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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0076a01: 　治之

T2247_.62.0076a02:

　華嚴宗沙門凝然

報齡四
十四歳

　

T2247_.62.0076a03: 寶永三年龍舍丙戌八月二十八日書寫此
T2247_.62.0076a04: 　卷了
T2247_.62.0076a05:
T2247_.62.0076a06:
T2247_.62.0076a07:
T2247_.62.0076a08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十三
T2247_.62.0076a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0076a10: 疏。一約犯違教遮罪等者。此於制名立遮
T2247_.62.0076a11: 之稱。制通性遮非唯遮罪。然各有其所司
T2247_.62.0076a12: 之門。性罪之體以業爲本。遮罪之體以制
T2247_.62.0076a13: 爲源。是故以制屬掘地等。以名遮罪。以業
T2247_.62.0076a14: 道罪。由増勝門以名性罪。由是義故。唐譯攝
T2247_.62.0076a15: 論名之以爲性罪遮罪。即於制罪立遮名也。
T2247_.62.0076a16: 故彼論第八云。共不共中一切性罪。謂殺生
T2247_.62.0076a17: 等説名爲共。相似遮罪。謂掘生地斷生草等

T2247_.62.0076a18:

已上

今疏之中立性遮名。即依唐

T2247_.62.0076a19: 論所翻故也。南山師意。制通性遮。於十不善
T2247_.62.0076a20: 業道之上加制禁防。名之性罪上之制罪。於
T2247_.62.0076a21: 掘地等制禁令止。名之遮罪上之制罪。故制
T2247_.62.0076a22: 名廣遮名是狹。由此義故。梁攝論中名之性
T2247_.62.0076a23: 罪及以制罪。故彼論第十一云。論曰。共學處
T2247_.62.0076a24: 戒者是菩薩遠離性罪戒。釋曰。殺生等名性
T2247_.62.0076a25: 罪。性罪必由煩惱起染汚心地。後則作殺等
T2247_.62.0076a26: 業。又有制無制。若作此業皆悉成罪故名性

T2247_.62.0076a27:

已上

又云。論曰。不共學處戒者。是菩薩遠

T2247_.62.0076a28: 離制罪所立戒。釋曰。謂立掘地拔草等制。菩

T2247_.62.0076a29:

薩遠離。與二乘不同

已上

此論如此名性及制。

T2247_.62.0076b01: 南山師等依梁攝論。是故名爲性罪遮罪。隋
T2247_.62.0076b02: 翻攝論亦名性罪制罪。或名性罪遮罪。義通
T2247_.62.0076b03: 兩門彼此無在
T2247_.62.0076b04: 疏。依十地論及對法論等得三種果等者。十
T2247_.62.0076b05: 地經云。殺生之罪能令衆生墮於地獄畜生
T2247_.62.0076b06: 餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者

T2247_.62.0076b07:

已上論
所牒經

十地論主解此經文。建立二果。一

T2247_.62.0076b08: 者報果。如經殺生之罪至餓鬼故。二習氣果。
T2247_.62.0076b09: 如經若生人中至多病故。此就殺生明此二
T2247_.62.0076b10: 果。餘九業道二果亦爾。本經所説其相炳然。
T2247_.62.0076b11: 玄記第十一云。地論顯二果。一報果。謂三
T2247_.62.0076b12: 惡道受苦報故。二習氣果。人中受殘果故。
T2247_.62.0076b13: 雜集論第七各有三果。一異熟果。二等流
T2247_.62.0076b14: 果。三増上果。初殺生異熟果。隨下中上
T2247_.62.0076b15: 受三惡趣苦。二等流果。彼論但一果謂短
T2247_.62.0076b16: 命。此中有二者。謂殺生命未斷時令他苦
T2247_.62.0076b17: 故。約此方便位得多病報。二正命斷故得
T2247_.62.0076b18: 短命報。三増上果者。雜集云。所謂外具乏

T2247_.62.0076b19:

少光澤。是殺生増上果

已上彼文續引餘九業道。
至下諸戒隨應可引

T2247_.62.0076b20: 大疏第六下云。十不善中各有二果差別。一
T2247_.62.0076b21: 報果差別。所謂三途異熟。二習氣果差別。即
T2247_.62.0076b22: 人中殘報。是報正之餘。經中若人中得二
T2247_.62.0076b23: 種是。然雜集。瑜伽等論。開皆氣果以之爲
T2247_.62.0076b24: 二。一約内報名等流果。即如經辨。二二約
T2247_.62.0076b25: 外報感増上果。今經闕此。下依彼顯異熟報
T2247_.62.0076b26: 果。十惡彼同。今但解釋等流増上。然二等
T2247_.62.0076b27: 流多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡

T2247_.62.0076b28:

