SAT DB

T1823_.41.0900a01: 罪中。不制離餘。唯遮飮酒。頌曰
T1823_.41.0900a02:     遮中唯離酒爲護餘律儀
T1823_.41.0900a03: 釋曰。遮罪雖多。飮酒過重。謂飮酒者。心多
T1823_.41.0900a04: 放逸。必犯律儀。爲護律儀。故遮飮酒。酒
T1823_.41.0900a05: 無定量。少分亦醉。故佛嚴制。乃至茅端亦不
T1823_.41.0900a06: 許飮。酒非性罪。佛教遮制。不許令飮。違
T1823_.41.0900a07: 遮得罪。故名遮罪。如殺生等。未制戒時。
T1823_.41.0900a08: 聖必不犯。故名性罪。性是罪故。又性罪相。
T1823_.41.0900a09: 唯染心行。療病飮酒。不爲醉亂。許無染心。
T1823_.41.0900a10: 故非性罪
T1823_.41.0900a11: 倶舍＊論頌疏＊論本第十四
T1823_.41.0900a12:
T1823_.41.0900a13:
T1823_.41.0900a14:
T1823_.41.0900a15: 倶舍論頌疏論本第十五
T1823_.41.0900a16: 從此大文第五。明得三律儀別。就中一明
T1823_.41.0900a17: 得處時同異。二明有情支因。三明得惡處
T1823_.41.0900a18: 中。此下第一明得處時同異。論云。此別解
T1823_.41.0900a19: 脱。靜慮無漏。三種律儀。從彼得一。亦得餘
T1823_.41.0900a20: 二不。不爾云何。頌曰
T1823_.41.0900a21:     從一切二現得欲界律儀
T1823_.41.0900a22:     從根本恒時得靜慮無漏
T1823_.41.0900a23: 釋曰。上兩句。明得別解脱戒。下兩句。明得
T1823_.41.0900a24: 定道戒。從一切二現得欲界律儀者。一從一
T1823_.41.0900a25: 切。得欲律儀。二從二得欲界律儀。三從現
T1823_.41.0900a26: 得欲律儀。從一切者。謂根本業道。加行後
T1823_.41.0900a27: 起。此發罪處。名爲一切。謂別解脱。離根本
T1823_.41.0900a28: 罪及加行後起罪故。於一切發惡處。得別
T1823_.41.0900a29: 解脱戒。二從二得者。二謂二類。一有情類。性
T1823_.41.0900b01: 罪遮罪。性謂殺生等。遮謂女人同宿等。二
T1823_.41.0900b02: 非情類。性罪遮罪。性謂盜外財。遮謂堀
T1823_.41.0900b03: 地等。今受善戒。能離性罪及與遮罪。故
T1823_.41.0900b04: 從二類發罪處。得別解脱戒。三從現得者。
T1823_.41.0900b05: 論云。謂從現世蘊處界得。非從去來。謂此

T1823_.41.0900b06:

律儀。有情處轉。去來非是有情處故

解云。
有情處

T1823_.41.0900b07:

者。一有情。二有情處。處有二種。一所依處。二
所止處所以離邪婬。於守護有情邊。發戒若離殺生。於

T1823_.41.0900b08:

有情所依處發戒。若不堀
地。於有情所止處發戒也

　從根本恒時得靜慮

T1823_.41.0900b09: 無漏者。一從根本得靜慮無漏戒。二從恒
T1823_.41.0900b10: 時得靜慮無漏戒。從根本者。謂從根本業
T1823_.41.0900b11: 道處。得定道律儀。此二律儀。於定位中。唯
T1823_.41.0900b12: 有根本。定前定後。無此戒故。故無加行後
T1823_.41.0900b13: 起位也。由定道戒唯根本故。故得戒時。唯
T1823_.41.0900b14: 於根本起惡處。得。別解脱戒。加行後起。皆
T1823_.41.0900b15: 容有故。故於三處。皆發得戒。論云。若得靜
T1823_.41.0900b16: 慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從

T1823_.41.0900b17:

彼加行後起。況從遮罪

已上
論文

　第二從恒時得

T1823_.41.0900b18:

者。

恒謂三
世也

謂從三世。發定道戒。由定道戒。

T1823_.41.0900b19: 與心倶轉。謂戒倶心能縁三世。故心倶戒亦
T1823_.41.0900b20: 防三世。由上差別。應作四句論云。第一

T1823_.41.0900b21:

句者。謂從現世加行後起及諸遮罪

以現世
故。得

T1823_.41.0900b22:

別解脱戒。加行等故。
不得定道戒也

　第二句者。謂從去來根

T1823_.41.0900b23:

本業道。

由根本故。得定道戒。由去
來故。不得別解脱戒也

　第三句者。

T1823_.41.0900b24:

謂從現世根本業道。

以現世故。得別解脱戒。
是根本故。得定道戒也

T1823_.41.0900b25:

第四句者。謂從去來加行後起。

由去來故。無
別解脱戒。加

T1823_.41.0900b26:

行等故。無
定道戒也

　又論云。非於正得善律儀時。

T1823_.41.0900b27: 可定有現世惡業道等。是故應言從現處
T1823_.41.0900b28: 得。理實應言防護未來。定不應言防護

T1823_.41.0900c01:

過現。

解云。此文是論主。彈前第三。第一句。謂
正得善戒。豈有現世。惡業道等。等取第一

T1823_.41.0900c02:

句。中。加行後起及遮罪也。彈已正言。是故應言
從現處得。此意者。第一第三句。應加處字。義即無

T1823_.41.0900c03:

妨。謂現在雖無業道等體。而有發業等處。故於業道
等處。發戒義無妨也　若論發戒。有通三世。論其防

T1823_.41.0900c04:

