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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0134a09: 同。有云。因果同時名爲見同。如火與烟。是 T2266_.67.0134a10: 同時故。因果異時名見不同。如見禾死已 T2266_.67.0134a11: 有霜故。雖有同時。約多分説。詳曰難知。 T2266_.67.0134a12: 若同時見名同時者。見烟之時既不見火。 T2266_.67.0134a13: 何得名同。若亦見火。此即現何得言比。 T2266_.67.0134a14: 若言烟火據體同時名同時者。禾損與霜 T2266_.67.0134a15: 豈異時耶。若云見烟必有火體。禾損不爾。 T2266_.67.0134a16: 不相例者此亦不爾。如見禾盛名爲見 T2266_.67.0134a17: 因。豈能生因此時有體有不遍失。復違彼 T2266_.67.0134a18: 論。論云。見不同故。比者謂見因果相屬一義 T2266_.67.0134a19: 和合相違。於彼畢竟不現見境所有智生。 T2266_.67.0134a20: 論既自云。由相違等方有智生明。不同者 T2266_.67.0134a21: 是非順義。同義翻此
T2266_.67.0134a24: 流液故。此液性通於地火之徳也
T2266_.67.0134a29: 差別。故知念因也。止之因也。即喚此數習差 T2266_.67.0134b01: 別名爲念因故。説此因亦得名念因也。 T2266_.67.0134b02: 問。既無熏習之義。如何得名種子。答。雖 T2266_.67.0134b03: 無熏習之義。然與熏習義相似亦名種子。 T2266_.67.0134b04: 或可。義當大乘中熏習義故名種子也
T2266_.67.0134b07: 不發
T2266_.67.0134b13: 爲先。物與處離爲後。此因名取。又解。物先 T2266_.67.0134b14: 與彼空等相合。由取爲因與空等離
T2266_.67.0134b18: 名有礙實。先與地合後與地離。此因名行。
T2266_.67.0134b21: 取業在極微等。行業就有礙實。又義燈意。 T2266_.67.0134b22: 取據上下。行約在地。此爲二業之別。義蘊 T2266_.67.0134b23: 取業二釋。以何爲正。取業在手則前釋似 T2266_.67.0134b24: 優。以約手合故。然疏取業言極微合。後釋 T2266_.67.0134b25: 爲正。以物與空合。是名爲合非手故也
T2266_.67.0134b28: 大有句。彼便生或。仙言。有者能有實等。離 T2266_.67.0134b29: 實徳業三外別有體常是一。弟子不從云。實 T2266_.67.0134c01: 徳業性不無。即是能有。豈離三外別有能 T2266_.67.0134c02: 有。乃至五頂雖信同異和合。然猶不信別
T2266_.67.0134c05: 違下
T2266_.67.0134c11: 法上。總*同言總同智。由此總同句義發生
T2266_.67.0134c14: 以喚有名之爲同也。問。同句與同異句二 T2266_.67.0134c15: 何別耶。答。有名同者。體一無同。同異不爾。 T2266_.67.0134c16: 總同總異及別同。體類即別故二不同也 T2266_.67.0134c17: 成唯識論述記集成編卷第六終 T2266_.67.0134c18: T2266_.67.0134c19:
T2266_.67.0134c26: 句不於餘句上轉。答。實句是至餘句用。此 T2266_.67.0134c27: 爲依故。偏於實上轉故。如前有總實異 T2266_.67.0134c28: 別實異也
T2266_.67.0135a02: 表實遮徳。實句立異。表徳遮實。徳應立 T2266_.67.0135a03: 異。答。徳依實有。從本立異。實不依徳。徳
T2266_.67.0135a06: 由有實故。令實與餘句異故云異也。實 T2266_.67.0135a07: 由有此者。此者異也。意*云。實句由有此異 T2266_.67.0135a08: 句所以與徳等異
T2266_.67.0135a11: 我別。我但令彼覺樂苦等九徳和合
T2266_.67.0135a16: 果也。此釋無得果義故。有能句名定所須
T2266_.67.0135a21: 決定所須名無徳
T2266_.67.0135a24: 總異。九實名實名爲總同。徳業亦爾。且一 T2266_.67.0135a25: 地實有衆多地。總名一地名爲別同。一 T2266_.67.0135a26: 一義差名爲別異。徳業准此。此同異性。在 T2266_.67.0135a27: 於色上即眼根取。餘根亦爾。名諸根徳。問。 T2266_.67.0135a28: 空時方我意既唯是一。如何得有別倶分 T2266_.67.0135a29: 耶。答。有三釋。一*云。但總相言有別倶分。 T2266_.67.0135b01: 非全一一實皆有別。二*云。我意時等。對於 T2266_.67.0135b02: 多人及諸方時。亦得有別。空望別別能合 T2266_.67.0135b03: 之者説。亦有多義。三*云。約與徳依多少 T2266_.67.0135b04: 亦異名別倶分。問。按彼論文但言倶分。 T2266_.67.0135b05: 無總別言。疏准何開。答。雖不明言。理實定 T2266_.67.0135b06: 有故。彼論*云。倶分云何。謂實性。一切實和 T2266_.67.0135b07: 合。於一一實。實詮縁因。徳業亦爾。釋即總 T2266_.67.0135b08: 倶分。彼云。及彼一義和合地性色性・取性。 T2266_.67.0135b09: 釋如次。即是實徳業三別倶分義。由此疏開 T2266_.67.0135b10: 善得彼旨
T2266_.67.0135b13: 四無受無。五受惡無。六不對無。具如彼 T2266_.67.0135b14: 説
T2266_.67.0135b17: 不一。有能故多。和合而能和合實等。實等 T2266_.67.0135b18: 一一而有多種和合應多。答。實等各別。或 T2266_.67.0135b19: 共造果。造果非一故。故有能多。和合但 T2266_.67.0135b20: 令總實徳業相屬不離故體唯一
T2266_.67.0135b24: 多數故。空・時・方三。一切共有更無多體名
T2266_.67.0135b27: 有一種。名之爲一。縱如二微。不言微成
T2266_.67.0135c01: 我所須具。又有等攝
T2266_.67.0135c04: 常。此覺樂等何不亦爾。彼説覺等而依我 T2266_.67.0135c05: 故。答。若非所作可名爲常。若是所作縱所 T2266_.67.0135c06: 依常。亦亦是無常。覺等十四。皆所作故。 T2266_.67.0135c07: *故彼論説。此十四徳待因生。待因生者。 T2266_.67.0135c08: 即是所作故是無常。如彼具明。恐繁不録 T2266_.67.0135c09: 疏離性無常者。問。離合相對。離唯無常。合 T2266_.67.0135c10: 何不然。又説合性亦待因故。答。業等合 T2266_.67.0135c11: 時。有所依實而是常故。*故得通常。離即 T2266_.67.0135c12: 不爾故不相例。又雖待因。體非所作故 T2266_.67.0135c13: 得爲常。餘皆准此。疏彼此唯是無常者。 T2266_.67.0135c14: 問。此彼既約近遠二覺待數・時方。時・方二 T2266_.67.0135c15: 全。數之一分。體既是常。彼此何故而無常 T2266_.67.0135c16: 耶。答。夫待他生。即是所作。彼此體是無 T2266_.67.0135c17: 常不同一等親。依常故而得名常。此疎待 T2266_.67.0135c18: 故
T2266_.67.0135c21: 本論因果門中辨故。重性通常無常。若爾 T2266_.67.0135c22: 如何唯現量耶。唯父母微是常非現故。答。論 T2266_.67.0135c23: 無文解。義准云。通現比無妨。又香唯無常。 T2266_.67.0135c24: 如何通非現。答。香雖無常不廢但在子 T2266_.67.0135c25: 上故通非現
T2266_.67.0135c29: 因於麁地爲同類因故皆無常
T2266_.67.0136a05: 者。謂地所有諸極微色・味・香・觸。地及火所 T2266_.67.0136a06: 有液體。地水所有重體。及水所有液體・潤。
T2266_.67.0136a11: 香・味・觸者。釋一一地上所有色・香・味・觸。由 T2266_.67.0136a12: 諸極微與火合故爲因生起。故論復云。色 T2266_.67.0136a13: 香味觸地所有極微和合者。與火合。既*云 T2266_.67.0136a14: 極微和合者與火合。明知。火與地等極微 T2266_.67.0136a15: 合生香等。有云。前念之香而與火合爲因。 T2266_.67.0136a16: 能生後念之香。又云。色等火合爲因生香。 T2266_.67.0136a17: 又云。兩火極微而生子微。詳曰。總不應理。 T2266_.67.0136a18: 皆違彼論
T2266_.67.0136a21: 者。謂二微果等和合。釋二微果等和合之色。 T2266_.67.0136a22: 從彼極微色等而生。極微色等是微果色 T2266_.67.0136a23: 同類因故。故論復云。極微色等能造同數。 T2266_.67.0136a24: 二微等色同類果故。疏從前同類爲因生者。 T2266_.67.0136a25: 疏家釋彼同類因義。問。今引火合同類因 T2266_.67.0136a26: 文如何證彼香唯無常。答。二微果等彼許無 T2266_.67.0136a27: 常。香既在於二微果上。從同類生。故知無 T2266_.67.0136a28: 常。彼説地上所有香等即皆無常。今引火 T2266_.67.0136a29: 合顯香地有。明知無常。問。既唯無常。何故 T2266_.67.0136b01: 彼論唯無常中但有十三不説香耶。答。覺 T2266_.67.0136b02: 等十三不約所依以辨無常。同類合明有 T2266_.67.0136b03: 十三徳。香味等四。由約所依辨常無常。與 T2266_.67.0136b04: 覺等別不言十四
T2266_.67.0136b07: 不依地火父母極微。可依水微。由此彼計 T2266_.67.0136b08: 液通常也。地等堅硬。父母之微無流液也。 T2266_.67.0136b09: 火如何無非堅硬故。答。彼許眼見堅赤炭 T2266_.67.0136b10: 等亦名爲火。縱焔火等亦不同水性。勁弱
T2266_.67.0136b13: 説者非也
T2266_.67.0136b16: 是無常圓性唯一極微上立。唯是常。若大空 T2266_.67.0136b17: 上有一圓性。亦是常
T2266_.67.0136b20: 何合性亦通常耶。答。今説極微之上有能 T2266_.67.0136b21: 合性。非要合時方名爲合性是因。若極微等
T2266_.67.0136b24: 句通常無常。此等亦爾者。意云。若所依實 T2266_.67.0136b25: 句通常無常。能依徳等亦爾故云此等亦爾。 T2266_.67.0136b26: 意説。父母極微是常。於此所有色・香・味・觸 T2266_.67.0136b27: 等徳亦常。子微等已去是無常。於此所有色・
T2266_.67.0136c01: 水火風父母極微即名常住。依子微等是 T2266_.67.0136c02: 無常也。色・味・香・觸。若依於地彼宗自説。唯 T2266_.67.0136c03: 是無常。問。色等依地父母微不。若不依者 T2266_.67.0136c04: 有何所以。若許依者。色等能依何唯無常。 T2266_.67.0136c05: 答。彼論無釋。以理言之。義同液性不依 T2266_.67.0136c06: 於地父母極微。火等極微色義得有。能依通 T2266_.67.0136c07: 常
T2266_.67.0136c10: 香等。是地之徳。與地可相應故。此無即名 T2266_.67.0136c11: 無常
T2266_.67.0136c14: 無相應名常不會
T2266_.67.0136c17: 此徳與自所依之實有會時故。非常不會 T2266_.67.0136c18: 故名無常
T2266_.67.0136c23: 是常者。即非所作。若是無常。即有二種。有法 T2266_.67.0136c24: 無常皆是所作。無説無常即非所作。無説無 T2266_.67.0136c25: 體。不可作故。但非恒無名無常也。疏言 T2266_.67.0136c26: 無説所作非作。此義將非。詳曰。彼論不説 T2266_.67.0136c27: 所作非作。然據理者。有義可依疏。意通結 T2266_.67.0136c28: 前之所明常無常。隨應得説所作非所作。 T2266_.67.0136c29: 不是偏結無説一句。既稱爲無。所作何有。 T2266_.67.0137a01: 而見非耶。由彼論中。作非作例同於前常 T2266_.67.0137a02: 無常義故。疏等復而言之也
T2266_.67.0137a05: 現得者。詳曰。疏既説云子微已上。明知不 T2266_.67.0137a06: 説子微爲現。下破順世。明多果合以爲其
T2266_.67.0137a10: 味・觸。現・非現境。若附極微及二微果名非 T2266_.67.0137a11: 現境。謂若依附夫非一實。是名現量境。聲 T2266_.67.0137a12: 一切是現境。數量・別・合・離・彼・此・液・潤・重・ T2266_.67.0137a13: 勢用。如色味香亦爾。故知。重性通現非
T2266_.67.0137a16: 性隨所依實通常無常。何妨隨所依實亦 T2266_.67.0137a17: 通現比。是以論文明説通二。然疏主云文 T2266_.67.0137a18: 不説重。非覽錯本何致斯誤。況義亦不 T2266_.67.0137a19: 穩。又論云。重但地水二所具徳。今言水火
T2266_.67.0137a22: 現故。答。論無文解。義准云通現比無妨 T2266_.67.0137a23: 又香唯無常。如何通非現答。香雖無常。又
T2266_.67.0137a27: 矣。義蘊云。疏重具徳中水火徳故者。今准十 T2266_.67.0137a28: 句論明實具徳多少中。説重是水火徳故。 T2266_.67.0137a29: 水火既是現量得。故知。所有之徳亦是現境。 T2266_.67.0137b01: 如下自説水十四徳。火十三徳也。又解。重亦 T2266_.67.0137b02: 通非現量境。父母極微亦有重故。准常無 T2266_.67.0137b03: 常門重性既得通常。今此亦應通非現境。
T2266_.67.0137b06: 子微已上是現量得下破順世及勝論中云。 T2266_.67.0137b07: 極微聚集足成根境。何用果爲。故知爾也。 T2266_.67.0137b08: 有釋。實等五句是現量境。和合非現故。下破 T2266_.67.0137b09: 云。彼許實等現量所得。以理推。微尚非實 T2266_.67.0137b10: 有。況彼自許和合句義非現量得。而可實 T2266_.67.0137b11: 有。由此證知。父母極微亦現量得。有解云。 T2266_.67.0137b12: 今謂。二微所生子微亦非現量得。十句論 T2266_.67.0137b13: 説。三微所生子。方麁得合下説麁色量得合 T2266_.67.0137b14: 爲故乃色根得。集曰。今謂。有釋爲正。謂彼 T2266_.67.0137b15: 宗中不云色根所取方是現量境。有現量 T2266_.67.0137b16: 境未必色根得。乃至云。有説。引破順世中 T2266_.67.0137b17: 多因極微合應非細足成根境。何用果爲。 T2266_.67.0137b18: 由此證知。子微已上是色根境。父母非有。 T2266_.67.0137b19: 此破色根境。未説現量。引非色根境證 T2266_.67.0137b20: 非現量得。於理太疎。今詳此意云。有説疎。 T2266_.67.0137b21: 未悟至理。何者彼十句論云。謂至實色等根 T2266_.67.0137b22: 等合時。有了相生名爲現量。既云根等合 T2266_.67.0137b23: 時有了相生名爲現量。明知。子微已上。方 T2266_.67.0137b24: 與根合故。子微已上名爲現量。是彼宗計。 T2266_.67.0137b25: 引下順順世等救云由果多分合故成 T2266_.67.0137b26: 麁爲色根境故。取此證子微已上是現量 T2266_.67.0137b27: 境。於何理疎。妄説爲過。若以有釋爲正。 T2266_.67.0137b28: 五句現得。彼此極成。説父母微是我現境。 T2266_.67.0137b29: 准何文説。十句論中。但説覺徳爲現比 T2266_.67.0137c01: 故。又云。根等合時。有了相生名爲現量不 T2266_.67.0137c02: 説神我爲現量體。復無文説父母極微我 T2266_.67.0137c03: 現量得。若據總相。有釋不違。若委細論。有 T2266_.67.0137c04: 説爲好
T2266_.67.0137c07: 如彼性液性等。皆置性字。餘皆不言而有 T2266_.67.0137c08: 何意耶。答。作論者意故此不同也
T2266_.67.0137c11: 唯難常能生果者所以合。更重擧云。十句 T2266_.67.0137c12: 之中。雖六句是常。亦有不能生果者。必 T2266_.67.0137c13: 常皆能生果故。重擧也。此即總擧實中。已 T2266_.67.0137c14: 下即終簡○中生果不生果也。六句常者。 T2266_.67.0137c15: 同句・倶分・有能・異句・和合。業一句唯無
T2266_.67.0137c18: 之中常無常等。欲顯常中能生果者故。重 T2266_.67.0137c19: 擧之
T2266_.67.0137c22: 果。答。但能造因不作果故。所受之果他所
T2266_.67.0137c25: 句全幷實中時・方・我・意・空而不生果。即同 T2266_.67.0137c26: 句・倶分・無能・和合・異句。雖常不能生果 T2266_.67.0137c27: 也餘四句有生不生。除無説句。即實徳二 T2266_.67.0137c28: 句。通生不生。有能・業此二句能生。然業是 T2266_.67.0137c29: 無常。非此所説。此論所破常生果者也。問。 T2266_.67.0138a01: 如何徳句通生不生。答。徳中與實中父母四 T2266_.67.0138a02: 大極微合者而生果。唯與餘空實等相應 T2266_.67.0138a03: 者不生果
T2266_.67.0138a06: 別性・液性・潤・重性・合・量十種常。皆許極微
T2266_.67.0138a09: 果。液等十徳生果所須故。同有能名常 T2266_.67.0138a10: 生果
T2266_.67.0138a13: 假如論説。破彼實有爲同喩故。此等少 T2266_.67.0138a14: 假餘多實故。科文如疏。今助一科。總分 T2266_.67.0138a15: 爲二初破實有。然彼實等非離識下。破現
T2266_.67.0138a18: 解軍林等假非六所收故。後説勝。詳曰。彼 T2266_.67.0138a19: 軍林等。離人樹等無別軍林。攝假隨實。 T2266_.67.0138a20: 名實何失。又不攝假即非勝者。不攝無
T2266_.67.0138a23: 者。三名云多。又四名云多。此見正理十四
T2266_.67.0138a27: 五是現量。現量所以得名爲多。不爾不得 T2266_.67.0138a28: 名多現量。五是現量。五非現量現非現等現 T2266_.67.0138a29: 何名多。詳曰。通明十句亦得名多。多者非 T2266_.67.0138b01: 一故五名多。不須相形方名多也。問。十句 T2266_.67.0138b02: 六句相攝云何。答。實・徳・業等六句所知。異 T2266_.67.0138b03: 有無能而有多釋。有義。三種同異句攝。三種 T2266_.67.0138b04: 皆是差別義故。有義異句既唯實轉。即實句 T2266_.67.0138b05: 收。有能・無能。實・徳・業三得果之時。望各自 T2266_.67.0138b06: 果及非自果。定所須因。還依實等三句所 T2266_.67.0138b07: 攝。六句依有不收無説。詳曰。後説爲勝。 T2266_.67.0138b08: 有依憑故。或不相攝。理亦無過。若依實 T2266_.67.0138b09: 等。即實等攝。徳亦依實。應亦實收。此既不 T2266_.67.0138b10: 收。彼云何攝。又彼論中無相攝處
T2266_.67.0138b13: 妄謂是離識有而爲不定。爲遮此故不 T2266_.67.0138b14: 言無作。若爾常住不生果因。亦於如轉。彼 T2266_.67.0138b15: 何不遮耶。答。據實無作不生果等皆是正 T2266_.67.0138b16: 因。眞如自許不離識故。不成不定。然立
T2266_.67.0138b19: 生果爲因而難。不可將不離識爲宗以無 T2266_.67.0138b20: 作用爲因而難者。以無作用爲因者。外 T2266_.67.0138b21: 出不定過。作法云。爲如兎角。無作用故 T2266_.67.0138b22: 非實有。爲如眞如。無作用故是實有○而
T2266_.67.0138b25: 非也。何者疏意。唯遮改唯識宗爲無作用 T2266_.67.0138b26: 也。是就因而言。又言不定過者。非必謂 T2266_.67.0138b27: 因中過失。如同學辨。又有深防迷因明者。
