SAT DB

T1702_.33.0189a01: 即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
T1702_.33.0189a02: 目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
T1702_.33.0189a03: 所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
T1702_.33.0189a04: 師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
T1702_.33.0189a05: 尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
T1702_.33.0189a06: 進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
T1702_.33.0189a07: 汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
T1702_.33.0189a08: 弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
T1702_.33.0189a09: 法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
T1702_.33.0189a10: 是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
T1702_.33.0189a11: 垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
T1702_.33.0189a12: 二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
T1702_.33.0189a13: 呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
T1702_.33.0189a14: 丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
T1702_.33.0189a15: 百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
T1702_.33.0189a16: 漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
T1702_.33.0189a17: 先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
T1702_.33.0189a18: 上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
T1702_.33.0189a19: 等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
T1702_.33.0189a20: 標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
T1702_.33.0189a21: 首末相望事不異也
T1702_.33.0189a22: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0189a23:
T1702_.33.0189a24:
T1702_.33.0189a25:
T1702_.33.0189a26: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0189a27: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0189a28: 二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
T1702_.33.0189a29: 惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
T1702_.33.0189b01: 能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
T1702_.33.0189b02: 世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T1702_.33.0189b03: 清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
T1702_.33.0189b04: 止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
T1702_.33.0189b05: 一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
T1702_.33.0189b06: 水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
T1702_.33.0189b07: 寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
T1702_.33.0189b08: 唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
T1702_.33.0189b09: 清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
T1702_.33.0189b10: 切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
T1702_.33.0189b11: 發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
T1702_.33.0189b12: 者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
T1702_.33.0189b13: 十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
T1702_.33.0189b14: 五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
T1702_.33.0189b15: 師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
T1702_.33.0189b16: 夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
T1702_.33.0189b17: 食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
T1702_.33.0189b18: 申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
T1702_.33.0189b19: 時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
T1702_.33.0189b20: 言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
T1702_.33.0189b21: 太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
T1702_.33.0189b22: 不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
T1702_.33.0189b23: 惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
T1702_.33.0189b24: 五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
T1702_.33.0189b25: 欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
T1702_.33.0189b26: 衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
T1702_.33.0189b27: 衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
T1702_.33.0189b28: 聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
T1702_.33.0189b29: 缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
T1702_.33.0189c01: 佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
T1702_.33.0189c02: 道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
T1702_.33.0189c03: 各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
T1702_.33.0189c04: 左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
T1702_.33.0189c05: 持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
T1702_.33.0189c06: 苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
T1702_.33.0189c07: 寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
T1702_.33.0189c08: 乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
T1702_.33.0189c09: 中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
T1702_.33.0189c10: 國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
T1702_.33.0189c11: 衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
T1702_.33.0189c12: 城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
T1702_.33.0189c13: 故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
T1702_.33.0189c14: 陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
T1702_.33.0189c15: 陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T1702_.33.0189c16: 事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
T1702_.33.0189c17: 坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