罪理應未來。遮不起故。過去
已滅。現在已生。不可防也

T1823_.41.0900c05: 從此第二。明有情支因者。論云。諸有獲得
T1823_.41.0900c06: 律儀不律儀。從一切有情支因。有異不。此
T1823_.41.0900c07: 定有異。異相云何。頌曰
T1823_.41.0900c08: 律從諸有情支因説不定
T1823_.41.0900c09: 不律從一切有情支非因
T1823_.41.0900c10: 釋曰。律從諸有情者。從一切有情。發律儀
T1823_.41.0900c11: 故。以於一切有情住善意樂。方發律儀。異
T1823_.41.0900c12: 則不然。以惡意樂不全息故。支因説不定
T1823_.41.0900c13: 者。支謂七支。因謂受戒心　支不定者。有
T1823_.41.0900c14: 從一切支得謂苾芻戒　有從四支得。謂
T1823_.41.0900c15: 勤策等戒　因不定者。謂下中上心不倶起
T1823_.41.0900c16: 故　或有住戒非一切因。謂或下心。或中
T1823_.41.0900c17: 或上。受近住近事勤策戒。或有住戒由一
T1823_.41.0900c18: 切因。謂以下心受近事戒復起中心。受
T1823_.41.0900c19: 勤策戒。後起上心。受苾芻戒。具此三心。名
T1823_.41.0900c20: 一切因。論云。若人不作五種定限。方可受
T1823_.41.0900c21: 得別解脱戒。謂有情支處時縁定有情定者。
T1823_.41.0900c22: 念我唯於某類有情。當離殺等。言支定
T1823_.41.0900c23: 者。念我唯於某律儀支。能持不犯。言處定
T1823_.41.0900c24: 者。念我唯於其類方域。當離殺等。言時
T1823_.41.0900c25: 定者。念我唯於某日月等時。能離殺等。言
T1823_.41.0900c26: 縁定者。念我唯除鬪戰等縁。能離殺等。若
T1823_.41.0900c27: 作五種定限受者。不得律儀。但得律儀相
T1823_.41.0901a01: 似妙行。不律從一切有情支非因者。謂不
T1823_.41.0901a02: 律儀。從一切有情得。心擬遍殺諸有情故。
T1823_.41.0901a03: 從一切支得。謂不律儀。具一切支。身三口
T1823_.41.0901a04: 四。皆造惡故。非因者。非一切因。下品等心。
T1823_.41.0901a05: 不倶起故。問如屠羊等。不律儀人。於一生
T1823_.41.0901a06: 中。不與不取。於已妻妾。住知足心。瘂不
T1823_.41.0901a07: 能言。無語四過。如何於彼具一切支。答彼

T1823_.41.0901a08:

遍損善阿世耶故

阿世耶。此
云意樂也

雖瘂不言。以

T1823_.41.0901a09: 手指揮。而身表語所欲説義。故得具支。
T1823_.41.0901a10: 若不要期盡壽。及不具支。兼不遍有情
T1823_.41.0901a11: 者。但得處中惡。不名不律儀　依經部宗。
T1823_.41.0901a12: 隨所期限。支具不具。於諸有情。遍與不遍。
T1823_.41.0901a13: 皆得不律儀。近事戒亦然。隨受多少。皆得
T1823_.41.0901a14: 戒也。唯除八戒。以時促故。要須具支。及
T1823_.41.0901a15: 遍有情。方發戒也。不律儀者。謂諸屠羊･屠
T1823_.41.0901a16: 雞･屠猪･捕鳥･捕魚･獵獸･劫盜･魁膾･典獄･縛
T1823_.41.0901a17: 龍･煮狗･罝弶･惡王･典刑･罰人･聽察･斷罪等
T1823_.41.0901a18: 人。言縛龍者。謂以呪術。繋縛龍蛇。戲樂求
T1823_.41.0901a19: 物。以自存活。煮狗者。西國惡旃陀羅人。呼
T1823_.41.0901a20: 爲煮狗。或可煮狗以充所食。聽察者。謂御
T1823_.41.0901a21: 史等。斷罪者。謂大理等
T1823_.41.0901a22: 從此第三。明得惡處中。論云。已説從彼
T1823_.41.0901a23: 得不律儀。得不律儀及餘無表。云何方便。

T1823_.41.0901a24:

未説當説

餘無表者。
謂處中也

頌曰

T1823_.41.0901a25:     諸得不律儀由作及誓受
T1823_.41.0901a26:     得所餘無表由田受重行
T1823_.41.0901a27: 釋曰。上兩句。得惡戒方便。下兩句。得處中
T1823_.41.0901a28: 方便。得不律儀。由二種因。一者由作。二者
T1823_.41.0901a29: 由誓受。由作者。謂彼生在不律儀家。初作
T1823_.41.0901b01: 殺等。起加行時。便發惡戒。謂生屠家。少小
T1823_.41.0901b02: 見殺。起誓心輕。不發惡戒。要作殺等。得
T1823_.41.0901b03: 不律儀。二由誓者。謂生餘家。爲活命故。
T1823_.41.0901b04: 懷殺害心。便發誓言。我從今日。乃至命終。
T1823_.41.0901b05: 謂我當作如是事業養活自身。起誓心
T1823_.41.0901b06: 時。便發惡戒。謂生餘家。少小已來。未曾
T1823_.41.0901b07: 見殺。誓心必重。故發惡戒。得所餘無表者。
T1823_.41.0901b08: 餘謂餘處中無表也。由田受重行者。得處中
T1823_.41.0901b09: 因也。一者。由田。謂於如是諸福田。所施園
T1823_.41.0901b10: 林等。彼施無表。初施便生。二者。由受。謂自
T1823_.41.0901b11: 誓言。若未禮佛。不先食等。於其齋日。誓
T1823_.41.0901b12: 常施食。但起誓心。便發無表。三者。由作。謂
T1823_.41.0901b13: 起如是慇重作意。行善行惡。便發無表。
T1823_.41.0901b14: 由此三因。得餘無表
T1823_.41.0901b15: 此下大文第四。明捨差別。就中一捨別解
T1823_.41.0901b16: 脱。二捨定道戒。三捨不律儀。四捨處中。五
T1823_.41.0901b17: 捨諸非色。此下第一。明捨別解脱。論云。如
T1823_.41.0901b18: 是已説得律儀等。捨律儀等。未説當説。
T1823_.41.0901b19: 且初云何。捨別解脱戒。頌曰
T1823_.41.0901b20:     捨別解調伏由故捨命終
T1823_.41.0901b21:     及二形倶生斷善根夜盡
T1823_.41.0901b22:     有説由犯重餘説由法滅
T1823_.41.0901b23:     迦濕彌羅説犯二如負財
T1823_.41.0901b24: 釋曰。前四句。有宗。第五句。經部。第六句。法
T1823_.41.0901b25: 密宗。後兩句。有宗通難。言調伏者。意顯律
T1823_.41.0901b26: 儀。由此能令根調伏故。除近住戒。所餘律
T1823_.41.0901b27: 儀。由四縁捨。一由故捨者。須具三縁。一
T1823_.41.0901b28: 由意樂厭戒心故。二對有解人相領解故。
T1823_.41.0901b29: 三發有表業謂陳捨辭違受表故。三縁有
T1823_.41.0901c01: 闕。捨戒不成　非唯起心。謂在夢中。捨
T1823_.41.0901c02: 不成故　非唯起表。癡狂心等。不成捨故。
T1823_.41.0901c03: 非唯此二。對傍生等。捨不成故。故具此三。
T1823_.41.0901c04: 方成故捨。二由命終者。戒依身得。所依捨
T1823_.41.0901c05: 時。戒隨捨故　三由二形倶生者。謂男女根
T1823_.41.0901c06: 生。由所依變。心隨變故。又二形人。非戒依
T1823_.41.0901c07: 故。四由斷善根者。戒依心發。善心既斷。戒
T1823_.41.0901c08: 亦隨捨。五由夜盡者。戒期限過故。捨近住
T1823_.41.0901c09: 戒由上五縁。所餘律儀。唯由四縁。捨謂除
T1823_.41.0901c10: 夜盡。總論別解脱。由五縁捨有説由犯重
T1823_.41.0901c11: 者。經部師。云於四重禁。若隨犯一。亦捨勤
T1823_.41.0901c12: 策及苾芻戒。餘説由法滅者。法密部宗。正法
T1823_.41.0901c13: 滅時。捨別解脱。戒以法滅時一切學處結界
T1823_.41.0901c14: 羯磨皆止息故。犯二如負財者。薩婆多宗。
T1823_.41.0901c15: 釋犯重不捨戒也。所以然者。非犯一邊
T1823_.41.0901c16: 一切律儀應遍捨故。如犯僧殘等。亦不捨
T1823_.41.0901c17: 戒也。然有二名。謂持犯戒。如有財者。負他
T1823_.41.0901c18: 債時名爲富人及負債者。犯戒亦爾。若於
T1823_.41.0901c19: 所犯發露悔除。名具尸羅。不名犯戒。如
T1823_.41.0901c20: 還債者但名富人。今略叙兩宗。經部宗所
T1823_.41.0901c21: 以言犯重捨戒者。以世尊言若犯重者非
T1823_.41.0901c22: 釋迦子。害沙門性。破苾芻體。壞滅墮落立