T2266_.67.0138c01: 解故此遮之。下取常住不生果爲因。亦即 T2266_.67.0138c02: 此同。據大乘自許眞如虚空不離識故以 T2266_.67.0138c03: 爲因。非是嫌前因而取後耳
T2266_.67.0138c06: 答。疏但指法不能繁詞。理實應揲常不 T2266_.67.0138c07: 生果一一法名以爲宗也。思之可解
T2266_.67.0138c10: 離等。名無常不生果者。他許離識別有 T2266_.67.0138c11: 得爲不定也。今曰。言常故無不定。又大 T2266_.67.0138c12: 乘不許離識有體
T2266_.67.0138c15: 等徳而無常者不生果也。問。今他比量。他 T2266_.67.0138c16: 許離識實有自體。何非不定。答。疏主所造 T2266_.67.0138c17: 因明疏中。立自他因甄簡剖折。如其楚越。 T2266_.67.0138c18: 百辨此論。往往揮雜甘蒿猶參。今以愚度 T2266_.67.0138c19: 智。聊有二意。一試。諸學者而悟不耶。倶舍 T2266_.67.0138c20: 論有斯意矣。二餘因明師。於一因過不分 T2266_.67.0138c21: 九例。今隨他語復欲發生學者覺惠故示 T2266_.67.0138c22: 紕謬。若言疏主實闇斯理。因明疏内。何巨 T2266_.67.0138c23: 照然。故應不出前之二意。故因應云許
T2266_.67.0138c26: 可有過失
T2266_.67.0138c29: 同因異。理門九句。當第八同品分轉亦爲
T2266_.67.0139a03: 故。豈不相符。答。他宗之意。雖許常住而不 T2266_.67.0139a04: 生果。然非是心。正是所破故不相符也
T2266_.67.0139a07: 覺等亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。 T2266_.67.0139a08: 非因同喩。故彼論云。一體別體彼覺爲因。 T2266_.67.0139a09: 此體彼體以遠近覺而爲因也。既言爲因。 T2266_.67.0139a10: 明能生果
T2266_.67.0139a13: 馬軍・一車軍・一歩軍也。若純有馬軍。純象 T2266_.67.0139a14: 軍歩軍車軍也。二軍者。二象・二馬・二車・二 T2266_.67.0139a15: 歩。或有象馬。或象歩。或馬車。或馬歩。或車 T2266_.67.0139a16: 歩也。三軍者。三象・三馬・三車・三歩也。或象 T2266_.67.0139a17: 馬車。或象馬歩。或馬車歩。四軍者。四象・四
T2266_.67.0139a21: 在下。是名馬軍。車軍者。四人逐車是名車
T2266_.67.0139a24: 足。車軍者。十六人護車足。歩軍者。三十二 T2266_.67.0139a25: 人執兵杖
T2266_.67.0139b01: 意是有礙法。今若許意是心將爲同喩者。 T2266_.67.0139b02: 其喩有能立不成過。無礙因於有礙喩上 T2266_.67.0139b03: 不轉故。喩犯能立不成也。故因明論中。因 T2266_.67.0139b04: 喩爲能立宗爲所立。今爲因於喩無故。是 T2266_.67.0139b05: 喩過也。疏同品亦非定是有性者。意云。即無 T2266_.67.0139b06: 礙因於有礙喩上不轉故。闕同品定有性。 T2266_.67.0139b07: 意説。同喩上非定有因性。問。因既喩上無。 T2266_.67.0139b08: 如何名同品。答。准因明品有二。一者宗同 T2266_.67.0139b09: 品。二者因同品。今言同品者。意顯宗同品。 T2266_.67.0139b10: 如何得知。以宗言不離識。今謂將意是心。 T2266_.67.0139b11: 亦不離識。得爲宗同品故。同品上非定 T2266_.67.0139b12: 有因性名非定有性。無礙不於有礙喩轉 T2266_.67.0139b13: 故。問。何故須同品定有之言。答。准因明夫 T2266_.67.0139b14: 爲正因須具三相。若闕一者是非正因。三 T2266_.67.0139b15: 相者何。一者遍是宗法性因。須遍宗上 T2266_.67.0139b16: 有。二者同品定有性因。須遍於同喩上有。 T2266_.67.0139b17: 三者異品遍無性即因。於異喩上遍無。然三 T2266_.67.0139b18: 相具方得成正因。意説。因若於喩不轉者。
T2266_.67.0139b21: 以意爲喩也。今設以意爲同喩。無質礙因 T2266_.67.0139b22: 於此不轉故。又解。今言同品非是有性者。 T2266_.67.0139b23: 若取覺等及意爲同喩。無質礙因。於覺等 T2266_.67.0139b24: 有。於意即無。雖是同品意有性。而非同品 T2266_.67.0139b25: 實是有性。准第八因。此乃非過。以非心 T2266_.67.0139b26: 故。不入喩中。又宗言無常無礙。即以簡意 T2266_.67.0139b27: 訖故非同諭
T2266_.67.0139c01: 水火三一段之文無所攝也。故今言者初中 T2266_.67.0139c02: 有二。一倶觸應同破。二同見無異破。初中 T2266_.67.0139c03: 二。文易可知
T2266_.67.0139c06: 有礙不言是實句攝者。即有違宗失。豈 T2266_.67.0139c07: 自宗不許地水火風而有礙。故知。宗云非 T2266_.67.0139c08: 有礙實句攝即無失。以徳實相例故。又 T2266_.67.0139c09: 有礙言。簡他實句中無礙實等者。即我・空・ T2266_.67.0139c10: 時・方等四也。言彼不説爲無礙實者。即彼 T2266_.67.0139c11: 宗不説地等爲無礙實攝故。返顯地等是 T2266_.67.0139c12: 有礙實攝也。又云。若但言至無礙實故者。意 T2266_.67.0139c13: 云。汝若救言大有等體無礙。然是實句攝 T2266_.67.0139c14: 者。即汝有違宗失。何以故。彼不説大有等 T2266_.67.0139c15: 是無礙實攝。如勝云。不言無礙實攝者。意 T2266_.67.0139c16: 返顯是實句攝有礙。簡無礙竝同前。此牒 T2266_.67.0139c17: 初解
T2266_.67.0139c20: 境。所以於地等但得觸不得色等故。下 T2266_.67.0139c21: 云身根所得皆有觸故
T2266_.67.0139c24: 身得地等
T2266_.67.0139c28: 等三有。以風中無色所以無色。問。風中 T2266_.67.0139c29: 有觸。若爾者地等三上既有於色。身得對 T2266_.67.0140a01: 地等。何不得色。若根境相對。地等所有觸 T2266_.67.0140a02: 皆得。意説。觸四大總有。所以説身根得。色
T2266_.67.0140a05: 地等。何不得色。色依地故。答。根境相對身 T2266_.67.0140a06: 得風等。由地有觸故亦得之。非得地等一 T2266_.67.0140a07: 切之徳。非自境故
T2266_.67.0140a10: 立假地。即眼所見名假地也。地堅爲性。 T2266_.67.0140a11: 實身根得。有言。眼所見水名爲假地。詳 T2266_.67.0140a12: 曰。不應然。眼所見水但是假水。他亦許水 T2266_.67.0140a13: 是眼見故。若眼所見水名假地者。更何等 T2266_.67.0140a14: 水是眼所見。若言他眼不許見水。違彼此
T2266_.67.0140a18: 名之爲地故。地眼所見。言色是假地堅性 T2266_.67.0140a19: 是實地者。是佛法自談。望彼宗。地等與色 T2266_.67.0140a20: 但名地。而不分別假實也
T2266_.67.0140a23: 句之青色等。青色等非無礙徳句所攝。以
T2266_.67.0140a26: 性・此性・液性・潤・行也
T2266_.67.0140a29: 一對地水火等爲量可知。以倶眼見故 T2266_.67.0140b01: 爲因
T2266_.67.0140b04: 根得故。如徳實等。又地等非眼見實句攝。 T2266_.67.0140b05: 堅等非無礙徳句攝。以倶身根得故。比量 T2266_.67.0140b06: 相例可知。此釋彼此相例所以也。然不可 T2266_.67.0140b07: 難他言色應即是地等
T2266_.67.0140b12: 等。應非別徳句堅等。以身根所得故。如 T2266_.67.0140b13: 堅等。言地等非見不可説色離地等無者。此 T2266_.67.0140b14: 意説。不可難他云色應離地無。眼所見故 T2266_.67.0140b15: 如地。何以然者。大乘自宗意地。於色便犯 T2266_.67.0140b16: 違宗。又地非眼見。色即可所見因。於地 T2266_.67.0140b17: 不轉爲喩。不成不可也。文言雖總意顯別 T2266_.67.0140b18: 者。文雖總言。無實地水火風與堅濕等 T2266_.67.0140b19: 各別有性。意顯實地與堅各別有性。實水 T2266_.67.0140b20: 與*濕各別有性。餘皆准知
T2266_.67.0140b23: 倶眼所見故。如地色等。不可難他云色 T2266_.67.0140b24: 離地無。外宗亦許色離地有故。又云。如疏 T2266_.67.0140b25: 前云。然不可言色即是地。今此總説。又云。 T2266_.67.0140b26: 不可説色離地等無。據此二文合一處 T2266_.67.0140b27: 説。謂以中間顯立意而別。遂隔文説。談者 T2266_.67.0140b28: 知之
T2266_.67.0140c02: 無實地等。即難於他色即是地。自五境分。
T2266_.67.0140c05: 前者。如何總爲一段明。答。文言雖總爲 T2266_.67.0140c06: 一段。意顯別也如前。又云。論云亦非眼見 T2266_.67.0140c07: 實地水火等者。准西明疏云。此○後對青 T2266_.67.0140c08: 色等倶眼所見比量之文。若准此疏意。亦非 T2266_.67.0140c09: 眼見實地水火等者。即更破云。地等應非眼 T2266_.67.0140c10: 所見。以實句攝故。猶如風等。如疏云。又應 T2266_.67.0140c11: 言至是此意也者。是破意也
T2266_.67.0140c14: 地等非見之文
T2266_.67.0140c17: 者。意説。地等非眼所見實句所攝。是此意 T2266_.67.0140c18: 者。即是彼此相例之意
T2266_.67.0140c21: 地等非三根得故
T2266_.67.0140c29: 答。即是實句中空攝。此空若起作用之時。 T2266_.67.0141a01: 要依身根起作用。而取聲等。身即實句。喚
T2266_.67.0141a04: 取聲之作用故。問。耳根常不。答。耳即是空。 T2266_.67.0141a05: 故耳亦常。或是無常。如本微常。所生子微是 T2266_.67.0141a06: 無常故。然前解勝。彼論説。耳即是空故。與
T2266_.67.0141a09: 領受聲時。於身便起善惡作用。餘根准此。 T2266_.67.0141a10: 問。耳根即空體應是常。答。耳雖即空。然是 T2266_.67.0141a11: 無常。亦如二十三諦雖即自性。自性是常 T2266_.67.0141a12: 所成。大等轉變無常。此亦應爾。又空耳雖
T2266_.67.0141a15: 故。此似耳根爲離中知。演祕義演爲優
T2266_.67.0141a18: 等五根有十一徳。今將此十一徳。對其自 T2266_.67.0141a19: 根簡略爲量等。且爲一量云。徳中色等。 T2266_.67.0141a20: 應非無礙徳句攝。許色根所取故。如地等 T2266_.67.0141a21: 乃至耳根對於聲亦然。可知。言十一徳者。 T2266_.67.0141a22: 地上有四。謂色・香・味・觸。水上有三。謂色・ T2266_.67.0141a23: 味・觸。火上有二。謂色・觸。風但有一。謂觸。又 T2266_.67.0141a24: 如聲是空。耳根所取。總共合有十一徳。對 T2266_.67.0141a25: 五根作量應知。問。色等十一徳名對自根 T2266_.67.0141a26: 如文可解。言故量○徳何根所得。答。唯身 T2266_.67.0141a27: 根得
T2266_.67.0141b01: 爲簡略
T2266_.67.0141b04: 句爲喩故。但破中間之八句也
T2266_.67.0141b07: 滅等雖不離心。不得將爲喩。何所以者。 T2266_.67.0141b08: 空擇滅等・是佛法法。今就他宗以爲比量。 T2266_.67.0141b09: 不可將自擇滅等法而以爲喩故。疏言就 T2266_.67.0141b10: 他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何處
T2266_.67.0141b13: 不能免脱。以一論中不取擇滅爲喩故」
T2266_.67.0141b16: 實徳。今中若不言汝執故。犯所別不極成 T2266_.67.0141b17: 過。就宗中先陳爲所別。後陳爲能別。今内 T2266_.67.0141b18: 宗既無實徳。云何先陳 ○實徳等。若置汝 T2266_.67.0141b19: 執非實徳等。即無前過
T2266_.67.0141b24: 違宗之失○以大乘許火不異觸徳即是 T2266_.67.0141b25: 一體故。今言徳非實攝○故○犯。若就他 T2266_.67.0141b26: 宗者。約彼宗許實中火異徳中觸故爲此 T2266_.67.0141b27: 難。問。何故十句中但破八句。答。實一句爲 T2266_.67.0141b28: 因。無説句爲喩故。但破中間之八句也
T2266_.67.0141c02: 除何句以爲宗因。言非實等。非顯多量。 T2266_.67.0141c03: 所以者何。且如初宗言徳等者。除無説句 T2266_.67.0141c04: 竝皆等不。若不等不盡因便不定。若言等 T2266_.67.0141c05: 者。除皆所等。即一宗因已能成立。所等 T2266_.67.0141c06: 八句。非離識有。更餘爲宗。犯相扶失。前已 T2266_.67.0141c07: 成故。由此初量總成八句。後別立一成二 T2266_.67.0141c08: 量。詳曰。疏意説云。九句之中。隨除於一即 T2266_.67.0141c09: 得爲量。非唯局在非實有二。餘句皆有可 T2266_.67.0141c10: 除爲量之義。恐迷方者。依文封執。非實・非 T2266_.67.0141c11: 有二得爲量。餘乃不得故言八量。或約句 T2266_.67.0141c12: 數而有別別二合等義。不要令作。又復不 T2266_.67.0141c13: 言二合等量而無過也。爲令學者得生 T2266_.67.0141c14: 異智故作此言
T2266_.67.0141c17: 一法中説有者。□□欲令學者知多法一 T2266_.67.0141c18: 法不離識也
T2266_.67.0141c22: 性定離實句有別自性。許非無故如徳業 T2266_.67.0141c23: 等。此量不定。實爲異喩。許非無無因。於 T2266_.67.0141c24: 實轉故。便有餘過。思准可知。今且與作法 T2266_.67.0141c25: 自相相違云。汝有性離實句外無別自性。 T2266_.67.0141c26: 許非無故。猶如實句。此量之中。雖有他不 T2266_.67.0141c27: 定。徳業句業他許非無。因於彼轉。非自共 T2266_.67.0141c28: 許故非不定。又就破於他不定亦可爲 T2266_.67.0141c29: 過故。樞要判。但是比量相違過攝。若准疏 T2266_.67.0142a01: 判云。應離實等八句之外無別自性。即無
T2266_.67.0142a04: 外有別自性。許非無故如徳業。此有不定。 T2266_.67.0142a05: 以實句是異法喩因於彼有故。今云。離實 T2266_.67.0142a06: 句外無別自性。許非無故。猶如實句。彼外 T2266_.67.0142a07: 道師。若以徳業如同異和合爲不定過。 T2266_.67.0142a08: 非不定過。他不定故。非自共故。論既以徳 T2266_.67.0142a09: 業爲同喩。但比量相違。第二有法自相違 T2266_.67.0142a10: 過。彼云。有性離實有別自性。許異實故。 T2266_.67.0142a11: 如徳業以有性爲有法。今言有性應非 T2266_.67.0142a12: 有性故。成有法自相相違。今擧無法爲喩。 T2266_.67.0142a13: 亦成決定相違。第三第四。倶皆比量相違」
T2266_.67.0142a16: 有例法難第四將無例有難
T2266_.67.0142a19: 不言八句。□□他將異句爲不定也。今 T2266_.67.0142a20: 言八句。是故無過。又縱言實等三句亦無 T2266_.67.0142a21: 不定。以異句等非共許故。言又遂令離等
T2266_.67.0142a24: 除無説外餘六句中。隨一攝故如異等句。 T2266_.67.0142a25: 有云。有性異實等三。定應別有。實等所不 T2266_.67.0142a26: 攝故。如同異性。詳曰。言別有者。別有其 T2266_.67.0142a27: 體若爾因有不定之過。爲如同異實等不 T2266_.67.0142a28: 攝有是別有體。爲如無説實等不攝有
T2266_.67.0142b02: 等三有別自性。因云。許實徳性故。如同異
T2266_.67.0142b05: 其義無差別。實等非無。實等之外。更無實 T2266_.67.0142b06: 有。亦非無。何須實外別立有。乍觀之者。恐
T2266_.67.0142b09: 應離實無有
T2266_.67.0142b12: 中
T2266_.67.0142b16: 立有性。彼若救言有法雖非無。不自有 T2266_.67.0142b17: 故須有有。亦應無法不自無。無法之外別
T2266_.67.0142b20: 對云。有無以相反。無法無無性。有無以 T2266_.67.0142b21: 相對。有法有有性。此答恒別。如何破他故。 T2266_.67.0142b22: 今論中但立量破。非要須竝。今謂。設竝亦 T2266_.67.0142b23: 能破他。且如集解。不能離過。何者。若云 T2266_.67.0142b24: 無法體非有。無故無無性。亦應有法體自 T2266_.67.0142b25: 有。有故無有性。有法體自有。有故立有性。 T2266_.67.0142b26: 無法體是無。無故立無性。反對之中。有無 T2266_.67.0142b27: 以相對。有法立有性。無有以相違。無法立 T2266_.67.0142b28: 無性。恒不離過
T2266_.67.0142c02: 責。有無恒齊。汝今何方能*遺我難。或有無 T2266_.67.0142c03: 齊。論主何方能*遺外難。前解爲本。有義。若 T2266_.67.0142c04: 勝論救。有法有有。難令無無。亦應汝色等非 T2266_.67.0142c05: 無。待因故有。龜毛非有。待因故無。既許 T2266_.67.0142c06: 有法從因而有。無不待無。我亦有法。由有 T2266_.67.0142c07: 故有。無法不假無法方無。解云。我法有因 T2266_.67.0142c08: 果。因果倶生滅。汝有爲因起。應非是一常。 T2266_.67.0142c09: 詳曰。釋旨甚好。詞當疎闕。可謂白珪而猶玷 T2266_.67.0142c10: 矣。何所以者。無爲之理。爲離繋果及能作 T2266_.67.0142c11: 因。豈即生滅。若據有爲。文無簡故。他實徳 T2266_.67.0142c12: 業。雖有因起。他亦自許有無常者。豈不相 T2266_.67.0142c13: 扶。若偏難常。亦何不簡。故今應云。我有爲 T2266_.67.0142c14: 法有因果。因果倶生滅。汝實等法有因起。
T2266_.67.0142c17: 有。論主責云。亦應無法不自無無法之外 T2266_.67.0142c18: 別立無。故云此責恒齊
T2266_.67.0142c23: 彼實等性。亦復自體非同異性。是故言亦。 T2266_.67.0142c24: 詳曰。或亦前有。前有已破。非實等性。同
T2266_.67.0142c27: 破云。非實徳業性者。意云。非實徳等同 T2266_.67.0142c28: 異性。以異實等故。如徳業。徳業異實。不
T2266_.67.0143a02: 義也。近有靈空。造勿字和解。恢張古説。 T2266_.67.0143a03: 引以外書。大禹謨稽首固辭。帝曰。毋惟汝 T2266_.67.0143a04: 諧。論語雍也云。與是粟九百。辭。子曰。毋。 T2266_.67.0143a05: 以與爾隣里鄕黨乎。今謂。古説不可也。又 T2266_.67.0143a06: 所引外書。竝皆毋字。雖有與勿義通。而非 T2266_.67.0143a07: 全同。不可例同。是故慈恩。以莫訓勿。知 T2266_.67.0143a08: 非禁示。若言訓爲禁示以遮前宗。次下論 T2266_.67.0143a09: 言。彼執非理。所以者何。勿一切法即有性
T2266_.67.0143a12: 曰。上勿字流至此。勿觸等五與觸等相應 T2266_.67.0143a13: 等。明知。此論勿字。雖有在上流及於下。而 T2266_.67.0143a14: 無有在下以遮於上之意。此段疏釋亦同。 T2266_.67.0143a15: 今謂。疏解以莫爲訓。其意猶如恐慮之辭。