T1702_.33.0189c18: 軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
T1702_.33.0189c19: 世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
T1702_.33.0189c20: 然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
T1702_.33.0189c21: 乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
T1702_.33.0189c22: 見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
T1702_.33.0189c23: 故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
T1702_.33.0189c24: 施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
T1702_.33.0189c25: 供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
T1702_.33.0189c26: 見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
T1702_.33.0189c27: 絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
T1702_.33.0189c28: 十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
T1702_.33.0189c29: 所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六
T1702_.33.0190a01: 化等者。此釋經中於其城中次第乞已也。内
T1702_.33.0190a02: 證平等者如理見故。心離貪慢等者。不貪富
T1702_.33.0190a03: 好不慢貧拙。平等修乞故。云慈無偏利也。表
T1702_.33.0190a04: 威徳等者。謂佛制小乘律。不許入惡象家。恐
T1702_.33.0190a05: 彼損害。不許入婬女沽酒家。恐生染心。佛入
T1702_.33.0190a06: 者表威徳勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼
T1702_.33.0190a07: 故。破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞。意令
T1702_.33.0190a08: 生福。須菩提捨貧從富乞。不欲惱他云云。二
T1702_.33.0190a09: 人所見互有是非。如來異此是非一貫也。然
T1702_.33.0190a10: 上五中。初大智二大悲三顯徳四息凡五破小
T1702_.33.0190a11: 七化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則
T1702_.33.0190a12: 從文釋則從義。若廣下。權加數字顯文義兼
T1702_.33.0190a13: 暢也。飯即喫也。論語云飯疏食。佛苦下通伏
T1702_.33.0190a14: 難。應先難云。前引纓絡女經言不食。今經何
T1702_.33.0190a15: 以言食。故此釋也。有説。食欲至口有威徳天
T1702_.33.0190a16: 在側。隱形接至他方施作佛事。斯則示現而
T1702_.33.0190a17: 食。非眞食也。由是彼此皆不相違。寶雲下顯
T1702_.33.0190a18: 齋儀也。此四事中。前二云擬後二不云者。以
T1702_.33.0190a19: 梵行貧病來則與之不來自食後二不然故不
T1702_.33.0190a20: 云耳。十二頭陀經。除梵行者以自乞故故不
T1702_.33.0190a21: 分之。疏定者。於中三節如疏云云。疏併資縁
T1702_.33.0190a22: 者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。
T1702_.33.0190a23: 訖了畢也。須併資縁者。以修定時具於五縁。
T1702_.33.0190a24: 謂閑居靜處息諸縁務等。佛雖至聖諸習都
T1702_.33.0190a25: 無實於衣缽不生勞慮。若不併除後人倣効
T1702_.33.0190a26: 無由得定。以佛是教主。凡有所作人皆効學。
T1702_.33.0190a27: 故云示現爲後軌也。疏淨身業等者。此釋經
T1702_.33.0190a28: 中洗足已三字。阿含下牒難也。又如佛三十
T1702_.33.0190a29: 二相中有皮膚塵不染相。今何用洗耶。示現
T1702_.33.0190b01: 下釋通也。此有三意。一順世故。夫人外歸必
T1702_.33.0190b02: 恐塵染。故須洗足。佛順亦爾也。二表法故。洗
T1702_.33.0190b03: 去煩惱垢染。顯得清淨法身也。三爲後軌者。
T1702_.33.0190b04: 如資縁説。疏正入定者。此釋經中敷座而坐
T1702_.33.0190b05: 也。沈掉等者。沈謂昏沈。能引睡眠障定増故。
T1702_.33.0190b06: 掉謂掉擧。任運攀縁能引散亂亦障定心。又
T1702_.33.0190b07: 於四儀中。以臥則昏沈。行則掉擧。住則疲倦。
T1702_.33.0190b08: 唯坐爲勝。故不沈掉。然昏沈掉擧。蓋是凡夫。
T1702_.33.0190b09: 若據如來的無此事。今垂軌則蓋爲後人。或
T1702_.33.0190b10: 曰經中但言敷座。焉知入定耶。故次釋云魏
T1702_.33.0190b11: 譯等。則知入定也。如常敷座等者。謂如來毎
T1702_.33.0190b12: 會説般若。皆自敷座具。爲般若出生諸佛即
T1702_.33.0190b13: 是佛母。表敬般若。故自敷座已説。八會。此當
T1702_.33.0190b14: 第九。儀軌不易故曰如常。趺謂足背。加謂以
T1702_.33.0190b15: 一足壓一足。結即兩足不散表吉祥。故智論
T1702_.33.0190b16: 云。見畫加趺坐魔王尚驚懼。何況入道人端
T1702_.33.0190b17: 身不傾動。又爲正觀五種因縁。是故結加趺
T1702_.33.0190b18: 坐。一由身攝歛速發輕安。最爲勝故。二由此
T1702_.33.0190b19: 宴坐能經時久不令身速疲極故。三由此宴
T1702_.33.0190b20: 坐是不共法。外道他論皆無有故。四由此宴
T1702_.33.0190b21: 坐形相端嚴。令他見已極敬信故。五由此宴
T1702_.33.0190b22: 坐佛佛弟子共所開許。一切賢聖所稱讃故。
T1702_.33.0190b23: 正觀五種因縁。是故應當結加趺坐。端身住
T1702_.33.0190b24: 者。不低不昂不左右傾側也。正念者。如理而
T1702_.33.0190b25: 念名爲正念。念即念慧。謂離沈掉有無等。不
T1702_.33.0190b26: 動謂不動於正念也。唐譯下亦證同上義。正
T1702_.33.0190b27: 願者即正念也。若別説者願是希欲。謂希欲
T1702_.33.0190b28: 住對面念。念是所願也。然在定前異。此則非
T1702_.33.0190b29: 正願也。住對面念者。面即是喩念即是法。住
T1702_.33.0190c01: 對兩字通於法喩。今法喩之中各闕一事。謂法
T1702_.33.0190c02: 闕所照理。喩闕能照鏡。鏡對面住面則自彰。
T1702_.33.0190c03: 念對理住理則自現。法喩闕者文影略故。或
T1702_.33.0190c04: 可不爾。但理觀分明。如面目覩現量。即水喩
T1702_.33.0190c05: 亦得。無著下顯入定意。先牒難併縁入定。意
T1702_.33.0190c06: 在於何。於此下釋通。於此者論云於法也。能
T1702_.33.0190c07: 覺者定通。能説者説通也。意云定通方得説
T1702_.33.0190c08: 通。以散心説法不能如實。從定發言必有當
T1702_.33.0190c09: 也。故下文云。云何爲人演説不取於相如如
T1702_.33.0190c10: 不動。諸經之中毎欲説法皆先入定。意皆如
T1702_.33.0190c11: 此云云。斯亦示現爲後軌也。若準如來言念
T1702_.33.0190c12: 何失。是故論云顯示等也。疏然大。下二通前
T1702_.33.0190c13: 表法釋二。初約大雲廣辨三。初標。大聖即佛
T1702_.33.0190c14: 體。周法界曰大智鑒無昧曰聖。現迹者所現
T1702_.33.0190c15: 之化迹也所。表者諸佛所爲必不率爾皆以
T1702_.33.0190c16: 事相表内身心。如説。如來。藏經擧身放光光
T1702_.33.0190c17: 中現華華。萎見佛遂阿難問佛。佛爲説之。如
T1702_.33.0190c18: 華嚴中説佛菩薩説天説雲須彌山大海等。
T1702_.33.0190c19: 皆有。所表。斯皆事相爲能表法爲所表。以不
T1702_.33.0190c20: 徒然故云必也。疏表本覺下。二釋二。初表通
T1702_.33.0190c21: 序。本覺佛對化佛説。五蘊都對舍衞國。化身
T1702_.33.0190c22: 佛在舍衞國。表本覺佛在五蘊城。城中既人
T1702_.33.0190c23: 物相兼。蘊内亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
T1702_.33.0190c24: 梵音魔羅此云殺者。能殺行人慧命故也。然
T1702_.33.0190c25: 有四種。一天魔即欲界主。二煩惱魔。三陰魔。
T1702_.33.0190c26: 四死魔。今言覺空者如心經云。照見五蘊皆
T1702_.33.0190c27: 空無無明。乃至亦無老死盡也。照五蘊空即
T1702_.33.0190c28: 破陰魔。無無明盡破煩惱魔。乃至無老死即
T1702_.33.0190c29: 破死魔。餘出世法尚空。況天魔耶。照心識具
T1702_.33.0191a01: 徳者。對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤。下隱
T1702_.33.0191a02: 妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功徳無所
T1702_.33.0191a03: 乏少。即給孤獨也。求法等對比丘乞士義也。
T1702_.33.0191a04: 外則乞食養命内則求法資神。覺心下二表
T1702_.33.0191a05: 別序。覺心等者對入舍衞大城也。應云覺心
T1702_.33.0191a06: 既發寧棄塵勞。如來出世寧棄群品。將欲遍
T1702_.33.0191a07: 觀遂入識藏。將欲教化遂入王城。離城邑而
T1702_.33.0191a08: 教化誰人。離心識而觀察何事。心心數法等
T1702_.33.0191a09: 者。對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之
T1702_.33.0191a10: 與富。觀察豈擇心所心王。即妄下。二句對乞
T1702_.33.0191a11: 得食也。外化人而得食。内觀法而生喜。法喜
T1702_.33.0191a12: 下二句。對還至本處飯食也。食能資身法能
T1702_.33.0191a13: 益心也。思惟假縁對著衣持缽。忘縁符眞對
T1702_.33.0191a14: 收衣缽也。乞食既須衣缽。思惟要假因縁。入
T1702_.33.0191a15: 定既併資縁。契理須忘念慮。觀照下二句對
T1702_.33.0191a16: 洗足也。若欲安坐必須洗去足塵。若欲還源