T1823_.41.0901c23:

他勝名

波羅陀夷。此云他勝。惡
法名他。他來勝己也

世尊既言非

T1823_.41.0901c24: 釋迦子等。明知捨戒也。有宗通云。此經中
T1823_.41.0901c25: 言非苾芻者。謂非勝義苾芻。勝義苾芻是
T1823_.41.0901c26: 諸聖人。由犯重故。不成聖果故。言非苾
T1823_.41.0901c27: 芻。又經部引律明四苾芻。一名相似苾芻

T1823_.41.0901c28:

謂俗人假
名苾芻也

二自稱苾芻

謂犯重自
稱苾芻也

三乞丐苾芻

T1823_.41.0901c29:

謂出家人。
以乞自活

四破惑苾芻

謂聖
人也

律文既説犯重。

T1823_.41.0902a01: 非是苾芻。名自稱苾芻。故知捨戒也。又有
T1823_.41.0902a02: 宗引經。證不捨戒。如世尊説。純陀當知。
T1823_.41.0902a03: 沙門有四。更無第五。所言四者。一勝道沙

T1823_.41.0902a04:

門

謂佛獨覺。
自然覺故

二示道沙門。

謂舍利弗。説
法示道故也

三命

T1823_.41.0902a05:

道沙門

阿難以戒定
慧。爲命故也

四汚道沙門

犯重比丘
也。律云

T1823_.41.0902a06:

摩訶羅。謂老比
丘喜盜他物也。

此經既説犯重。名汚道。仍

T1823_.41.0902a07: 號沙門。明知有戒　經部通云。相似沙門。
T1823_.41.0902a08: 名爲沙門。非有戒體名沙門也。詳論主
T1823_.41.0902a09: 意。經部爲正。故論主調有宗言。若如是人。
T1823_.41.0902a10: 猶有苾芻性。應自歸敬禮如是類苾芻。前
T1823_.41.0902a11: 法密宗論主破云。正法滅時。雖無一切結界
T1823_.41.0902a12: 羯磨及毘奈耶。未得律儀。無新得理。而先
T1823_.41.0902a13: 得者。亦無捨義
T1823_.41.0902a14: 從此第二。明捨定道戒。論云。靜慮無漏。二
T1823_.41.0902a15: 律儀等。云何當捨。頌曰
T1823_.41.0902a16:     捨定生善法由易地退等
T1823_.41.0902a17:     捨聖由得果練根及退失
T1823_.41.0902a18: 釋曰。捨定生善法者。標也。由易地退等者。
T1823_.41.0902a19: 明二縁捨。一易地捨。謂從下地。生上地時。
T1823_.41.0902a20: 捨下地法也。或上地沒。生下地時。捨上地
T1823_.41.0902a21: 法也。二由得退。謂獲勝定。還退失時。頌言
T1823_.41.0902a22: 等者。等取捨衆同分。亦捨少分殊勝善根。
T1823_.41.0902a23: 少分殊勝善根者。唯煖等四。名殊勝善。若異
T1823_.41.0902a24: 生捨。命終時捨　或生當地。或生上地。皆
T1823_.41.0902a25: 捨煖等。既當地捨。故非易地。以易地捨唯
T1823_.41.0902a26: 上下故。明捨定戒。由上三縁。如色界定由
T1823_.41.0902a27: 易地退捨。捨無色定亦如此也。唯無律儀。
T1823_.41.0902a28: 與色界異。捨聖由得果練根及退失者。明
T1823_.41.0902a29: 三縁捨聖也。一由得果。若得後果。捨前果
T1823_.41.0902b01: 道。及向道故。二由練根。謂轉根時捨鈍根
T1823_.41.0902b02: 道故。三由退失。退失果道勝果道故。向道
T1823_.41.0902b03: 名勝果道。趣勝果故。此文總明捨無漏
T1823_.41.0902b04: 法。戒隨法故。故捨無漏戒。亦同上三縁
T1823_.41.0902b05: 從此第三。捨不律儀。論云。如是已説捨諸
T1823_.41.0902b06: 律儀。不律儀。云何捨。頌曰
T1823_.41.0902b07:     捨惡戒由死得戒二形生
T1823_.41.0902b08: 釋曰。捨不律儀。有三種縁。一者由死捨所
T1823_.41.0902b09: 依故。二由得戒。謂得別解脱戒。或得靜慮
T1823_.41.0902b10: 律儀。惡戒便捨。三由二形生。所依變故。論
T1823_.41.0902b11: 云。住惡戒者。雖或有時起不作思。捨刀
T1823_.41.0902b12: 劍等。若不受得諸善律儀。諸不律儀。無
T1823_.41.0902b13: 容棄捨。譬如雖避發病因縁。不服良藥。
T1823_.41.0902b14: 病終難愈
T1823_.41.0902b15: 從此第四。捨處中無表。論云。處中無表。捨
T1823_.41.0902b16: 復云何。頌曰
T1823_.41.0902b17:     捨中由受勢作事壽根斷
T1823_.41.0902b18: 釋曰。處中無表。捨由六縁。上句由字下句
T1823_.41.0902b19: 斷字。六度言之。一由受斷。謂捨所受。作是
T1823_.41.0902b20: 念言。我從今時。棄先所受。二由勢斷。謂
T1823_.41.0902b21: 由淨信煩惱勢力。所引無表。彼二限勢。若
T1823_.41.0902b22: 斷壞時。無表便捨。三由作業斷。謂如所受
T1823_.41.0902b23: 後更不作。如先禮佛今不作也。四由事物
T1823_.41.0902b24: 斷壞故。捨謂以所施寺舍敷具。制多園林。及
T1823_.41.0902b25: 所施爲。罝網等事壞。無表便捨。五由壽命
T1823_.41.0902b26: 斷。命斷壞時。無表便捨。六由根斷。根謂善
T1823_.41.0902b27: 根。本因善根。發處中無表。今起加行。斷善
T1823_.41.0902b28: 根時。便捨善根所引無表。頌文根字。理應
T1823_.41.0902b29: 通不善根。謂起加行。斷不善根。便捨不善
T1823_.41.0902c01: 根所引處中無表。論文唯言斷善根者。影