T2266_.67.0143a18: 舍論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空 T2266_.67.0143a19: 劫餘極微在。何縁彼執猶有餘極微。勿後 T2266_.67.0143a20: 麁事生無種子故。由斯此師計微常也。可
T2266_.67.0143a23: 意味矣。此論多用勿字。第一卷中四處。第 T2266_.67.0143a24: 二二處。第三二處。第五第六第八第九各一 T2266_.67.0143a25: 箇處。玄奘所譯諸論。此字亦多。其中且擧一
T2266_.67.0143b06: 今令同異亦非同異故。成有法自相相違。 T2266_.67.0143b07: 云何亦名謂許異實等。因不但顯有異於 T2266_.67.0143b08: 實徳業。亦顯實等性非實性等。如能成遮 T2266_.67.0143b09: 實。如是亦能成遮同異性。倶決定故。故 T2266_.67.0143b10: 成有法自相相違。又不但有比量及決定相 T2266_.67.0143b11: 違。及有有法自相相違故。論言亦。不爾亦 T2266_.67.0143b12: 言便爲無用。比量相違過者。實徳業三。更 T2266_.67.0143b13: 無別性。六十句中。隨一攝故。如大有等。又 T2266_.67.0143b14: 或實性定異實無。許顯實故。如實餘徳業 T2266_.67.0143b15: 性亦爾。亦成決定相違。難實非實。亦同此 T2266_.67.0143b16: 破。因言便破非正難也。第三准上返覆 T2266_.67.0143b17: 兩難。總別有殊。義理無別。第四比量相違。 T2266_.67.0143b18: 彼云。實性無別性性。許非初三故。如大有 T2266_.67.0143b19: 等。不但闕無同喩成不共不定。亦成比量 T2266_.67.0143b20: 相違。第五亦比量相違
T2266_.67.0143b23: 能顯示非自所許。然法有法二言相違。不 T2266_.67.0143b24: 可説違自語失故。宗應云汝同異性應 T2266_.67.0143b25: 非實徳業性。詳曰。若不言簡法違有法。 T2266_.67.0143b26: 可自語違。有法言汝。明非自許。今以法違 T2266_.67.0143b27: 何自語過。若以言簡亦成過者。即因明論。 T2266_.67.0143b28: 天主叙彼有法自相相違之量。應非眞破。 T2266_.67.0143b29: 亦有自語相違過故。彼既不違。此何即過。 T2266_.67.0143c01: 故然改宗云汝同異性。非無此理。若牒論 T2266_.67.0143c02: 全文而爲有法故當依疏
T2266_.67.0143c05: 法成有法等失。徳業竝在有法之中。復將 T2266_.67.0143c06: 爲喩故有此過
T2266_.67.0143c09: 是總文外意也。三合爲量。應以和合等句 T2266_.67.0143c10: 爲同喩也。唯除有句不得爲喩。化自許 T2266_.67.0143c11: 是實業性故
T2266_.67.0143c14: 非實徳業。是非取上言實徳業三。彼但總 T2266_.67.0143c15: 非。非量破故。言故別者。釋別當句爲宗 T2266_.67.0143c16: 之義。意乃顯論中無總量理
T2266_.67.0143c19: 便破無妨
T2266_.67.0143c22: 是文中簡略也。處實合亦説徳業
T2266_.67.0143c25: 喩。非實・徳・業故。別等取和合句義。詳曰。 T2266_.67.0143c26: 論中既無難總之宗。等等總喩。喩何所設」
T2266_.67.0144a02: 性至更相徴誥者第一文也。准此應知者。第 T2266_.67.0144a03: 二文也。問。何名准量。答。即准知實非實等 T2266_.67.0144a04: 文作量。又實非實等。是第一文。准此應知 T2266_.67.0144a05: 者。是第二文。又云。以地性對體爲第一文。 T2266_.67.0144a06: 以地等可非地等爲第二文。論准此應知 T2266_.67.0144a07: 此者。即實性也。本破實性不破實等。前文 T2266_.67.0144a08: 既破實性已來。文便破實性等應非實等。 T2266_.67.0144a09: 今此亦。第一破地性已。第二遂准前破地 T2266_.67.0144a10: 非地等
T2266_.67.0144a15: 也。論文中不説汝執者文略也。又有解云。 T2266_.67.0144a16: 此不定過。今向前地等諸性量。文中出過。
T2266_.67.0144a22: 九實體。雖一一不同。同是一實句攝故名爲 T2266_.67.0144a23: 相似。似者同義。所以於此實句上立同異 T2266_.67.0144a24: 性。徳業亦爾。然望論文。於實等三句。共立 T2266_.67.0144a25: 一同異性爲勝。以三句一一有同有異故」
T2266_.67.0144a28: 性。此乃以實而同性例。又疏標云。難令離 T2266_.67.0144a29: 實等無同異性。今判論中。以性同實。應
T2266_.67.0144b03: 錯本意例。云同異性既不別立性。實等 T2266_.67.0144b04: 亦不合別立性。立性難意如是。若云以性 T2266_.67.0144b05: 同實例云。令同異性外應更立同異性猶 T2266_.67.0144b06: 如實等者。此例。乃例故。疏定誤也。如疏云。 T2266_.67.0144b07: 無以實同性例者。此應正許。却無字應 T2266_.67.0144b08: 云以實同性例。例云。性上不立性。實等
T2266_.67.0144b12: 性。而別無有令同異性成同異性。其如同 T2266_.67.0144b13: 異性之外無第二同異性。實等亦復如是。實 T2266_.67.0144b14: 等自是實等。別無有令實等成實等之性。 T2266_.67.0144b15: 此即以性同實。令實等離實等之外無實 T2266_.67.0144b16: 業性也。實等性謂同異性。所例實等。能例 T2266_.67.0144b17: 是同異性。此所宗明。意在欲顯實等之外 T2266_.67.0144b18: 無實等性。則彼所立同異性亦非實有也。 T2266_.67.0144b19: 然則能所例別。論疏文符。毫無擁塞。何爲 T2266_.67.0144b20: 筆誤。學者思之
T2266_.67.0144b23: 性更別立性者。外人出過云。我實性爲如 T2266_.67.0144b24: 實等更別立性。爲如異及有能句無別有 T2266_.67.0144b25: 能性耶。以倶非一法亦有相似義故。即同 T2266_.67.0144b26: 有同性耶。以倶非一法亦有相似義故。 T2266_.67.0144b27: 即同・有同異性等功能名相似也。若攝 T2266_.67.0144b28: 在所立之中故無過也。攝在所立中者。如 T2266_.67.0144b29: 疏云其實等性者。即等取異句及有能句 T2266_.67.0144c01: 等。令別有性也
T2266_.67.0144c04: 實非徳非業性。問。本難除實句外。令於餘 T2266_.67.0144c05: 九句之上立非實性。即徳業亦在其中。何 T2266_.67.0144c06: 故今者除其三句於餘七句上立非實性。 T2266_.67.0144c07: 答。他宗計於實等三句共立一同異性。若 T2266_.67.0144c08: 爾除實餘之三句上同異性。亦名非實性。今 T2266_.67.0144c09: 所餘者。意將爲同喩故。徳業相望亦爾者。 T2266_.67.0144c10: 即云。餘之七句。應別有非徳性。以異徳 T2266_.67.0144c11: 性故。猶如實等。各餘之有句應立非業 T2266_.67.0144c12: 性。以異業性故。如徳業故。云徳業相望 T2266_.67.0144c13: 亦爾
T2266_.67.0144c16: 句有非實性。爲如實句異實性故七句無 T2266_.67.0144c17: 非實性耶。理但應言異實句故。即無此 T2266_.67.0144c18: 過。論中既云若離實等。不言異實性故。 T2266_.67.0144c19: 言性者誤加之也
T2266_.67.0144c22: 者。即徳業亦在其中。何故除其徳業難餘 T2266_.67.0144c23: 七句令立非實性。答。雖知徳業總名非 T2266_.67.0144c24: 實。其性即是非實性攝者。意説。徳業上同異 T2266_.67.0144c25: 性。即是非實性攝故須除也
T2266_.67.0144c28: 一句。即無相兼總於九句上立一大非實 T2266_.67.0144c29: 性
T2266_.67.0145a03: 也。問。何爲此難。答。彼依相似立同異性。 T2266_.67.0145a04: 九皆非實。非實相似故。難令立大非實性」
T2266_.67.0145a09: 直責爾者。他許徳上有非實性。此乃相符。 T2266_.67.0145a10: 二云。若不總難九句之上而共立一大非實 T2266_.67.0145a11: 性。即有相符。他許諸徳立非實故。若九句 T2266_.67.0145a12: 上大非實性。他即不許故無相符。前解爲
T2266_.67.0145a15: 業二句。他先許有。有徳業性即是非實性故
T2266_.67.0145a18: 相扶之失。以難他九句合立非實性故。 T2266_.67.0145a19: 即如徳業上。他亦立有非實性故。即同異
T2266_.67.0145a24: 一法。説非有爲因。即不是大有攝故。故 T2266_.67.0145a25: 云非有。若十句中多法者。即擧性實爲因。 T2266_.67.0145a26: 即如前論云。非實徳等至非實攝故如石女 T2266_.67.0145a27: 兒等是。以實句是多法故。因言許非是有 T2266_.67.0145a28: 性及非實等者。意説。和合句不是實句等。 T2266_.67.0145a29: 名非實攝。故擧二因破和合句。意説。一法 T2266_.67.0145b01: 及多法。總不攝如兎角故。因中總言非有 T2266_.67.0145b02: 實等諸法攝等
T2266_.67.0145b05: 分爲二因。亦無違也。義蘊亦同
T2266_.67.0145b08: 通非現。又下論云。極微聚集足成根境。亦 T2266_.67.0145b09: 破本計。故知。實等通非現境。此即三全二 T2266_.67.0145b10: 句小分。現量所得。詳曰。疏言五句是現量 T2266_.67.0145b11: 境。據總聚言不言實等一一別法。皆是現 T2266_.67.0145b12: 量。何以知者。答。疏叙勝論諸門義中。廣自 T2266_.67.0145b13: 分別現非現境。豈可前後自相魚魯。若言 T2266_.67.0145b14: 疏主談本六句。言五現量。疏之上下。何不 T2266_.67.0145b15: 説言五唯現量。疏不言唯。故知。疏意據 T2266_.67.0145b16: 此句中有現量境。名五現也
T2266_.67.0145b19: 至。況彼自許和合非現量量而可實有。龜 T2266_.67.0145b20: 毛比量
T2266_.67.0145b23: 得言九。答。此據設執和合是現量義故得 T2266_.67.0145b24: 成九。無説一句無設執文。不同和合。不 T2266_.67.0145b25: 可相例
T2266_.67.0145b28: 不表是縁不離識現量智得。以彼實句 T2266_.67.0145b29: 本無體故。又識内境。非皆現量知之所得
T2266_.67.0145c03: 縁至非必現量所得故者。意云。今既破他離 T2266_.67.0145c04: 識之境不是現量。准義非是縁不離識假 T2266_.67.0145c05: 境現量所得。然此假境。有非必皆現量所 T2266_.67.0145c06: 得。據此道理。但是破他。而不返顯縁不
T2266_.67.0145c09: 縁不離識境心等所得之法如龜毛覺等。 T2266_.67.0145c10: 然彼計。非必現量心所得。以牛毛等比智 T2266_.67.0145c11: 生故。又有解云。以義字牽向下讀。謂彼宗 T2266_.67.0145c12: 實等。約義而言雖是縁不離識境心等所 T2266_.67.0145c13: 得。然非必現量所得若離識實等。必現量
T2266_.67.0145c19: 現量。論若許爾者。即自他宗。皆説心等非
T2266_.67.0145c22: 釋。釋云。然彼實等。離識實有自體即是現 T2266_.67.0145c23: 量。即顯實等屬能縁現量心。若爾者。即彼 T2266_.67.0145c24: 此二宗。倶犯違宗過。何以故。彼此二宗。計 T2266_.67.0145c25: 心心所皆不難識。今若將實等。即是能縁 T2266_.67.0145c26: 現量。現量即是離識有。豈不犯違宗過。謂 T2266_.67.0145c27: 簡此過故著縁字
T2266_.67.0146a01: 等者。即覺樂等。入有法中。即有一分相符 T2266_.67.0146a02: 之失
T2266_.67.0146a05: 相符之失等者。有義。有説。縁言簡相符過。 T2266_.67.0146a06: 此即非理。應問彼言。有法之中。簡覺等不。 T2266_.67.0146a07: 若其以簡。何故相符。若不簡者。設置縁言 T2266_.67.0146a08: 豈能遮簡。由此即應爲簡相符。於有法中 T2266_.67.0146a09: 先除覺等詳曰。此難意云。論説縁言在於 T2266_.67.0146a10: 法中。如何以法遮有法過。由斯即應於有 T2266_.67.0146a11: 法中言除覺等。便無相符。今以理觀。簡亦 T2266_.67.0146a12: 何失。連類言之。可當悟矣。且如佛法。對 T2266_.67.0146a13: 聲論師。立聲無常。無常宗法。便簡聲上所 T2266_.67.0146a14: 有常義。若不簡者。他許聲常。豈不相符。相 T2266_.67.0146a15: 符不有故知能簡。今者實等有法之中。含能 T2266_.67.0146a16: 所縁法中言縁。意遣有法能縁覺等。與立 T2266_.67.0146a17: 聲宗而有何別。獨不見許故。一縁言兼簡 T2266_.67.0146a18: 相符。想應無失。請審詳之
T2266_.67.0146a21: 心。論中應置唯縁二字。言唯縁者。簡去覺
T2266_.67.0146a24: 是現量。實等亦是現量所得故。著唯字。今 T2266_.67.0146a25: 破云。然彼實等。非是唯縁離識外實有自 T2266_.67.0146a26: 體。是現量所得。疏恐犯違宗至説唯字者。意 T2266_.67.0146a27: 云。然違宗及相符過。如前已出訖。著唯字 T2266_.67.0146a28: 者。意顯別縁實等法也
T2266_.67.0146b02: 體現量所得。何所以者。不可一心分之爲 T2266_.67.0146b03: 二。是以二境。更互相從。名離不離現量所
T2266_.67.0146b06: 縁之心得盡。其遍縁二種之心。即簡不得 T2266_.67.0146b07: 盡。若唯簡去縁實等心者。即覺等亦從 T2266_.67.0146b08: 實等離識有○遍簡縁覺心者。即實等亦 T2266_.67.0146b09: 從覺等。不離識有。以合二境爲一境縁 T2266_.67.0146b10: 故。猶如一人亦能盡。多人亦能盡
T2266_.67.0146b13: 破故。論縁言簡諸過盡
T2266_.67.0146b17: 假藉多縁。不障能縁縁彼一多。若依初解。 T2266_.67.0146b18: 但破總縁不破別縁。後解通破。所縁之境。 T2266_.67.0146b19: 雖有一多。能縁之智。要藉多縁云假合生。 T2266_.67.0146b20: 要集云。今謂。初師後解亦有不定。縁實現 T2266_.67.0146b21: 智。爲如有和合智。假合生故。是縁實智。爲 T2266_.67.0146b22: 如縁徳業同異智。假合生故。非縁實智。 T2266_.67.0146b23: 今詳此説。妄出此過。何者若約總縁縁有 T2266_.67.0146b24: 和合。即亦縁實。即在法中。正是所被。無 T2266_.67.0146b25: 不定過。若破別縁有和合。雖假合生即不 T2266_.67.0146b26: 縁實。亦無不定。作兩解者。前約境多智 T2266_.67.0146b27: 方得起。名假合生。後約因多智方得生。名 T2266_.67.0146b28: 假合生。非避不定。疏云。其眼識等。雖縁色 T2266_.67.0146b29: 等亦假合生。非縁實等。無不定過。有云。亦 T2266_.67.0146c01: 有自違。縁色等智應非色知。假合生故。 T2266_.67.0146c02: 如聲等智。集云。此亦非過。謂内破外實徳 T2266_.67.0146c03: 等攝四大色等故。非自違。蘊等所攝色等 T2266_.67.0146c04: 之法。若外人作此比量破者。彼即有違世 T2266_.67.0146c05: 間現量自教等過故。不得立也。今謂不爾。 T2266_.67.0146c06: 設執縁於離識蘊等。亦同此破。今此論意。 T2266_.67.0146c07: 但破離識實有諸法。若外難云。縁離識色 T2266_.67.0146c08: 等智。應非現量。即犯相符。若但云縁色 T2266_.67.0146c09: 等智。應非縁色等現量智攝亦有一分相 T2266_.67.0146c10: 符及自違失。若別作量。即非前量過
T2266_.67.0146c13: 合能生現智。二者破能縁智藉多縁亦名 T2266_.67.0146c14: 假合。即第一破境假合也。若言九實大有 T2266_.67.0146c15: 者。即實等不無名大有也。及異者。九實各 T2266_.67.0146c16: 別名爲異。隨所有徳者。縁九實時。於一一 T2266_.67.0146c17: 實上。隨有幾徳而皆縁之。同異等實性者。 T2266_.67.0146c18: 即同異性。即九實及徳。有同有異故。縁實 T2266_.67.0146c19: 時。亦縁同異性。故説智縁假合境生也。故 T2266_.67.0146c20: 立量云。縁實之智。應非縁實現量智攝。 T2266_.67.0146c21: 以從假合境生故。如縁徳智。一種皆假合 T2266_.67.0146c22: 生故
T2266_.67.0146c25: 有一箇智。獨縁徳等一法生。若縁徳等時。 T2266_.67.0146c26: 亦縁多法故。故云。無獨縁徳等智。可以 T2266_.67.0146c27: 爲同喩。必合縁故。釋無於獨縁所由。二云。 T2266_.67.0146c28: 若約實等假合能生智。即用縁徳智爲喩 T2266_.67.0146c29: ○且如大有和合。體是一法。縁彼之智。不 T2266_.67.0147a01: 從假合境生。若欲破時。以何智爲同喩。 T2266_.67.0147a02: 以徳等智從假合境生故。即不可以徳等 T2266_.67.0147a03: 智喩也。故言無獨縁徳等智爲喩。即無 T2266_.67.0147a04: 唯縁一箇徳之智可以爲喩。以徳有多故。 T2266_.67.0147a05: 此解稍勝。今取前解爲正
T2266_.67.0147a08: 合必有能和合所和合。境亦多也。縁此之 T2266_.67.0147a09: 智。亦得名縁假合境生
T2266_.67.0147a12: 生。即智體。藉多因縁生。由多縁也。言其 T2266_.67.0147a13: 徳智亦爾者。意説。徳智及縁和合大有*知。 T2266_.67.0147a14: 亦藉多縁生。亦假合生
T2266_.67.0147a17: 意縁實。答。彼宗計意。雖非是心。而是能縁。 T2266_.67.0147a18: 亦如計我。雖不是心。仍名現量得境。意 T2266_.67.0147a19: 亦應然。今更解去。其實彼宗。唯許覺等能 T2266_.67.0147a20: 縁。疏主以自義談之故名意。若不爾者。意 T2266_.67.0147a21: 即是實。如何彼説意縁於實。又無處説意 T2266_.67.0147a22: 能縁故
T2266_.67.0147a25: 一法。然智□□亦不假須與徳實等合縁 T2266_.67.0147a26: 名爲別縁。其亦得名假合生。何以故。智體 T2266_.67.0147a27: 藉多因縁生故
T2266_.67.0147b01: 現量智攝。彼出過。過云。爲如徳智。假合生 T2266_.67.0147b02: 故。非是縁實現量智攝。爲如眼識。假合生 T2266_.67.0147b03: 故。而是縁實現量智攝。眼識既非縁實之 T2266_.67.0147b04: 智故。無不定之失
T2266_.67.0147b07: 是現量者。但是遮破。而不相違。又恐有計 T2266_.67.0147b08: 是現量者。今時遮破。亦不相違故。疏云今 T2266_.67.0147b09: 遮現量者。但遮智非是現量。准此者。即准 T2266_.67.0147b10: 論文説遮。道理智及境六。皆現量也
T2266_.67.0147b13: 此知境。若據設遮六皆現得。又云。境據 T2266_.67.0147b14: 本許等者。十八部中有本末也
T2266_.67.0147b17: 因。今佛法毀之名不平等。因疏唯一。果有 T2266_.67.0147b18: 染淨上下貧賤富貴不同。明知。因有皆降。果 T2266_.67.0147b19: 決□□差別。故不平等也
T2266_.67.0147b23: 宮。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。