T1702_.33.0191a17: 必須拂除心念。返本下二句對敷座而坐也。
T1702_.33.0191a18: 法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法
T1702_.33.0191a19: 空心始得寂。心寂下二句。對正宗法也。謂安
T1702_.33.0191a20: 坐始能説經。心寂方彰妙慧也。疏欲談下三
T1702_.33.0191a21: 結也。資聖下。二引資聖略明。即道液法師疏
T1702_.33.0191a22: 也。今摘而用之文不全取。於中二。一正明。身
T1702_.33.0191a23: 有二者通論生佛也。僞者色身眞即法身。五
T1702_.33.0191a24: 蘊等者。謂衣以外覆食以内資。生則雖因父
T1702_.33.0191a25: 母。存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所
T1702_.33.0191a26: 生。但了因之所了。由是色身以食爲命。法身
T1702_.33.0191a27: 以慧爲命。保僞謂執妄合塵。遺眞謂迷理背
T1702_.33.0191a28: 覺。此皆倒也。養眞謂悟理合覺。棄僞謂達妄
T1702_.33.0191a29: 背塵也。群生下牒前倒者也。我乃下。示現入
T1702_.33.0191b01: 城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。
T1702_.33.0191b02: 云引眞也。故託下。都結表法之意。謂示現乞
T1702_.33.0191b03: 食。意在説法耳。疏涅槃下二引證。但證法爲
T1702_.33.0191b04: 食義也。正宗中疏二。初標章門。以一卷經文
T1702_.33.0191b05: 二論解釋。大雲青龍皆二論並行。今即不爾。
T1702_.33.0191b06: 何者以無著配十八住處天親斷二十七疑。
T1702_.33.0191b07: 旨趣既殊科段亦異。或一疑中有四住五住。
T1702_.33.0191b08: 或一住中有二疑三疑。乍合乍離連前帶後。
T1702_.33.0191b09: 以是之故文渉交加。理則不必深玄。學者以
T1702_.33.0191b10: 之難解。今既別釋庶不相干。傳講之流少力
T1702_.33.0191b11: 多獲耳。初中三。初正示七句。七義句者。論述
T1702_.33.0191b12: 歸敬偈已。即云成立七種義句已。此般若波
T1702_.33.0191b13: 羅蜜即得成立。義句揀文句也。既以一義爲
T1702_.33.0191b14: 一句。此經共有七義句也。七義句名疏中自
T1702_.33.0191b15: 有。於中前六顯示菩薩所作究竟。第七顯示
T1702_.33.0191b16: 成立此法門故。然此七句之文。教理行果悉
T1702_.33.0191b17: 圓滿矣。於中一二三四是行也。五理也六果
T1702_.33.0191b18: 也七教也。齊此懸判一科。唯依無著之名記
T1702_.33.0191b19: 之。疏一種性不斷者。此非凡夫二乘及權教
T1702_.33.0191b20: 菩薩。意明佛種性不斷也。謂護下指經。便是
T1702_.33.0191b21: 釋意謂。以小付大囑大化小。展轉如是寧有
T1702_.33.0191b22: 斷絶。如人父母付囑子孫云云。此是空生之
T1702_.33.0191b23: 本意。故以此事讃佛。引起問端也。疏二發起
T1702_.33.0191b24: 行相者。既欲種性不斷。故須發起修行之相
T1702_.33.0191b25: 也。謂申下指經。其實佇聽亦在此攝。疏三行
T1702_.33.0191b26: 所住處者。既有能發必有所發也。十八住名
T1702_.33.0191b27: 義下文廣釋。從佛下指經。是無下釋名義。此
T1702_.33.0191b28: 即相之無相。非一向之無相。略見行玄爲順
T1702_.33.0191b29: 本宗故標無相也。疏四對治中。邪行即不正
T1702_.33.0191c01: 行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見
T1702_.33.0191c02: 者分別情。正行者即離見之正行。非純正之
T1702_.33.0191c03: 正行也。二種對治者。以正行治邪行。是一對
T1702_.33.0191c04: 治。以無分別智治分別見。是二對治。然邪即
T1702_.33.0191c05: 全治。共中即但治於見不治正行。如披砂揀
T1702_.33.0191c06: 金而去砂不去金。今經中但有能治無所治
T1702_.33.0191c07: 也。且如第一住處中。不度衆生爲邪行。度衆
T1702_.33.0191c08: 生爲對治。於度衆生時見有衆生是所度。見
T1702_.33.0191c09: 我是能度是分別。見度而無度爲對治。此理
T1702_.33.0191c10: 實同時義分前後。初住既爾餘可例知。故論
T1702_.33.0191c11: 云。行諸住處時有二種對治。疏五不失中謂
T1702_.33.0191c12: 由下明意也。離増減者。謂執有爲増執無爲
T1702_.33.0191c13: 減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失
T1702_.33.0191c14: 也。如經中即非佛法。是勝義諦遮増益邊。是
T1702_.33.0191c15: 名佛法是世俗諦遮損減邊。其餘即非是名
T1702_.33.0191c16: 皆例此也。論最後結云。菩薩離此二邊故。於
T1702_.33.0191c17: 彼對治不復更失。故名不失。疏六地位中謂
T1702_.33.0191c18: 由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大
T1702_.33.0191c19: 菩提路。故於此中分立地位。如往帝都有三
T1702_.33.0191c20: 路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論
T1702_.33.0191c21: 於遠近遲速等也。法中亦爾。故經云。一切賢
T1702_.33.0191c22: 聖皆以無爲法而有差別。信行下分位也。於
T1702_.33.0191c23: 十八住中。前十六住是信行地。此當三賢。依
T1702_.33.0191c24: 信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第
T1702_.33.0191c25: 十七住是淨心地。此當初地。離分別障親證
T1702_.33.0191c26: 眞如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。
T1702_.33.0191c27: 通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略
T1702_.33.0191c28: 廣則五十二位。略則泯之全無。今則均於廣
T1702_.33.0191c29: 略。去其太甚説三地五位矣。疏七立名中。謂
T1702_.33.0192a01: 由下釋。謂約三種法上立金剛名。一約般若
T1702_.33.0192a02: 體用名金剛。此如金剛堅利。二約地位闊狹
T1702_.33.0192a03: 名金剛。此如金剛杵形。以信行一僧祇淨心
T1702_.33.0192a04: 只一刹那佛地二僧祇。如金剛杵初後闊中
T1702_.33.0192a05: 間狹故三約文字名金剛。此如畫像也。以詮
T1702_.33.0192a06: 信行地七紙餘經佛地三紙餘文淨心地五行
T1702_.33.0192a07: 經。如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者。
T1702_.33.0192a08: 法喩之上皆展轉而成。喩中且根本。是堅利
T1702_.33.0192a09: 金剛。因造以成其杵。因畫以成其像。法中根
T1702_.33.0192a10: 本是體用般若。因修以成其位地。因詮以成
T1702_.33.0192a11: 其文字也。又此法喩各三事中。一事即實餘
T1702_.33.0192a12: 二皆虚。喩中堅。利金剛是實。杵形畫像皆虚。
T1702_.33.0192a13: 法中體用般若是實。位地文字皆虚。以此三
T1702_.33.0192a14: 事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本
T1702_.33.0192a15: 意。餘二是菩薩及古徳意也。由前六等者。於
T1702_.33.0192a16: 中前五堅利。第六闊狹。闊狹之中含能所詮
T1702_.33.0192a17: 也。疏後四下。二總指後四。應先問云。第三句
T1702_.33.0192a18: 内説盡經文。未知後四如何配攝。故此云也。
T1702_.33.0192a19: 謂一一住説對治故。於對治處顯不失中道
T1702_.33.0192a20: 故。於不失中立位地故。於前六中道立名。故
T1702_.33.0192a21: 云云疏十八下三。廣釋弟三。三一正辨十八
T1702_.33.0192a22: 住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對
T1702_.33.0192a23: 治十二。種障便指經文令知科段所屬。然毎
T1702_.33.0192a24: 住經文疏。但略標三字五字。縁以經本科段
T1702_.33.0192a25: 首尾文勢稍重。恐言渉相濫故。不標最初之
T1702_.33.0192a26: 字。但取其次異文。亦不結終齊至何處意在
T1702_.33.0192a27: 省約耳。向下隨文略叙首末。以隔前後。一中
T1702_.33.0192a28: 發心者。謂發廣大第一等四種心也。經文從
T1702_.33.0192a29: 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T1702_.33.0192b01: 心。乃至若菩薩有我相人相衆生相壽者相
T1702_.33.0192b02: 即非菩薩。以大乘菩薩最初法爾合發是心
T1702_.33.0192b03: 故。十八住中居其第一。二者經從復次須菩
T1702_.33.0192b04: 提於法應無所住行於布施。乃至須菩提菩
T1702_.33.0192b05: 薩但應如所教住不住等者。等有二意。一則
T1702_.33.0192b06: 等於餘文。如上所引。二則等於餘義。謂等餘
T1702_.33.0192b07: 戒等五也。此則雖是指經便兼釋義。則波羅
T1702_.33.0192b08: 蜜是所應。戒等是能應。能所兩合故云相應。
T1702_.33.0192b09: 由是但行施戒等不能離相。或行離相不行
T1702_.33.0192b10: 施戒等皆非相應行。直於行施戒等處離相。
T1702_.33.0192b11: 離相處行施戒等。方得名爲相應行也。三者
T1702_.33.0192b12: 經從須菩提於意云何可以身相見如來不乃
T1702_.33.0192b13: 至若見諸相非相即見如來。問色身是相。何
T1702_.33.0192b14: 以離相求之。答色身之相是影。法身無相是
T1702_.33.0192b15: 體。欲得有相色身。須見無相法體。未見法體
T1702_.33.0192b16: 不能現相。是故先令見相無相。方得色相之
T1702_.33.0192b17: 身耳。此中意在文外。故論此意科也。四中言
T1702_.33.0192b18: 説者。經從須菩提白佛言。世尊。乃至法尚應
T1702_.33.0192b19: 捨何況非法。問法身非言説。何故以言説爲
T1702_.33.0192b20: 法身耶。故疏釋云。因言顯理故。此有二意。一
T1702_.33.0192b21: 以言説顯於法身。法身非言説。二文字性離