已上

演鈔十五上云。疏即人中殘報者。

T2247_.62.0076b29: 天中亦有殘報。人中重故多故所以偏説。然
T2247_.62.0076c01: 雜集瑜伽等論。開習氣果以之爲二者。即雜
T2247_.62.0076c02: 集第七論論云。又十不善業道異熟果者。於
T2247_.62.0076c03: 三惡道中隨下中上。受傍生餓鬼捺落迦異
T2247_.62.0076c04: 熟。等流果者。各隨其相感得自身衆具衰損。
T2247_.62.0076c05: 所謂壽命短促常貧窮等。如其所應。増上果
T2247_.62.0076c06: 者。各隨其相感得所有外事衰損。所謂外具
T2247_.62.0076c07: 乏少光澤。是殺生増上果。下引經列釋。而等
T2247_.62.0076c08: 流但擧其一。多同此經正惡等流。其増上果
T2247_.62.0076c09: 亦唯擧一。唯婬果但言塵坌。妄語則言多。諸
T2247_.62.0076c10: 臭穢餘並大同。然十善亦有三果。等流但云
T2247_.62.0076c11: 謂即於彼處各隨其相感得自身衆具興盛。増
T2247_.62.0076c12: 上果者。謂即於彼處各隨其相感得外事興
T2247_.62.0076c13: 盛。更不別説。亦應例惡得長壽無病等。以經
T2247_.62.0076c14: 及論不別顯故。疏亦不明差別餘報。瑜伽第
T2247_.62.0076c15: 九大同此説。若准倶舎論云。何縁此十各招
T2247_.62.0076c16: 三果。答。此令他受苦。斷命失威故。且初殺生
T2247_.62.0076c17: 令他受苦。受異熟果斷他命。受等流果令他
T2247_.62.0076c18: 失威受増上果。餘惡例知。顯宗四十四中義
T2247_.62.0076c19: 亦同此。而以受苦爲其加行。墮於地獄根本
T2247_.62.0076c20: 斷命感於等流。又一師云。先受異熟後受近増
T2247_.62.0076c21: 上及遠増上。與今大同。則加行根本倶招三
T2247_.62.0076c22: 果。言多是前重後輕者。以瞋恚等流前輕後

T2247_.62.0076c23:

重故云多也

已上

疏鈔解釋總擧十葉。文義相

T2247_.62.0076c24: 連故。因皆引已下諸戒。准例可見。然雜集論
T2247_.62.0076c25: 總立三果。一異熟果。二等流果。三増上果。十
T2247_.62.0076c26: 地論中要略立二。與雜集論同異開合。如疏
T2247_.62.0076c27: 鈔解。故今戒疏總標。十地對法二論通陳三
T2247_.62.0076c28: 果。玄記解釋義意彌顯。大疏陳殺中等流増
T2247_.62.0076c29: 上云。初殺生中致令夭逝不終天年。故得短
T2247_.62.0077a01: 命。即正惡等流。二未死受苦。故獲多病。即
T2247_.62.0077a02: 方便等流。怖無精光。感外増上資具等物乏
T2247_.62.0077a03: 少光澤所釋事義其相可見。法銑大師總
T2247_.62.0077a04: 明十惡業道等報。故彼文云。感報者。准下文
T2247_.62.0077a05: 云。一切皆墮三惡道中二劫三劫。明知十戒
T2247_.62.0077a06: 皆三受。以由犯時有輕重故。二劫三劫時節
T2247_.62.0077a07: 不同。又約十惡根本業道明感報者。如善生
T2247_.62.0077a08: 經是十惡業決定當得地獄果報。或有餓鬼
T2247_.62.0077a09: 或有畜生。餘果則得人中短命貪窮乏･被

T2247_.62.0077a10:

惡口
果

耳不聞善好之聲

䛴語果也
上等流果也

能令外

T2247_.62.0077a11: 物四大衰微無有眞實･惡風暴兩･臭穢敗壞･

T2247_.62.0077a12:

土地不平･無有七寶･多有石沙･味不具足

此
増

T2247_.62.0077a13:

上
果

然經不明意三報也。婆沙云。諸有貪欲從

T2247_.62.0077a14: 彼處沒來生人中貪欲猛利是等流果。所感
T2247_.62.0077a15: 外物多分枯悴是増上果。諸有邪見來生人
T2247_.62.0077a16: 中愚癡猛利是等流果。所感外物多分零落

T2247_.62.0077a17:

乏少花菓或全無果是増上果

已上

於中殺生

T2247_.62.0077a18: 感報可見。餘九感報至下諸戒還可照之。更
T2247_.62.0077a19: 不重引
T2247_.62.0077a20: 疏。如瑜伽戒本云謂如菩薩等者。此是瑜伽
T2247_.62.0077a21: 輕垢之中第九性罪一向不共戒文也。彼戒
T2247_.62.0077a22: 中明利益所作。總開七非。今所引者即彼開
T2247_.62.0077a23: 殺處之文也。彼文具云。若諸菩薩安住菩薩
T2247_.62.0077a24: 淨戒律儀。善權方便爲利他故。於諸性罪少
T2247_.62.0077a25: 分現行。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多