T2266_.67.0147b26: 羅自在也。若訶字加藹點。音轉作醯計。合 T2266_.67.0147b27: 上摩是大義也。伊合下句。是自在義。如嚩
T2266_.67.0147c06: 高勝。然即他化自在天攝。今五淨居天上。直 T2266_.67.0147c07: 言有超勝淨居宮大自在住處。十地菩薩 T2266_.67.0147c08: 得生。其中不言即色究竟天攝。明知。非地
T2266_.67.0147c11: 舍遮摩醯首羅。其淨居者。如是菩薩。隣於佛 T2266_.67.0147c12: 地。猶如羅穀。然楞伽經及起信等。大自在宮 T2266_.67.0147c13: 屬色究竟。華嚴十地等。瑜伽顯揚等。言在 T2266_.67.0147c14: 色究竟之上。自在天名通在諸天。以自在用 T2266_.67.0147c15: 勝人等故。是故諸經論中。或名欲天。或名 T2266_.67.0147c16: 初禪等。或名色究竟。例如梵天。或名初禪。
T2266_.67.0147c20: 爲第六天。而諸經論。多稱大自在。是色界 T2266_.67.0147c21: 頂。釋論云。過淨居天有十住菩薩。號大自 T2266_.67.0147c22: 在。大千界主。十住經云。大自在天光明。勝 T2266_.67.0147c23: 一切衆生。涅槃獻供大自天。最勝故非第六 T2266_.67.0147c24: 天。釋論云。摩醯首羅。此稱大自在。騎白牛 T2266_.67.0147c25: 八臂三眼。是諸天將。未知。此是同名爲即
T2266_.67.0147c28: 不應超至彼也。文包私記云。在色天前 T2266_.67.0147c29: 故云欲天。故心地觀等。列欲天中云自在 T2266_.67.0148a01: 天大自在天。問。若爾觀音疏判彼品自在 T2266_.67.0148a02: 爲第六天。大自在爲色界頂。答。彼品諸身 T2266_.67.0148a03: 文不次第故。異今文。或云。梵文之法下句 T2266_.67.0148a04: 之首。有摩多字。必合上句末字爲點。二句 T2266_.67.0148a05: 速屬呼之。此例甚多
T2266_.67.0148a08: 摩醯首羅論師作如是説。果是那羅延所作。 T2266_.67.0148a09: 梵天是因。摩醯首羅。一體三分。所謂梵天那 T2266_.67.0148a10: 羅延摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。 T2266_.67.0148a11: 於三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯 T2266_.67.0148a12: 首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是 T2266_.67.0148a13: 身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是 T2266_.67.0148a14: 氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。 T2266_.67.0148a15: 自在天是生滅因。一切從自在天生。從自 T2266_.67.0148a16: 在天滅名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃 T2266_.67.0148a17: 因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。謂法報 T2266_.67.0148a18: 化。彼説。報身居色天上。不來下生。状似世 T2266_.67.0148a19: 尊受用身也。其變化身。隨形六道教化衆 T2266_.67.0148a20: 生。然説多住雪山北面。或在南海末剌耶山
T2266_.67.0148a24: 居住色界上自在天宮。即佛法中説摩醯首 T2266_.67.0148a25: 羅天。三目八臂。身長萬六千踰繕那。三化身。
T2266_.67.0148a29: 師説。從那羅延天臍中。生大蓮華。從於蓮 T2266_.67.0148b01: 花生梵天祖翁。彼梵天作一切命無命物。 T2266_.67.0148b02: 從梵天口中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩 T2266_.67.0148b03: 髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一切大地。是 T2266_.67.0148b04: 修福徳戒場。生一切花草以爲供養。化作 T2266_.67.0148b05: 山野禽獸人中猪羊等類。於戒場殺害。供 T2266_.67.0148b06: 養梵天得生彼處。名涅槃言時者。謂師論 T2266_.67.0148b07: 師作如是説。時熟一切物熟。時散一切物 T2266_.67.0148b08: 散。是故我論中説。如被弓箭射。時不到不 T2266_.67.0148b09: 死。時到則小草觸即死。一切物時生。時熟 T2266_.67.0148b10: 時滅時不可過。是故時常生一切物。言方 T2266_.67.0148b11: 者。謂方論師。作如是説。最初生諸方。從 T2266_.67.0148b12: 諸*方生世間人。從人生天地。天地滅沒。 T2266_.67.0148b13: 還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。 T2266_.67.0148b14: 謂本生。安荼論師説。本無日月星辰虚空及 T2266_.67.0148b15: 地。唯有火水時大安荼生。如鷄子周匝金 T2266_.67.0148b16: 色。時熟破爲二段。一段在上作天。一段在 T2266_.67.0148b17: 下作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖 T2266_.67.0148b18: 翁。作一切有命無命物。如是等物散沒彼 T2266_.67.0148b19: 處名涅槃。言自然者。謂無因論師作如是 T2266_.67.0148b20: 説。無因無縁生一切物。無染淨因縁。如我 T2266_.67.0148b21: 論中説。如𣗥荊針無人作。孔雀等類種種盡 T2266_.67.0148b22: 色。皆無人作自然而有。不從因生名爲涅 T2266_.67.0148b23: 槃。自然是常。生一切物。言虚空者。謂口力 T2266_.67.0148b24: 論師。作如是説。虚空是萬物因。最初生虚 T2266_.67.0148b25: 空。虚空生風。風生火。火生煙。煙生水。水即 T2266_.67.0148b26: 凍凌。堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。 T2266_.67.0148b27: 五穀生命。是故我論中説。命是食。後時還沒
T2266_.67.0148c17: 有果論。二從縁顯了論。三去來實有論。四計 T2266_.67.0148c18: 我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等 T2266_.67.0148c19: 爲作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。 T2266_.67.0148c20: 十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。 T2266_.67.0148c21: 十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計 T2266_.67.0148c22: 清淨論十妄計吉祥論
T2266_.67.0148c25: 根本故。聲根本名曰根裁。即是字也。辨出 T2266_.67.0148c26: 聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起。梵 T2266_.67.0148c27: 王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋後略 T2266_.67.0148c28: 爲十萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千 T2266_.67.0149a01: 頌。次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論。 T2266_.67.0149a02: 總名處所。今現行者。唯有後二。前之二論。 T2266_.67.0149a03: 並已滅沒。字體根裁聲明論有三百頌。波膩 T2266_.67.0149a04: 尼仙所造。略成聲明頌有一千頌。名爲聲 T2266_.67.0149a05: 明略本頌。後有八界論。有八百頌。名爲因 T2266_.67.0149a06: 縁。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有涅那 T2266_.67.0149a07: 地論。二千五百頌。此五聲明並名根裁。能 T2266_.67.0149a08: 與根本處所聲明。爲生智解所依本故。 T2266_.67.0149a09: 然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。 T2266_.67.0149a10: 西方以爲聲明究竟之極論。盛行於於世。然
T2266_.67.0149a13: 爲一品。是第一分。二名號。明劫初梵王於 T2266_.67.0149a14: 一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。後又 T2266_.67.0149a15: 減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。是第 T2266_.67.0149a16: 二名號品。名號分。三總異。是聲明中根本略 T2266_.67.0149a17: 要。四彼益。是次中略之。令物生解名爲彼 T2266_.67.0149a18: 益。五宣説。是廣宣説。謂略・中・廣。是後三品 T2266_.67.0149a19: 即後分。三聲論中有執。一切聲皆是常有 T2266_.67.0149a20: 二釋。一云。一切一切。即内外皆計常。二云。 T2266_.67.0149a21: 小分一切。唯内一切聲常。雖有二解。前 T2266_.67.0149a22: 解爲勝。外物雖復不詮。顯生聲之縁。亦
T2266_.67.0149a28: 云命。謂醫方諸事。二名夜殊。謂祭祀也。三 T2266_.67.0149a29: 名娑磨。此云等。謂國儀・卜相・音樂・戰法 T2266_.67.0149b01: 謂事。四名阿闥婆挐。謂呪術也。此四是梵 T2266_.67.0149b02: 天所説。若是梵種。年滿七歳。就師學之。學 T2266_.67.0149b03: 成即作國師。爲人主所敬。梵天孫毘耶娑
T2266_.67.0149b06: 陀。三者耶訓毘陀。四者二摩毘陀。毘陀者智 T2266_.67.0149b07: 也。有六支所成。一學・二欲・三想・四辭・五
T2266_.67.0149b10: 別之。更爲二十五分。乃至展轉。凡千二百 T2266_.67.0149b11: 十有六種
T2266_.67.0149b14: 揩握磨拭也。此與揣字度也試也量也者 T2266_.67.0149b15: 同。量字是稱輕重也。是量度義。又揩者模 T2266_.67.0149b16: 也。式也法也。禮記云。今世之行。後世以爲 T2266_.67.0149b17: 楷是也。若爲法楷。則下量字。是定量義。此 T2266_.67.0149b18: 中准疏前後文。恐形誤爲揩。正應揩字。或 T2266_.67.0149b19: 揩楷通用
T2266_.67.0149b22: 下破之中。彼不得將聲性爲喩。而與論 T2266_.67.0149b23: 主而作不定故云無喩。有云。由此不得 T2266_.67.0149b24: 與大乘作法自相相違者。詳曰。不然。設 T2266_.67.0149b25: 許能詮。祇有不定失。法自相相違過者。同 T2266_.67.0149b26: 無異有。今能詮因。二喩皆有故。是不定。餘能 T2266_.67.0149b27: 詮聲。無常爲同。聲性爲異。思之可悉
T2266_.67.0149c01: 要由尋伺舌等所繋發生。生已更不滅。其 T2266_.67.0149c02: 聲顯師云。聲體本有不滅。但由縁顯。顯而方 T2266_.67.0149c03: 得聞。故有別也。問。聲與聲性何別。答。聲 T2266_.67.0149c04: 者所發之音響。聲性者本來有。如木中有 T2266_.67.0149c05: 火。所發音者。即音聲也。然聲性。非是所發。 T2266_.67.0149c06: 但與所發音聲爲體也
T2266_.67.0149c09: 爲故。引爲例。問。大乘亦然。何論有部。答。 T2266_.67.0149c10: 大乘非擇滅假非實有。不同聲計。薩婆多 T2266_.67.0149c11: 無爲。皆實故偏引之
T2266_.67.0149c14: 尋伺等所發音顯
T2266_.67.0149c17: 分者。即計内聲是常。外聲無常○今破一 T2266_.67.0149c18: 切者。即計一切内外聲常者。皆此中破也。 T2266_.67.0149c19: 言少分亦自破者。一切既破。少分云何得 T2266_.67.0149c20: 立。以少分者即一切之少分故。疏或少分 T2266_.67.0149c21: 一切攝諸計盡者。意云。計少分計一切法 T2266_.67.0149c22: 之二。此攝一切諸計總盡。雖有多計。亦不
T2266_.67.0149c25: 生。即常不滅。二聲本常住。從縁所顯。今方 T2266_.67.0149c26: 可聞。縁響若息。還不可聞。聲生亦爾。縁息 T2266_.67.0149c27: 不聞。縁在故聞。此二師皆有一分一切内外
T2266_.67.0150a01: 一一皆四種。且聲生論。有計内外聲皆是常。 T2266_.67.0150a02: 二計内常外是無常。此復二類。一者執内聲 T2266_.67.0150a03: 常。其體是一。如大乘眞如。二者執内外聲 T2266_.67.0150a04: 常。其體本多。如薩婆多擇滅。此爲四類。聲 T2266_.67.0150a05: 顯亦爾。問。此生顯二計何別。答。顯本有聲先 T2266_.67.0150a06: 常住顯發之。其聲亦常。聲生。發已方是常
T2266_.67.0150a09: 已。後恒常不滅故。顯師從有縁顯。聲性本 T2266_.67.0150a10: 有故名爲常。縁息不聞。二師同計。此之二 T2266_.67.0150a11: 師。聲復不聞者。但爲響息故不聞。非聲體 T2266_.67.0150a12: 無名爲不聞。問。何者是縁響聲耶。答。如人 T2266_.67.0150a13: 在瓶邊打瓶中響。以以聲爲縁響。聲爲 T2266_.67.0150a14: 人撃故瓶有響。内聲亦爾。生顯二師。倶顯 T2266_.67.0150a15: 因唯撃發音響。此音響能發於聲。此音響息 T2266_.67.0150a16: 聲則不聞。音響若不息聲可聞也。言此二 T2266_.67.0150a17: 師皆有一分一切等者。且聲生中有其二類。 T2266_.67.0150a18: 一執内外聲皆常。二執内聲常外聲無常。此 T2266_.67.0150a19: 復有二類。一者執内聲常其體是一。如大 T2266_.67.0150a20: 乘眞如。二者執内聲是常其體是多。一一法 T2266_.67.0150a21: 上有一聲體。如薩婆多無爲。體有多故。此 T2266_.67.0150a22: 二類。倶不執外一分無常聲是一是多。倶 T2266_.67.0150a23: 執内聲爲一多故。聲顯師中亦有四類。一 T2266_.67.0150a24: 準聲生無別。二師總有八類執故。此二皆 T2266_.67.0150a25: 有一分等。此中有八。且生四者。一計内外 T2266_.67.0150a26: 聲常其體是一。二計内外是常其體有多。 T2266_.67.0150a27: 三内聲是常外聲無常。其體是一。四内聲是 T2266_.67.0150a28: 常外聲無常。其體是多。生既有四類。顯應 T2266_.67.0150a29: 然。故合成八也。問。所作對生其義無諍。勤 T2266_.67.0150b01: 對聲顯理乃有違。且外聲如何得有勤勇。 T2266_.67.0150b02: 由此先成一切内聲爲無常。已即將此爲 T2266_.67.0150b03: 喩。而成外也審
T2266_.67.0150b06: 餘聲是能詮故而是無常。爲如聲性許能 T2266_.67.0150b07: 詮故而是常耶。謂彼自*許聲性。雖常而 T2266_.67.0150b08: 不能詮表故。無不定過。又外道計聲性不 T2266_.67.0150b09: 能詮。彼若成立常聲時。亦不得轉聲性 T2266_.67.0150b10: 爲同喩。亦不得爲不定也
T2266_.67.0150b13: 聲皆是常。今餘者。即少分之餘也
T2266_.67.0150b16: 能詮表。如近坑語。別有響聲。二者聲性。 T2266_.67.0150b17: 一一能詮。各有性類。離能詮外別有本常。 T2266_.67.0150b18: 不縁不覺。新生縁其方始可聞。不同勝論。 T2266_.67.0150b19: 三者能詮。離前二有。雖響及此二皆新生。
T2266_.67.0150b22: 能詮聲許有多也。別有本常不縁不覺等 T2266_.67.0150b23: 者。意云。聲性縁未具時。耳根不取名不縁 T2266_.67.0150b24: 不覺。覺者起耳縁時。名之爲覺也。不縁者。 T2266_.67.0150b25: 無縁也。總意而言。要須縁具。聲性*之上。分 T2266_.67.0150b26: 有可聞。若不然者。但住本常不縁不覺。 T2266_.67.0150b27: 不同勝論者。勝論但取同異性。名爲聲性。 T2266_.67.0150b28: 聲生所作。如前分別。縁不縁具有聞不聞。 T2266_.67.0150b29: 勝論不爾故稱不同也。問。勝論聲性。與能 T2266_.67.0150c01: 詮聲倶不倶耶。答。有倶不倶正起。即倶不 T2266_.67.0150c02: 起之時。但本常住。未必倶也
T2266_.67.0150c14: 常極微兩兩和合生一子微。父母所生麁果。 T2266_.67.0150c15: 各兩兩和合生餘麁果故。量等父母。如是 T2266_.67.0150c16: 展轉。兩兩和合。成大地等。從二極微生果 T2266_.67.0150c17: 已去。名爲麁事。散常極微名爲種子。與彼
T2266_.67.0150c20: 處處。體無生滅説爲常住。有衆多法。體非 T2266_.67.0150c21: 是一。後成劫時。兩兩極微合生一子微。子微
T2266_.67.0150c25: 成麁故。於壞劫時。麁聚衆色離散爲先。有 T2266_.67.0150c26: 四大壞滅。還唯極微。住在空劫時。彼由宿 T2266_.67.0150c27: 住隨念。見壞劫末麁色散成微。成劫之初。散 T2266_.67.0150c28: 微成聚色。或見空劫逈色諸微。遂執爲常。
T2266_.67.0151a04: 論言能生諸法也。問。此師四大生心法耶。 T2266_.67.0151a05: 若能生者。心應有礙。何得下難無方言 T2266_.67.0151a06: 如心心所。若不能生者。何故此云能生一 T2266_.67.0151a07: 切。答。有三解。一云。此師心心所法。別有無 T2266_.67.0151a08: 礙清淨四大所造故。心心所亦得無礙。二 T2266_.67.0151a09: 云。除心法外餘根塵等。皆四大生。言能生 T2266_.67.0151a10: 一切等者。約多分説。由心心所非四大生。 T2266_.67.0151a11: 便無質礙。下難無方故。引爲喩。三云。彼計。 T2266_.67.0151a12: 極微無差別。所生之法。有礙非礙耶。宗妄 T2266_.67.0151a13: 計。不足責也。雖有三解。末後爲本。或復 T2266_.67.0151a14: 解云。順世心法許有礙相。於理未詳
T2266_.67.0151a17: 有徳業等。亦能生諸法也
T2266_.67.0151a20: 體故。故第三微。如一父母許大。乃至大地。 T2266_.67.0151a21: 與所依父母許大者。意云。縱然大地。亦只 T2266_.67.0151a22: 與所依父母許大。有云。大地所依父母。亦是 T2266_.67.0151a23: 極微。若爾云何麁色依細極微。答。父母極 T2266_.67.0151a24: 微。唯只有一。容可多麁色不依一細微。父 T2266_.67.0151a25: 母極微。既許衆多各能生果故。説麁果依 T2266_.67.0151a26: 自父母極微。何理不得。此文但總據合引 T2266_.67.0151a27: 故。此義未詳。且如子微果依子微。即第 T2266_.67.0151a28: 七微攝。展轉相依。漸麁漸大。豈客大地却 T2266_.67.0151a29: 依極微。更詳。又云。若將大地量火母極微 T2266_.67.0151b01: 即不得。若依父母極微亦得。彼計極微實 T2266_.67.0151b02: 常生麁色故。勝論言麁色者。但據自宗 T2266_.67.0151b03: 破他計。准勝論師實句中極微也。色是徳句