T1702_.33.0192b22: 即是法身。無別法身耳。智相者。經從須菩提
T1702_.33.0192b23: 於意云何如來得阿耨菩提耶。乃至一切賢
T1702_.33.0192b24: 聖皆以無爲法而有差別。則以無相無爲法
T1702_.33.0192b25: 爲智相也。故起信云。以智相無可見故。福相
T1702_.33.0192b26: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0192b27: 世界七寶以用布施。乃至須菩提所謂佛法
T1702_.33.0192b28: 者即非佛法。斯則以持説此經獲無漏福。所
T1702_.33.0192b29: 感微妙色身。名爲福相也。然是法身之福相。
T1702_.33.0192c01: 福相非法身。依主釋。五於下文三。初正示此
T1702_.33.0192c02: 文。經從須菩提於意云何須陀洹能作是念
T1702_.33.0192c03: 我得須陀洹果不。乃至是樂阿蘭那行。得勝
T1702_.33.0192c04: 者。以小乘四果勝於四向等故。對劣彰勝也。
T1702_.33.0192c05: 此即以小況大也。小人尚猶無過。君子豈合
T1702_.33.0192c06: 有愆。由無慢故方得證果。故經皆言我不作
T1702_.33.0192c07: 是念我得須陀洹果等。從此下二通叙後段。
T1702_.33.0192c08: 意明等者。叙次第之意也。先問云。前之四住
T1702_.33.0192c09: 何不言離障耶。故云也。意云凡欲修進先須
T1702_.33.0192c10: 發心。發心已則修行故。有第一第二。發心修
T1702_.33.0192c11: 行本求佛果。佛果之内唯有二身。麁細之間
T1702_.33.0192c12: 先色後法。故有第三第四。前修勝行恐有慢
T1702_.33.0192c13: 心障入聖位故説小果以況大乘。今離障進
T1702_.33.0192c14: 入十迴向位也。故從第五方説離障也。然此
T1702_.33.0192c15: 十二障。毎至一住皆須躡前以辨來意。如云
T1702_.33.0192c16: 雖得無慢猶自少聞。故於第六住中對治少
T1702_.33.0192c17: 聞障。他皆倣。此以此諸障皆在地前。能障見
T1702_.33.0192c18: 道。非是地上故。云障盡入證道也。然障是所
T1702_.33.0192c19: 治文在經外。住是能治正是經文。若相望説
T1702_.33.0192c20: 之理則明矣。今當下三別結對治。然準五蘊
T1702_.33.0192c21: 論説。慢有七九二種。但開合之異。此約入道
T1702_.33.0192c22: 人説。七者論云。一慢。於劣謂勝於相似謂等。
T1702_.33.0192c23: 二過慢。於相似謂勝於勝謂等。三慢過慢。謂
T1702_.33.0192c24: 於勝己計勝彼。四邪慢。己實無徳計己有徳。
T1702_.33.0192c25: 五我慢。謂於五聚蘊計我我所。六増上慢。謂
T1702_.33.0192c26: 於勝妙法中未得謂得。七卑劣慢。於多分勝
T1702_.33.0192c27: 計己少分劣。今所離者即五六也。以證我空
T1702_.33.0192c28: 故。取自果故。六者經從佛告須菩提於意云
T1702_.33.0192c29: 何如來昔在然燈佛所。乃至實無所得。云何
T1702_.33.0193a01: 離障得成住耶。疏次云離第下所離障。不離
T1702_.33.0193a02: 下結成住義。於中上句成住。下句離障也。若
T1702_.33.0193a03: 離佛世不名住處。無佛説法則是少聞便成
T1702_.33.0193a04: 其障。若不離佛世。乃成住處。常遇佛説法。則
T1702_.33.0193a05: 具多聞便離障也。然凡是修行。智慧爲本。欲
T1702_.33.0193a06: 得智慧必須多聞。故依佛住離少聞障也。故
T1702_.33.0193a07: 經云。多聞増智慧勤聞第一方。問若然者據
T1702_.33.0193a08: 今經云。於法實無所得豈成多聞。答此是聞
T1702_.33.0193a09: 而無聞得而無得。無得而得是眞得。無聞而
T1702_.33.0193a10: 聞是實聞。故成此住。七者經從須菩提於意。
T1702_.33.0193a11: 云何菩薩莊嚴佛土不。乃至應無所住而生
T1702_.33.0193a12: 其心。離小下所離障。攀縁即是作念。蓋一義
T1702_.33.0193a13: 耳。縁形等者。意云若取色聲等相爲土。即有
T1702_.33.0193a14: 分限故名小也。以不如法身故。若不取相分
T1702_.33.0193a15: 別不生。心境兩亡竟何分限。故云大也。契法
T1702_.33.0193a16: 下釋所以也。意令忘懷嚴法性土。不令生心
T1702_.33.0193a17: 嚴法相土也。故經云。不應住色等生心。應無
T1702_.33.0193a18: 所住而生其心。偈釋云。智習唯識通。如是取
T1702_.33.0193a19: 淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。八者經從須
T1702_.33.0193a20: 菩提於意云何譬如有人身如須彌山王。乃
T1702_.33.0193a21: 至是名大身。成熟者。即由教化令衆生成種
T1702_.33.0193a22: 根熟有所悟證。離捨下所離障。若捨衆生即
T1702_.33.0193a23: 不能教化。故令離障方成住也。若見大小下
T1702_.33.0193a24: 反釋所以。意言能濟物者。蓋爲不見大小也。
T1702_.33.0193a25: 故經云。佛説非身是名大身。豈存大小。若見
T1702_.33.0193a26: 大小則有高下親疎憎愛。心既不等寧曰大
T1702_.33.0193a27: 悲。縱使化生但成愛見憎者則去。便捨衆生
T1702_.33.0193a28: 云何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間
T1702_.33.0193a29: 皆能成熟。九者經從須菩提如恒河中所有
T1702_.33.0193b01: 沙。乃至如來無所説。離樂下所離障然隨順
T1702_.33.0193b02: 外論即是散亂。但能遠離即成住也。即儒墨
T1702_.33.0193b03: 文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名
T1702_.33.0193b04: 利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂
T1702_.33.0193b05: 失之則苦。苦之則憂樂之則溢。由斯業累世
T1702_.33.0193b06: 世沈淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。
T1702_.33.0193b07: 擧持經福多以責外學。意云。持經者功徳若
T1702_.33.0193b08: 此。而不修行名利之源。是輪迴苦本。如何隨
T1702_.33.0193b09: 順却乃修學。十者經從須菩提於意云何三
T1702_.33.0193b10: 千大千世界所有微塵是爲多不。乃至是名
T1702_.33.0193b11: 世界。色是依報即外四大。身是正報即内五
T1702_.33.0193b12: 蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶
T1702_.33.0193b13: 取約法相應兼人。二事相望總有三對。一内
T1702_.33.0193b14: 身色蘊及外器界。但合微塵所成。名爲摶取。
T1702_.33.0193b15: 見有身器爲依正。執取等即是相應。二受等
T1702_.33.0193b16: 四蘊。但合心心所法而成。名爲摶取。見有苦
T1702_.33.0193b17: 樂受等。即是相應。三色心和合以成此身。名
T1702_.33.0193b18: 爲摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流
T1702_.33.0193b19: 造作之義。觀破之義如下所明。影像相者。謂
T1702_.33.0193b20: 色心等法。是法界中之影像。亦可是業識之
T1702_.33.0193b21: 影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方
T1702_.33.0193b22: 便。不能破此影像。乃名爲障。若有巧便破之。
T1702_.33.0193b23: 則成其住也。巧便之相彰在次文。既離下。躡
T1702_.33.0193b24: 於前住以爲方便之本。由無散亂則成其定。
T1702_.33.0193b25: 從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種
T1702_.33.0193b26: 方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除
T1702_.33.0193b27: 細末也。以心心所法不可析破故。麁色顯著
T1702_.33.0193b28: 難忘執情。析至極微易袪妄念。故須具二。如
T1702_.33.0193b29: 下文説。相想即心境也。心境兩忘故云除。十
T1702_.33.0193c01: 一者。經從須菩提於意云何可以三十二相
T1702_.33.0193c02: 見如來不。乃至是名三十二相。離福下所離
T1702_.33.0193c03: 障。欲入聖道須福資糧。如人遠行豈可空往。
T1702_.33.0193c04: 佛爲至聖是福之因。供養給侍無不獲福。即
T1702_.33.0193c05: 以此福爲其資糧。若供養得福。即是住非障。
T1702_.33.0193c06: 反之則是障非住也。不以下或問文云。不以
T1702_.33.0193c07: 相見如來。如來尚不得見。云何給侍耶。故此
T1702_.33.0193c08: 釋也。此即但以智慧隨順相應。名爲給侍。然
T1702_.33.0193c09: 非謂棄却相身別侍無相之佛。但了相即非
T1702_.33.0193c10: 相。不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬。
T1702_.33.0193c11: 皆名給侍。若生執著不順於理。雖常見佛不
T1702_.33.0193c12: 名爲見。如下文云。若以色見我。以音聲求我。
T1702_.33.0193c13: 是人行邪道。不能見如來。華嚴云。若人百千
T1702_.33.0193c14: 劫。常隨於如來。不了眞實義。盲瞑不見佛。又
T1702_.33.0193c15: 如佛昔三月昇忉利天爲母説法後降閻浮。
T1702_.33.0193c16: 有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉輪王。隊
T1702_.33.0193c17: 仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提
T1702_.33.0193c18: 在於山中。亦欲見佛尋復思念。空無相理是
T1702_.33.0193c19: 眞法身。何用見色相。言已復坐竟不往見。於
T1702_.33.0193c20: 是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在
T1702_.33.0193c21: 後。故知執相迷眞對面千里虚心體物天地
T1702_.33.0193c22: 一家。故古人云。肝膽雖近。情生則隔。江山雖
T1702_.33.0193c23: 緬。道契則鄰。是知通達妙理方眞給侍。若斯
T1702_.33.0193c24: 給侍是侍眞佛。故所獲福無有邊際。十二者。
T1702_.33.0193c25: 經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等
