: 外俗故全眞縁起。於無爲示有爲故不動
T2219_.60.0670b15: 無爲之體。是云離有爲界也。華嚴十回
向品		云。菩
T2219_.60.0670b16: 薩如是了度境界知一切法因縁爲本乃至
T2219_.60.0670b17: 於有爲界示無爲法而不滅壞有爲之相。
T2219_.60.0670b18: 於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。
T2219_.60.0670b19: 文大疏二十四四三釋云。何等因縁。謂一切法
T2219_.60.0670b20: 若漏若無漏爲無爲等。皆以因縁而爲其
T2219_.60.0670b21: 本。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁
T2219_.60.0670b22: 故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
T2219_.60.0670b23: 皆由因縁文
T2219_.60.0670b24: 當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全法
T2219_.60.0670b25: 界而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。
T2219_.60.0670b26: 故云不動法界等也
T2219_.60.0670b27: 法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入法
T2219_.60.0670b28: 界故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故
T2219_.60.0670b29: 云不壞因縁等也
T2219_.60.0670c01: 若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言
T2219_.60.0670c02: 是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無
T2219_.60.0670c03: 爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲
T2219_.60.0670c04: 故。云若如來出世。第七二云。阿含云。十二因
T2219_.60.0670c05: 縁法有佛無佛法位住。龍樹云。此中法位即
T2219_.60.0670c06: 是如之別名云云法華方便品云。諸佛兩足尊。
T2219_.60.0670c07: 知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘。是
T2219_.60.0670c08: 法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
T2219_.60.0670c09: 方便説文
T2219_.60.0670c10: 如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第
T2219_.60.0670c11: 二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿
T2219_.60.0670c12: 耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩
T2219_.60.0670c13: 得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受
T2219_.60.0670c14: 想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法
T2219_.60.0670c15: 趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
T2219_.60.0670c16: 故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以
T2219_.60.0670c17: 故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十
T2219_.60.0670c18: 二處十八界亦如是文　一切法者。三科等一
T2219_.60.0670c19: 切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且擧
T2219_.60.0670c20: 一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法
T2219_.60.0670c21: 空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
T2219_.60.0670c22: 趣。謂質礙是色理趣乃至了別是識理趣等。此
T2219_.60.0670c23: 趣梵語恐是naya。上疏云。此中種種趣者梵
T2219_.60.0670c24: 云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義
T2219_.60.0670c25: 同也。華嚴大疏第六二十五云。梵云奈那。義
T2219_.60.0670c26: 多含。或云理趣。或云方便。或云法式或云
T2219_.60.0670c27: 法門。或云安立文抄引止觀云云今按。般
T2219_.60.0670c28: 若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義。
T2219_.60.0670c29: 何必依天台三諦義乎
T2219_.60.0671a01: 猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一
T2219_.60.0671a02: 切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與
T2219_.60.0671a03: 眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法
T2219_.60.0671a04: 空是一相故。都歸眼空。故云無去處也
T2219_.60.0671a05: 是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第
T2219_.60.0671a06: 一實際。第一實際者即空之異名也　眼尚
T2219_.60.0671a07: 不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即
T2219_.60.0671a08: 第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有
T2219_.60.0671a09: 餘色等趣不趣耶
T2219_.60.0671a10: 耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意
T2219_.60.0671a11: 明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法
T2219_.60.0671a12: 都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁生
T2219_.60.0671a13: 故無有自性。如是知諸法無自性故。極無
T2219_.60.0671a14: 自性心生也
T2219_.60.0671a15: 行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性
T2219_.60.0671a16: 無境無自性觀以對明也　如是微細慧者。
T2219_.60.0671a17: 明能觀慧。即指離有爲無爲界等無自性觀
T2219_.60.0671a18: 慧。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
T2219_.60.0671a19: 空之幻云微細也。第三三＊丁云。明三種十
T2219_.60.0671a20: 喩中云。三者以心沒實際中。欲離有爲無
T2219_.60.0671a21: 爲界。觀此十縁生句如前所説。解脱一切
T2219_.60.0671a22: 業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也文　
T2219_.60.0671a23: 此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙
T2219_.60.0671a24: 諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
T2219_.60.0671a25: 界極無自性心生也。故第三十二云。以此中
T2219_.60.0671a26: 道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是
T2219_.60.0671a27: 心佛顯現文
T2219_.60.0671a28: 觀一切下。明微細觀慧相也。即一切法自
T2219_.60.0671b01: 性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
T2219_.60.0671b02: 畏云。謂觀自心畢竟空性空性
心也		我之與蘊法
T2219_.60.0671b03: 及無縁。皆同一性。所謂自性無性。此空智微
細
T2219_.60.0671b04: 慧
也		生。即是時極無自性心生也文我與蘊是
T2219_.60.0671b05: 染法。法及無縁即淨法也。有人云染有爲淨
T2219_.60.0671b06: 無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而
T2219_.60.0671b07: 非染法。云何有爲總云染乎　乃至少分等
T2219_.60.0671b08: 者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此
T2219_.60.0671b09: 中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明
T2219_.60.0671b10: 阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若
T2219_.60.0671b11: 有本初即是因縁之法。故名爲有文乃至少
T2219_.60.0671b12: 分○無不從縁生者。即是縁起有觀也。乃至
T2219_.60.0671b13: 少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟
T2219_.60.0671b14: 此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見
T2219_.60.0671b15: 色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中