T2266_.67.0151b06: 時。變異爲麁大色。又麁大色中。種種形相自 T2266_.67.0151b07: 性差別。皆是分別所起。非實有物。喩如大 T2266_.67.0151b08: 乘所説瓶衣等物。可准思之。然若根本與 T2266_.67.0151b09: 大乘碩異。義演未詳者。覓廣百論也。廣百
T2266_.67.0151b12: 即四大種和合。爲我及身心等。内外諸法。現 T2266_.67.0151b13: 世是有。前後世無。有情數法。如浮泡等。皆 T2266_.67.0151b14: 從現在衆縁而生。非前世來。不往後世。身 T2266_.67.0151b15: 根和合安立差別爲縁。發起男女等心。受 T2266_.67.0151b16: 用所依。與我和合。令我體有男等相現。縁 T2266_.67.0151b17: 此我境。復起我見。謂我是男女及非二。今 T2266_.67.0151b18: 應問彼。汝説。大種和合。變異爲身根等。如 T2266_.67.0151b19: 是成内大種自性。爲是男等非男等耶。彼 T2266_.67.0151b20: 答言。非。内外大種性無異故。雖大種性内 T2266_.67.0151b21: 外無異。然有安立形相差別。如是世間所 T2266_.67.0151b22: 知形相所有男等自性差別。皆是自心分別
T2266_.67.0151b26: 質量耶。若言不過彼形質量者。從形質分 T2266_.67.0151b27: 物。生形質有分物。不應道理。若言過者。諸 T2266_.67.0151b28: 極微體無細分故。不可分折。所生麁物。亦 T2266_.67.0151b29: 應是常。亦不中理。顯揚十四。亦有此破」
T2266_.67.0151c04: 有。自更無他。唯識第一云。極微無方分。方 T2266_.67.0151c05: 即是分。非諸分義。二文雖別。亦不相違
T2266_.67.0151c08: 謂有二義。一方之分。二方即分。麁具二種。
T2266_.67.0151c11: 分非極微。何以故。由極微即是分。此見聚 T2266_.67.0151c12: 色所有。非極微復有餘極微。是故極微非
T2266_.67.0151c18: 喩方分極微可折非常文今謂。先師意謂。 T2266_.67.0151c19: 行即行歩。昱師行爲行伍以昱師義爲優。 T2266_.67.0151c20: 如光師所解。行爲行歩。則蟻行猶言 T2266_.67.0151c21: 蟻歩。此甚不可。併觀奢摩他行如衆歩之 T2266_.67.0151c22: 言。則於蟻歩有何可稱。昱師行爲行伍 T2266_.67.0151c23: 符合成業論。如言雁行。若夫雁行之行。唯 T2266_.67.0151c24: 是行列。全無行歩之義。可以思唯。成業論
T2266_.67.0151c27: 行列無過
T2266_.67.0152a02: 大。而亦造心云如心心所。闕無同喩。外云。 T2266_.67.0152a03: 清妙四大造心無礙。麁大造色故礙。二云。 T2266_.67.0152a04: 雖唯造色。准理亦合有心心所。如數論
T2266_.67.0152a07: 家者流説清濁二氣分成天地人畜等類。第 T2266_.67.0152a08: 二義言唯造色者不然。廣百論明説。順世 T2266_.67.0152a09: 四大和合爲身心等故。演祕助解。義蘊爲 T2266_.67.0152a10: 本。亦有義在。演祕云。若無方分等者。問。彼 T2266_.67.0152a11: 本計微造一切法。心心所等。亦合有礙。今 T2266_.67.0152a12: 以爲喩。豈得成耶。答。如義燈釋。今助一釋。 T2266_.67.0152a13: 望能造大。實無差別。然所造心無礙。能縁 T2266_.67.0152a14: 心不成麁。造色有礙。集成麁色。宗計爾也。 T2266_.67.0152a15: 不可依於狂夫而無禮樂之軌故。破二師。 T2266_.67.0152a16: 以心心所爲喩亦得
T2266_.67.0152a19: 大二量體故。故不言也。有義。即是微量及 T2266_.67.0152a20: 短量徳。子微有云。詳曰。果色之言。唯因子 T2266_.67.0152a21: 微。可如所斷。孫微已去。亦名果色。云何名 T2266_.67.0152a22: 取長大量耶
T2266_.67.0152a25: 父母無麁徳合。今時返成云。父母極微。亦 T2266_.67.0152a26: 麁徳合。以量無別故。猶如子微故。疏云。 T2266_.67.0152a27: 以量無別因。顯父母極微亦得
T2266_.67.0152b01: 亦無麁徳合。以處無別故。如子微等。今 T2266_.67.0152b02: 返成云。子微亦無麁合。因云。以處無別故。 T2266_.67.0152b03: 猶如父母極微故言亦得。亦得者。亦無麁
T2266_.67.0152b07: 文説云不越因量。非是本宗。詳曰。今觀論 T2266_.67.0152b08: 勢前爲本計。亦復何爽。故前論云又所生 T2266_.67.0152b09: 果不越因量。此揲而破。若非本計。論牒於 T2266_.67.0152b10: 誰。故前本計。此爲轉叙亦應無失
T2266_.67.0152b13: 因。今論云如處在因處各別故爲因。而不 T2266_.67.0152b14: 言如二極微者。如子微與極微爲因時。 T2266_.67.0152b15: 子微不名極微故。云但言如處在因處各 T2266_.67.0152b16: 別故。言但可以極微相即者。如因量。所在 T2266_.67.0152b17: 各別故知。果色體應非一。又文中少此意 T2266_.67.0152b18: 者。釋因無如二極微量之言。欲顯以下文。 T2266_.67.0152b19: 釋因據各別故所由。今謂。義演云。牒文 T2266_.67.0152b20: 與現行本不同。現本爲正。又義演。此意二 T2266_.67.0152b21: 字。屬於句末爲釋者。解釋不允。又不善
T2266_.67.0152b24: 七之因。即名爲微。不名爲極。所以總言如 T2266_.67.0152b25: 所在因。故不別言如所在極微。極微之言。 T2266_.67.0152b26: 不通微故。極微子微。皆得名爲所在因也
T2266_.67.0152b29: 子以爲三故。三微之果名三微果。即第七子 T2266_.67.0152c01: 也。一云。孫微爲三微。亦第七子。以父子孫 T2266_.67.0152c02: 爲次。孫第三故。三微之果名三微果。即 T2266_.67.0152c03: 第七子也。二解倶得。論多因極微合。應非 T2266_.67.0152c04: 細。足成根境者。疏既唯難父母極微。即 T2266_.67.0152c05: 許子微已上並成根境。依撿十句論。子微 T2266_.67.0152c06: 既非現得。即非根境。彼論説云。二十四徳。 T2266_.67.0152c07: 幾是現境。幾非現境。色味香觸。或是現境。 T2266_.67.0152c08: 或非現境。云何現境。若依附大。非一實是 T2266_.67.0152c09: 名現依。云何非現境。謂若依附極微。及二 T2266_.67.0152c10: 極微論三果亦非現境。唯此即以三微果 T2266_.67.0152c11: 等方爲根境。疏中偏約順世師義。亦不違
T2266_.67.0152c16: 之量。即前論云。又所生果至便違自報兩段 T2266_.67.0152c17: 文中。而已作訖故此不叙
T2266_.67.0152c24: 中故。故得取沙而爲喩也。問。大乘同處 T2266_.67.0152c25: 不相離色。互相渉入。豈非因果體相受入。 T2266_.67.0152c26: 答。無實極微。是假識變故得渉入。不同彼 T2266_.67.0152c27: 宗
T2266_.67.0153a01: 論云。若無隔別。眼所行境執爲一物。應無 T2266_.67.0153a02: 漸次行大地理。若下一足至一切故。量云。 T2266_.67.0153a03: 無障隔處。此中下一足時。所未至處。時 T2266_.67.0153a04: 亦應已至。汝執一故。猶如於此。二彼論云。 T2266_.67.0153a05: 又應倶時於此於彼。無至未至。一物一時。 T2266_.67.0153a06: 理不應有得未得故。量云。汝宗世間無隔 T2266_.67.0153a07: 別物。無有一法有至未至。執是一故。如
T2266_.67.0153a13: 何此破可辨差別。量云。於此無障隔。一 T2266_.67.0153a14: 方處所有多象馬。一象住地。應餘馬等亦 T2266_.67.0153a15: 住此地。執是一故。如此象馬住地。四彼 T2266_.67.0153a16: 論云。或二如何。可於一處有至未至。中簡 T2266_.67.0153a17: 見空。量云。無隔一處象馬二居。應不得
T2266_.67.0153a23: 云。小水虫等。依無流水。能依應等所依之 T2266_.67.0153a24: 量。執所依一故。由如無流一頗胝迦一所
T2266_.67.0153a27: 執一。小乘執多。今此設遮小乘執一。意兼 T2266_.67.0153a28: 外道。以小乘救有色等故。其頌一字。牒外 T2266_.67.0153b01: 人執。應無二字。通下五難。五難者何。若執 T2266_.67.0153b02: 境一。一應無次第行義。二應無倶時至未 T2266_.67.0153b03: 至。三應無多有間事。四應無有間。五 T2266_.67.0153b04: 應無難見細物。今合第三多有間事。第四 T2266_.67.0153b05: 有間。合爲第三句。言多有間事。如業道等。 T2266_.67.0153b06: 西域言遮。此翻爲及。或翻爲等。若作及義。 T2266_.67.0153b07: 於六釋中顯相違釋
T2266_.67.0153b10: 一不得餘○又依宗正破名進不成。破彼
T2266_.67.0153b13: 谷。約能破爲釋者。甚不可也
T2266_.67.0153b16: 者。外道僧佉論師説。言一切法異者。外道 T2266_.67.0153b17: 毘世論師説。言一切法倶者。外道子犍子 T2266_.67.0153b18: 論師説。言一切不倶者。外道若提子論師 T2266_.67.0153b19: 説
T2266_.67.0153b22: 同異。不知此二是諸法之性
T2266_.67.0153b25: 等之。問。數論本宗不立六句。今有同異何 T2266_.67.0153b26: 言彼計。答。彼雖不別立六句義。法體不無 T2266_.67.0153b27: 即名爲有。法有同異名同異性。不同勝 T2266_.67.0153b28: 論。有説。三徳名爲有性。二十三諦名同異 T2266_.67.0153b29: 性。詳曰。准此論破。有性不唯在於三徳故。 T2266_.67.0153c01: 論結云。便違三徳我等體異。亦違世間諸法 T2266_.67.0153c02: 差別。故知。有性通二十五。二十五差異。即 T2266_.67.0153c03: 爲同異
T2266_.67.0153c06: 故。體無其差。若據相言。二十三別。今約其 T2266_.67.0153c07: 相亦是所破。故等等之。初即約體故二別 T2266_.67.0153c08: 也。義蘊全同
T2266_.67.0153c12: 説。苾芻當知。由變壞故。名色取蘊。乃至有 T2266_.67.0153c13: 説。變礙故名爲色
T2266_.67.0153c16: 有一實。問。大乘雖不立大有同異。色等 T2266_.67.0153c17: 諸法。既非兎角。即體非無。色與色同。與聲 T2266_.67.0153c18: 等同。即是同異。此望法體。或一或異。四 T2266_.67.0153c19: *許之内。必隨一中。今既破他。良無自犯。 T2266_.67.0153c20: 答。法體雖有或同或異。而非執定。諸離言 T2266_.67.0153c21: 假與名自遮無説有異言同故。而餘宗重石 T2266_.67.0153c22: 𢢣別
T2266_.67.0153c25: 之有不定過。不定過云。其所説色爲如聲 T2266_.67.0153c26: 等。非色性故。非是眼境。爲如數等。非色 T2266_.67.0153c27: 性故。是眼境耶
T2266_.67.0154a01: 此故。今言色等者。即遍等一切法也
T2266_.67.0154a04: 疏。亦不交加。言共非一者。有同異性。與 T2266_.67.0154a05: 所有法而非是一。如似共相與所相法而 T2266_.67.0154a06: 非是一。假實能所種種異故。言別非異者。 T2266_.67.0154a07: 有同異性。異其所有。別別法外。而無有體。 T2266_.67.0154a08: 體即彼故。故名不異。似佛法中所有共相 T2266_.67.0154a09: 故。言如共。有説。以無別故。稱爲一。義差 T2266_.67.0154a10: 別故。復言亦異。如内宗中水波等喩。大意 T2266_.67.0154a11: 同疏
T2266_.67.0154a14: 者。即同第二計故。論破云一異同前一異 T2266_.67.0154a15: 過故
T2266_.67.0154a18: 同
T2266_.67.0154a21: 第二無所執難。問。且如大乘。一切色上有 T2266_.67.0154a22: 質礙性。此名有性。色性即有。非色法無。名 T2266_.67.0154a23: 同異性。此之二性。與色等法。亦得名爲亦 T2266_.67.0154a24: 一亦異非一非異。還同外道。如何破他。答。 T2266_.67.0154a25: 大乘宗義。假名施設。非識外實。迷悟有別。 T2266_.67.0154a26: 由是悟故。四句皆是。若也迷者。四句皆非。 T2266_.67.0154a27: 故不同彼。問以四句破彼外宗。大乘正 T2266_.67.0154a28: 義何句所攝。答。有義。大乘正法。非四句收。 T2266_.67.0154a29: 不可言故。無定性故。詳曰。若同外計。一句 T2266_.67.0154b01: 亦非。若依假詮。通有四句而有何失。更互 T2266_.67.0154b02: 相望。得成四句如前應悉
T2266_.67.0154b05: T2266_.67.0154b06: T2266_.67.0154b07: T2266_.67.0154b08: T2266_.67.0154b09: T2266_.67.0154b10: T2266_.67.0154b11: T2266_.67.0154b12: T2266_.67.0154b13: T2266_.67.0154b14: T2266_.67.0154b15: T2266_.67.0154b16: T2266_.67.0154b17: T2266_.67.0154b18: T2266_.67.0154b19: T2266_.67.0154b20: T2266_.67.0154b21: T2266_.67.0154b22: T2266_.67.0154b23: T2266_.67.0154b24: T2266_.67.0154b25: T2266_.67.0154b26: T2266_.67.0154b27: T2266_.67.0154b28: T2266_.67.0154b29: T2266_.67.0154c01: T2266_.67.0154c02: T2266_.67.0154c03: T2266_.67.0154c04: T2266_.67.0154c05: T2266_.67.0154c06: T2266_.67.0154c07: T2266_.67.0154c08: T2266_.67.0154c09: T2266_.67.0154c10: T2266_.67.0154c11: T2266_.67.0154c12: T2266_.67.0154c13: T2266_.67.0154c14: T2266_.67.0154c15: T2266_.67.0154c16: T2266_.67.0154c17: T2266_.67.0154c18: T2266_.67.0154c19: T2266_.67.0154c20: T2266_.67.0154c21: T2266_.67.0154c22: T2266_.67.0154c23: T2266_.67.0154c24: T2266_.67.0154c25: T2266_.67.0154c26: T2266_.67.0154c27: T2266_.67.0154c28: T2266_.67.0154c29: T2266_.67.0155a01:
T2266_.67.0155a08: 則此中離識之離。是捨離之離。猶言識外。 T2266_.67.0155a09: 不同異離之離。又此中異識之異。是別異 T2266_.67.0155a10: 義。不同異離之異。可知。又論實有之言。是 T2266_.67.0155a11: 固執實有也。不同五塵等之實有對瓶衣 T2266_.67.0155a12: 等假
T2266_.67.0155a15: 談彼心王。稍相近故。説彼心所。詳曰。此 T2266_.67.0155a16: 未必然。何意心所獨名相近。若似名近。何 T2266_.67.0155a17: 不兼心。近王名近。境相更近。何乃先破。或 T2266_.67.0155a18: 據一邊義必通也。然成繁碎。今謂。有義隣 T2266_.67.0155a19: 近爲近。撲揚相似爲近。撲揚名優。然撲揚 T2266_.67.0155a20: 意以爲相似。唯局能取即識者太局矣。以 T2266_.67.0155a21: 疏上已總言同大乘故。又近非相似。近理
T2266_.67.0155a27: 爲八。上座部總爲十二。以何非非上座 T2266_.67.0155a28: 部中。雖上座外別説雪山部。今新舊部執皆 T2266_.67.0155a29: 言上座。亦名雪山。不可離雪山部外別 T2266_.67.0155b01: 有上座部故。文殊問經。上座分成十二非 T2266_.67.0155b02: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總 T2266_.67.0155b03: 言八。於中四分中。略去一部無説假部。 T2266_.67.0155b04: 又新舊部執。皆無東山之名。但是譯家謬 T2266_.67.0155b05: 也。應言西山。不悟上座與雪山同。分爲 T2266_.67.0155b06: 二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師 T2266_.67.0155b07: 不悟部之多少。遂減去二部。但言十八。今 T2266_.67.0155b08: 設難言。若意欲得有十八部者。何故上座 T2266_.67.0155b09: 部中。幷本合説。乃有十一。大衆部中。但説 T2266_.67.0155b10: 未分有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大 T2266_.67.0155b11: 衆部非十八攝。若言上座亦不入數。恐離 T2266_.67.0155b12: 雪山別有上座。何故自所翻論。乃言雪 T2266_.67.0155b13: 山住部亦名上座弟子部。眞諦法師。聞相 T2266_.67.0155b14: 傳説有十八部。若言二十。恐有他非。遂略 T2266_.67.0155b15: 大衆不言。復減西山住部。以欲成己十 T2266_.67.0155b16: 八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。合 T2266_.67.0155b17: 外道所分二爲一故合有七。此義非也。何 T2266_.67.0155b18: 故須然。今準新論及文殊問經。皆幷根本 T2266_.67.0155b19: 有二十部。即幷根本大衆部説亦數不除。 T2266_.67.0155b20: 故知。眞諦法師所翻錯也。但除根本上座 T2266_.67.0155b21: 大衆故有十八。若幷根本即有二十。故佛 T2266_.67.0155b22: 懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦 T2266_.67.0155b23: 無非。我説未來起如是。翻譯要善自他言 T2266_.67.0155b24: 音。解諸部義。硏窮褒貶乃可知矣已
T2266_.67.0155c02: 𤘽礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所縁有 T2266_.67.0155c03: 對是𤘽礙礙。演祕云。疏對有三種者。問對爲 T2266_.67.0155c04: 何義。答。謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二 T2266_.67.0155c05: 𤘽礙名礙。三有對中。障礙有對障礙名礙。
T2266_.67.0155c08: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於 T2266_.67.0155c09: 餘境等。而不得起故名爲礙。故倶舍論云。 T2266_.67.0155c10: 云何眼等。於自境界所縁轉時。説名有對。 T2266_.67.0155c11: 起彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。 T2266_.67.0155c12: 謂眼等法。於自境界及自所縁。和合轉故。釋 T2266_.67.0155c13: 曰。雙問雙答。境界所縁二有對也。釋中有二。
T2266_.67.0155c16: 明所縁境界之別。全引倶舍。此文亦前後改 T2266_.67.0155c17: 變。未詳其有所由。恐不可也。至下當辨。