T2247_.62.0077a26:

功徳。謂如菩薩見劫盜賊

等即如疏引
此開殺文

所引戒

T2247_.62.0077a27: 本。我寧殺彼隨於奈落迦等者。此是菩薩捨
T2247_.62.0077a28: 自亡已。一向專他行救意樂。以此心故反
T2247_.62.0077a29: 生功徳。若聞此心自墮罪愆　問。如此菩薩
T2247_.62.0077b01: 利益殺生。地前地上何位得行　答。此利
T2247_.62.0077b02: 益事諸經及論所説多端。諸師所立意趣非
T2247_.62.0077b03: 一。約位判之義寔異途。今疏主意。菩薩利生
T2247_.62.0077b04: 逆行之事。初地已上理不待言。地前之中得
T2247_.62.0077b05: 位已去。即得行之。言得位者即初住也。初住
T2247_.62.0077b06: 已上自無過失。爲利衆生心意清淨。方便示
T2247_.62.0077b07: 現作諸逆行。即此殺生其隨一也。下婬戒疏
T2247_.62.0077b08: 引花嚴經十行菩薩方便殺生。及引瑜伽在
T2247_.62.0077b09: 家菩薩方便從欲。與花嚴文同一和解。准彼
T2247_.62.0077b10: 言之。利益殺生義亦可爾。即是初住得位已
T2247_.62.0077b11: 上。太賢法師亦立地前作作彼利益殺生之
T2247_.62.0077b12: 義。故宗要云。攝大乘説。菩薩性罪不現行故。
T2247_.62.0077b13: 與聲聞共。相似遮罪有現行故。與彼不共。於
T2247_.62.0077b14: 此處所有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞
T2247_.62.0077b15: 不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二

T2247_.62.0077b16:

乃至具作
人行四句

故與聲聞自有不同。由此亦有性

T2247_.62.0077b17: 罪現行。如瑜伽説。善根方便爲利他故。於諸
T2247_.62.0077b18: 性罪少分現行。而無所犯反生功徳。乃至廣
T2247_.62.0077b19: 説。若以至知。唯佛境界而隨分故一切由心。
T2247_.62.0077b20: 不爾如何自判地獄。以諸聖者已斷彼故。如
T2247_.62.0077b21: 契經言。菩薩知以破戒因縁令人受持愛樂
T2247_.62.0077b22: 大乘。則得破戒。菩薩爾時應作此念。我寧一
T2247_.62.0077b23: 劫若減一劫。墮無間獄受此罪報。要令是人
T2247_.62.0077b24: 不退菩薩。文殊白言。爲此毀戒墮阿鼻獄。無
T2247_.62.0077b25: 有是處。佛讃善哉。瑜伽亦同所立意趣其
T2247_.62.0077b26: 相炳焉。自餘諸師多立地上逆行之義。不許
T2247_.62.0077b27: 地前行此事也。此亦並依經論所説。教文所
T2247_.62.0077b28: 説相非一故。南山律師行鈔下四云。攝論云。
T2247_.62.0077b29: 菩薩得無分別智。一切塵不顯現。由有勝智
T2247_.62.0077c01: 方便。具行殺生等十惡。由前有利益故。自無
T2247_.62.0077c02: 染濁過失。縱有利益有過失不應行。准此初
T2247_.62.0077c03: 地已上方得用。此無分別智故。地前不合。
T2247_.62.0077c04: 涅槃持息世譏嫌戒。與性重戒無別。因説菩
T2247_.62.0077c05: 薩持持戒相。羅刹乞浮嚢喩。明五篇六聚護
T2247_.62.0077c06: 罪法。又云。若未住不動地有縁故得破戒。此
T2247_.62.0077c07: 則八地已上。或可淨心地以上資持記云。
T2247_.62.0077c08: 攝論中無分別智者。以住唯識無外塵皆唯

T2247_.62.0077c09:

識故。故云塵不顯現

乃至

方便謂誘化衆生。前

T2247_.62.0077c10: 有利益即利他。自無染濁即自利。必具二利
T2247_.62.0077c11: 方乃行之。故云縱有等。准下判位。初地已上
T2247_.62.0077c12: 者。故知十聖方許行之。地前三賢猶制不合。
T2247_.62.0077c13: 況餘凡愚安可僭濫。涅槃初明持相。息世譏
T2247_.62.0077c14: 嫌即目遮戒。遮性等持故云無別。因下次以
T2247_.62.0077c15: 喩顯。度海人喩菩薩。羅刹喩三毒。浮嚢喩具
T2247_.62.0077c16: 戒。又下判位。初依經判。須至八地。不動者。
T2247_.62.0077c17: 攝論云。由一切相作意功用不能動故。則知
T2247_.62.0077c18: 聖人復須深地。由事極難恐有倚濫。是故經
T2247_.62.0077c19: 家復急於論。或下次會論文。淨心即初地。無