T2219_.60.0671b16: 云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚
T2219_.60.0671b17: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2219_.60.0671b18: 都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密
T2219_.60.0671b19: 經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無
T2219_.60.0671b20: 有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微
T2219_.60.0671b21: 合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言彼
T2219_.60.0671b22: 法者。離此無相菩提心外更無一法也。今
T2219_.60.0671b23: 此中明諸法少分無不從縁生者。謂之縁
T2219_.60.0671b24: 起有法。即假觀也。有有而非有。即妙有也文
T2219_.60.0671b25: 若從縁下。明空觀也。第七云。又阿者是無
T2219_.60.0671b26: 生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
T2219_.60.0671b27: 空文此空空而非空。即眞空也。正明縁生無
T2219_.60.0671b28: 自性義。中論云。因縁所生法我説即是空文　
T2219_.60.0671b29: 空即無自性義也
T2219_.60.0671c01: 若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一
T2219_.60.0671c02: 實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
T2219_.60.0671c03: 法亦空亦假亦中云云　文謂本不生者。不思議
T2219_.60.0671c04: 三觀即是本淨菩提心。是云心實際。心自證
T2219_.60.0671c05: 心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
T2219_.60.0671c06: 中云。行者初觀空性時自性無
性觀也		覺一切法皆
T2219_.60.0671c07: 入心之實際文入心實際者。即空智生也。是
T2219_.60.0671c08: 明空性心當位也
T2219_.60.0671c09: 心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行
T2219_.60.0671c10: 者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀
T2219_.60.0671c11: 諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心
T2219_.60.0671c12: 之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自
T2219_.60.0671c13: 性心生也。故下云。以蒙諸佛教授故。轉生
T2219_.60.0671c14: 極無自性心。乃至心之實。際亦不可得云云又
T2219_.60.0671c15: 第三云。此空智心實際亦
不可得		生。即是時極無自性
T2219_.60.0671c16: 心生也。乃至即是眞言行者虚空無垢菩提
T2219_.60.0671c17: 心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心
T2219_.60.0671c18: 也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著
T2219_.60.0671c19: 實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重
T2219_.60.0671c20: 空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不
T2219_.60.0671c21: 可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱
T2219_.60.0671c22: 具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨
T2219_.60.0671c23: 菩提心照明諸法故初法明道。即
空性心也		少用功力
T2219_.60.0671c24: 便得除蓋障三昧即極
無也		見八萬四千煩惱實
T2219_.60.0671c25: 相成八萬四千寶聚門不空義第六二十丁明
T2219_.60.0671c26: 世出世間三昧中明大空三昧云。又坐道
T2219_.60.0671c27: 場自證心性時。即知如是等加持境界皆
T2219_.60.0671c28: 是心之實際空性爾時心不住相離有
爲界		亦不依
T2219_.60.0671c29: 空離無
爲界		而照見空與不空畢竟無相而具一
T2219_.60.0672a01: 切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住
T2219_.60.0672a02: 於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。
T2219_.60.0672a03: 所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若也虚空
無垢
T2219_.60.0672a04: 大菩提心。即
極無心也		又藏記釋h@u@m字中云。尚留中道
T2219_.60.0672a05: 爲除其言又説中道不可得。是不可得入
T2219_.60.0672a06: 阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
T2219_.60.0672a07: 是一切諸法本不生不可得義文　此本不生不
T2219_.60.0672a08: 可得者。即不空義。空而不空所以絶言也｣
T2219_.60.0672a09: 此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
T2219_.60.0672a10: 云云　今云。若約三劫。此心爲果。若約三句
T2219_.60.0672a11: 此心爲因也。是即果復成種義也　前二劫者。
T2219_.60.0672a12: 有人傍注云。他縁覺心一道文此解不可。前
T2219_.60.0672a13: 云。前二劫中。雖云度二乘等云云此中亦同。
T2219_.60.0672a14: 前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖未
T2219_.60.0672a15: 開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對
T2219_.60.0672a16: 彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當
T2219_.60.0672a17: 漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
T2219_.60.0672a18: 字即心蓮華藏也。又第三十五今以蓮華喩
T2219_.60.0672a19: 此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華
T2219_.60.0672a20: 葉之性已宛然具足。猶若世間種子心順三
十八
T2219_.60.0672a21: 心從此漸次増長乃至初生花疱時。蓮臺果
T2219_.60.0672a22: 實隱於葉藏之内。如出世間心尚在蘊中
T2219_.60.0672a23: 初劫已上
因句也		又由此葉藏所包。不爲風寒衆縁
T2219_.60.0672a24: 之所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮猶如大悲胎
T2219_.60.0672a25: 藏第二劫根句。此
中漸開可見。		既成就已於日光中顯照開
T2219_.60.0672a26: 敷如方便滿足第三劫爲
究竟也		猶如蓮花者蓮華
T2219_.60.0672a27: 盛敷即初地果相也。上疏云。爾時行人爲
T2219_.60.0672a28: 此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華
T2219_.60.0672a29: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0672b01: 那心佛現前。故云正等覺顯現文覺心本
T2219_.60.0672b02: 不生心佛顯現。是云正等覺顯現。即是成佛。
T2219_.60.0672b03: 是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
T2219_.60.0672b04: 疏一本
二十三		云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。
T2219_.60.0672b05: 謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無
T2219_.60.0672b06: 有點汚。亦能開敷一切衆生。故名佛也文盛
T2219_.60.0672b07: 敷喩心佛顯現義。是即證阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0672b08: 菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證
T2219_.60.0672b09: 此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當
T2219_.60.0672b10: 體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
T2219_.60.0672b11: 成漫荼羅身。第十二十三云。今欲教衆生令
T2219_.60.0672b12: 盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。
T2219_.60.0672b13: 知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
T2219_.60.0672b14: 心開故即入阿字門也文又摩訶薩意處即
T2219_.60.0672b15: 心蓮華藏具如第二卷廣釋
T2219_.60.0672b16: 若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心
T2219_.60.0672b17: 爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟
T2219_.60.0672b18: 二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩
T2219_.60.0672b19: 得此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
T2219_.60.0672b20: 生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此
T2219_.60.0672b21: 即是菩提心爲因。又第三卷釋大悲胎藏生
T2219_.60.0672b22: 文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲
T2219_.60.0672b23: 種。即果復成種往見
T2219_.60.0672b24: 故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提
T2219_.60.0672b25: 心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義
T2219_.60.0672b26: 等。此解不可依。非疏主意矣　於業煩惱
T2219_.60.0672b27: 等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲
T2219_.60.0672b28: 具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所不
T2219_.60.0672b29: 取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩
T2219_.60.0672c01: 提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則
T2219_.60.0672c02: 名業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
T2219_.60.0672c03: 以此心爲依。仁王仁諦品菩薩未成佛以菩
T2219_.60.0672c04: 提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提文又
T2219_.60.0672c05: 得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成
T2219_.60.0672c06: 八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。
T2219_.60.0672c07: 故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五
T2219_.60.0672c08: 引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷
T2219_.60.0672c09: 義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是
T2219_.60.0672c10: 極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦
T2219_.60.0672c11: 無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具
T2219_.60.0672c12: 謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能
T2219_.60.0672c13: 爲所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉
T2219_.60.0672c14: 成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二
T2219_.60.0672c15: 正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
T2219_.60.0672c16: 繞文　圍繞即眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼
T2219_.60.0672c17: 爲眷屬主能具伴爲彼所依故云具依｣
T2219_.60.0672c18: 此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以
T2219_.60.0672c19: 三世佛爲證也
T2219_.60.0672c20: 此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨
T2219_.60.0672c21: 菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
T2219_.60.0672c22: 一事因縁等也。第五四阿利沙偈云。mah@a大也
T2219_.60.0672c23: daya辨事也釋云次云成辨於大事者。即是能
T2219_.60.0672c24: 成大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如
T2219_.60.0672c25: 來知見文智度七十二十八云。般若波羅蜜爲
T2219_.60.0672c26: 大事故起等。大事者。破一切衆生大苦惱
T2219_.60.0672c27: 能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋
T2219_.60.0672c28: 除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事
T2219_.60.0672c29: 因縁。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。
T2219_.60.0673a01: 當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0673a02: 故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位文非
T2219_.60.0673a03: 究竟者即因義也。因者初地淨菩提心心蓮
T2219_.60.0673a04: 開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除
T2219_.60.0673a05: 蓋障種子a@h字具四種a。四a即四種知見
T2219_.60.0673a06: 也　爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他
T2219_.60.0673a07: 義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本
T2219_.60.0673a08: 誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法
T2219_.60.0673a09: 華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因縁
T2219_.60.0673a10: 故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知
T2219_.60.0673a11: 見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛
T2219_.60.0673a12: 知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。
T2219_.60.0673a13: 出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於
T2219_.60.0673a14: 世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故
T2219_.60.0673a15: 出現於世文　第七三十云。第一眞實諸佛所
T2219_.60.0673a16: 開示。此中開示是佛之知見。與法花義同文
T2219_.60.0673a17: 又上疏釋佛陀義云謂由自然智遍覺一
T2219_.60.0673a18: 切法。如盛敷蓮華無有點汚自覺亦能開敷
T2219_.60.0673a19: 一切衆生故名佛覺他佛陀梵中具自覺覺
T2219_.60.0673a20: 他義。覺即開示。悟入一大事因縁義。故云其
T2219_.60.0673a21: 道玄同也
T2219_.60.0673a22: 行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋
T2219_.60.0673a23: 障種子a@h字義。本體a字即業煩惱也。第十
T2219_.60.0673a24: 六明以字燒字義中云。以a字爲弟子
T2219_.60.0673a25: 身。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金
T2219_.60.0673a26: 剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三
T2219_.60.0673a27: 昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解
T2219_.60.0673a28: 脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚
T2219_.60.0673a29: 除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事
T2219_.60.0673b01: 者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義
T2219_.60.0673b02: 是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩
T2219_.60.0673b03: 惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生
T2219_.60.0673b04: 所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。
T2219_.60.0673b05: 即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0673b06: 現曼荼羅身文三重諸尊即心數煩惱。是云曼荼
羅身。曼荼羅身即普現色身也		　
T2219_.60.0673b07: 所謂成八萬四千寶聚門亦即此之謂也。第
T2219_.60.0673b08: 十二十三云。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅
T2219_.60.0673b09: 中作此觀行。入阿字門即能見光明。普現
T2219_.60.0673b10: 色身而作種種佛事文第十八二十八云。佛作
T2219_.60.0673b11: 佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無
T2219_.60.0673b12: 二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2219_.60.0673b13: 本不生故。當知。百字之身亦如是也文百
T2219_.60.0673b14: 字之身者即普現色身。亦即種種佛事。第七
T2219_.60.0673b15: 卷所云。此菩薩初地於百字明門中各見蓮
T2219_.60.0673b16: 華胎藏曼荼羅世界海乃至初地菩薩化滿百
T2219_.60.0673b17: 佛國也文即此義也　本自無有縛等者。釋
T2219_.60.0673b18: 而業煩惱具依句。無縛無脱名爲解脱。即是
T2219_.60.0673b19: 不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅
T2219_.60.0673b20: 槃即萬法所依。故云具依也。第七釋ba字
T2219_.60.0673b21: 中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證
T2219_.60.0673b22: 無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生
T2219_.60.0673b23: 者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無
T2219_.60.0673b24: 衆生。若離五＊蘊別有煩惱者。則應以煩
T2219_.60.0673b25: 惱縛五＊蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如
T2219_.60.0673b26: 是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
T2219_.60.0673b27: 縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃文第三云。
T2219_.60.0673b28: 於業煩惱都無所縛。亦無所脱。故云自性
T2219_.60.0673c01: 平等無畏文維摩經不二品云。善意菩薩曰。生
T2219_.60.0673c02: 死涅槃爲二。若見生死性。則無生死無縛
T2219_.60.0673c03: 生死無解涅槃不然生死不滅涅槃如是解者是
T2219_.60.0673c04: 爲不二法門文愚按。縛及解脱倶ba字義。又
T2219_.60.0673c05: ba字有不二義。出生無邊門云。ba字愚夫
T2219_.60.0673c06: 法生死聖人法涅槃無二文縛解不二即不思議
T2219_.60.0673c07: 解脱。故維摩經亦云不可思議解脱經也。維
T2219_.60.0673c08: 摩新云毘摩羅結。bi字爲種。bi即不思議解
T2219_.60.0673c09: 脱義。第十一三十一云。昧bi是縛義。如上點
T2219_.60.0673c10: 即無縛三昧。即不思議解脱也文今此中無
T2219_.60.0673c11: 縛無脱即縛解不二。即不思議解脱也
T2219_.60.0673c12: 如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒
T2219_.60.0673c13: 爲藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩
T2219_.60.0673c14: 惱爲悲智等功徳法門以度衆生。故云用
T2219_.60.0673c15: 除衆病。上云無非佛事。即此義也
T2219_.60.0673c16: 又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明
T2219_.60.0673c17: 具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂
T2219_.60.0673c18: 所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又
T2219_.60.0673c19: 如虚空離種種形色相。無所造作。而能含
T2219_.60.0673c20: 容具義萬像。一切草木因之生長依義有情事
T2219_.60.0673c21: 業依之得成。佛智虚空亦復如是。雖離一
T2219_.60.0673c22: 切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
T2219_.60.0673c23: 皆得成辨文
T2219_.60.0673c24: 若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住
T2219_.60.0673c25: 縛解不二理云住不思議解脱也。第七三十
T2219_.60.0673c26: 一云。經云。爾時執金剛秘密主白佛言。希有
T2219_.60.0673c27: 世尊説不思議眞言道法者。如聲聞法。解
T2219_.60.0673c28: 脱之中無有文字。而維摩詰不離文字説
T2219_.60.0673c29: 解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即
T2219_.60.0674a01: 以無相法身作種種聲字。種種聲字作無
T2219_.60.0674a02: 相法身。故名不思議眞言相也文維摩須菩
T2219_.60.0674a03: 提章云。維摩詰云。一切法如幻化相汝今不
T2219_.60.0674a04: 應有所懼。所以者何。一切言説不離是
T2219_.60.0674a05: 相。至於智者不著文字。故無所懼。何以
T2219_.60.0674a06: 故文字性離。無有文字。是則解脱。解脱相
T2219_.60.0674a07: 者則諸法也文文字即生死縛法。百字輪者
T2219_.60.0674a08: 所云百法。百法即貪等妄法。文字性離煩
T2219_.60.0674a09: 惱即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
T2219_.60.0674a10: 按。解脱梵云vi毘mu目kti吃底見文殊
眞言		信解
T2219_.60.0674a11: 梵云a阿vi毘mu目ti底見第
三卷		此二箇梵其體
T2219_.60.0674a12: 相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解
T2219_.60.0674a13: 脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
T2219_.60.0674a14: 華嚴大疏二十二四三云。經云如來解脱。無
T2219_.60.0674a15: 著釋云隨其勝解。世親無性皆云此中勝解
T2219_.60.0674a16: 名爲解脱。抄引二論釋明本論同經。故云
T2219_.60.0674a17: 勝解名爲解脱。云何勝解得名解脱。勝解
T2219_.60.0674a18: 謂於境印持爲性。如於大地作黄金解便
T2219_.60.0674a19: 成黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
T2219_.60.0674a20: 作用解脱。如淨名能令須彌入芥子等文　
T2219_.60.0674a21: 又阿毘拔致此云不退。不退位即解脱地。不
T2219_.60.0674a22: 思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如
T2219_.60.0674a23: 是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即ha
T2219_.60.0674a24: 字因業義。煩惱者ra字塵垢。即煩惱也。解脱
T2219_.60.0674a25: 者ba字。具如上辨。具依者kha字大空義。亦
T2219_.60.0674a26: 如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切
T2219_.60.0674a27: 智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切
T2219_.60.0674a28: 智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業
T2219_.60.0674a29: 煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿
T2219_.60.0674b01: 羅漢者。初地果相對常途聲聞等云眞。雖
T2219_.60.0674b02: 用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云
T2219_.60.0674b03: 阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋
T2219_.60.0674b04: 論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。
T2219_.60.0674b05: 謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱
T2219_.60.0674b06: 故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是
T2219_.60.0674b07: 功徳故。應受天人最上供養。故以爲名也。
T2219_.60.0674b08: 如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等
T2219_.60.0674b09: 一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
T2219_.60.0674b10: 徳無爲功徳皆悉成就。青龍疏第一三十九云。
T2219_.60.0674b11: 有爲功徳者無學身中菩提分法。無諍願智。
T2219_.60.0674b12: 諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸
T2219_.60.0674b13: 功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大
T2219_.60.0674b14: 地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
T2219_.60.0674b15: 擇滅無爲徳也文今住極無自性不可思議
T2219_.60.0674b16: 中道故云不著。不著即眞阿羅漢。又離有無
T2219_.60.0674b17: 爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金