T1823_.41.0902c02:

取不善根也

言加行者。處中劣故。
但加行時。捨也

T1823_.41.0902c03: 從此第五。捨非色善染。論云。欲非色善。及
T1823_.41.0902c04: 餘一切非色染法。捨復云何。頌曰
T1823_.41.0902c05: 捨欲非色善由根斷上生
T1823_.41.0902c06: 由對治道生捨諸非色染
T1823_.41.0902c07: 釋曰。捨欲非色善者。此有二縁。謂心等善。
T1823_.41.0902c08: 名非色善。一由根斷。謂斷善根。二由上生。
T1823_.41.0902c09: 謂生上界。捨諸非色染者。諸謂三界。三界非
T1823_.41.0902c10: 色染者。心等法也。由一縁捨。謂由對治道
T1823_.41.0902c11: 生。若此品類。對治道生。當捨此中所有煩

T1823_.41.0902c12:

惱及彼助伴

助伴者。相應
倶有能得也

T1823_.41.0902c13: 從此大文第五。約處成善惡。論云。善惡律
T1823_.41.0902c14: 儀。何有情有。頌曰
T1823_.41.0902c15:     惡戒人除北二黄門二形
T1823_.41.0902c16:     律儀亦在天唯人具三種
T1823_.41.0902c17:     生欲天色界有靜慮律儀
T1823_.41.0902c18:     無漏并無色除中定無想
T1823_.41.0902c19: 釋曰。惡戒人除北二黄門二形者。明惡戒處。
T1823_.41.0902c20: 於人趣中。唯三洲有。除北倶盧。彼無極重
T1823_.41.0902c21: 無慚愧故。故無惡戒。於三洲中。除黄門等。
T1823_.41.0902c22: 亦無惡戒。扇搋半擇。名二黄門。律儀亦在
T1823_.41.0902c23: 天者。人天兩趣。容有律儀。於人趣中。除北
T1823_.41.0902c24: 倶盧。彼無受戒。無別解脱戒　不入定
T1823_.41.0902c25: 故。無定道戒　二形等人。亦無善戒。於一
T1823_.41.0902c26: 身中。起男女欲倶増上故。又無志操。於正
T1823_.41.0902c27: 思擇。無堪能故。無有極重慚愧心故。扇搋
T1823_.41.0902c28: 等身。如鹵鹹田。不生嘉苗惡草。故無善
T1823_.41.0902c29: 戒惡戒也。唯人具三種者。謂具別解脱。靜
T1823_.41.0903a01: 慮無漏。三種律儀。別解脱戒。天趣無也。生欲
T1823_.41.0903a02: 天色界有靜慮律儀者。此二界中。倶能入定。
T1823_.41.0903a03: 有靜慮戒。於無想天。唯得成就。無色界無。
T1823_.41.0903a04: 謂無色故。無漏并無色者。謂無漏戒。欲色
T1823_.41.0903a05: 界有。並在無色。於無色界。雖不現行。而
T1823_.41.0903a06: 得成就。聖人生在無色界中。成就色界過
T1823_.41.0903a07: 去未來無漏律儀。法前後得。得不失故。除中
T1823_.41.0903a08: 定無想者。謂於色界。中定梵王。及無想天。
T1823_.41.0903a09: 唯是異生。無無漏戒故。須除也。餘十六天。
T1823_.41.0903a10: 有聖人故。皆容得有無漏律儀
T1823_.41.0903a11: 從此大文第二。釋經諸業。就中有十一。一
T1823_.41.0903a12: 明三性業。二明福等三業。三明三受業。四
T1823_.41.0903a13: 明三時業。五明身心受。六明曲穢濁。七明
T1823_.41.0903a14: 黒黒等。八明三牟尼等。九明三惡行等。十
T1823_.41.0903a15: 明十業道。十一明三邪行
T1823_.41.0903a16: 從此第一。明三性業。論云。且經中説。業
T1823_.41.0903a17: 有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
T1823_.41.0903a18:     安不安非業名善惡無記
T1823_.41.0903a19: 釋曰。謂安穩業。説名爲善。得可愛果。濟衆
T1823_.41.0903a20: 苦故　不安穩業。名爲非善。招非愛果。損
T1823_.41.0903a21: 有情故　言非業者。非前二業。立無記
T1823_.41.0903a22: 名。不可記爲善不善故
T1823_.41.0903a23: 從此第二。明福等三業。論云。又經中説。業
T1823_.41.0903a24: 有三種。福非福等。其相云何。頌曰
T1823_.41.0903a25:     福非福不動欲善業名福
T1823_.41.0903a26:     不善名非福上界善不動
T1823_.41.0903a27:     約自地處所業果無動故
T1823_.41.0903a28: 釋曰。初句標。次下釋。福非福。不動者。標也。
T1823_.41.0903a29: 欲善業名福者。招可愛果。益有情故　不
T1823_.41.0903b01: 善名非福者。招非愛果。損有情故　上界
T1823_.41.0903b02: 善不動者。上二界善。名不動業。問豈不世
T1823_.41.0903b03: 尊説下三定。皆名有動。答初禪有尋伺動。
T1823_.41.0903b04: 二禪有喜受動。三禪有樂受動。故立動名。
T1823_.41.0903b05: 不動經中。據能感得不動異熟。説名不動。
T1823_.41.0903b06: 問如何有動。定招無動異熟。爲答此問。故
T1823_.41.0903b07: 頌言約自地處所業果無動故。雖下三定有
T1823_.41.0903b08: 災患動。約處言之。業果不動。如初定業招
T1823_.41.0903b09: 初禪果。初禪處定。無容轉令二地處受。業
T1823_.41.0903b10: 果處定立不動名。然欲界中。有天等業。由
T1823_.41.0903b11: 別縁力。轉人等中受。故非不動
T1823_.41.0903b12: 從此第三。明三受業。論云。又經中説業有
T1823_.41.0903b13: 三種。順樂受等。其相云何。頌曰
T1823_.41.0903b14:     順樂苦非二善至三順樂
T1823_.41.0903b15:     諸不善順苦上善順非二
T1823_.41.0903b16:     餘説下亦有由中招異熟
T1823_.41.0903b17:     又許此三業非前後熟故
T1823_.41.0903b18:     順受總有五謂自性相應
T1823_.41.0903b19:     及所縁異熟現前差別故
T1823_.41.0903b20: 釋曰。初一頌正明三受。次一頌引證。後一
T1823_.41.0903b21: 頌明順受。順樂苦非二者。標也。一順樂受
T1823_.41.0903b22: 業。二順苦受業。三順不苦不樂受業等。即非
T1823_.41.0903b23: 二也。善至三順樂者。釋順樂受。始從欲界。
T1823_.41.0903b24: 至第三禪。所有善業。名順樂受。諸不善順
T1823_.41.0903b25: 苦者。釋順苦受。欲界不善業。名順苦受業。
T1823_.41.0903b26: 上善順非二者。釋不苦不樂受。第三禪上。
T1823_.41.0903b27: 從第四禪。乃至有頂。所有善業。名爲上善。
T1823_.41.0903b28: 名順不苦不樂受業。論云。非此諸業唯感
T1823_.41.0903b29: 受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中