T2247_.62.0077c20:

著論云。由見法心淨離諸垢染故

已上

此乃攝

T2247_.62.0077c21: 論涅槃初地八地異説。地前諸位彼此不合。
T2247_.62.0077c22: 南山律師引此二文。雙用兩判顯事不輒。或
T2247_.62.0077c23: 涅槃文與論會同。故南山意。與今疏主及太
T2247_.62.0077c24: 賢師所立全別。加之遁倫瑜伽記第十云。測
T2247_.62.0077c25: 云。此中殺生據大地菩薩説。八地已上於一
T2247_.62.0077c26: 切時恒入觀故。唯有善心殺生。七地已下有

T2247_.62.0077c27:

出入觀位故。得有無記心殺。非地前

已上釋論
第九戒也

T2247_.62.0077c28: 此意亦是八地已上方有利益殺生之事。如
T2247_.62.0077c29: 此諸師所立所判皆依經論。非是胸襟。各專
T2247_.62.0078a01: 一説或用兩文。彼此通允無有相違。今賢首
T2247_.62.0078a02: 大師意。且就花嚴爲準　問。若依此説。言
T2247_.62.0078a03: 住上者涅槃八地。攝論初地。兩説既明。云何
T2247_.62.0078a04: 通會　答。菩薩所行隨縁多端。勝劣淺深
T2247_.62.0078a05: 階降必然。總通言之即有三階。一得位。不退
T2247_.62.0078a06: 已上所作。花嚴所説即是其事。今疏主意即
T2247_.62.0078a07: 依此説。二證理。得聖已去所行。攝論所説。慈
T2247_.62.0078a08: 恩等師即依此門。三任運無功自在已去。即
T2247_.62.0078a09: 涅槃經西明等師專依此門。南山等師雙擧
T2247_.62.0078a10: 二説。多約初地已上而成。義途有由故各取
T2247_.62.0078a11: 立轉門見之。諸説何局
T2247_.62.0078a12: 疏。或以善心或無記心者。若約遠近加行言
T2247_.62.0078a13: 之。或是善心。若正殺時以嗔究竟。然存利生。
T2247_.62.0078a14: 由此心故勢力非強。唯是劣品嗔怒之性。故
T2247_.62.0078a15: 正殺時定是惡心。若依意樂定是善心。利生
T2247_.62.0078a16: 所作唯在此心。言其所作即是不善。太賢
T2247_.62.0078a17: 宗要云　問。既生功徳何名性罪　答。意樂
T2247_.62.0078a18: 雖善方便惡故。然處處説不染不犯。但由意
T2247_.62.0078a19: 樂不由方便。以方便時亦有染故。如説在家
T2247_.62.0078a20: 慈心行婬義意可見。或可利益殺生正殺
T2247_.62.0078a21: 之時定是善心。或無記心。既深生慚愧。亦以
T2247_.62.0078a22: 憐愍心故生功徳以成大利。意樂本善即通
T2247_.62.0078a23: 始終正作通二其事必然。但雜集等嗔究竟
T2247_.62.0078a24: 者。是就無利惡業爲言。不約救生利物之事。
T2247_.62.0078a25: 二義之中以前爲勝
T2247_.62.0078a26: 疏。論曰集者依増上悲等者。第二地經攝生
T2247_.62.0078a27: 戒文。十地論主分爲五義。一者智。二者願。
T2247_.62.0078a28: 三者修行。四者集。五者集果是也。玄記第十
T2247_.62.0078a29: 一釋五義名云。一智。謂善知衆生苦因果故。
T2247_.62.0078b01: 二依智起願。願爲衆生。自修善故。三依願起
T2247_.62.0078b02: 行。如誓而修故。四依行攝生。非爲益本故名

T2247_.62.0078b03:

爲集。五依悲正成攝生之行。名爲集果

已上

T2247_.62.0078b04: 今此引其第四門文。故云集者依増上等
T2247_.62.0078b05: 疏。如經安隱心故者。今此所引十地經者
T2247_.62.0078b06: 是論牒經。凡此十地別行具本異譯非一。此
T2247_.62.0078b07: 十心名新舊諸譯多同少異。諸論牒經。晋經
T2247_.62.0078b08: 十地。唐經同品。後代戒法三藏所翻別行十
T2247_.62.0078b09: 地經總有九卷。及舊譯別行十住經等之文
T2247_.62.0078b10: 是也。今此十心同者不言。名言異者下隨而
T2247_.62.0078b11: 點。安穩心者。晋經亦同。唐朝其本并戒法本
T2247_.62.0078b12: 並云利益心。大疏全擧論釋言也
T2247_.62.0078b13: 疏。如經樂心故者。晋經亦同。唐譯二本並安
T2247_.62.0078b14: 樂心。義亦全同。下憐愍心。晋本云哀愍心。
T2247_.62.0078b15: 唐譯二本並憐愍心
T2247_.62.0078b16: 疏。如經利益心者。晋本亦爾。唐本二譯並云
T2247_.62.0078b17: 攝受心。良次第一既云利益。是故唐本至第
T2247_.62.0078b18: 六心言攝受也
T2247_.62.0078b19: 疏。如經我心故者。餘三本經並自己心。吾我
T2247_.62.0078b20: 自己是一義故。此是最初發起無上菩提心