T2219_.60.0674b18: 剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有
T2219_.60.0674b19: 爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
T2219_.60.0674b20: 等同一實際文經世間宗奉等者。十住婆沙
T2219_.60.0674b21: 第一二十二云。菩薩如是得初地己名生如
T2219_.60.0674b22: 來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
T2219_.60.0674b23: 繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切
T2219_.60.0674b24: 聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
T2219_.60.0674b25: 無有過咎故云云
T2219_.60.0674b26: 復次下明寶珠譬喩。喩意明。三劫是妄執義
T2219_.60.0674b27: 故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。
T2219_.60.0674b28: ara是煩惱。ha是害義。又ha字者因義。即
T2219_.60.0674b29: 淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。
T2219_.60.0674c01: 經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩
T2219_.60.0674c02: 也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越
T2219_.60.0674c03: 百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統
T2219_.60.0674c04: 論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄
T2219_.60.0674c05: 出多解云云今云。約阿羅漢云三劫始終。
T2219_.60.0674c06: 故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無
T2219_.60.0674c07: 我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平
T2219_.60.0674c08: 等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應受廣大
T2219_.60.0674c09: 供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中
T2219_.60.0674c10: 擧順世八心者。此有二義。世間八心即是
T2219_.60.0674c11: 初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅
T2219_.60.0674c12: 漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八
T2219_.60.0674c13: 心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故
T2219_.60.0674c14: 約其起因而擧之也
T2219_.60.0674c15: 猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提
T2219_.60.0674c16: 心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
T2219_.60.0674c17: 希願文得此心者名爲阿羅漢。故以爲喩
T2219_.60.0674c18: 也。智論三十四四丁云。菩薩行無礙般若波
T2219_.60.0674c19: 羅蜜。若得無礙解脱成佛。若作法性身菩
T2219_.60.0674c20: 薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功徳
T2219_.60.0674c21: 具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所
T2219_.60.0674c22: 欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
T2219_.60.0674c23: 皆得所願。亦復如是文最勝疏五本四六云。
T2219_.60.0674c24: 梵云震多此云如意。本音但名意。心思量
T2219_.60.0674c25: 義。如者義以加。末尼者此云寶珠文cintama
T2219_.60.0674c26: @ni與cita通同。故喩淨菩提心也。在石
T2219_.60.0674c27: 礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩
T2219_.60.0674c28: 提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由
T2219_.60.0674c29: 故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸
T2219_.60.0675a01: 佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上
T2219_.60.0675a02: 所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏
T2219_.60.0675a03: 衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞寶
T2219_.60.0675a04: 知有可鑿之理云云即便識之者。別寶者了
T2219_.60.0675a05: 知。抄云。二三住心分齊者。恐不當矣　先用
T2219_.60.0675a06: 利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者
T2219_.60.0675a07: 喩離麁妄也
T2219_.60.0675a08: 既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石
T2219_.60.0675a09: 故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗
T2219_.60.0675a10: 處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。
T2219_.60.0675a11: 即喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫
T2219_.60.0675a12: 瑜祇行也
T2219_.60.0675a13: 爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初
T2219_.60.0675a14: 起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細
T2219_.60.0675a15: 垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三
T2219_.60.0675a16: 劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發
T2219_.60.0675a17: 之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生
T2219_.60.0675a18: 也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲
T2219_.60.0675a19: 是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩
T2219_.60.0675a20: 發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。
T2219_.60.0675a21: 尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之
T2219_.60.0675a22: 生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
T2219_.60.0675a23: 也。謂之玉始生如草木之榮也云云　應知瑩
T2219_.60.0675a24: 發者是玉之始生也。既得光顯喩極無心
T2219_.60.0675a25: 生也。置之高幢喩生在佛家也
T2219_.60.0675a26: 爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
T2219_.60.0675a27: 義。故經云。滿世出世勝希願文
T2219_.60.0675a28: 然此寶下嘆寶珠不思議徳。以明喩淨心
T2219_.60.0675a29: 之意也。第五五云。摩尼珠亦謂圓明照徹。或
T2219_.60.0675b01: 能出生衆物。給施衆人。此是淨心覺寶。四
T2219_.60.0675b02: 攝利他之像。又第九十二云。如如意寶珠寂
T2219_.60.0675b03: 然無心亦無定相。而能普應一切。皆令稱
T2219_.60.0675b04: 悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出
T2219_.60.0675b05: 巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿
T2219_.60.0675b06: 法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十
T2219_.60.0675b07: 方三世。以無量門植衆徳本無窮已文　
T2219_.60.0675b08: 然此衆物下。明不思議相也。不思議梵云
T2219_.60.0675b09: acinyi。與cinta字體通同。故如意珠體有不
T2219_.60.0675b10: 思議義也
T2219_.60.0675b11: 是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔
T2219_.60.0675b12: 見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合
T2219_.60.0675b13: 見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔
T2219_.60.0675b14: 見也　即便下合即便識之也