T1702_.33.0193c26: 身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所
T1702_.33.0193c27: 離障。然障名有所闕略若取周備不過住名。
T1702_.33.0193c28: 但樂味成障遠離成住。且約爲障起過有其
T1702_.33.0193c29: 五重。一爲身求利。二由求利養令身疲乏。此
T1702_.33.0194a01: 復有二。一由放逸令身疲乏。二求不得身亦
T1702_.33.0194a02: 疲乏。三由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故
T1702_.33.0194a03: 不起精進。五由不精進故退失功徳。恒沙命
T1702_.33.0194a04: 施下釋成對治。經苦校量意令改革。以見大
T1702_.33.0194a05: 利故不求小利。既不求利身則不疲。身既不
T1702_.33.0194a06: 疲心則不惱。心既不惱則起精進。既起精進
T1702_.33.0194a07: 則能受持獲無邊福。故知經意爲治此障成
T1702_.33.0194a08: 其住也。一身者一報身也。意云豈爲一報之
T1702_.33.0194a09: 身。終日求名求利。求之不足未始稱情。縱使
T1702_.33.0194a10: 多財死爲他物。持經功徳無量無邊。盡未來
T1702_.33.0194a11: 際用之不竭。利害若此人何不然。無常經云。
T1702_.33.0194a12: 眷屬皆捨去。財貨任他將。但持自善根。險道
T1702_.33.0194a13: 充糧食。十三者。經從須菩提忍辱波羅蜜。乃
T1702_.33.0194a14: 至如人有目日光明照見種種色。離不下所
T1702_.33.0194a15: 離障。此但不忍爲障。忍之成住也。無我下。出
T1702_.33.0194a16: 忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無
T1702_.33.0194a17: 我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故
T1702_.33.0194a18: 能忍。由累苦故能忍也。十四者。經從須菩提
T1702_.33.0194a19: 當來之世若有善男子善女人能於此經受持
T1702_.33.0194a20: 讀誦。乃至果報亦不可思議離。智下所離障。
T1702_.33.0194a21: 若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是
T1702_.33.0194a22: 住非障。日三時下指經對治。意云。欲證聖性
T1702_.33.0194a23: 非智不階。經苦校量意在策發。此同華嚴經
T1702_.33.0194a24: 中訶勸之相。彼云法性眞常離心念。二乘於
T1702_.33.0194a25: 此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡
T1702_.33.0194a26: 智。然此是對治之別意。故須一向而言令人
T1702_.33.0194a27: 捨定修慧。若據究竟通論。必須定慧等學。涅
T1702_.33.0194a28: 槃經中説。定慧不等不見佛性。無明邪見自
T1702_.33.0194a29: 此而生。前第十一住便是定門。對治不同故
T1702_.33.0194b01: 須然也。修習之者須兼行之。十五者。經從爾
T1702_.33.0194b02: 時須菩提白佛言世尊。乃至實無有法發阿
T1702_.33.0194b03: 耨多羅三藐三菩提者。離十一下所離障。謂
T1702_.33.0194b04: 動不自攝。則是障非住。若自攝不動。則是住
T1702_.33.0194b05: 非障也。論中則云自取障。我能下釋。意云由
T1702_.33.0194b06: 計我故。遂起降住勝能之心。不覺喜動故不
T1702_.33.0194b07: 自攝。今經既云無一衆生得滅度。無法得菩
T1702_.33.0194b08: 提。則不計勝能故。能對治也。十六。經從須菩
T1702_.33.0194b09: 提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多
T1702_.33.0194b10: 羅三藐三菩提不。乃至是故名一切法。離十
T1702_.33.0194b11: 二下若無教授即是障非住。若得教授即是
T1702_.33.0194b12: 住非障。欲入下釋成住義。雖三賢位中亂修
T1702_.33.0194b13: 六度經一無數劫。欲入聖道要佛策發故。於
T1702_.33.0194b14: 資糧位後立加行名。其猶鑚火火欲出時倍
T1702_.33.0194b15: 加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者。即然燈
T1702_.33.0194b16: 與善慧授記。當得作佛號釋迦牟尼。非佛與
T1702_.33.0194b17: 法故云無得。問此説善慧得記進入八地。何
T1702_.33.0194b18: 故將此配地前耶。答欲入初地須學八地。用
T1702_.33.0194b19: 心方可得入。若學初地竟不能入。如人學射
T1702_.33.0194b20: 可知。又將證八地猶須教授。欲入見道豈得
T1702_.33.0194b21: 不然。然從第五至此住中。毎住對治一障。此
T1702_.33.0194b22: 障障於見道。今則加行位極對治已盡故。云
T1702_.33.0194b23: 而證道矣。十七者。經從須菩提譬如人身長
T1702_.33.0194b24: 大。乃至佛説一切法無。我無人無衆生無壽
T1702_.33.0194b25: 者。攝種性下釋成住義。智體即觀照。般若是
T1702_.33.0194b26: 能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生
T1702_.33.0194b27: 如來家。決定紹佛種。故斯則地前加行之智。
T1702_.33.0194b28: 至於初地轉受此名。證遍等者。體即實相般
T1702_.33.0194b29: 若是所證也。以遍在一切法中故。唯識云。由
T1702_.33.0194c01: 此眞如二空所顯。無有一法而不在故。論中
T1702_.33.0194c02: 則名平等智。然有五種平等因縁。一麁惡平
T1702_.33.0194c03: 等。二法無我平等。三斷相應平等。四無希望
T1702_.33.0194c04: 心平等。五一切菩薩證道平等。有是五種因
T1702_.33.0194c05: 縁故名平等智。故論云。入證道時得二種智。
T1702_.33.0194c06: 一攝種性智。二平等智也。然所證是理。今云
T1702_.33.0194c07: 智者斯有兩意。一準起信論云。依此法身説
T1702_.33.0194c08: 名本覺。二則理智冥合能所不殊。如珠與光
T1702_.33.0194c09: 不相捨離。成法報身者。攝種性智至果得成
T1702_.33.0194c10: 報身。平等智至果得成法身。故長大者。論即
T1702_.33.0194c11: 云妙大。妙即報身。以萬行功徳所莊嚴故。大
T1702_.33.0194c12: 即法身。眞如實理遍一切故。十八者。自此已
T1702_.33.0194c13: 下皆求佛地。於中復有六種具足。具足者圓
T1702_.33.0194c14: 滿義。謂轉捨二障。轉得菩提涅槃。攝轉具足
T1702_.33.0194c15: 也。既證聖性生如來家。須示佛果功徳令其
T1702_.33.0194c16: 欣趣。然其果徳雖多。以要言之。不出依正二
T1702_.33.0194c17: 報。二報之内先明所依。若無所依能依何立。
T1702_.33.0194c18: 正報之内不踰福智。智引福故先智後福。然
T1702_.33.0194c19: 後別顯三業依次所明。一經從須菩提若菩
T1702_.33.0194c20: 薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。乃至
T1702_.33.0194c21: 若菩薩通達無我法者如來説名眞是菩薩。
T1702_.33.0194c22: 此教下指位。即從二地至於等覺。當修道位。
T1702_.33.0194c23: 謂莊嚴之時離能所相。名之爲淨。稱周法界
T1702_.33.0194c24: 故云具足。故經云通達無我法者。如來説名
T1702_.33.0194c25: 眞是菩薩。二者經從須菩提於意云何如來
T1702_.33.0194c26: 有肉眼不。乃至未來心不可得。見淨者即五
T1702_.33.0194c27: 眼也。見即無見名之爲淨。無所不見名爲具
T1702_.33.0194c28: 足。智淨者即悉知諸心等。知即無知名之爲
T1702_.33.0194c29: 淨。無所不知名爲具足。以智見不別故當一
T1702_.33.0195a01: 處。此下等即指位揀非修道。即無學位也。下
T1702_.33.0195a02: 之四段皆合有無上之言。故云貫通。下四三
T1702_.33.0195a03: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0195a04: 世界七寶以用布施。乃至以福徳無故如來説
T1702_.33.0195a05: 得福徳多。問前已頻説施福。與此何別。答前
T1702_.33.0195a06: 所説者。皆是校量不及受持之福。今此説者。
T1702_.33.0195a07: 乃是無住稱性之福。非能校量故不同也。問
T1702_.33.0195a08: 佛是果布施是因云何果中即説因行。答凡是
T1702_.33.0195a09: 果徳皆彼因。成擧彼無住之。因以彰稱性之
T1702_.33.0195a10: 福也。言自在者。揀有漏之福不自在也。若準
T1702_.33.0195a11: 論中。此與智淨合爲一段。意明福智不相離
T1702_.33.0195a12: 故。則於身中開之爲二。謂色身具足亦盈六
T1702_.33.0195a13: 數。今則合後開前者。意云福之與智迢然不
T1702_.33.0195a14: 同配攝因果。五六有異異須開也。相之與好
T1702_.33.0195a15: 同是一身兼對下語。意以成三業故須合也。
T1702_.33.0195a16: 四者經從須菩提於意云何佛可以具足色身
T1702_.33.0195a17: 見不。乃至是名諸相具足。此明如來眞應具
T1702_.33.0195a18: 足。如經云。即非具足色身明眞身也。是名具
T1702_.33.0195a19: 足色身。明應身也。即非諸相具足。明眞身也。
T1702_.33.0195a20: 是名諸相具足。明應身也。五者經從須菩提
T1702_.33.0195a21: 汝勿謂如來作是念我當有所説法。乃至是
T1702_.33.0195a22: 名説法。説而無説無説之説。是眞説法具足
T1702_.33.0195a23: 者。無法可説無所不説。是名説法。六者然於
T1702_.33.0195a24: 心中復有六種。一念處。二正覺。三施設大利
T1702_.33.0195a25: 益。曰攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。
T1702_.33.0195a26: 化度衆生大悲爲本。故先明念處。自未成佛
T1702_.33.0195a27: 焉能度他。故次明正覺。自利既滿即合利他。
T1702_.33.0195a28: 故次明施設大利益。猶恐滯相大。次明攝取
T1702_.33.0195a29: 法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又
T1702_.33.0195b01: 恐執施化迹。故次明行住淨也。以此六義別
T1702_.33.0195b02: 對經文。廣如彼論避煩不叙。又十下二重。以