T2247_.62.0078b21:

者。攝同於己。玄記云。劣於己者攝同己身

已

T2247_.62.0078b22:

上

所攝之人分齊可見

T2247_.62.0078b23: 疏。如經師心故者。二本同爾。戒法本云軌範

T2247_.62.0078b24:

心。體義全同。玄云。與己齊者推之爲師

已上

T2247_.62.0078b25: 應知
T2247_.62.0078b26: 疏。生尊心故者。晋唐並云大師心。戒法本云

T2247_.62.0078b27:

發起師心。玄玄。徳過己者尊若大師

已上

論

T2247_.62.0078b28: 釋前師心云。觀彼衆生。乘大乘道進趣此心。
T2247_.62.0078b29: 云集具足功徳。故知此心勝於前也。此十心
T2247_.62.0078c01: 中一至第七。新舊諸本次第皆同。至後三者。
T2247_.62.0078c02: 唐譯二本並同論經。唯獨晋經師心･大師心･
T2247_.62.0078c03: 自己心。如此而列。即自己心安第十也。此八
T2247_.62.0078c04: 種衆生者。第一至七各是一種。後之三心總
T2247_.62.0078c05: 爲一種。爲攝菩薩願衆生。而劣等勝三故以
T2247_.62.0078c06: 爲八九十。此之十心在第二地菩薩所修。初
T2247_.62.0078c07: 心菩薩隨分仰修。故今引之明對治行
T2247_.62.0078c08: 疏。如昔二比丘過夏參佛等者。鼻奈耶第八
T2247_.62.0078c09: 云。佛世尊遊舍衞國祇樹給孤獨。爾時有二
T2247_.62.0078c10: 比丘。住拘薩羅界。深山中住末曾見佛。常懷
T2247_.62.0078c11: 企望欲得見佛。二人共議便發進路。未見世
T2247_.62.0078c12: 尊。時春後月。極熱野馬象水日已向中。値曠
T2247_.62.0078c13: 野中了無水奬。身體焦渇二人處處求水。値
T2247_.62.0078c14: 小澹水水少虫多。其一比丘言。飮此虫水度
T2247_.62.0078c15: 此曠澤得覲世尊。一比丘答言。受世尊戒云
T2247_.62.0078c16: 何當壞。時一人飮一人不飮。其不飮水者命
T2247_.62.0078c17: 終生三十三天。著百寶冠來詣世尊。頭面禮
T2247_.62.0078c18: 足在一面住。時世尊與説法使得見諦。其飮
T2247_.62.0078c19: 水者在後至。世尊遥見比丘來。脱憂多羅僧
T2247_.62.0078c20: 示黄金體。汝爲癡人。用觀是四大身爲純盛
T2247_.62.0078c21: 臭處。其見法者則見我身。世尊告曰。若比丘

T2247_.62.0078c22:

知雜虫水而取飮者墮

已上此律姚
秦竺佛念譯

問。上云明

T2247_.62.0078c23: 往昔菩薩縁衆生行。而今此縁唯是聲聞堅
T2247_.62.0078c24: 持戒事非是菩薩。何今引之　答。菩薩大行
T2247_.62.0078c25: 此下多引。今此因縁雖非菩薩。重如來戒極
T2247_.62.0078c26: 憐生命同大士行。故今相從此中擧也
T2247_.62.0078c27: 疏。又如鵝珠比丘護衆生命等者。演義鈔第
T2247_.62.0078c28: 十五上云。鵝珠即阿閦佛經･大乘莊嚴經論
T2247_.62.0078c29: 第十廣有其縁。今當略示。謂有一比丘至金
T2247_.62.0079a01: 師家。其師正爲王家穿珠。由此比丘著赤色
T2247_.62.0079a02: 衣朠珠似肉。有鵝呑之金師失珠。傍更無人。
T2247_.62.0079a03: 決謂比丘盜其珠寶。詢問言無遂加考楚。比
T2247_.62.0079a04: 丘了知珠爲鵝呑。爲惜鵝命甘苦而點。毆撃
T2247_.62.0079a05: 血流鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已便言珠
T2247_.62.0079a06: 在。金師問言。何不早陳受斯楚毒。比丘答言。
T2247_.62.0079a07: 珠爲鵝呑。我爲持戒惜鵝命故默受斯苦。鵝
T2247_.62.0079a08: 若不死設斷我命亦不言珠。金師白王具陳

T2247_.62.0079a09:

上受。王加敬重

已上

然莊嚴論有其二類。謂馬

T2247_.62.0079a10: 鳴所造･彌勒所説也。今此因縁乃馬鳴論。有
T2247_.62.0079a11: 十五卷。或有十卷。此鵝珠縁十五卷本在第
T2247_.62.0079a12: 十一。十卷之本在第八卷。鈔云第十分卷異
T2247_.62.0079a13: 耳。鵝珠事縁深憐物命。是故疏中相從引之｣
T2247_.62.0079a14: 疏。又如菩薩鹿王代鹿母命者。此縁出在出

T2247_.62.0079a15:

耀經第九･大莊嚴論第十四

若十卷本
在第十卷

智論十

T2247_.62.0079a16: 六。彼彼所説廣博委細。經律異相第十一卷出
T2247_.62.0079a17: 耀經。今且引彼智論所説。故其文云。波羅奈
T2247_.62.0079a18: 國梵摩達王遊獵於林中見二鹿群。群各有
T2247_.62.0079a19: 主。一主有五百群鹿。一主身七寶色。是釋迦
T2247_.62.0079a20: 文菩薩。一主是提婆達多菩薩。鹿王見人大
T2247_.62.0079a21: 王衆殺其部黨。起大悲心遥到王前。王人競
T2247_.62.0079a22: 射飛失如雨。王見鹿直進趣已無所忌憚。勅
T2247_.62.0079a23: 諸從人攝汝弓箭。無得斷其來意。鹿王既至
T2247_.62.0079a24: 跪白王言。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時
T2247_.62.0079a25: 皆受死若。若以供膳當自差次。日送一鹿以
T2247_.62.0079a26: 供王厨。王善其言聽如其意。於是二鹿群主
T2247_.62.0079a27: 大集差次各當。一日提婆達多鹿群中有一
T2247_.62.0079a28: 鹿懷子。次至應送。來白其主。我身今日應當
T2247_.62.0079a29: 送死。而我懷子子非次也。乞垂料理命死者
T2247_.62.0079b01: 得次生者不濫。鹿王怒之言。誰不惜命。次來
T2247_.62.0079b02: 但去可得辭也。鹿母思惟我王不仁。不以理
T2247_.62.0079b03: 怒。不察我辭横見瞋怒。不足告也。即至菩薩
T2247_.62.0079b04: 王所以情具白。王問此鹿汝主何言。鹿曰我
T2247_.62.0079b05: 主不仁。不見料理而見瞋怒。大王仁及一切
T2247_.62.0079b06: 故來歸命。如我今日。天地雖曠無所控告。菩
T2247_.62.0079b07: 薩思惟此甚可愍。若我不理狂殺其子。若非
T2247_.62.0079b08: 次更差。次未及之。如何可遣。唯有我爲代之。
T2247_.62.0079b09: 思之既定即自送身遣鹿母還。我今代汝汝
T2247_.62.0079b10: 勿憂。鹿王遥到王門。衆人見之怪其自來。以
T2247_.62.0079b11: 事白王。王亦怪之而命令前。問言諸鹿盡耶。
T2247_.62.0079b12: 汝何以來。鹿王言。大王仁及群鹿。人無犯者
T2247_.62.0079b13: 但有滋茂。何有盡時。我以異部群中有一鹿
T2247_.62.0079b14: 懷子。以子雖産身當爼割。子亦并命歸告於
T2247_.62.0079b15: 我。我以愍之非分更差。是亦不可。若歸而
T2247_.62.0079b16: 不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦
T2247_.62.0079b17: 厄功徳無量。若人無慈與虎狼亦何異。王聞
T2247_.62.0079b18: 是言。即從座起而説偈言。我實是畜生。名曰
T2247_.62.0079b19: 人頭鹿。汝雖是鹿身。名曰鹿頭人。以理而言
T2247_.62.0079b20: 之。非以形爲人。若能有慈惠。雖獸實是人。
T2247_.62.0079b21: 我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。且可

T2247_.62.0079b22:

安汝意。諸鹿得安王得仁信

已上

此是釋迦

T2247_.62.0079b23: 如來因位菩薩道。深哀生命棄身代彼。修利
T2247_.62.0079b24: 他行既代彼苦。豈得殺乎。故今擧彼以勵行
T2247_.62.0079b25: 人。下所引縁並此意也
T2247_.62.0079b26: 疏。又如鹿王以身爲橋等者。譬喩經第八云。
T2247_.62.0079b27: 昔國王遊獵。作於場塹以捕群鹿。時有鹿王
T2247_.62.0079b28: 將鹿數億。次食美草入其場内。守者閉門往
T2247_.62.0079b29: 白於王。王大歡喜。鹿王即知自念。群鹿所以
T2247_.62.0079c01: 來由我一身耳。當作方計以濟衆命。即以
T2247_.62.0079c02: 身横伏塹上。使群鹿踏背。而出足傷其背。皮
T2247_.62.0079c03: 肉了盡唯有骨在。忍痛濟之皆已得出。勢自
T2247_.62.0079c04: 上岸四向顧視。唯有一鹿不知求出。鹿王命