T2266_.67.0156a01: 對義。如手至或相礙指事釋也。準其手石。 T2266_.67.0156a02: 餘一切十色法。亦復如是。如瓦木等
T2266_.67.0156a05: 法。謂有境法於色等境者。謂六根六識等。 T2266_.67.0156a06: 於色等境之中有功能故。名爲境界。即於 T2266_.67.0156a07: 此有礙名爲有對
T2266_.67.0156a10: 光耶如寶耶。然其引文前後改變。似不深 T2266_.67.0156a11: 測論意者乎。以此中論文所明法有廣 T2266_.67.0156a12: 狡次第順成故。然光寶二師。各解不同。後 T2266_.67.0156a13: 學依用亦不一准。圓暉撲揚。依光寶。淄 T2266_.67.0156a14: 洲遁麟。皆用寶疏。今詳諸解無知適從。寶 T2266_.67.0156a15: 師解倶舍論。破邪顯正。無不的中。然釋 T2266_.67.0156a16: 三有對未盡善也。今詳引論次擧寶疏。論
T2266_.67.0156a19: 彼而起。彼於心等名爲所縁。云何眼等。於 T2266_.67.0156a20: 自境界所縁轉時説名有礙。越彼於餘此 T2266_.67.0156a21: 不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於
T2266_.67.0156a24: 也。若於彼法此有功能者。正理論云。如人 T2266_.67.0156a25: 於彼有勝功能。便説彼爲我之境界。釋曰。 T2266_.67.0156a26: 有境之法。於自境上。有見聞等遊履功能 T2266_.67.0156a27: 名爲境界。心心所法。執境而起。名爲所縁。 T2266_.67.0156a28: 即心心法二差別者。執境而起心心所同。名 T2266_.67.0156a29: 爲所縁。越彼彼境。於餘境中此不轉故名 T2266_.67.0156b01: 爲有對。取像卯持功能差別。心心法異名 T2266_.67.0156b02: 爲境界。越彼於餘境此不轉故。名爲有 T2266_.67.0156b03: 對。此謂差別。有人有四解。一云境界有對。 T2266_.67.0156b04: 此約有能。非要起用。如彼同分眼名有 T2266_.67.0156b05: 對。所縁有對。執所縁境方起至現。謂起彼 T2266_.67.0156b06: 取果用。有縁即起。無縁不起。皆名有對。第 T2266_.67.0156b07: 二解。礙取境用名境界有對。礙取果用名 T2266_.67.0156b08: 所縁有對。第三解。礙體義邊名所縁有對。 T2266_.67.0156b09: 礙用義邊名境界有對。第四解。礙取境用 T2266_.67.0156b10: 名境界有對礙縁境用名所縁有對。詳此 T2266_.67.0156b11: 四解。並非論意。論云何眼等至説名有礙。 T2266_.67.0156b12: 第五釋有對名也。先問後答。此文問。論越 T2266_.67.0156b13: 彼於餘此不轉故答也。答有二。此前答也。謂 T2266_.67.0156b14: 眼若是境界有是所縁色等之中。若於此名 T2266_.67.0156b15: 爲有對。即礙眼等心等。於餘不起。是有對 T2266_.67.0156b16: 義。論或復礙者至和會轉故第二釋也。此是 T2266_.67.0156b17: 能縁所縁有境。與境和會起時名爲有對。並
T2266_.67.0156b20: 有對者。本就根識而論。非爲就心心所 T2266_.67.0156b21: 顯其差別。然寶師解。約心心所立二差別。 T2266_.67.0156b22: 此不領論致也。若約心心所。則境界即所 T2266_.67.0156b23: 縁無二對別也。若心心所取爲境界。則必 T2266_.67.0156b24: 縁執彼境而起。無有一心心所現行之時。 T2266_.67.0156b25: 雖唯取爲境。而不能縁慮彼境者。是故執 T2266_.67.0156b26: 心心所而論。則境界所縁二對全同。論中約 T2266_.67.0156b27: 根識二法。以立差別。無有一處約心心所 T2266_.67.0156b28: 而論。諸師皆無此意故致謬錯。欲解此文。 T2266_.67.0156b29: 預須分別法境所縁之異。法廣。境次*狡。所 T2266_.67.0156c01: 縁太*狡。一切有爲無爲色心等法。有軌持 T2266_.67.0156c02: 義皆名爲法。此法廣通無簡。又一切法中。 T2266_.67.0156c03: 爲物所取。此謂境界。此境*狡於法。又於 T2266_.67.0156c04: 一切境中。爲心等法所縁執者。此名所縁。 T2266_.67.0156c05: 此太局*狡。今案論意。爲欲顯彰三種之法 T2266_.67.0156c06: 漸次差別。廣*狡不同故。云若於彼法乃至 T2266_.67.0156c07: 名爲所縁。如上論文。一串貫通無有斷竭。疏 T2266_.67.0156c08: 主分析二文。換改前後當二種有對。其 T2266_.67.0156c09: 義甚不穩。審學者應思。清涼疏抄三十五下
T2266_.67.0156c12: 有能見等*之功能故。即名色等爲我境 T2266_.67.0156c13: 界。若心心所。猶如羸人非杖不起。託境 T2266_.67.0156c14: 方生。即色境等名爲心等之所縁也。是則境 T2266_.67.0156c15: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強故。所 T2266_.67.0156c16: 縁中但有七心。境界之中具有根識。以根 T2266_.67.0156c17: 不託境而生故。故能取境邊。名境界 T2266_.67.0156c18: 有對。爲境引邊。名所縁有對。而大雲釋云。 T2266_.67.0156c19: 礙取境義邊。名境界有對。礙縁境義邊。 T2266_.67.0156c20: 名所縁有對。以非本意。以論引施設足論 T2266_.67.0156c21: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸 T2266_.67.0156c22: 如魚等眼。二於陸有礙非人如人等眼。 T2266_.67.0156c23: 三倶礙如捕魚人及蝦䗫等眼。四倶非礙。 T2266_.67.0156c24: 謂除前相。釋曰。以此而明。以見等爲礙 T2266_.67.0156c25: 耳。非礙見等也。又論自釋礙義云何眼等 T2266_.67.0156c26: 於自境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。 T2266_.67.0156c27: 越彼於餘此此不轉故。釋曰。謂眼縁色不 T2266_.67.0156c28: 聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁 T2266_.67.0156c29: 故。則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙
T2266_.67.0157a03: 鑿。又境界有對能縁力強。所縁有對所縁 T2266_.67.0157a04: 力強等者。迷謬之甚也。於二對中分開能 T2266_.67.0157a05: 所強弱者。論及疏記。毫無斯意。爲不領會
T2266_.67.0157a11: 處心所等名無對。問。何故不説勝定果色 T2266_.67.0157a12: 耶。答。少部並不許有果色故。謂不共許 T2266_.67.0157a13: 所以不説。問。何名勝定果色。答。謂菩薩 T2266_.67.0157a14: 從定所起。變爲魚米肉等。是許有定中所 T2266_.67.0157a15: 變境故
T2266_.67.0157a18: 未審極微諸部何別。彼何處攝。答。然經部等 T2266_.67.0157a19: 至十處所攝者。意云。經部説。能成極微成 T2266_.67.0157a20: 眼等根。細旋麁十處攝也。成眼根者眼處 T2266_.67.0157a21: 攝。成耳根者耳處攝。乃至成色塵者即色 T2266_.67.0157a22: 處攝也。餘並准此言即和集色等者。即指 T2266_.67.0157a23: 十處色也。演祕云。疏然經部至十處所攝 T2266_.67.0157a24: 者。亦如大乘十八界種第六八縁。以境對 T2266_.67.0157a25: 根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相
T2266_.67.0157a28: 宗云。以七極微成一拏色。然不渉入。各各 T2266_.67.0157a29: 相去一微能所倶實。即從拏色始五識得。若 T2266_.67.0157b01: 一一微唯意識得。非五識境。經部所縁五識 T2266_.67.0157b02: 境。同有部説。然能成七微。是實所成。拏色 T2266_.67.0157b03: 是假。問。此二部七微何處攝耶。答若言意境。 T2266_.67.0157b04: 合法處攝。今者有宗。攝細從麁同色處收。 T2266_.67.0157b05: 若經部師。攝實從假。攝攝從相。亦色處攝。 T2266_.67.0157b06: 問。既許四大造極微。一微中已有四微。若 T2266_.67.0157b07: 准七微各有其四。合二十八。何故但言七
T2266_.67.0157b10: 故。各七微不説能造。理亦無失。若説假部。 T2266_.67.0157b11: 極微能成所成。倶通實假。又極微假實。作 T2266_.67.0157b12: 四句分別。一麁假細實。經部師。二麁實細 T2266_.67.0157b13: 假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。三麁 T2266_.67.0157b14: 細倶實。薩婆多。四麁細倶假。一説説假等。又 T2266_.67.0157b15: 有四句。一麁細二倶假。一説部。倶實。有部。 T2266_.67.0157b16: 倶句。説假及出世。倶非。即清辨勝義諦
T2266_.67.0157b19: 正理師。許法處有實色。經部論之。准此疏 T2266_.67.0157b20: 云。薩婆多極微。以細從麁。隨色處者。即古 T2266_.67.0157b21: 薩婆多計也。若爾何故此處不叙新師極 T2266_.67.0157b22: 微。答。彼與大乘雖假實異。然攝處同。故略 T2266_.67.0157b23: 不説。又薩婆多。諍法處有實色。應有餘 T2266_.67.0157b24: 色。謂無表等。何必諍彼極微。若正理師。法 T2266_.67.0157b25: 處亦不許有實色。即與經部同。何須有
T2266_.67.0157b28: 故。演祕云。疏正理論至別有色故者。問。有部 T2266_.67.0157b29: 亦爾。何乃諍耶。答。正理難意。我麁細實。可 T2266_.67.0157c01: 細從麁在十處收。汝麁既假。云何實細從 T2266_.67.0157c02: 假十處非法處耶。經部意云。雖假實殊。隨 T2266_.67.0157c03: 所成麁在於十處。非法處攝故有諍也
T2266_.67.0157c06: 言。含新古計。古計和合。新計和集。如下具
T2266_.67.0157c09: 成其麁色。由彼相近似成一相。據實七微 T2266_.67.0157c10: 各各自成麁色。不説相資。若新薩婆多師。 T2266_.67.0157c11: 其七極微同聚。相近相資與力。各各成其大 T2266_.67.0157c12: 相。不以相似合相方始成麁。又如長短等 T2266_.67.0157c13: 色。有長極微相。有短極微相。然此宗中長 T2266_.67.0157c14: 色中。得有短色。不如輕重法。重必無輕。 T2266_.67.0157c15: 輕必無重。不作相形以成輕重。但言不可 T2266_.67.0157c16: 稱之謂輕。可稱之物即名爲重故
T2266_.67.0157c19: 出世並實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故 T2266_.67.0157c20: 疏等言。等此二宗。各小分也。餘部全同。或
T2266_.67.0157c27: 部所由也。謂薩婆多有對色。是離識實有。 T2266_.67.0157c28: 若望大乘。名不極成有對。問。何故不對經 T2266_.67.0157c29: 部耶。答。經部説有對色同大乘是假。所以 T2266_.67.0158a01: 但對有宗。若不作此解。犯相符之失
T2266_.67.0158a04: 立量云。汝外有對實色。定非實有。計有 T2266_.67.0158a05: 體故。如瓶盆等。此立量是不成耶。何須 T2266_.67.0158a06: 更立不極成因。答。理雖實爾。若作此量。但 T2266_.67.0158a07: 破有部麁也不成。經薩兩宗能成極微。猶許 T2266_.67.0158a08: 是實。意欲兼破麁細故。且擧不極成因。論 T2266_.67.0158a09: 之意也
T2266_.67.0158a12: 二義。第一云。極微無方分。即極微無質礙。 T2266_.67.0158a13: 二云。彼計。此處有一極微。不容第二極 T2266_.67.0158a14: 微。名有對礙。若據此義即名有礙故。此中
T2266_.67.0158a17: 方分。三大乘。假極微亦有方分。亦無方分。 T2266_.67.0158a18: 所以然者。大假色中無極微故。云無方 T2266_.67.0158a19: 分。然約假析麁至極微。可説有方分。方 T2266_.67.0158a20: 分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更 T2266_.67.0158a21: 折此微爲分。二方即分。瑜伽論言。有方無 T2266_.67.0158a22: 分。更無細分故者。以相礙宜名有方。而 T2266_.67.0158a23: 實不可折故云無分。若更折之。即意作空 T2266_.67.0158a24: 解故。變似空相闕第四分
T2266_.67.0158a27: 釋。一對有對。五根境等。攝在宗中故無 T2266_.67.0158a28: 不定。若對經部有相符失。經部根等皆是 T2266_.67.0158a29: 假故。雖破能成。爲遮不定。兼破根等。亦 T2266_.67.0158b01: 無失矣。二對經部五根境等。攝入同喩。論 T2266_.67.0158b02: 意但破能成微故。三双破二宗。然別作量。 T2266_.67.0158b03: 以一量破二宗。進退有過。思可知也。第 T2266_.67.0158b04: 三義備。前二理通。義蘊云。疏五根五境亦攝 T2266_.67.0158b05: 在中無不定過者。問。此量既破經部薩兩 T2266_.67.0158b06: 宗。若攝根境。入於宗内。此對經部。便有一 T2266_.67.0158b07: 分相符。何成能破。答若對經部。但依論文。 T2266_.67.0158b08: 若對薩婆多宗攝根境。又解。若對薩婆多。 T2266_.67.0158b09: 攝入宗中。若對經部。攝入喩中。各別爲量。 T2266_.67.0158b10: 隨應對二故不相違。問。若對薩婆多攝根 T2266_.67.0158b11: 境者。此則兼破所成麁色。云何説此唯破 T2266_.67.0158b12: 能成。答。此文本意。但破能成。爲有過生故 T2266_.67.0158b13: 須兼破。問。大乘根境既實。入宗有自違宗 T2266_.67.0158b14: 過。入喩有所立不成。何名正量。答。隨入喩 T2266_.67.0158b15: 宗須加許執。即無過失。問。薩婆多麁色實。 T2266_.67.0158b16: 瓶既麁色喩應所立不成。答。彼宗麁色非皆 T2266_.67.0158b17: 是實。根等雖實瓶衣是假。如倶舍説
T2266_.67.0158b20: 礙不成衣等故。入同中故。彼不得將爲 T2266_.67.0158b21: 不定。義蘊云。疏無爲不相應至無不定者。意 T2266_.67.0158b22: 明。此等皆名非色。設唯心等以爲同喩。亦 T2266_.67.0158b23: 無不定。恐他不解。故此遮之。復有解云。 T2266_.67.0158b24: 他許。不相應中和合體實可集成衣故。是 T2266_.67.0158b25: 不定者理定不然。薩婆多師。不立和合。經 T2266_.67.0158b26: 部計假。如何集成衣等。故知。但是虚説。又 T2266_.67.0158b27: 若他許成瓶衣等。今入喩中。即一分*同喩 T2266_.67.0158b28: 闕無所立。便爲自害
T2266_.67.0158c04: 溫也。與燖通又即也
T2266_.67.0158c07: 實有。通前三量。亦應無失。已成宗法得 T2266_.67.0158c08: 爲因故
T2266_.67.0158c11: 一。彼述記云。釋上半頌難有方分破經 T2266_.67.0158c12: 部。此亦設遮薩婆多師。演祕云。疏極微有方 T2266_.67.0158c13: 分理不應成一者。以一極微對六方面。名 T2266_.67.0158c14: 有方分。既有六方。所對不同。能對之微。云 T2266_.67.0158c15: 何體一。應立量云。所執極微體應不一。 T2266_.67.0158c16: 可分拆故。有方分故。如諸麁色
T2266_.67.0158c19: 無方分見觸無差難。第三極微有中表一 T2266_.67.0158c20: 應成六分難。第四極微無中表微聚不異 T2266_.67.0158c21: 難。第五極微即麁色應無障隔難
T2266_.67.0158c27: 礙此亦應爾
T2266_.67.0159a01: 合色。所以先難和合合無方分。然後方 T2266_.67.0159a02: 破和合色不能承光發影。故云以理破」
T2266_.67.0159a05: 令有方分。義演云。量云。此觸處亦應不得。 T2266_.67.0159a06: 彼即此故。猶如於彼故云同前。又西明疏。 T2266_.67.0159a07: 見觸不邊。量云。極微定有方分。因云即和
T2266_.67.0159a10: 用一量。理不應然。故然義演量或未盡 T2266_.67.0159a11: 善。分爲量云。汝和合色等見觸此邊*之時
T2266_.67.0159a17: 相觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名 T2266_.67.0159a18: 相觸。問。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲非 T2266_.67.0159a19: 觸爲因故生。諸非觸物。爲非觸爲因故生。 T2266_.67.0159a20: 爲是觸爲因故生。答。有時是觸爲因生於 T2266_.67.0159a21: 非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲因 T2266_.67.0159a22: 生於是觸。謂離散物復和合時。有時非觸 T2266_.67.0159a23: 爲因生於非觸。謂向遊塵同類相續
T2266_.67.0159a26: 互不相觸。不相離義異此可成。無一極微 T2266_.67.0159a27: 現在獨住。而不聚集。如前已辨
T2266_.67.0159b01: 不許無方分故
T2266_.67.0159b07: 六方。各相擬儀。若無方分。應相渉入。故婆 T2266_.67.0159b08: 沙中。尊者大徳説。極微無方分而不相至。 T2266_.67.0159b09: 流至現在相近名至。謂此極微在未來世。 T2266_.67.0159b10: 二各相離。流至現世。方始相近。而隔隣虚 T2266_.67.0159b11: 中無聞故名至。非合名至。世友菩薩非彼 T2266_.67.0159b12: 説云。若如爾者。應前極微住至後念。彼宗 T2266_.67.0159b13: 自計一刹那住便入過去。若至現在方始 T2266_.67.0159b14: 相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微 T2266_.67.0159b15: 流至現世。以住現世方相近故。世友解云。 T2266_.67.0159b16: 謂諸極微同在現在者。各去隣虚中無間 T2266_.67.0159b17: 隙名之爲至。倶舍論中天親破云。何縁能 T2266_.67.0159b18: 礙令中間隙
T2266_.67.0159b22: 色。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中 T2266_.67.0159b23: 極微若與外六極微合。所合既六。能合極 T2266_.67.0159b24: 微。應成六分。若以極微更無分故不相合 T2266_.67.0159b25: 者。六對之時。便相樂住同一處所。既同一
T2266_.67.0159b28: 應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。 T2266_.67.0159b29: 則應聚色亦不可見
T2266_.67.0159c06: 分。觸與不觸皆有方分。若無方分。設許相 T2266_.67.0159c07: 觸。亦無有方分之過。何須避微相觸成過