T1702_.33.0195b03: 八義相攝。一者攝是籠羅包納之義。即以普
T1702_.33.0195b04: 度衆生現無違反。是故配同第一發心住也。
T1702_.33.0195b05: 二者淨與相應。蓋一義耳。是故配同第二住
T1702_.33.0195b06: 也。三者雖三色四法皆是欲得。由此配同三
T1702_.33.0195b07: 四二住也。四者可知。五者正當淨心地故同
T1702_.33.0195b08: 此住。六者正當究竟位故同此住。雖通修道
T1702_.33.0195b09: 就多故説。一一下明各攝義。如第一住中。普
T1702_.33.0195b10: 度四生廣也。令入無餘涅槃深也。實無衆生
T1702_.33.0195b11: 得滅度者廣也。菩薩無我人等相者深也。初
T1702_.33.0195b12: 住既爾餘則例知。若五百生忍廣也。並無我
T1702_.33.0195b13: 人深也。若細言之。前以六住攝十八住。後以
T1702_.33.0195b14: 二住攝十八住。皆得滿足。疏十八住下。三更
T1702_.33.0195b15: 約地位配釋。然諸教中所説地位。或有或無。
T1702_.33.0195b16: 如楞伽經云。十地即爲初。二地即爲八。乃至
T1702_.33.0195b17: 無所有何地。此明無也。仁王纓絡等經。即具
T1702_.33.0195b18: 説地位。是明有也。然此有無皆隨機説也若
T1702_.33.0195b19: 華嚴行布萬差圓融一際。有無無閡。斯則稱
T1702_.33.0195b20: 性之説也然依華嚴有無無閡方爲了義。以
T1702_.33.0195b21: 約法即無約人即有。人法既不相離有無。故
T1702_.33.0195b22: 合均齊。然其行人念念須冥佛境反窮果海。
T1702_.33.0195b23: 自然階降不同。若預等級用心畢竟障於證
T1702_.33.0195b24: 入。故華嚴疏云。修則頓修位分因果。況此經
T1702_.33.0195b25: 宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位
T1702_.33.0195b26: 地轉高義相稍同。故略配攝也。等一十住者。
T1702_.33.0195b27: 十住謂第一發心住。二持地三修行。四生貴。
T1702_.33.0195b28: 五方便具足。六正心。七不退。八童眞九法王
T1702_.33.0195b29: 子。十灌頂。今配十住者。與彼初住名同故配
T1702_.33.0195c01: 之也。問比但云一。如何配十。答以初攝後
T1702_.33.0195c02: 故。問何故不言十信位耶。答亦攝入十住位
T1702_.33.0195c03: 中也。以前之十住。通名信行地。故亦同華嚴
T1702_.33.0195c04: 合前開後也。故發心一住。前攝十信後攝餘九
T1702_.33.0195c05: 耳。第二十行等者。十行即一歡喜行。二饒益。三
T1702_.33.0195c06: 無瞋恨。四無盡五離癡亂。六善現。七無著。八尊
T1702_.33.0195c07: 重。九善法。十眞實。前六者十中前六行也。以
T1702_.33.0195c08: 配此中第二住處。以此住處説六度故。即布施
T1702_.33.0195c09: 配歡喜行。持戒配饒益行。忍辱配無瞋恨行。
T1702_.33.0195c10: 精進配無盡行。禪定配離癡亂行。智慧配善
T1702_.33.0195c11: 現行。心離分別善巧示現故。三第七行者。不
T1702_.33.0195c12: 以相見如來。即無著也。四後三行者。配第四
T1702_.33.0195c13: 住中三種法身。謂言説法身配尊重行於佛言
T1702_.33.0195c14: 教生尊重故。智相法身配善法行。以眞如無
T1702_.33.0195c15: 爲是眞善法故。福相法身配眞實行。以持經
T1702_.33.0195c16: 之福無漏眞實故。五至十四配十迴向者。一救
T1702_.33.0195c17: 護一切衆生離衆生相迴向。二不壞。三等一
T1702_.33.0195c18: 切佛。四至一切處五無盡功徳藏。六隨順堅
T1702_.33.0195c19: 固善根。七等心隨順一切衆生。八眞如相九
T1702_.33.0195c20: 無縛無著解脱。十法界無量。五配第一。離慢
T1702_.33.0195c21: 即是離衆生相也。六配第二。遇佛多聞信。解
T1702_.33.0195c22: 行等不壞。七配第三。諸佛離相既不住色。即
T1702_.33.0195c23: 等佛也八配第四。既見大身非身。是眞如際
T1702_.33.0195c24: 方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經。
T1702_.33.0195c25: 即得無盡功徳。十配第六。觀破五蘊與定相
T1702_.33.0195c26: 應善根堅固。十一配第七。既不取相即於衆
T1702_.33.0195c27: 生等隨順之。十二配第八。經云離一切相即
T1702_.33.0195c28: 名諸佛。即眞如相也。十三配第九。割截不瞋
T1702_.33.0195c29: 即無縛無著也。十四配第十。經云無有邊不
T1702_.33.0196a01: 可思議功徳。即是法界功徳也。十五燸等者
T1702_.33.0196a02: 配四加行位也。然此四位由三賢菩薩已經一
T1702_.33.0196a03: 無數劫修集福智資糧。爲入見道故復加行。
T1702_.33.0196a04: 燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假
T1702_.33.0196a05: 有實無。即所取空。忍世第一。以四如實智。通
T1702_.33.0196a06: 觀能所名等皆空。然忍有三品。謂下中上。下
T1702_.33.0196a07: 品印所取空中品順能取空。上品印能取空。
T1702_.33.0196a08: 世第一二空倶印。然皆滯相未能證實。故唯
T1702_.33.0196a09: 識云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。
T1702_.33.0196a10: 非實住唯識。若配經文即十五住。經云實無
T1702_.33.0196a11: 有法發阿耨菩提心者。以菩提能發所取。既
T1702_.33.0196a12: 言實無即所取空。當燸頂二位。十六住中。經
T1702_.33.0196a13: 云佛於然燈佛所不得菩提。是印所取空。當
T1702_.33.0196a14: 下品忍。次云如來者即諸法如義即順能取
T1702_.33.0196a15: 空。然猶未説後時不得。即知未能印持故。當
T1702_.33.0196a16: 中品忍。次云實無有法佛得阿耨菩提。此明
T1702_.33.0196a17: 後時畢竟不得。即印能取空當上品忍。次云
T1702_.33.0196a18: 如來所得法。此法無實無虚。乃至即非一切
T1702_.33.0196a19: 法即雙印二空。當世第一位也。十七初地者
T1702_.33.0196a20: 如前疏云攝種性智證遍行眞如等故當初
T1702_.33.0196a21: 地。十八等者。於中合有二。謂此住中初國土
T1702_.33.0196a22: 淨具足。當修道位。故前疏云。此教二地已上
T1702_.33.0196a23: 諸大菩薩。從無上見智淨具足已下。皆究竟
T1702_.33.0196a24: 位。故前疏云此下皆住佛果也。是則十八住
T1702_.33.0196a25: 中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十
T1702_.33.0196a26: 八中初一具足修道餘即無學道也。懸判竟。
T1702_.33.0196a27: 第二下二。初牃章分文。二依章正釋四。初善
T1702_.33.0196a28: 現申請二。一整儀讃佛疏二。初釋請人。從初
T1702_.33.0196a29: 至恭敬即是整儀。餘皆讃佛也。經時者。即如
T1702_.33.0196b01: 來食已。敷座而坐時也。徳長年老者。謂徳高
T1702_.33.0196b02: 曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證
T1702_.33.0196b03: 徳長。智慧超倫即是徳長義也。然以慧爲命
T1702_.33.0196b04: 者。約喩顯法也。謂人身以命爲本。佛法以慧
T1702_.33.0196b05: 爲本。命盡則六根倶廢。慧喪則萬行不成云
T1702_.33.0196b06: 云。此約別義釋長老也。若通意者。但有徳業
T1702_.33.0196b07: 便名長老。如云先生未必年老矣。須菩提者
T1702_.33.0196b08: 亦云蘇補底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒
T1702_.33.0196b09: 標。生時下據本順釋。西域記云。是東方青龍
T1702_.33.0196b10: 陀佛。影響釋迦之會。示跡聲聞發揚空理。十
T1702_.33.0196b11: 方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請儀二。初正
T1702_.33.0196b12: 釋經文。皆整儀者。疏雖通明經須別釋。從座
T1702_.33.0196b13: 起者。師資之道尊卑頗殊。欲有諮詢不可坐
T1702_.33.0196b14: 問。此同曾子避席對夫子也。孝經中夫子問
T1702_.33.0196b15: 曾子曰。先王有至徳要道以順天下。民用和
T1702_.33.0196b16: 穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏
T1702_.33.0196b17: 何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏
T1702_.33.0196b18: 袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來
T1702_.33.0196b19: 故須偏袒。右膝下。右則爲順膝能迴屈。表順
T1702_.33.0196b20: 理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。
T1702_.33.0196b21: 合掌即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異
T1702_.33.0196b22: 縁。欲問實相法門故。須用心如此。恭敬者總
T1702_.33.0196b23: 結也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦
T1702_.33.0196b24: 可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也。恭
T1702_.33.0196b25: 敬即意業也。白佛言下即口業也。希有下。疏
T1702_.33.0196b26: 且總明具有四種。一時希有曠劫難逢。然今賢
T1702_.33.0196b27: 劫之中。正當住劫。就住劫中有二十増減。今
T1702_.33.0196b28: 即第九減劫中。人壽二萬歳時。迦葉如來出
T1702_.33.0196b29: 世百年減一年。至人壽百歳時。釋迦如來出
T1702_.33.0196c01: 世。減後此劫已盡至第十劫展轉却増。至八
T1702_.33.0196c02: 萬四千歳。又百年減一年。至人壽八萬歳時。
T1702_.33.0196c03: 彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一
T1702_.33.0196c04: 百萬餘年。中間更無。故云希有也。故法華云。
T1702_.33.0196c05: 諸佛興出世。懸遠値遇難。二處希有。三千