T2219_.60.0675b15: 讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即
T2219_.60.0675b16: 是眞寶也
T2219_.60.0675b17: 是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復
T2219_.60.0675b18: 次行者歸依三寶。隨順如來律儀云云此中
T2219_.60.0675b19: 令受三歸者。即是歸依眞三寶也。然上
T2219_.60.0675b20: 喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛
T2219_.60.0675b21: 法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在
T2219_.60.0675b22: 家中也
T2219_.60.0675b23: 次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種
T2219_.60.0675b24: 三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。
T2219_.60.0675b25: 以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵
T2219_.60.0675b26: 云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之
T2219_.60.0675b27: 者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於
T2219_.60.0675b28: 佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即
T2219_.60.0675b29: 不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫
T2219_.60.0675c01: 救之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
T2219_.60.0675c02: 捐目瞳文拙醫喩二乘。更増者喩欲除有
T2219_.60.0675c03: 病更増空病。傷損即喩廢種也。第二劫不
T2219_.60.0675c04: 可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳
T2219_.60.0675c05: 次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其
T2219_.60.0675c06: 質。更使極光淨也
T2219_.60.0675c07: 爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三
T2219_.60.0675c08: 卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸
T2219_.60.0675c09: 根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
T2219_.60.0675c10: 眞言門學大悲萬行淨心顯現文置在高幢
T2219_.60.0675c11: 等者。是明生已化他事業也。第三云。又此
T2219_.60.0675c12: 嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行
T2219_.60.0675c13: 事業。如淨心中發起方便修治自地。隨縁
T2219_.60.0675c14: 利物濟度衆生。故名大悲胎藏生也文又所
T2219_.60.0675c15: 云得除蓋障三昧自證現曼荼羅身化他是
T2219_.60.0675c16: 也。抄云。遮情極果表徳初門等解。不可依
T2219_.60.0675c17: 也。生在佛家者。第九五云。得除蓋障三昧。能
T2219_.60.0675c18: 爲一切衆生作無比利。或云無對。或云無
T2219_.60.0675c19: 稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
T2219_.60.0675c20: 名佛之子。從佛心生故文五秘密軌云。於
T2219_.60.0675c21: 須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。
T2219_.60.0675c22: 以不思議法能變易弟子倶生我執法執種
T2219_.60.0675c23: 子。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
T2219_.60.0675c24: 爲生佛家文第八八云。梵本翻佛家當云
T2219_.60.0675c25: 佛部。是種族部類之義也。第五四云。次云。汝
T2219_.60.0675c26: 等於明日得大乘生。謂入大悲曼荼羅得
T2219_.60.0675c27: 灌頂已。生於一切如來種姓之中文無性攝
T2219_.60.0675c28: 論第六十二釋曰。善達法界者。於此法界深
T2219_.60.0675c29: 作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。
T2219_.60.0676a01: 於此證會故名爲生文十住毘婆沙第一二十
T2219_.60.0676a02: 云。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛
T2219_.60.0676a03: 家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷
T2219_.60.0676a04: 故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
T2219_.60.0676a05: 生如來家乃至有人言。般若波羅蜜及方便。是
T2219_.60.0676a06: 如來家。如助道經中説。智度無極母。善權方
T2219_.60.0676a07: 便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
T2219_.60.0676a08: 得初地已名生如來家文今此經花臺爲實
T2219_.60.0676a09: 智。八葉爲方便。今此菩薩初入中胎藏故。
T2219_.60.0676a10: 名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華
T2219_.60.0676a11: 藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在
T2219_.60.0676a12: 佛家也　置在高幢者。幢梵云heto。亦有菩
T2219_.60.0676a13: 提心義。具如第九十三寶幢高峯觀中釋
T2219_.60.0676a14: 以此因縁下結釋也。是合爾時世人等喩也｣
T2219_.60.0676a15: 若行者下。已上約三劫始終明漸次證入
T2219_.60.0676a16: 義。是明直往頓機人也。抄出三解云云今云。
T2219_.60.0676a17: 漸頓二機倶約眞言行者。但以漸頓爲其
T2219_.60.0676a18: 異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
T2219_.60.0676a19: 荼羅行。具如上辨。又次云。從淺至深乃至菩
T2219_.60.0676a20: 提心本末因縁等。驗知。皆約能寄齊眞言行
T2219_.60.0676a21: 者而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩
T2219_.60.0676a22: 薩直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見
T2219_.60.0676a23: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2219_.60.0676a24: 具足文見心明道者。即是見心寶也。如仙人
T2219_.60.0676a25: 等者。簡上來漸入。是直以眞言爲乘。超入
T2219_.60.0676a26: 初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。
T2219_.60.0676a27: 　雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易
T2219_.60.0676a28: 不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏
T2219_.60.0676a29: 而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通
T2219_.60.0676b01: 至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答云云皆
T2219_.60.0676b02: 非疏主意矣
T2219_.60.0676b03: 故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。
T2219_.60.0676b04: 從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣
T2219_.60.0676b05: 明心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺
T2219_.60.0676b06: 深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
T2219_.60.0676b07: 提心爲末也。第七三云。就此經宗則五種三
T2219_.60.0676b08: 昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜
T2219_.60.0676b09: 伽。則是世間三昧乃至餘如住心品中廣明。
T2219_.60.0676b10: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍
T2219_.60.0676b11: 不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅
T2219_.60.0676b12: 中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與
T2219_.60.0676b13: 相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
T2219_.60.0676b14: 中所説就彼等自所流傳法教而言耳文
T2219_.60.0676b15: 若但下。意明。依常途顯教法相。則五乘殊
T2219_.60.0676b16: 轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故