T2266_.67.0159c10: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。 T2266_.67.0159c11: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。 T2266_.67.0159c12: 如何復言若無方分設許相觸亦無斯過。 T2266_.67.0159c13: 若作倶舍師救。應返詰云。汝立應方分。 T2266_.67.0159c14: 極微何不相觸。若言相觸成過失者。言 T2266_.67.0159c15: 不相觸亦不免過。對向六分面不同故。 T2266_.67.0159c16: 若言極微各有勢用。更相拒過不相觸者。 T2266_.67.0159c17: 此之勢用爲離體不。若離體者。便同勝論 T2266_.67.0159c18: 業句義也。若不離體。體外無用。何不相
T2266_.67.0159c21: 不觸著擬宜。六方亦須有分。若不爾者何 T2266_.67.0159c22: 各對色
T2266_.67.0159c28: 無方。義演云。疏無應影障無者。若無方分者。 T2266_.67.0159c29: 應無影障等。即有對色應無影障也。影者 T2266_.67.0160a01: 光影。障者障隔。言此障無者。意説有對色 T2266_.67.0160a02: 無此障隔也
T2266_.67.0160a05: 微而無異故。無二之言。天親難彼。聚色應
T2266_.67.0160a11: 轉救
T2266_.67.0160a14: 實有。因乃無過
T2266_.67.0160a17: 先由第八異熟識。從自名言種子生。解變 T2266_.67.0160a18: 似根塵等者。即此根塵各有二種。第八變根。 T2266_.67.0160a19: 是親相分。爲本質根發眼識等。第六若縁 T2266_.67.0160a20: 時。但是影像根。不能發識。塵亦二種。爲本 T2266_.67.0160a21: 質影像易知。所言似根塵者。問。夫論似 T2266_.67.0160a22: 者。如鏡中火體相虚疎。無堪勝用。如何 T2266_.67.0160a23: 與識爲所依根。答。今言似者與彼不同。 T2266_.67.0160a24: 鏡中面像。似質名似。言似根者。畢竟 T2266_.67.0160a25: 不實。是依他起法非眞實故。從縁生故。總 T2266_.67.0160a26: 得名似。又言根者。不同小乘極微所成。 T2266_.67.0160a27: 執離識有。故得名似
T2266_.67.0160b01: 識應親縁本質境。答。雖親不得。要託彼 T2266_.67.0160b02: 生。問。第八變境。五自熏變爲親縁者。第八 T2266_.67.0160b03: 變根。亦應五自熏變爲親依根。答。不爾。 T2266_.67.0160b04: 五識縁外不縁内故。義演云。疏實於本識 T2266_.67.0160b05: 色塵之上變作五塵相者。問。塵既有五。何故 T2266_.67.0160b06: 本識唯言色耶。答。五望本識皆名色塵。倶 T2266_.67.0160b07: 色蘊故。以能變識唯一種故。或唯擧色影 T2266_.67.0160b08: 餘四也
T2266_.67.0160b11: 所縁之中有親疎故。自變名親。縁他所變 T2266_.67.0160b12: 者爲疎縁如下自解
T2266_.67.0160b15: 以因比果。如觀現法有引後用知所引 T2266_.67.0160b16: 果。二以果比因。即觀現法有酬前義。知 T2266_.67.0160b17: 能引因。三以體比用。觀所成法。而知作者 T2266_.67.0160b18: 作具差別。四以用比體。觀作者等。知所成 T2266_.67.0160b19: 法。今論所明。以果知因。由用比體
T2266_.67.0160b22: 量所得。意不障二乘凡夫。定心縁之是現 T2266_.67.0160b23: 量得。演祕云。疏此非他心等境者。他心智 T2266_.67.0160b24: 者。但縁他心不縁根故。且依凡夫六識。散 T2266_.67.0160b25: 心之所不得。第六雖縁。然非現得故必 T2266_.67.0160b26: 除之。理實餘聖非定六識。亦不得也。其第 T2266_.67.0160b27: 七識。因中自他皆不縁根。果他不許故亦 T2266_.67.0160b28: 不簡。義演云。疏及凡六識等者。意説。凡夫 T2266_.67.0160b29: 六識縁根。亦非現量得。問。五識可爾。第六 T2266_.67.0160c01: 云何。答。自性散動。不分明取故。若爾色等 T2266_.67.0160c02: 應爾。答。不爾。且如色等。有相状顯現可 T2266_.67.0160c03: 得。然五根相状。不顯現故。非現量得
T2266_.67.0160c08: 子。有功能能生縁色之識。名色功能。即以
T2266_.67.0160c11: 言功能。不言現色。明知。五根即五識種子。
T2266_.67.0160c14: 造名大造。故二十唯識云。識上色功能名五
T2266_.67.0160c17: 者不可也。笠置雖加救釋。而義不穩暢矣」
T2266_.67.0160c20: 成内外處。佛説彼爲十。述曰。此即第二説 T2266_.67.0160c21: 密意。頌舊論説言。故佛説此二似内外處。 T2266_.67.0160c22: 名之爲二似有色處。故言爲十。亦不相違。 T2266_.67.0160c23: 謂六内識從自種子生現行時。其現行識 T2266_.67.0160c24: 變。似色等境相而轉。非外實有色等十處。 T2266_.67.0160c25: 爲破實我。爲成内外處。世尊説有色等十 T2266_.67.0160c26: 處。是此中意論曰。此説何義。述曰。此釋頌
T2266_.67.0160c29: 者。謂即眼識能現似色而轉之。識無實色 T2266_.67.0161a01: 故。名爲似色。識現似識故。説現識名 T2266_.67.0161a02: 似識。從自種子縁合轉變差別生者。從能 T2266_.67.0161a03: 生已識體之種。此種由境界等諸縁合。已 T2266_.67.0161a04: 異本相續名爲轉變。此了色識。從自種子 T2266_.67.0161a05: 縁青黄等。種種行差別而生。論佛依彼種及 T2266_.67.0161a06: 所現色。如次説爲眼處色處。述曰。依眼識 T2266_.67.0161a07: 種説爲眼處。依於眼識所現似色説爲色 T2266_.67.0161a08: 處種名爲根。相名爲色。故言如次
T2266_.67.0161a11: 謂大種所造。乃至各別堅性堅類。故知。眼 T2266_.67.0161a12: 根不得境故。次説言。眼不見色。耳不聞 T2266_.67.0161a13: 聲。鼻不嗅香。舌不甞味。身不覺觸。述曰。 T2266_.67.0161a14: 根體非淨色。如何見色等。故識能了。非根
T2266_.67.0161a22: 説。五色根不能見色。薩婆多師等根。見識 T2266_.67.0161a23: 不見。大乘師等。根識二倶見。四根識倶不
T2266_.67.0161a26: 故。所以眼不見色。等見者取也。非謂了知 T2266_.67.0161a27: 名見。餘根准此。言各別堅性等者。意云。肉 T2266_.67.0161a28: 團根。即以堅濕等爲性。五根各用堅等四 T2266_.67.0161a29: 大爲體。故知。無別清淨色爲根也
T2266_.67.0161b03: 所攝。五根五塵。及法處無表色爲所造。五根 T2266_.67.0161b04: 五塵皆唯有礙。唯是有漏法處無表。説通無
T2266_.67.0161b09: 四大即生等五因。五因是四大上義。五因者 T2266_.67.0161b10: 謂生依立持養。生因者四大與根塵爲生長 T2266_.67.0161b11: 處。依因者而根等爲依止處立因者根等爲 T2266_.67.0161b12: 安立處。持因者根等爲住持處任持根等。 T2266_.67.0161b13: 養因者根等爲養育者。故説五因是四大上 T2266_.67.0161b14: 義用。雖以四大五因造根塵。然四大唯身 T2266_.67.0161b15: 根得。餘根不得
T2266_.67.0161b20: 上足弟子。訶梨跋摩之所造也。又訶梨跋摩 T2266_.67.0161b21: 傳云。初依薩婆多部出家。又三論玄云。有 T2266_.67.0161b22: 訶梨跋高足弟子。序其宗曰。訶梨跋摩。本 T2266_.67.0161b23: 是薩婆多部。鳩摩羅多弟子。又華玄略述
T2266_.67.0161b28: 是實。麁色是假。皆有漏。無表假立。法處 T2266_.67.0161b29: 無色。不許色蘊有無表色
T2266_.67.0161c05: 聚。在界處門。並皆是假。依縁並皆體積聚 T2266_.67.0161c06: 故。通有無漏
T2266_.67.0161c17: 風。不可見故。見猶取也。身得四大。非唯 T2266_.67.0161c18: 得火。亦得餘堅徳等也。鼻舌二根如此。 T2266_.67.0161c19: 次有堅濕二徳。耳唯得徳。如前章中廣破
T2266_.67.0161c24: 性者。唯識第四略有二説。一難陀師等説。 T2266_.67.0161c25: 唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義。 T2266_.67.0161c26: 一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三 T2266_.67.0161c27: 通取見相二分種子。此三皆是難陀師義。四 T2266_.67.0161c28: 護法菩薩。假爲救言。取感五識増上業種。 T2266_.67.0161c29: 名爲五根。唯識第四説。眼等五識。無別眼 T2266_.67.0162a01: 等爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識 T2266_.67.0162a02: 伽陀中言。識從自種生。似境相而轉爲 T2266_.67.0162a03: 成内外處。佛説彼爲十。乃至廣引觀所縁 T2266_.67.0162a04: 論頌説云。彼頌意言。異熟識上。能生眼等 T2266_.67.0162a05: 色識。種子名色功能説爲五根。無別眼等。 T2266_.67.0162a06: 種與色識。常互爲因。能熏與種遞爲因 T2266_.67.0162a07: 故。又復彼云。有避前來所説過難。明附彼 T2266_.67.0162a08: 執。彼轉救言。異熟識中。能感五識。増上業 T2266_.67.0162a09: 種名五色根。非作因縁生五識種。二護法 T2266_.67.0162a10: 等正義。別有現行淨色。爲其五根故。唯識 T2266_.67.0162a11: 云。五識倶依定有四種。謂五色根六七八。 T2266_.67.0162a12: 隨闕一種必不轉故。對法等云。眼根云何。 T2266_.67.0162a13: 謂四大種所造。眼識所依。清淨色爲體。乃至 T2266_.67.0162a14: 身根。身識所依。淨色爲體。唯識論云。此中 T2266_.67.0162a15: 且説不共所依。對法又云。眼界者。謂眼曾現 T2266_.67.0162a16: 見色。及此種子積集異熟阿頼耶識。即取 T2266_.67.0162a17: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問。眼界眼根 T2266_.67.0162a18: 二義。何別根唯取現不説種耶。答。持因稱 T2266_.67.0162a19: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問。現根 T2266_.67.0162a20: 増現識現色得根名。根種増識種應同現 T2266_.67.0162a21: 根攝。對法論云。由根種子生現根已。識之 T2266_.67.0162a22: 種子方生現識故。答。大種所造功用増上 T2266_.67.0162a23: 現得根名。種非大造。用非増上故非根攝。 T2266_.67.0162a24: 問。現根依大起。是眼亦稱根。大種亦爲根 T2266_.67.0162a25: 種依。如何眼種非根攝。答。此依顯相。種子 T2266_.67.0162a26: 非根。據理依文。種亦根攝故。決擇説。眼等
T2266_.67.0162a29: 根。此有四解。如章及疏。二安惠師。即以 T2266_.67.0162b01: *邊計所執相分爲五根體。以能所取虚妄 T2266_.67.0162b02: 起故。然十八界種子各別。如論第四。三護 T2266_.67.0162b03: 法等師。是依他起種子各別。然有二説。一云 T2266_.67.0162b04: 唯現。二通現種。如法苑説
T2266_.67.0162b07: 等
T2266_.67.0162b10: 卷疏解。疏體既非色者。意説。眼根體既是種 T2266_.67.0162b11: 子。而非色者。故知。不同小乘心外四大所 T2266_.67.0162b12: 造
T2266_.67.0162b17: 名外耶。答。謂諸大乘所計眼根境等。皆是 T2266_.67.0162b18: 心外積極微成。今破非有故。云外有對色。 T2266_.67.0162b19: 理既不成等。前既叙根。今時因便叙境。非
T2266_.67.0162b22: 段釋塵假實。義演爲簡有濫具釋耳
T2266_.67.0162b25: 變相分熏成。後生現行。今爲識境故。觀所 T2266_.67.0162b26: 縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中生 T2266_.67.0162b27: 似自果功能令起。不違理故
T2266_.67.0162c01: 白。長短方圓。麁細高下。若正不正。光影明 T2266_.67.0162c02: 闇。雲煙塵露。迫色表色。空一顯色。此復三 T2266_.67.0162c03: 種。謂妙不妙倶相違色。此青等二十五色。建 T2266_.67.0162c04: 立由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所
T2266_.67.0162c07: 差別。三假實有異。四三界有無。一彰數 T2266_.67.0162c08: 不同者。此論説有二十五種。如文自列。 T2266_.67.0162c09: 五蘊論説。色謂顯形及表色等。瑜伽第一
T2266_.67.0162c12: 及空一顯色。形色者。謂長短方圓麁細正不 T2266_.67.0162c13: 正高下色。表色者。謂取捨屈伸行住坐臥。如
T2266_.67.0162c16: 是顯色。長短方圓麁細高下正及不正煙 T2266_.67.0162c17: 雲塵露光影明闇若空一顯色。若彼影像之 T2266_.67.0162c18: 色是名爲色各第一卷初説亦三。顯形表色。 T2266_.67.0162c19: 瑜伽復説有二十四。二十五中。唯除逈色。 T2266_.67.0162c20: 顯揚後説亦二十四。二十五中。除逈表二。 T2266_.67.0162c21: 増影像色。五蘊論等。初説三等眼識所取。色 T2266_.67.0162c22: 性唯一。由相顯了積集差別業用異故。攝 T2266_.67.0162c23: 法周盡。總類分三。理實唯應立此三種。或 T2266_.67.0162c24: 總立二。表即形故。餘色但是二*之差別。瑜 T2266_.67.0162c25: 伽後説有二十四。除逈色者彼第三云。暗 T2266_.67.0162c26: 色明色説名空界。空界分二。一逈二空。一顯 T2266_.67.0162c27: 空一顯攝逈色。故略不説。顯揚後説有二 T2266_.67.0162c28: 十四。除逈表二。加影像者。無逈所由。如 T2266_.67.0162c29: 瑜伽説。或彼顯揚。亦説逈色説四顯。下有 T2266_.67.0163a01: 等言故。不爾等言。便成無用。光影等色。 T2266_.67.0163a02: 彼自列故。乃至廣説。此論周備説二十五。故
T2266_.67.0163a06: 形分爲二十者。大乘諸論所無。又法處所 T2266_.67.0163a07: 攝五種。取入二十五色中。不知何論。定是 T2266_.67.0163a08: 無據之臆談矣
T2266_.67.0163a15: 空行香之文也。非是明斷香假實之文故。 T2266_.67.0163a16: 言雖無明文以理言之等。彼具文云。復次 T2266_.67.0163a17: 法處所攝勝定果色中。當知。唯有顯色等相。 T2266_.67.0163a18: 何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如 T2266_.67.0163a19: 是於空行風中無有。倶生香等唯有假合 T2266_.67.0163a20: 者。又離輪外所發光明所餘大種及與香
T2266_.67.0163a23: 生之香。但有假名。如風遇花香逐風來 T2266_.67.0163a24: *文。然論香味假實異説非一。淄洲補闕義 T2266_.67.0163a25: 林五蘊義。並撲揚法華攝釋。幷此演祕倶舍 T2266_.67.0163a26: 光記皆云通假實。潞府義忠云唯實不通。 T2266_.67.0163a27: 疏主對法抄具擧二義。初唯實義。次通假義。 T2266_.67.0163a28: 於中後釋置有義之言。又此疏及對法抄並 T2266_.67.0163a29: 云。不見通假之言。今案此疏語氣及彼抄 T2266_.67.0163b01: 有義之言。疏主以唯實爲正必矣。具如笠
T2266_.67.0163b04: 顯以成形。形表皆稱假。積香成和合。應非 T2266_.67.0163b05: 眞。前因倶聲爲難亦爾。相待形便失。形 T2266_.67.0163b06: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞。積短 T2266_.67.0163b07: 爲長。失本短。長短非實性。彼倶生成和合。 T2266_.67.0163b08: 二香應並假。於此難中應設功力。同卷
T2266_.67.0163b11: 種。如後五聲。亦假非實。待他成故。別折彼 T2266_.67.0163b12: 時失彼相故。又。淄洲三科章。判好惡等香 T2266_.67.0163b13: 云。據性是假。論體是實
T2266_.67.0163b16: 許眼等識帶彼相起。及從彼生。具二義 T2266_.67.0163b17: 故。此内境相。既不離識
T2266_.67.0163b21: 所造。所以根境有別。汝大乘既皆識變。即 T2266_.67.0163b22: 應根境無別。答如下言
T2266_.67.0163b28: 五色功能。名眼等根。亦不違理。功能發識 T2266_.67.0163b29: 理無別故在識。在餘雖不説。而外諸法
T2266_.67.0163c04: 能生眼等色識種子名色功能説爲五根。 T2266_.67.0163c05: 無別眼等
T2266_.67.0163c08: 感五識。増上業種名五色根。非作因縁生 T2266_.67.0163c09: 五識種。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0163c12: 去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持 T2266_.67.0163c13: 現在識受用義以顯界性。釋曰。受者取也。 T2266_.67.0163c14: 即釋前現見義者是境。即明前色。由能持 T2266_.67.0163c15: 識根方取境故。擧所持以明界也。此但明 T2266_.67.0163c16: 界。界謂能持。不言眼義。或持識者。顯其 T2266_.67.0163c17: 界義。受用義者。明其眼義。疏及此種子者。 T2266_.67.0163c18: 釋論云。謂眼種子。或唯積聚。爲引當來眼 T2266_.67.0163c19: 故。或已成就。爲生現在眼根。釋曰。由此種 T2266_.67.0163c20: 子能生二世現行眼根。眼根因亦名眼界。 T2266_.67.0163c21: 故彼論云。故此二種名眼界者。眼生因故。 T2266_.67.0163c22: 二世眼種名爲二種。因義名界。總以持因
T2266_.67.0163c28: 顯眼相。瑜伽第九説眼已見當見現見。實 T2266_.67.0163c29: 通三世。前廢立門。但依二世顯界義故。 T2266_.67.0164a01: 略無當見。種子等者。此依種子以顯界性。 T2266_.67.0164a02: 種子現行。倶是眼界不即不離。故眼界攝。不 T2266_.67.0164a03: 爾眼者應非見義。下皆准知。有説。唯種是 T2266_.67.0164a04: 眼非現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及 T2266_.67.0164a05: 諸外道小乘等説。五根體性各各不同。種生 T2266_.67.0164a06: 現行同世異世。並如唯識第四卷論第一卷 T2266_.67.0164a07: 疏第四疏釋。論眼曾見色者。至以顯界性。 T2266_.67.0164a08: 述曰。釋師解前二世持義。有持用故。當世 T2266_.67.0164a09: 相持如前已説。分明觀矚。立以見名故能 T2266_.67.0164a10: 持識以顯界性。論及此種子至現在眼根 T2266_.67.0164a11: 故。述曰。解種子*界。謂即眼*界生因種子。 T2266_.67.0164a12: 有説。唯本有有説。唯新熏。有説。本有及彼 T2266_.67.0164a13: 新熏。縁未合故在未潤位。二皆積集爲因。 T2266_.67.0164a14: 能引當來眼根。或縁已合在已潤位。二皆成 T2266_.67.0164a15: 就爲因生長現在眼根。種令法生以顯*界 T2266_.67.0164a16: 性。唯説二世。過去所生。體已無故。略而 T2266_.67.0164a17: 不説。現眼能持識起於用。以顯界性。 T2266_.67.0164a18: 不説未來。未有用未起故。亦略不説。能 T2266_.67.0164a19: 持現*眼既通過現故。種子眼過去亦成。現 T2266_.67.0164a20: 眼種眼。倶通三世。各依一義説世有殊。 T2266_.67.0164a21: 隨其所應理無乖返。亦種談體有能生二 T2266_.67.0164a22: 世。現據義増。過有持義。亦不相違。本有等 T2266_.67.0164a23: 義及熏習等。如成唯識第二三説。論此二 T2266_.67.0164a24: 種至眼生因故。述曰。釋引及生種爲*界 T2266_.67.0164a25: 所由。名言種子親能辨法。生起因縁故稱 T2266_.67.0164a26: 名界。今據實義種非眼唯界。現通二種。 T2266_.67.0164a27: 不能見故。餘皆准同