T1823_.41.0903c01:

名受

解云。此相應倶
有名資糧也

餘説下亦有由中招異

T1823_.41.0903c02: 熟者。有餘師説。第三禪下。亦有第三順非二
T1823_.41.0903c03: 業。中謂中間禪也。由中定業。招中異熟故。
T1823_.41.0903c04: 明知下地。有不苦不樂受業。謂生中間。唯
T1823_.41.0903c05: 有捨受。故彼業感順非二果。又許此三業非
T1823_.41.0903c06: 前後熟故者。引證意明下地有捨異熟。此
T1823_.41.0903c07: 是發智本論説也。彼云。頗有三業非前非

T1823_.41.0903c08:

後受異熟耶

解云。同一時受。
言非前非後也

彼論答曰。有

T1823_.41.0903c09: 謂順樂受業色。順苦受業。心心所法。順不苦

T1823_.41.0903c10:

不樂受業。心不相應行。乃至廣説

解云。順樂
色者。於

T1823_.41.0903c11:

人天中。眼等五根。色香昧觸。順苦心心所者。謂感
人天苦受及相應法。順不苦不樂受業。心不相應者。

T1823_.41.0903c12:

於人天中。命根衆同分。得四相此是第一節文　於廣
説中。更有一節文。倶舍略引。但言乃至廣説。第二

T1823_.41.0903c13:

節文。順樂受業。心不相應行。能感人天命根等四。
順苦受業色者。謂感人天中。色香味觸順不苦不樂受

T1823_.41.0903c14:

業。心心所法。此業能感不
苦不樂受。及相應異熟也

今引彼文。意取第

T1823_.41.0903c15: 二節文爲證以説不苦不樂受。業感不苦
T1823_.41.0903c16: 不樂受異熟。明知欲界。有捨異熟。以本論
T1823_.41.0903c17: 説三業倶時受異熟果。由此證知。下地亦
T1823_.41.0903c18: 有順非二業。非離欲界有此三業倶時熟
T1823_.41.0903c19: 故。上界無苦故。三業之言唯説欲界　問
T1823_.41.0903c20: 豈不業是善惡。受果無記。此業與樂。體性
T1823_.41.0903c21: 既殊。如何説爲順樂受等。答業能爲因。利
T1823_.41.0903c22: 益樂受。故約利益。説名順受。或復此業。是
T1823_.41.0903c23: 樂所受。謂樂是業。異熟果故。果領於因。此
T1823_.41.0903c24: 即所受順能受也。或復彼樂。是業所受。由
T1823_.41.0903c25: 此能受樂異熟故。因受於果。此即能受。順
T1823_.41.0903c26: 所受也。順受總有五者。標也。總説順受。略
T1823_.41.0903c27: 有五種。謂自性相應者。已下別釋也一自性
T1823_.41.0903c28: 順受三受爲體自性是受故。自性不違。名
T1823_.41.0904a01: 爲順受。二相應順受。以觸爲體。謂觸與受
T1823_.41.0904a02: 相應。名相應順受。如契經説。順樂受觸。乃
T1823_.41.0904a03: 至廣説。及所縁異熟者。第三所縁順受。色
T1823_.41.0904a04: 等六境爲體。謂所縁境。順能縁受。名所縁
T1823_.41.0904a05: 順受。四異熟順受。謂感異熟業。順異熟果。
T1823_.41.0904a06: 故名異熟順受。如契經所説。順現受業。乃
T1823_.41.0904a07: 至廣説。現前差別故者。第五現前順受。現謂
T1823_.41.0904a08: 現在。受正現行。即是受體。現前不違。名現
T1823_.41.0904a09: 前順受。言差別者。上説五受。是差別也。此
T1823_.41.0904a10: 前所説。順樂受等。於此五中是第四異
T1823_.41.0904a11: 熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體
T1823_.41.0904a12: 性有殊。而得名爲順樂受等
T1823_.41.0904a13: 從此第四。明三時業。就中一明四業。二明
T1823_.41.0904a14: 差別。三明中有業。四明定業。五明現法果
T1823_.41.0904a15: 業。六明業即受果。此下第一。明四種業。論
T1823_.41.0904a16: 云如是三業。有定不定。其相云何。頌曰
T1823_.41.0904a17: 此有定不定定三順現等
T1823_.41.0904a18: 或説業有五餘師説四句
T1823_.41.0904a19: 釋曰。此有定不定者。標也。此前三業。有定
T1823_.41.0904a20: 不定。定三順現等者。別釋也　定有三業。一
T1823_.41.0904a21: 順現法受。謂此生造。即此生受。二順次生法
T1823_.41.0904a22: 受。謂此生造。第二生受。三順後法受。謂此生
T1823_.41.0904a23: 造。第三生後。受　依經部説。順現受業。其
T1823_.41.0904a24: 力最強。必受現生後。若順生受業。其力稍
T1823_.41.0904a25: 劣。必受生後受。不受現受。順後受業。其力
T1823_.41.0904a26: 最劣。不受現生。唯受後受。隨初熟位名
T1823_.41.0904a27: 順現等　并不定業。合成四種。言不定者。
T1823_.41.0904a28: 不定受故。謂不定受異熟故。或於三世。
T1823_.41.0904a29: 時不定故。立不定名。或説業有五者。或有
T1823_.41.0904b01: 欲令不定受業。復有二種。謂於異熟。有
T1823_.41.0904b02: 定不定。開爲二種。一異熟定時不定。謂果必
T1823_.41.0904b03: 受。於三世時。即不定也。二異熟與時倶不
T1823_.41.0904b04: 定謂果與時倶不定受也。但有果定時不
T1823_.41.0904b05: 定業。無有時定果不定者。但於時定。於果
T1823_.41.0904b06: 必定。以時離異熟無別性故。四業五業。開
T1823_.41.0904b07: 合爲異其理無別　餘師説四句者。謂餘譬
T1823_.41.0904b08: 喩師説。業分八種。故爲四句。彼許時定於
T1823_.41.0904b09: 果不定。於不定中。時復分三。兼前五業
T1823_.41.0904b10: 故。成八種　第一句者。於時分定異熟不定。
T1823_.41.0904b11: 謂順現等三業。三世時定。於果不定。若現世
T1823_.41.0904b12: 受其果。即受現。若不受永更不受。於時
T1823_.41.0904b13: 必定。於果不定。順現既然。生後亦爾。此分
T1823_.41.0904b14: 三種。一謂順現定。果不定。二順生定。果不
T1823_.41.0904b15: 定。三順後定。果不定　第二句者。有業於異
T1823_.41.0904b16: 熟定。於時不定。謂不定業。定得異熟。此但
T1823_.41.0904b17: 爲一。謂果定時不定　第三句者。有業於二
T1823_.41.0904b18: 倶定。謂順現等。定得異熟。此有三種。一謂
T1823_.41.0904b19: 順現時果倶定。二謂順生時果倶定。三於順
T1823_.41.0904b20: 後時果倶定　第四句者。有業於二。倶不定。
T1823_.41.0904b21: 謂時不定業。非定得異熟。此但爲一。謂果
T1823_.41.0904b22: 不定。時不定。論云。彼説諸業。總成八種。謂
T1823_.41.0904b23: 順現受。有定不定。乃至不定。亦有二種