T2219_.60.0676b17: 云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝
T2219_.60.0676b18: 上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
T2219_.60.0676b19: 能識。我今悉開演。一心應諦聽文
T2219_.60.0676b20: 經云秘密主下。已上明三劫畢。自下明十
T2219_.60.0676b21: 地也。三劫十地總明心續生之相。於中三
T2219_.60.0676b22: 劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至
T2219_.60.0676b23: 初地果。心續生之相也。十地段明初地爲
T2219_.60.0676b24: 因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異
T2219_.60.0676b25: 義。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
T2219_.60.0676b26: 種故在于兩處。故第三十八云。第六無畏於
T2219_.60.0676b27: 平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自
T2219_.60.0676b28: 地觀心中修曼荼羅行文此釋第六無畏外
T2219_.60.0676b29: 不出初地。第六無畏即初地故。又第三劫及
T2219_.60.0676c01: 第六無畏即初地心相故。其體無別異矣　抄
T2219_.60.0676c02: 出多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地
T2219_.60.0676c03: 地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等
T2219_.60.0676c04: 者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏
T2219_.60.0676c05: 也。三句是因縁生義。因縁生即a字義。第九
T2219_.60.0676c06: 七云。縁生實相阿字法界體文阿字有有空
T2219_.60.0676c07: 不生三義。即三句也。又阿字即中胎藏毘盧
T2219_.60.0676c08: 遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多
T2219_.60.0676c09: 惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即
T2219_.60.0676c10: 常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
T2219_.60.0676c11: 云。乃至毘盧遮那遍一切處中常東樂西我南淨
T2219_.60.0676c12: 北波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也文　四
T2219_.60.0676c13: 攝法者。四隅也。第十二十二云。四隅之葉即是
T2219_.60.0676c14: 四攝法文已上明中胎八葉。初地菩薩開敷
T2219_.60.0676c15: 心蓮華藏故。擧之嘆也。無對者嘆中胎藏。
T2219_.60.0676c16: 是超八葉絶方所故云無對也。無量者嘆
T2219_.60.0676c17: 四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一
T2219_.60.0676c18: 切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。
T2219_.60.0676c19: 明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃
T2219_.60.0676c20: 爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋
T2219_.60.0676c21: 信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗
T2219_.60.0676c22: 也。謂常途教初地至七地爲第二劫。八地
T2219_.60.0676c23: 已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必
T2219_.60.0676c24: 故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋
T2219_.60.0676c25: 第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在
T2219_.60.0676c26: 于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證
T2219_.60.0676c27: 智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依
T2219_.60.0676c28: 梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至
T2219_.60.0676c29: 六名有相行。第七地名無相行。八地已上
T2219_.60.0677a01: 名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。
T2219_.60.0677a02: 今初地已上彼無功用行。於無功用中建立
T2219_.60.0677a03: 十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始
T2219_.60.0677a04: 從眞正發心。乃至成佛。於是中間通名信
T2219_.60.0677a05: 解文信解謂證智。證智中行故。信解之行依
T2219_.60.0677a06: 主釋也。其行體即無量波羅蜜及四攝也。第
T2219_.60.0677a07: 三二十八云。有大信解者。此信解梵音阿毘目
T2219_.60.0677a08: 底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至
T2219_.60.0677a09: 泥。雖未見水必知在近。故名信解文唯識
T2219_.60.0677a10: 第六初云。忍謂勝解。此即信因與證信倶勝
T2219_.60.0677a11: 解云信解故文最勝疏四本二十七云。無性攝
T2219_.60.0677a12: 論第七於十地中通得四相。論云。得此諸
T2219_.60.0677a13: 地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
T2219_.60.0677a14: 得諸地深信解故乃至釋云。深信解者。於地
T2219_.60.0677a15: 教決定印可眞實如是文上疏云。今此菩薩
T2219_.60.0677a16: 以照見心明道故。即時無礙智生。於一切
T2219_.60.0677a17: 法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者
T2219_.60.0677a18: 於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆
T2219_.60.0677a19: 悉化作佛身。各説相似般若終不能動其
T2219_.60.0677a20: 少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此
T2219_.60.0677a21: 除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足
T2219_.60.0677a22: 一切佛法。以如是正見信解猶若金剛。即是
T2219_.60.0677a23: 最上堅信解力。依此信解進修如實巧度故。
T2219_.60.0677a24: 得諸佛力無所畏。解脱三昧及餘無量佛法皆
T2219_.60.0677a25: 悉成就也文解云。無礙智即忍智也。離疑網
T2219_.60.0677a26: 者證信也。如實功度是行。是即信解中行也。
T2219_.60.0677a27: 又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行
T2219_.60.0677a28: 者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
T2219_.60.0677a29: 薩也　十住地者。瑜伽四十七二十五云　摩怛
T2219_.60.0677b01: 理迦略所宣説。菩薩十住如其次第。從極歡
T2219_.60.0677b02: 喜住乃至最上成滿菩薩住。應知。由能攝持
T2219_.60.0677b03: 菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故
T2219_.60.0677b04: 説名爲住文最勝疏四本三十六云。問。此之
T2219_.60.0677b05: 十地即十三住中十住。住地二名有何差別。
T2219_.60.0677b06: 答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一
T2219_.60.0677b07: 住者即十一地。住者名地。既住者名地。明
T2219_.60.0677b08: 知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名
T2219_.60.0677b09: 地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數
T2219_.60.0677b10: 數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。
T2219_.60.0677b11: 後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善
T2219_.60.0677b12: 根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名
T2219_.60.0677b13: 爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實
T2219_.60.0677b14: 數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。
T2219_.60.0677b15: 數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。一
T2219_.60.0677b16: 一地中知斷爾所障礙。知得爾所功徳。知
T2219_.60.0677b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