T2247_.62.0079c05:

呼乃來得出。於是鹿王命絶墮塹

已上十卷本也
經律異相第四

T2247_.62.0079c06:

十七
引之

T2247_.62.0079c07: 疏。又如月上女菩薩等者◎
T2247_.62.0079c08:
T2247_.62.0079c09: 疏。又如薩埵王子等者。至下輕垢第十六戒
T2247_.62.0079c10: 可具引陳。彼本處故
T2247_.62.0079c11: 疏。又如尸毘王救鳩捨身者。此縁是在度無

T2247_.62.0079c12:

極第一卷･大莊嚴論第十二卷

若十卷本
任第八卷

亦

T2247_.62.0079c13: 出智論第四卷中。經律異相第十引度無極
T2247_.62.0079c14: 集經。同第二十五引智度論。彼莊嚴論文極
T2247_.62.0079c15: 繁廣。今且引彼智度論焉。故彼文云。世中無
T2247_.62.0079c16: 佛。釋提桓因命欲終時心念言。何處有一切
T2247_.62.0079c17: 智人。處處問難不能斷疑。愁憂而坐。巧變
T2247_.62.0079c18: 化師名毘首羯磨天　問。天主何以愁憂
T2247_.62.0079c19: 答曰。我求一切智人不可得。是故愁憂。毘
T2247_.62.0079c20: 首羯磨曰。有大菩薩。布施持戒禪定智慧。不
T2247_.62.0079c21: 久當得作佛。帝釋問誰。答曰是優尸那種尸
T2247_.62.0079c22: 毘王。釋提桓因語毘首羯磨。今當試之。言毘
T2247_.62.0079c23: 首羯磨變身作一赤眼赤足鴿。釋提桓因變
T2247_.62.0079c24: 身作鷹。急飛逐鴿直來入王腋底。擧身戰怖
T2247_.62.0079c25: 動眼促聲。是時衆多人相與而語曰。是王慈
T2247_.62.0079c26: 仁一切宜保護。如是鴿小鳥歸之如人入舍。
T2247_.62.0079c27: 是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此所
T2247_.62.0079c28: 受。王時語鷹。我前受此非是汝受。我初發意
T2247_.62.0079c29: 時受一切衆生皆欲度之。鷹言王欲度一切
T2247_.62.0080a01: 衆生。我非一切耶。何以獨不見愍而奪我食。
T2247_.62.0080a02: 王答言汝須何食。我作誓願。其有衆生來歸
T2247_.62.0080a03: 我者必救護之。汝須何食亦當相給。鷹言我
T2247_.62.0080a04: 須新殺熱完。王心念言如此難得。自非殺生
T2247_.62.0080a05: 無由得也。我當云何殺一與一。思惟既定白。
T2247_.62.0080a06: 是我此身肉恒屬老病死。不久當臭爛。須者
T2247_.62.0080a07: 我當與。如是思惟已。呼人持刀自割股肉與
T2247_.62.0080a08: 鷹鷹語王言。王雖以熱肉與我。當用道理令
T2247_.62.0080a09: 肉輕重得與鴿等。王言持稱來。以完對鴿割
T2247_.62.0080a10: 王肉盡與鴿如等。心自責言。汝當自堅勿得
T2247_.62.0080a11: 迷悶。一衆生隨大苦海誓欲渡之。何以怠悶。
T2247_.62.0080a12: 此苦其少地獄苦多。我有智慧精進持戒禪
T2247_.62.0080a13: 定。猶患此苦。何況地獄中人無智慧者。心定
T2247_.62.0080a14: 時天地六種振動。大海波揚枯樹生花。天降
T2247_.62.0080a15: 香雨及散名花。天女歌讃必得成佛。帝釋語
T2247_.62.0080a16: 王。汝割完辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜
T2247_.62.0080a17: 不惱不沒。帝釋言誰當信汝。時王誓曰。若若
T2247_.62.0080a18: 我割完血流不瞋不惱。一心不悶。以求佛者

T2247_.62.0080a19:

願令我身即當平復。即時如本

已上

莊嚴論

T2247_.62.0080a20: 云。時彼帝釋共毘首羯磨供養菩薩已。還于

T2247_.62.0080a21:

已上

T2247_.62.0080a22: 疏。如是等類者。自外諸縁菩薩昔行救生之
T2247_.62.0080a23: 事非一衆多。是故文中安等之言。此乃蓮花
T2247_.62.0080a24: 王太子破身肉骨髓。以施病者令休患惱。威
T2247_.62.0080a25: 徳鹿王墮羅網中。九色鹿身以救溺人。雀王
T2247_.62.0080a26: 之身拔虎口骨等也。法銑大師具陳此戒對
T2247_.62.0080a27: 治行相。故彼疏云。五對治者。文云應起常住
T2247_.62.0080a28: 慈悲心。即是對治。今隨義別可爲二門。一通
T2247_.62.0080a29: 二別。通對治者。善性經云。有智之人既受戒
T2247_.62.0080b01: 已。當觀三事不作惡作。一者自爲。謂自證
T2247_.62.0080b02: 知此是惡事。我今云何而自欺誑。二者爲世。
T2247_.62.0080b03: 有得清淨天眼天耳及得他心。我若作惡必
T2247_.62.0080b04: 當見我。我當云何而不慚愧而作惡耶。三者
T2247_.62.0080b05: 爲法。觀如來法清淨無染。得現在利度於彼
T2247_.62.0080b06: 岸。我爲是法受持禁戒。次別對治略申四意。
T2247_.62.0080b07: 一起慈悲。於文自説。二觀佛性。如常不輕悉
T2247_.62.0080b08: 記。一切當得作佛。以是義故應生禮敬。豈容
T2247_.62.0080b09: 有殺。三念勝縁。如智論云。或可蟻子在前成
T2247_.62.0080b10: 佛此事難知。若斷彼命與彼無縁不蒙彼化。
T2247_.62.0080b11: 四念難事。所謂念苦難行苦行。如薩埵王子
T2247_.62.0080b12: 捨身救虎。如尸毘王割肉代鴿。又如比丘不
T2247_.62.0080b13: 飮虫水忍渇而死。又如比丘護鵝命故自受鞭
T2247_.62.0080b14: 撻。又如鹿王代母鹿命。又如船板比丘海水
T2247_.62.0080b15: 讓板。又如菩薩商主入海採寶海中船壞。以
T2247_.62.0080b16: 釼自害身載五人得到海岸。如王夫人以割
T2247_.62.0080b17: 乳房救飢産婦。此等誠䂓足爲龜鏡。觀之自

T2247_.62.0080b18:

勵寧容有殺

已上

今引此文事須兼用。上來九

T2247_.62.0080b19: 門文前義竟
T2247_.62.0080b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十三

T2247_.62.0080b21:

于時建治二年

歳次
丙子

九月十五日。於東大

T2247_.62.0080b22: 　寺戒檀院撰

T2247_.62.0080b23:

　花嚴宗沙門凝然

春秋三
十七

　

T2247_.62.0080b24: 于後弘安六年十月五日。於同寺再治

T2247_.62.0080b25:

花嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

生年四
十四歳

T2247_.62.0080b26: 寶永三年龍舍丙戌六月十七日書寫此卷
T2247_.62.0080b27: 　了
T2247_.62.0080b28:
T2247_.62.0080b29:
T2247_.62.0080c01:
T2247_.62.0080c02:
T2247_.62.0080c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十五
T2247_.62.0080c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0080c05: 第二盜戒
T2247_.62.0080c06: 疏。一業道重故等者。非理損盜他所有財是
T2247_.62.0080c07: 深重業。累患不輕不善至極。本自罪過。違理
T2247_.62.0080c08: 法爾是業道故。十惡業中第二則立。既是違
T2247_.62.0080c09: 理作即得罪。不由違制本自爾故。業道既重
T2247_.62.0080c10: 更加佛制。由業重故豈不爾乎。此中意説。盜
T2247_.62.0080c11: 是極惡業道深重。是故如來隨即制之
T2247_.62.0080c12: 疏。二壞禁法故等者。智論第十三云。殺生人
T2247_.62.0080c13: 罪雖重。然於所殺者是賊偸盜人。於一切有
T2247_.62.0080c14: 物人中賊。若犯餘戒於異國中不以爲罪者。
T2247_.62.0080c15: 偸盜人一切諸國無不治罪非唯治罪。亦
T2247_.62.0080c16: 加重罪及與重罰。諸國皆爾。彼彼國中佛法
T2247_.62.0080c17: 流布。故加制罪隨禁法也。道謂出家五衆。俗
T2247_.62.0080c18: 乃在家二衆。其八齋戒即俗衆攝。道俗七衆
T2247_.62.0080c19: 即通大小。大小七衆皆有四重。其中有盜。是
T2247_.62.0080c20: 故大小道俗之衆同倶制盜以爲重罪
T2247_.62.0080c21: 疏。七汚釋門故等者。太賢師云。世間醜謂盜
T2247_.62.0080c22: 也。如應障道廣招苦故。寧應捨身以避斯咎。

T2247_.62.0080c23:

何以少財自辱二世。故損依報次正報制

已上

T2247_.62.0080c24: 此中世醜以爲潤色
T2247_.62.0080c25: 疏。九失六度故等者　問。檀攝六度其相
T2247_.62.0080c26: 云何　答。檀是六波羅蜜之首。行體極寛義
T2247_.62.0080c27: 門至大。是故檀度即攝萬行。大士衆行無
T2247_.62.0080c28: 不皆盡。故羅什所譯金剛般若經云。菩薩於
T2247_.62.0080c29: 法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不

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