T1823_.41.0904b24:

解云。順現等三定者。第三句是也。順現等三不定者。
第一句是也。第四不定中定者。第二句是也。不定中

T1823_.41.0904b25:

不定者。第四
句是也

T1823_.41.0904b26: 從此第二。明差別。論云。於此所説業差別
T1823_.41.0904b27: 中。其相云何。頌曰
T1823_.41.0904b28:     四善容倶作引同分唯三
T1823_.41.0904b29:     諸處造四種地獄善除現
T1823_.41.0904c01:     堅於離染地異生不造生
T1823_.41.0904c02:     聖不造生後并欲有頂退
T1823_.41.0904c03: 釋曰。四善者。論主評取。説四業家於理爲
T1823_.41.0904c04: 善。但於時中。説定不定。釋經所説四業相
T1823_.41.0904c05: 故。容倶作者。今此四業容一時作。謂於一
T1823_.41.0904c06: 時。自行婬欲。遣使行殺。或盜或誑。業道齊
T1823_.41.0904c07: 成。或一感現。或一感生。或一感後。或一不
T1823_.41.0904c08: 定。一時造四　未必皆爾。故説容言　問
T1823_.41.0904c09: 幾業能。引衆同分耶。答頌言引同分唯三。
T1823_.41.0904c10: 於四業中。除順現受。現身同分。先業引故。
T1823_.41.0904c11: 問何界何趣。能造幾業。答頌言諸處造四
T1823_.41.0904c12: 種者。已下句共答此問也。總而言之。諸界
T1823_.41.0904c13: 諸趣。或善或惡。隨其所應。容造四種。地
T1823_.41.0904c14: 獄善除現者。此下約別論也。於地獄中。四
T1823_.41.0904c15: 種善業。除順現受。無愛果故。惡容造四。
T1823_.41.0904c16: 堅於雜染地異生不造生聖不造生後者。不
T1823_.41.0904c17: 退性名堅。此通異生及聖也。彼於離染地。
T1823_.41.0904c18: 若不退異生。不造生業。以不退性離此地
T1823_.41.0904c19: 染。於第二生必不生故。故無生業。容造
T1823_.41.0904c20: 餘三。不退聖人。於離染地。不造生後。以不
T1823_.41.0904c21: 退性必無還生下諸地故。故無生後。容造
T1823_.41.0904c22: 餘二。并欲有頂退者離欲聖人。及有頂聖。雖
T1823_.41.0904c23: 有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業。同
T1823_.41.0904c24: 前不退聖故。頌致并言。夫從離欲有頂。退
T1823_.41.0904c25: 者必是退果。諸退果者。必不命終。還修得
T1823_.41.0904c26: 果故。於離染地。永更不生。故無生後業
T1823_.41.0904c27: 也
T1823_.41.0904c28: 從此第三。明中有造業。論云。住中有位。亦
T1823_.41.0904c29: 造業耶亦有云何。頌曰
T1823_.41.0905a01:     欲中有能造二十二種業
T1823_.41.0905a02:     皆順現受攝類同分一故
T1823_.41.0905a03: 釋曰。於欲界中。住中有位。容有能造二十
T1823_.41.0905a04: 二業。謂中有位。胎内五位。胎外五位。中有能
T1823_.41.0905a05: 造此十一位定不定業故。名二十二。皆順
T1823_.41.0905a06: 現受攝類同分一故者。中有所造。十一種定
T1823_.41.0905a07: 業。皆順現受攝。以中有身與生有十位。一
T1823_.41.0905a08: 類同分。無差別故。此一同分。同一業引。故
T1823_.41.0905a09: 類無別。由類無別故。此定業。皆順現攝。又
T1823_.41.0905a10: 此中有。由與生有同業引故。故不説有
T1823_.41.0905a11: 順中有受業。此即是彼順生順後。順不定業
T1823_.41.0905a12: 所引生故
T1823_.41.0905a13: 從此第四。明定業相。論云。諸定受業。其相
T1823_.41.0905a14: 云何。頌曰
T1823_.41.0905a15:     由重惑淨心及是恒所造
T1823_.41.0905a16:     於功徳田起害父母業定
T1823_.41.0905a17: 釋曰。諸定業相。略由四因。一由重惑及重
T1823_.41.0905a18: 淨心。謂重煩惱。或重善心。所造業也。二及
T1823_.41.0905a19: 是恒所造。雖不重心造但恒所造也。三於
T1823_.41.0905a20: 功徳田。起謂佛法僧。或得勝果者。謂預流
T1823_.41.0905a21: 無學。或得勝定者。謂慈定。滅定　於此田
T1823_.41.0905a22: 所雖無重惑及重淨心。亦非常行。以田勝
T1823_.41.0905a23: 故。必定受業。第四於父母所。隨輕重心。行
T1823_.41.0905a24: 損害事。業果必定。此上四因。皆定業攝
T1823_.41.0905a25: 從此第五。明現法果業。頌曰
T1823_.41.0905a26:     由田意殊勝及定招異熟
T1823_.41.0905a27:     得永離地業定招現法果