T1702_.33.0196c06: 界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百
T1702_.33.0196c07: 億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。
T1702_.33.0196c08: 此方而現也。三徳希有。福慧超絶勝無上故。
T1702_.33.0196c09: 故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如
T1702_.33.0196c10: 其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無
T1702_.33.0196c11: 上道。然佛功徳不可稱説盡其邊際。故華嚴
T1702_.33.0196c12: 云。刹塵心念可數知。大海中水可飮盡。虚空
T1702_.33.0196c13: 可量風可繋。無能説盡佛功徳。四事希有。用
T1702_.33.0196c14: 大慈悲極巧方便。現多種身相。演無量法門。
T1702_.33.0196c15: 隨衆生根皆利益故。今所歎者。意則雖通義
T1702_.33.0196c16: 當歎事。以下標。云善護念等。如來者眞化不
T1702_.33.0196c17: 同。眞佛名如來者迷。時背覺合塵名如去悟。
T1702_.33.0196c18: 了背塵合覺名如來。如即眞如來去即隨縁
T1702_.33.0196c19: 也。化佛名如來者。從眞如起來。成正覺而化
T1702_.33.0196c20: 衆生。今當後者故云從如而來。根熟者。三賢
T1702_.33.0196c21: 已上菩薩。信根成熟永無退轉也。智慧力。即
T1702_.33.0196c22: 無分別智成就。佛法即隨其分位令證眞如。
T1702_.33.0196c23: 乃於一法令達百千萬法明門等。斯則自利
T1702_.33.0196c24: 行也。教化力即後得智。攝受衆生即隨其分
T1702_.33.0196c25: 位。令於百千萬億等世界中教化衆生。斯則
T1702_.33.0196c26: 利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人
T1702_.33.0196c27: 六度亂修心如輕毛故。云懼其退失。以信根
T1702_.33.0196c28: 未成遇縁恐退故。須付囑智者令其教化使
T1702_.33.0196c29: 不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩
T1702_.33.0197a01: 薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云菩
T1702_.33.0197a02: 提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具云
T1702_.33.0197a03: 菩提薩埵。此云覺有情。以時人不貴唐言故
T1702_.33.0197a04: 存梵語。秦地好略。又削提埵二字但云菩薩。
T1702_.33.0197a05: 約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。
T1702_.33.0197a06: 謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求
T1702_.33.0197a07: 亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有
T1702_.33.0197a08: 覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘
T1702_.33.0197a09: 入無餘依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。
T1702_.33.0197a10: 能求是有情。三皆下。皆上句是覺。下句是有
T1702_.33.0197a11: 情。然此三義之中初約悲智。次約眞妄。三約
T1702_.33.0197a12: 人法。菩薩之義不踰此三。未必寶冠天衣方
T1702_.33.0197a13: 是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當機。以發心
T1702_.33.0197a14: 者方是當機。華嚴下引證。此有兩意。初云有
T1702_.33.0197a15: 人先曾發心後時忘失。尚非其器況全不發
T1702_.33.0197a16: 心者。何以故。魔所攝持故。後意即云。衆生發
T1702_.33.0197a17: 心後時忘失者。蓋爲不解住修降伏耳。故今
T1702_.33.0197a18: 所問免使遺忘。前揀其機後防其退。有茲兩
T1702_.33.0197a19: 意故用彼經。所以善財童子。毎遇善友皆啓
T1702_.33.0197a20: 云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未
T1702_.33.0197a21: 知云何學菩薩行修菩薩道。意明發心方是
T1702_.33.0197a22: 修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上
T1702_.33.0197a23: 正字且對遍字以分二智下正字即明二智所
T1702_.33.0197a24: 覺不偏不邪。即以正智覺眞遍智覺俗。皆不
T1702_.33.0197a25: 偏邪故云正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀
T1702_.33.0197a26: 此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。
T1702_.33.0197a27: 然此二智亦名如理如量根本後得眞俗權實
T1702_.33.0197a28: 等。又準智度論説。從因至果有五種菩提。一
T1702_.33.0197a29: 發心菩提。即十信是。二伏心菩提即三賢是。
T1702_.33.0197b01: 三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。
T1702_.33.0197b02: 八九十地是。五無上菩提。即如來地是。今約
T1702_.33.0197b03: 能發心即當第一。約所發即第五。能所合論
T1702_.33.0197b04: 貫通初後也。疏二釋正問三。初釋魏本。先引
T1702_.33.0197b05: 文意云下釋意。住何境界者。未發心時住六
T1702_.33.0197b06: 塵境。既發心已誠宜改轍。故云住何境界。修
T1702_.33.0197b07: 何下。未發心時十惡爲務。既發心已不可依
T1702_.33.0197b08: 前。故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起
T1702_.33.0197b09: 即逐妄。既發心已不可隨之。是故問云云何
T1702_.33.0197b10: 降伏。故佛下懸示答意。意云昔住六塵之境。
T1702_.33.0197b11: 今住四心。昔行十惡今行六度。昔時著相今
T1702_.33.0197b12: 令不著。如是用心眞實修行。發菩提心豈忘
T1702_.33.0197b13: 失耶。秦譯下會當經。初難起意云下釋初二
T1702_.33.0197b14: 句標。意云雖無修行之文。含有修行之義。如
T1702_.33.0197b15: 起信中説。六八二識不言第七雖即不説義
T1702_.33.0197b16: 亦具足云云。謂四下指經釋成。意云四心中。
T1702_.33.0197b17: 亦有住修降義。六度中亦有住修降義。何以
T1702_.33.0197b18: 故。住謂發心必須修進。降謂制伏依住修所
T1702_.33.0197b19: 明。由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲。
T1702_.33.0197b20: 文雖不明義已具矣。故無著下。三引論證。住
T1702_.33.0197b21: 謂欲願者。欲願意起即是發心也。修行等者。
T1702_.33.0197b22: 平等持心名爲等持。等持即相應。相應即是
T1702_.33.0197b23: 修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制
T1702_.33.0197b24: 令還住即却使相應也。此即依住修説降伏
T1702_.33.0197b25: 義。經論相契聖旨頗同。故如上説理實然矣。
T1702_.33.0197b26: 又十八等者。此是無著論。明豎答三問之意
T1702_.33.0197b27: 也若準天親解經。則明横答三問。從須菩提
T1702_.33.0197b28: 但應如所教住已下。即爲別斷疑情。今明無
T1702_.33.0197b29: 著故有此説。意云不唯四心。六度之中有住
T1702_.33.0197c01: 修降伏之義。其如十八住内。皆有此三。如初
T1702_.33.0197c02: 住中。度四生入涅槃是住義。無生可度是修
T1702_.33.0197c03: 義。無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。
T1702_.33.0197c04: 故知下結義三。行一者。三義具足方成一行。
T1702_.33.0197c05: 謂空發心降伏。不修行亦非行。但發心修行。
T1702_.33.0197c06: 不降伏亦非行。空降伏修行不發心亦非行。
T1702_.33.0197c07: 如鼎三足如天三光。闕一不可。譯經之妙厥
T1702_.33.0197c08: 在茲焉。印讃所讃者。印讃須菩提之所讃也。
T1702_.33.0197c09: 即經云善哉善哉是讃也。如汝所説是印也。
T1702_.33.0197c10: 如來善護念等。是所讃也。重言等者。善吉所
T1702_.33.0197c11: 讃雅契佛心。若不重言安表善極。如顏回死
T1702_.33.0197c12: 夫子歎之云天喪予天喪予。注云。再言者痛
T1702_.33.0197c13: 傷之甚也。吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空
T1702_.33.0197c14: 生發言言當其事。是故調御印讃云云。勅聽
T1702_.33.0197c15: 許説者。經云汝今諦聽勅聽九。當爲汝説許
T1702_.33.0197c16: 説也。諦謂審實之義。意令審諦眞實用心聽
T1702_.33.0197c17: 也。無以生滅等者。此乃反用淨名經文。彼云
T1702_.33.0197c18: 無以生滅心行説實相法。此意云。既不得以
T1702_.33.0197c19: 生滅心説。豈得以生滅心聽。既是不生不滅
T1702_.33.0197c20: 實相之法。云何以生滅心行。説之聽之。無以
T1702_.33.0197c21: 妙饌置於穢器。智論下釋相。端視謂不左顧
T1702_.33.0197c22: 右眄也。目若別顧心則異縁。本欲制心且令
T1702_.33.0197c23: 端視。此是用心之方便也。渇飮者喩也。如渇
T1702_.33.0197c24: 飮水但恐水竭無暇別觀。聽法之者亦復如
T1702_.33.0197c25: 是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者。意中
T1702_.33.0197c26: 現義方發於言。言中有義義中有意。令聽者
T1702_.33.0197c27: 以耳識聽其言以意識採其義尋義而取意得
T1702_.33.0197c28: 意而捨義。苟能得意在懷。何慮失於言義。心
T1702_.33.0197c29: 心若此如瓶注瓶。一覽無遺可爲至妙。故云