T2219_.60.0677b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是
T2219_.60.0677b19: 名無畏義。以三義故名地文又仁王經菩提
行品
T2219_.60.0677b20: 云。入理般若名爲住。住生徳行名爲地。青
T2219_.60.0677b21: 龍疏中二三丁云。入者證也。言般若者。無
T2219_.60.0677b22: 分別智證實相理倶名般若。住者不動名
T2219_.60.0677b23: 住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥眞
T2219_.60.0677b24: 理即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而
T2219_.60.0677b25: 生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義
T2219_.60.0677b26: 故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是
T2219_.60.0677b27: 十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與所
T2219_.60.0677b28: 修行爲勝依持令得生長。名爲地矣文解
T2219_.60.0677b29: 云。住生二義者。智證如名住。即入理般若。
T2219_.60.0677c01: 是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。
T2219_.60.0677c02: 以依持生長二義名地也。故知。仁王住名
T2219_.60.0677c03: 與瑜伽等義不同矣　唯如來等者。初地已
T2219_.60.0677c04: 上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。
T2219_.60.0677c05: 第三二十一云。如實知自心是名一切智智
T2219_.60.0677c06: 文初地已上心自證心皆名一切智地。今簡
T2219_.60.0677c07: 分得故云究竟也　如華嚴中等者。引經
T2219_.60.0677c08: 證信解義。大疏三十四七三云。能信下正顯
T2219_.60.0677c09: 信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。
T2219_.60.0677c10: 次九別明因果九中初二信
因。後七信果		後一結略顯廣文
T2219_.60.0677c11: 能信如來等者。大疏云。如來是果。本行是因。
T2219_.60.0677c12: 所入通因果。因果皆有證入義故文信成就
T2219_.60.0677c13: 諸波等者。大疏云。信成就下別明因果。中
T2219_.60.0677c14: 前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。
T2219_.60.0677c15: 句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。
T2219_.60.0677c16: 五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷
T2219_.60.0677c17: 徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降
T2219_.60.0677c18: 魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經
T2219_.60.0677c19: 云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸
T2219_.60.0677c20: 波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是
T2219_.60.0677c21: 明如來因地行也　信入諸勝地者。明行
T2219_.60.0677c22: 能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地
T2219_.60.0677c23: 者即十地故。亦爲因也　信成就力者。已下
T2219_.60.0677c24: 七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中
T2219_.60.0677c25: 初三合爲對治勝。是初十力降魔也
T2219_.60.0677c26: 信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制外
T2219_.60.0677c27: 也
T2219_.60.0677c28: 信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也｣
T2219_.60.0677c29: 信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
T2219_.60.0678a01: 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故文次
T2219_.60.0678a02: 三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有
T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a09: 證眞了俗故云隨入無量。差別是種智境文
T2219_.60.0678a10: 愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界文若
T2219_.60.0678a11: 如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
T2219_.60.0678a13: 矣　信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a16: 故當涅槃文經此次文云。擧要言之。信一
T2219_.60.0678a17: 切菩薩行乃至如來智地説力故文疏科云
T2219_.60.0678a18: 擧略顯廣故文今疏證信解義。故但擧十種
T2219_.60.0678a19: 説信相文。最後一句非今所要。略而不出
T2219_.60.0678a20: 也
T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a24: 他縁轉故。唯識第五二十五云。云何勝解。於
T2219_.60.0678a25: 決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678a27: 縁不能引轉文其心畢竟不可破壞者。謂
T2219_.60.0678a28: 初地證決定也。第七二十九云。所云決定者。
T2219_.60.0678a29: 且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證此不生。中
T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b05: 定也上釋除蓋障三
昧中亦有此釋		華嚴大疏上三十四上九
T2219_.60.0678b06: 十云。已入初地證決定非是地前。信地所
T2219_.60.0678b07: 攝之願受決定名文亦名到於修行地者。第
T2219_.60.0678b08: 七三十云。經次若到於修行地。授不思議果。
T2219_.60.0678b09: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等
T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b15: 羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二二十二
T2219_.60.0678b16: 云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行
T2219_.60.0678b17: 體。行體即是其地。地及波羅蜜也文信解中
T2219_.60.0678b18: 行故。名爲修行地
T2219_.60.0678b19:   享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b20: 智山忘慮亭繕寫之沙門vajraganti五十
一年
T2219_.60.0678b21: 同十四年己酉夏再閲添剛
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
T2219_.60.0678b24: 本書寫竟順庸
T2219_.60.0678b25:
T2219_.60.0678b26:
T2219_.60.0678b27:
T2219_.60.0678b28:
T2219_.60.0678b29:
T2219_.60.0678c01:
T2219_.60.0678c02: 大日經疏私記第十九
T2219_.60.0678c03:
T2219_.60.0678c04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0678c05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即a字義。a字有三義。空即菩
T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又a字即衆
T2219_.60.0678c11: 生本心。故第七十二云乃至如是見一切法
T2219_.60.0678c12: 生時。即是見本不生際。若見本不生際者
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切
T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c15: 又第二十卷二十六云。問前三句。一者菩提心
T2219_.60.0678c16: 爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c20: 心文第十二十丁釋意處云。此衆生自心處
T2219_.60.0678c21: 即一切佛。大悲台藏曼荼羅也文明知。三句
T2219_.60.0678c22: 即一心三徳。菩提心之始終。若如實知自
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
T2219_.60.0678c24: 亦云三心也
T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也　虚空
T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
T2219_.60.0678c29: 云。此空智生即是時極無自性心生也乃至爾
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