T1823_.41.0905a28: 釋曰。由田意殊勝者。一由田勝。二由意勝。
T1823_.41.0905a29: 由田勝者。聞有苾芻。在僧衆中。作女人
T1823_.41.0905b01: 語。便變爲女。由意勝者。聞有黄門。救脱
T1823_.41.0905b02: 於牛黄門事故。轉爲丈夫。此等傳聞。其類
T1823_.41.0905b03: 非一。得永離地業定招現法果者。此顯報定
T1823_.41.0905b04: 時不定業。謂阿羅漢人。不還隨在何地離
T1823_.41.0905b05: 此地染。名得永離地業。此永離地業聖未
T1823_.41.0905b06: 離染時。於此地中造善惡業。及離染位所
T1823_.41.0905b07: 修善業。此等諸業。於異熟定時不定者。此
T1823_.41.0905b08: 業必能招現法果。謂於此地。更不受生。故
T1823_.41.0905b09: 招現果。若於此地。有生後定業。彼必定無
T1823_.41.0905b10: 永離染義必於生後。受異熟果。若於異熟
T1823_.41.0905b11: 及時。倶不定者。由永離染故。更不受異熟
T1823_.41.0905b12: 從此第六。明業即受。論云。何田起業。定即
T1823_.41.0905b13: 受耶。頌曰
T1823_.41.0905b14:     於佛上首僧及滅定無諍
T1823_.41.0905b15:     慈見修道出損益業即受
T1823_.41.0905b16: 釋曰。於佛上首僧者。佛於僧中。最爲上首。
T1823_.41.0905b17: 名上首僧。佛雖非聲聞僧。而是聖僧攝也。
T1823_.41.0905b18: 及滅定無諍者。此下有五。一從滅定出。謂
T1823_.41.0905b19: 此定中。得心寂靜。以無心故。極似涅槃
T1823_.41.0905b20: 故。初出此定。是勝上依身。二從無諍定出。
T1823_.41.0905b21: 謂此定中。止他煩惱。謂縁無量有情爲境
T1823_.41.0905b22: 故。初出此定。無量勝功徳。熏身相續轉慈
T1823_.41.0905b23: 見修道出者。三從慈定出。謂此定中。縁無
T1823_.41.0905b24: 量有情爲境。増上安樂意樂隨逐故。初出
T1823_.41.0905b25: 此定無量勝功徳。熏身相續轉。四從見道
T1823_.41.0905b26: 出。謂此見道。永斷見惑故。初出定時。淨身
T1823_.41.0905b27: 續起。五從修道出。謂此道中。永斷修惑得
T1823_.41.0905b28: 阿羅漢。故出此道時。淨身相續起。此上五
T1823_.41.0905b29: 種。取初出定。名功徳田。若行損益。其業即
T1823_.41.0905c01: 受
T1823_.41.0905c02: 從此第五。明二受。就中一明二受。二明心
T1823_.41.0905c03: 狂等。今即是初明二受。論云。頗有唯招
T1823_.41.0905c04: 心受異熟。或招身受非心受耶。亦有云何。
T1823_.41.0905c05: 頌曰
T1823_.41.0905c06:     諸善無尋業許唯感心受
T1823_.41.0905c07:     惡唯感身受是感受業異
T1823_.41.0905c08: 釋曰。諸善無尋業者。謂從中定已上。乃至
T1823_.41.0905c09: 有頂善。此名無尋業。唯感心受。身受必與
T1823_.41.0905c10: 尋伺倶生。故無尋業。不感身受。惡唯感身
T1823_.41.0905c11: 受者。惡唯招苦。苦在五識。故招身受。心倶
T1823_.41.0905c12: 苦受。決定名憂。憂非異熟。故惡不感心受
T1823_.41.0905c13: 異熟
T1823_.41.0905c14: 從此第二。明心狂等。論云。有情心狂。何識
T1823_.41.0905c15: 因處。頌曰
T1823_.41.0905c16:     心狂唯意識由業異熟生
T1823_.41.0905c17:     及怖害違憂除北洲在欲
T1823_.41.0905c18: 釋曰。心狂唯意識者。以五識身無分別故。
T1823_.41.0905c19: 必無心狂。是故心狂。唯在意識。由業異熟
T1823_.41.0905c20: 生者。已下明狂總有五因。一由業異熟。謂
T1823_.41.0905c21: 由彼用藥物呪術。令他心狂。或令他飮藥
T1823_.41.0905c22: 毒藥酒。或現威嚴。怖禽獸等。或放火燒山。
T1823_.41.0905c23: 或造坑阱。陷損衆生。或餘事業令他失念。
T1823_.41.0905c24: 由此當來感別異熟。能令心狂。及怖害違
T1823_.41.0905c25: 憂者。第二由怖。非人驚怖遂致心狂。第三
T1823_.41.0905c26: 由害。謂惱非人。非人瞋故。傷害支節。能令
T1823_.41.0905c27: 心狂。第四由違。大種乖違。能令心狂。第五
T1823_.41.0905c28: 由憂。謂喪親愛。愁憂發狂。如婆私吒等。除
T1823_.41.0905c29: 北洲在欲者。明處也。欲界五趣。皆容有狂。
T1823_.41.0906a01: 地獄恒狂。餘趣容有。欲界聖中。佛無有狂。
T1823_.41.0906a02: 自餘諸聖。大種乖違。容有心狂　無異熟

T1823_.41.0906a03:

生。由得聖故。亦無驚怖。超五畏故

不活
畏。

T1823_.41.0906a04:

惡名畏。大衆畏。
死畏。惡趣畏也

亦無傷害。非人敬故。亦無愁

T1823_.41.0906a05: 憂。證法性故
T1823_.41.0906a06: 從此第六。明曲穢濁。論云。又經中説業有
T1823_.41.0906a07: 三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1823_.41.0906a08:     説曲穢濁業依諂瞋貪生
T1823_.41.0906a09: 釋曰。説者經説也。依諂生三業名曲。依瞋
T1823_.41.0906a10: 生三業名穢。依貪生三業名濁也
T1823_.41.0906a11: 倶舍論頌疏論本第十五
T1823_.41.0906a12:
T1823_.41.0906a13:
T1823_.41.0906a14:
T1823_.41.0906a15: 倶舍論頌疏論本第十六
T1823_.41.0906a16: 從此第七明黒黒等。就中一明四業。二明
T1823_.41.0906a17: 無漏斷。三明異説。此下第一明四業。論云。
T1823_.41.0906a18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
T1823_.41.0906a19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1823_.41.0906a20: 熟。或復有業非黒非白。無異熟業。能盡諸
T1823_.41.0906a21: 業。其相云何。頌曰
T1823_.41.0906a22:     依黒黒等殊所説四種業
T1823_.41.0906a23:     惡色欲界善能盡彼無漏
T1823_.41.0906a24:     應知如次第名黒白倶非
T1823_.41.0906a25: 釋曰。初兩句標。次四句釋。論云。佛依業果

T1823_.41.0906a26:

性類不同。所治能治殊。説黒黒等四

前三業果
殊。第四

T1823_.41.0906a27:

所治能治
殊也

惡色欲界善者。惡謂欲界。諸不善業。

T1823_.41.0906a28: 一向名黒。染汚性故。異熟亦黒。不可意故　
T1823_.41.0906a29: 色界善業。一向名白。不雜惡故。異熟亦
T1823_.41.0906b01: 白。是可意故　欲界善業。名爲黒白。惡所
T1823_.41.0906b02: 雜故。異熟亦黒白。非愛果雜故　善性是白。
T1823_.41.0906b03: 而非是黒。黒來陵雜。立黒白名。故黒白名
T1823_.41.0906b04: 約前後間雜。不據自性也。故論云。此黒白
T1823_.41.0906b05: 名。依相續立。非據自性。所以者何。以無

T1823_.41.0906b06:

一業及一異熟。是黒是白。互相違故

已上
論文

　問

T1823_.41.0906b07: 欲界惡業果。善業果雜故。應名白黒。答不
T1823_.41.0906b08: 善業果。非必應爲善業果雜。如闡提身。即
T1823_.41.0906b09: 無善業。於地獄中。無可意果。欲善業果。必
T1823_.41.0906b10: 爲惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見。能
T1823_.41.0906b11: 斷善根。欲界善業。不能斷惡。故欲界惡強
T1823_.41.0906b12: 於善也　能盡彼無漏者。彼是所治也。無漏
T1823_.41.0906b13: 能治也。謂無漏業。能盡彼前黒等三業。名
T1823_.41.0906b14: 非黒非白。不染汚故。名爲非黒。不招白異
T1823_.41.0906b15: 熟。故名爲非白。論云。此非白言。是密意説。
T1823_.41.0906b16: 謂佛於彼大空經中。告阿難陀。諸無學法純

T1823_.41.0906b17:

善純白。一向無罪

解云。既言無學純白。故知無
漏法。名非白者。是密意説。

T1823_.41.0906b18:

不顯了
也

　應知如次第名黒白倶非者。配上兩

T1823_.41.0906b19: 句。如次言之。前句惡名黒。色善名白。色欲
T1823_.41.0906b20: 善名倶。無漏名非黒非白也
T1823_.41.0906b21: 從此第二。明無漏斷。論云。諸無漏業。皆能
T1823_.41.0906b22: 斷盡前三業。不不爾云何。頌曰
T1823_.41.0906b23:     四法忍離欲前八無間倶
T1823_.41.0906b24:     十二無漏思唯盡純黒業
T1823_.41.0906b25:     離欲四靜慮第九無間思
T1823_.41.0906b26:     一盡雜純黒四令純白盡
T1823_.41.0906b27: 釋曰。四法忍者。謂見道中。四法忍也。離欲
T1823_.41.0906b28: 者。流入下句。謂離欲前八無間道。即欲修
T1823_.41.0906b29: 道。八無間道也。倶者此八無間道。及前四法
T1823_.41.0906c01: 忍。倶行思也。此有十二無漏思。唯盡純黒
T1823_.41.0906c02: 業。謂能永斷不善業故　離欲四靜慮第
T1823_.41.0906c03: 九無間思者。一離欲第九無間道思。二離四
T1823_.41.0906c04: 靜慮。第九無間道思也。一盡雜純黒者。取前
T1823_.41.0906c05: 離欲第九無間道。一無漏思。能盡雜業及純
T1823_.41.0906c06: 黒業。此時總斷欲界善故。能盡雜業。亦斷
T1823_.41.0906c07: 第九不善業故。能盡純黒。四令純白盡者。
T1823_.41.0906c08: 謂取前離四靜慮。一一地中第九無間思。此
T1823_.41.0906c09: 有四思。令純白盡。謂各能永斷當地善法
T1823_.41.0906c10: 故。論云。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷
T1823_.41.0906c11: 非餘　以諸善法非自性斷。斷已有容現
T1823_.41.0906c12: 在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷
T1823_.41.0906c13: 彼善法。善法爾時得離繋故。由此乃至縁
T1823_.41.0906c14: 彼。煩惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未
T1823_.41.0906c15: 離繋故。解云。縁縛斷者。有漏善法。被煩惱
T1823_.41.0906c16: 縛。斷此能縁九品惑盡　善法離繋。名縁縛
T1823_.41.0906c17: 斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現行
T1823_.41.0906c18: 故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷
T1823_.41.0906c19: 善上能縁煩惱。成就善故。故得現行。言容
T1823_.41.0906c20: 行者。謂善憂根。斷已不行。所縁善法斷已
T1823_.41.0906c21: 皆行故。致容言也
T1823_.41.0906c22: 從此第三。叙異説。頌曰
T1823_.41.0906c23:     有説地獄受餘欲業黒雜
T1823_.41.0906c24:     有説欲見滅餘欲業黒倶
T1823_.41.0906c25: 釋曰。有説地獄受餘欲業黒雜者。有餘師説。
T1823_.41.0906c26: 地獄受業。名爲黒黒業。餘欲界業。若善若
T1823_.41.0906c27: 惡。皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故。
T1823_.41.0906c28: 順彼受名黒黒業。餘欲界異熟。通善惡業
T1823_.41.0906c29: 感故。順彼受名黒白業。有説欲見滅餘

Footnote:

896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]