T1702_.33.0198a01: 一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌。即欲
T1702_.33.0198a02: 聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T1702_.33.0198a03: 不遇。如下經云涕涙悲泣。喜謂慶今日之得
T1702_.33.0198a04: 聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如
T1702_.33.0198a05: 是下結揀其機也。意云若不如是用心。則不
T1702_.33.0198a06: 可爲説。又眞諦記説。諦聽離三過失得三功
T1702_.33.0198a07: 徳。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧
T1702_.33.0198a08: 也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲
T1702_.33.0198a09: 也。陳説也。即經云善男子等標也。應如是等
T1702_.33.0198a10: 者勸也。標勸之意。意在欲説故云將陳。即懸
T1702_.33.0198a11: 指向下正答之文。是故疏云我當爲汝等也。
T1702_.33.0198a12: 三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老
T1702_.33.0198a13: 子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮
T1702_.33.0198a14: 對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品
T1702_.33.0198a15: 中。諸菩薩衆請金剛藏。説十地法門之偈。今
T1702_.33.0198a16: 借用之。然前四句。於中約喩配其三慧。初句
T1702_.33.0198a17: 聞慧。聞法不思如飮水不味。次句思慧。若要
T1702_.33.0198a18: 尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如
T1702_.33.0198a19: 服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T1702_.33.0198a20: 蜜。人集萬行以證眞。蜂成蜜已依蜜而活。人
T1702_.33.0198a21: 證眞已依眞而住。我等下合喩。最後一句通
T1702_.33.0198a22: 喩所聞
T1702_.33.0198a23: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0198a24:
T1702_.33.0198a25:
T1702_.33.0198a26:
T1702_.33.0198a27: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0198a28: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0198a29: 四如來正説二。初正答所問二。初擧總標列
T1702_.33.0198b01: 以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前擧當機。云
T1702_.33.0198b02: 善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩
T1702_.33.0198b03: 耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩
T1702_.33.0198b04: 薩。善現標擧約未發心時。故云善男子善女
T1702_.33.0198b05: 人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶
T1702_.33.0198b06: 薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有三
T1702_.33.0198b07: 種。佛今牒擧但言降伏故此釋也。前二句標。
T1702_.33.0198b08: 謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不
T1702_.33.0198b09: 住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。
T1702_.33.0198b10: 經意在此者。在擧降伏而標住修欲顯文簡
T1702_.33.0198b11: 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲
T1702_.33.0198b12: 深故。但云一也。有科下。二斥他謬判。即大雲
T1702_.33.0198b13: 疏也。青龍即云。擧終括始其義亦同。乃令下
T1702_.33.0198b14: 正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例
T1702_.33.0198b15: 於聲等。何忽擧後攝初。致使文非穩暢。不穩
T1702_.33.0198b16: 暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳
T1702_.33.0198b17: 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無
T1702_.33.0198b18: 度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是
T1702_.33.0198b19: 離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。
T1702_.33.0198b20: 四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次
T1702_.33.0198b21: 第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄
T1702_.33.0198b22: 住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如
T1702_.33.0198b23: 前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心
T1702_.33.0198b24: 修行。斯可説得降心若無住修説何降制。斯
T1702_.33.0198b25: 則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。
T1702_.33.0198b26: 無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此
T1702_.33.0198b27: 即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不
T1702_.33.0198b28: 顛倒。利益深心住。此乘功徳滿。依此科判故
T1702_.33.0198b29: 列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者
T1702_.33.0198c01: 釋廣大義。一切衆生不越三界。三界普度方名
T1702_.33.0198c02: 廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標
T1702_.33.0198c03: 云。所有一切衆生。即統該也。梵語僕呼繕那。
T1702_.33.0198c04: 此云衆生。智度論云。五蘊和合中生故云衆
T1702_.33.0198c05: 生。瑜珈論云。思業爲因卵胎濕化爲縁。五蘊
T1702_.33.0198c06: 初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若
T1702_.33.0198c07: 卵下二釋列三。初中二。初釋文。禀命之始名
T1702_.33.0198c08: 曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。
T1702_.33.0198c09: 謂卵 &T021400;

中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。
T1702_.33.0198c10: 故不同也。然三界衆生不出五道。以四攝五亦
T1702_.33.0198c11: 得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之
T1702_.33.0198c12: 寛明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最
T1702_.33.0198c13: 狹也。鬼通胎化者。次寛也。謂地行羅刹及鬼
T1702_.33.0198c14: 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜
T1702_.33.0198c15: 分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有
T1702_.33.0198c16: 胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。
T1702_.33.0198c17: 毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈
T1702_.33.0198c18: 女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故
T1702_.33.0198c19: 倶舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。
T1702_.33.0198c20: 正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至
T1702_.33.0198c21: 濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎
T1702_.33.0198c22: 餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法
T1702_.33.0198c23: 界虚空界十方刹海。所有衆生種種差別。所
T1702_.33.0198c24: 謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而
T1702_.33.0198c25: 生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種
T1702_.33.0198c26: 生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人
T1702_.33.0198c27: 等。無足四足多足。有色無色有想無想非有
T1702_.33.0198c28: 想非無想等。以今經中無別説處。不可搆虚
T1702_.33.0198c29: 而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二

Footnote:

185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]