T2266_.67.0164b03: 現色。餘根亦然
T2266_.67.0164b06: 現行色根。名爲功能。功能即是種子異名
T2266_.67.0164b09: 識名眼等根。擧功能顯。由體有諍故。論 T2266_.67.0164b10: 不出之根體也。詳曰。唯現家會所縁論 T2266_.67.0164b11: 名功能意。彼言功能據極成説。雖實現
T2266_.67.0164b14: 論等説功能爲根者。功能生識之義。大小 T2266_.67.0164b15: 共許。故彼論但擧功能以顯根體。以其根 T2266_.67.0164b16: 體。有部實經部假。護法等有。難陀等無。彼此 T2266_.67.0164b17: 競故。但擧功能不説根體。有云。此釋不 T2266_.67.0164b18: 説種子爲根。所以謂種子體護法實安惠 T2266_.67.0164b19: 假。大乘並有。小乘多無。彼此乖競故。不説
T2266_.67.0164b22: 中。但説功能名根。不言現色耶。現家答 T2266_.67.0164b23: 云。功能能生識。大小乘共許。故擧功能以 T2266_.67.0164b24: 顯根也。問。何故不言根體。但説發眼等 T2266_.67.0164b25: 識名眼等根耶。答。以眼根體離識或有或 T2266_.67.0164b26: 無。彼此諍猶未定故。不言根體。問。彼既言 T2266_.67.0164b27: 功能。寧知是色根耶。答如下
T2266_.67.0164c01: 五識種。依但應二。又諸聖教。説眼等根皆 T2266_.67.0164c02: 通現種。執唯是種。便與一功聖教相違。有 T2266_.67.0164c03: 避如前所説過難。明附彼執。復轉救言。異 T2266_.67.0164c04: 熟識中。能感五識増上業種名五色根。非 T2266_.67.0164c05: 作因縁生五識種。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0164c08: 因縁依等。汝之五識依。但應二以種子爲 T2266_.67.0164c09: 倶有根故。與因縁根無別體故。依但應 T2266_.67.0164c10: 二。第九諸根唯種子難。論又諸聖教至聖教 T2266_.67.0164c11: 相違。述曰。如對法第一等説。眼界者。謂曾 T2266_.67.0164c12: 現見。及此種子積集異熟等。若五色根即是 T2266_.67.0164c13: 種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言 T2266_.67.0164c14: 現種。若謂五根唯種子者。則違如是一切 T2266_.67.0164c15: 聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量 T2266_.67.0164c16: 教文不能煩引。皆爲比量。不能具作之。 T2266_.67.0164c17: 一一皆應出其理。教此中引教粗略而已。 T2266_.67.0164c18: 自下第十。假爲他救難。於中有十。初叙救。 T2266_.67.0164c19: 論有避前來至善順瑜伽。述曰。上難本宗。下 T2266_.67.0164c20: 難救義。此申難也。護法假朋二十唯識 T2266_.67.0164c21: 等文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根 T2266_.67.0164c22: 非識種子。感識業種即是五根故。一無諸 T2266_.67.0164c23: 種雜。二無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁 T2266_.67.0164c24: 雜。五無闕三依失。六無根唯種失。隨下諸 T2266_.67.0164c25: 解。一一疎條無雜過也。妙符二頌。銷釋可 T2266_.67.0164c26: 知。善順瑜伽無前説過
T2266_.67.0164c29: 所縁論解
T2266_.67.0165a04: 三。除此更無歸正義處。破有部後。雖復 T2266_.67.0165a05: 結云許有極微。尚致此文。然無歸於正 T2266_.67.0165a06: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許 T2266_.67.0165a07: 有極微文等是也。或可。文言況無識外眞
T2266_.67.0165a10: 似色等相爲所縁縁。見託彼彼生帶彼相 T2266_.67.0165a11: 故者。是第三歸正義也。論云然識變時 T2266_.67.0165a12: 下。乃是破有對色中大文第三。申正義。疏 T2266_.67.0165a13: 主以兩師倶是第三申正義故。合爲文。於 T2266_.67.0165a14: 中復科。第一顯識變所縁縁義者。即是此 T2266_.67.0165a15: 破所縁縁中第三歸正義文也。恐復不悉
T2266_.67.0165a20: 八者何也。若云除根本部即應十七。以一 T2266_.67.0165a21: 説部無實境故。應除一説及出世部。出世 T2266_.67.0165a22: 部説世間皆妄故。此雖可爾。出世如何故 T2266_.67.0165a23: 本意説。隨古人説云總非十八。據實二十 T2266_.67.0165a24: 若爾一説云何破耶。執有虚妄外所縁縁 T2266_.67.0165a25: 故。今破之。不爾一説豈知唯識。義蘊亦依 T2266_.67.0165a26: 此説
T2266_.67.0165a29: 説。彼心等一刹那頃能了自性。異餘部宗。 T2266_.67.0165b01: 雖諸異生後三果等。皆悉如此異生未明
T2266_.67.0165b06: 等。心得自縁。引此爲證。此等師意。凡聖 T2266_.67.0165b07: 之心。倶得自縁。以出世部等。説有漏心境 T2266_.67.0165b08: 體非眞實故。此偏言聖者。擧預流者。初入 T2266_.67.0165b09: 聖故。此説心自縁者。説同念自縁。若縁 T2266_.67.0165b10: 餘分及隔念者。大乘亦許
T2266_.67.0165b13: 内變爲種及有根身。外變爲器。即以所變 T2266_.67.0165b14: 爲自所縁行相。杖之而得起故
T2266_.67.0165b17: 説。何須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自 T2266_.67.0165b18: 識。是此所引親所縁縁。詳曰。所縁縁者。爲 T2266_.67.0165b19: 境生識。此之名義。大小通許。名之爲共。非 T2266_.67.0165b20: 言此縁體姓差別一切率同名爲共也。亦 T2266_.67.0165b21: 如因明共比量義而所諍宗實不同故。前標 T2266_.67.0165b22: 所縁。辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒 T2266_.67.0165b23: 共許所縁縁中他所許義。言執何違。何有重 T2266_.67.0165b24: 失。難引自識。例此知非
T2266_.67.0165b27: 縁義。不是能縁耶。答。不然。如下云若無 T2266_.67.0165b28: 法即非縁故。言無法非縁者。約影像説。若 T2266_.67.0165b29: 據本質。無亦生心故。前言獨無不生心。但
T2266_.67.0165c03: 攝故説似境。名所縁者。必不應理。詳曰。 T2266_.67.0165c04: 此蓋似破。於無過中妄生過故。疏談彼意 T2266_.67.0165c05: 識上必有似境之相。其色等境。方名所縁。 T2266_.67.0165c06: 不爾便非。何以故。能縁無彼取境用故。又 T2266_.67.0165c07: 如眼識縁色之時。識上若無似境之相。色境 T2266_.67.0165c08: 名爲眼所縁者。色必應爲耳識所縁。耳識 T2266_.67.0165c09: 亦無似色相故。若不爾者。比量相違。若許 T2266_.67.0165c10: 爾者有雜亂失。由此要須有似境相。然疏 T2266_.67.0165c11: 文約而義繁也。長披審思。幽旨方悟。疏中 T2266_.67.0165c12: 不斷似境之相屬所縁也
T2266_.67.0165c15: 託。此體有二。一親二疎。若與能縁體不相 T2266_.67.0165c16: 離。是見分等内所慮託。應知。彼是親所縁 T2266_.67.0165c17: 縁。若與能縁體雖相離。爲質起内所慮 T2266_.67.0165c18: 託。應知。彼是疎所縁縁。親所縁縁。能縁皆 T2266_.67.0165c19: 有。離内所慮託必不生故。疎所縁縁。能縁 T2266_.67.0165c20: 或有。離外所慮託亦得生故
T2266_.67.0165c23: 分名事。是心心所自體相故。心與心所同 T2266_.67.0165c24: 所依縁。行相相似。事雖數等而相各異。識 T2266_.67.0165c25: 受想等相各別故。達無離識所縁境者則 T2266_.67.0165c26: 説。相分是所縁。見分名行相。相見所依自體 T2266_.67.0165c27: 名事。即自證分
T2266_.67.0166a01: 無。而有内識。似外境現爲所縁縁。許眼 T2266_.67.0166a02: 等識帶彼相起及從彼生。具二義故。此内 T2266_.67.0166a03: 境相既不離識
T2266_.67.0166a06: 方縁。第二除色外餘塵至四根方縁。彼宗 T2266_.67.0166a07: 有此二計。與正量計同故便叙之。如晝見
T2266_.67.0166a10: 地水風爲體。眼以火爲體。眼以火爲體。 T2266_.67.0166a11: 故舒光至境。或曰。光等至眼能取。耳無光 T2266_.67.0166a12: 故聲入耳。故先見撃鐘後聞聲故等
T2266_.67.0166a15: 上現名所縁。要具二義名所縁縁也
T2266_.67.0166a18: 隨一親所縁縁。*因云。以能生識故同喩。猶 T2266_.67.0166a19: 如聲等者。即以因縁増上縁等。與彼作 T2266_.67.0166a20: 不定過。如疏可解
T2266_.67.0166a23: 破者。彼却問曰。如我識外有法。即不許爲 T2266_.67.0166a24: 親所縁縁者。汝大乘有所縁縁。豈非心外 T2266_.67.0166a25: 有法耶。答。如疏云。若不遮心外至託之而 T2266_.67.0166a26: 變者。總答前問。意云。雖然有實體法爲 T2266_.67.0166a27: 疎所縁縁。然此本質法。但是第八識所變。亦 T2266_.67.0166a28: 不是離識實有
T2266_.67.0166b03: 後念見分縁前念相分。彼論言。或前爲後 T2266_.67.0166b04: 縁引彼功能故。彼隨經部因果異時。既非 T2266_.67.0166b05: 現境生五識故。前念五識現行相分。爲能 T2266_.67.0166b06: 熏引相分種子。生於後念五識相分。前念 T2266_.67.0166b07: 五相有力能生後識見分故。是縁義。後念 T2266_.67.0166b08: 之識帶彼前相生故。是所縁義。即以相分
T2266_.67.0166b11: 色等熏成種子。即此種子。後念生現行色 T2266_.67.0166b12: 等。遂能發生現行五識。但約熏種時名過 T2266_.67.0166b13: 去。不是過去色等發現五識。五識不縁過 T2266_.67.0166b14: 去法故。故知。但是識變爲所縁縁。非是心
T2266_.67.0166b17: 能令起。不違理故
T2266_.67.0166b20: 轉。爲成内外處。佛説彼爲十。彼頌意説。世 T2266_.67.0166b21: 尊爲成十二處故。説五識種爲眼等根。五 T2266_.67.0166b22: 識相分。爲色等境故。眼等根即五識種
T2266_.67.0166b27: 境。又處者。或可十處也
T2266_.67.0166c03: 上下及於中間。各一極微名爲七微。謂七極
T2266_.67.0166c07: 拏者此云微。非言極微。以此爲正非略
T2266_.67.0166c12: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。即 T2266_.67.0166c13: 從七極微方成一微義。舊語音訛。故名阿 T2266_.67.0166c14: 稱。成極微者是邊際義五十四説。由分別惠 T2266_.67.0166c15: 分*拆諸色聚集極微。成唯識亦言。雖此極 T2266_.67.0166c16: 微猶有方分。而不可折。若更折之。便似空 T2266_.67.0166c17: 現。不名爲色。故極微是色邊際。瑜伽第三 T2266_.67.0166c18: 又云。色聚有方分。極微亦爾。色聚有分非 T2266_.67.0166c19: 極微。極微即是分故。更無餘極微。故顯揚第 T2266_.67.0166c20: 五第十六第十八。文義並同故不煩引。此 T2266_.67.0166c21: 言分分。方之分故。然彼極微是方無分。又
T2266_.67.0166c25: 名隣阿伽色。有説。阿伽即空界色。此中無 T2266_.67.0166c26: 礙故。名阿即伽。阿伽色餘礙相隣。是故説 T2266_.67.0166c27: 名隣阿伽色。光記云。伽翻爲礙。阿通二義。 T2266_.67.0166c28: 或名爲極。或名爲無。此是極義。寶疏云。述 T2266_.67.0166c29: 婆娑異釋。此第一。阿伽是極礙也。第二釋。 T2266_.67.0167a01: 阿伽是無礙也。梵語阿伽通其二義。各據一
T2266_.67.0167a05: 有實自體。此但是牒定他宗。不可作量。 T2266_.67.0167a06: 犯相符故。論言分折彼時似彼相識定不 T2266_.67.0167a07: 生故者。釋和合相無實體。非與五識作 T2266_.67.0167a08: 縁所由也境既無識云何生
T2266_.67.0167a13: 在法五在有法乃成和合非是意縁。何關 T2266_.67.0167a14: 五識。若爾頌中何言五識。答。五雖有法。亦 T2266_.67.0167a15: 名所立故。如瑜伽云。何所立有三。謂自性 T2266_.67.0167a16: 差別。理門亦云。但由法故成於法。如是成 T2266_.67.0167a17: 立於有法。問。法中言設明非實許。第二月 T2266_.67.0167a18: 上設五所縁。理竟何失。而於法中要除五 T2266_.67.0167a19: 耶。答。他許自違。縱他名設。他元不許。云何 T2266_.67.0167a20: 稱設。詳曰。歴觀群典。設有二途。一者他許 T2266_.67.0167a21: 自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。 T2266_.67.0167a22: 爲有所奪。假縱於彼亦復言設。即攝大乘 T2266_.67.0167a23: 設許經部色心互爲無間縁義。如下當悉。 T2266_.67.0167a24: 第二月喩。他雖不許爲五所縁。爲奪於 T2266_.67.0167a25: 縁。縱許所縁理亦何失。同攝論故。若准此 T2266_.67.0167a26: 理。彼頌五識。在於法中亦應無爽。當更審
T2266_.67.0167a29: 得。此中爲五識喩。非縁義等故無有過。以 T2266_.67.0167b01: 五識是有法收。同喩無有無所立過。此意若 T2266_.67.0167b02: 以和合爲有法。於五識設所縁非縁爲法 T2266_.67.0167b03: 即喩中有所立不成過。以經部師亦不許 T2266_.67.0167b04: 縁第二月故。今既和合。於五識名有法。 T2266_.67.0167b05: 設所縁非縁爲法。五識既在有法。第二月 T2266_.67.0167b06: 是第六所縁。以無體故。不是縁義。故得爲 T2266_.67.0167b07: 喩。無所立不成過。具解如疏。有釋云。瞿波 T2266_.67.0167b08: 二解。一許五識縁第二月。護法不許。評二 T2266_.67.0167b09: 説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。而 T2266_.67.0167b10: 現量識縁比量境故違於義。今謂理難。若 T2266_.67.0167b11: 現量識縁比量境即違理者。遍計所執聖者 T2266_.67.0167b12: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境 T2266_.67.0167b13: 違何正理。設許非違理亦非順文。觀所 T2266_.67.0167b14: 縁云。設所縁非縁明非實許故。護法勝。破 T2266_.67.0167b15: 經部宗中。所縁縁義者。有云。如聚實微以 T2266_.67.0167b16: 成假色。即以實微爲縁。假相爲所縁別 T2266_.67.0167b17: 起。行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他 T2266_.67.0167b18: 攝此相爲行相故。説爲見分。十九部同。 T2266_.67.0167b19: 今者經部取彼假相故離識取。若爾假相 T2266_.67.0167b20: 非五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相 T2266_.67.0167b21: 應非五縁。彼已自許假相非縁。今者破他 T2266_.67.0167b22: 相符之失。今解云。汎説所縁縁即如彼解。 T2266_.67.0167b23: 據實和合能生識故。即爲縁也。所以破之。 T2266_.67.0167b24: 問。如經部説。積微爲麁。攬多法故。是假 T2266_.67.0167b25: 非宗。依大乘宗。且如眼識及同時心所。所 T2266_.67.0167b26: 帶相分。皆各熏成本質之種。後生現行。爲 T2266_.67.0167b27: 從一起爲多共成。若從一起熏習同時。勢 T2266_.67.0167b28: 力復等。有生不生不應道理。若許皆生。即 T2266_.67.0167b29: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如 T2266_.67.0167c01: 何非假。答。不同彼許。不以種體和成成 T2266_.67.0167c02: 一。以別別種共生一現。以本同縁於一質 T2266_.67.0167c03: 故。種在一識。所生之色一體蜜合。故不是 T2266_.67.0167c04: 假。又復彼許離實無別和合相故。故相是 T2266_.67.0167c05: 假。大乘種現不定一故。所以是實。又設 T2266_.67.0167c06: 許假非無體假故。五識縁。彼無體假。故非 T2266_.67.0167c07: 五縁
T2266_.67.0167c10: 合之色是五識縁。今除五字。便難和合。亦 T2266_.67.0167c11: 非第六縁。既超本宗何成善破。答。本意正 T2266_.67.0167c12: 難和合假色不得成縁。設對意識。量成非 T2266_.67.0167c13: 縁之義亦立。又今且以巧惠消釋論文。故
T2266_.67.0167c16: 不成。何以故。以依義而減文故。故宗法中 T2266_.67.0167c17: 須除五字。直立量云。和合色等。有法於識 T2266_.67.0167c18: 設所縁非縁。爲宗亦無過。此一解顯五識 T2266_.67.0167c19: 不縁假
T2266_.67.0167c22: 何以故。以宗法中除設所縁三字。量云。和 T2266_.67.0167c23: 合色等。有法於五識非是縁。爲宗亦無過。 T2266_.67.0167c24: 以非縁宗於喩上轉故。雖前觀所縁論比 T2266_.67.0167c25: 量不作如是解。今設將五識。在宗中除 T2266_.67.0167c26: 五等字爲量無過。即通説前二解也
T2266_.67.0168a02: 境。得法自性。空花無質故非五縁
T2266_.67.0168a05: 總得爲境。於中無體法。但得成所縁。不 T2266_.67.0168a06: 得成總。以無體故。故知是一解
T2266_.67.0168a09: 非也。然有無境雖皆所縁。但意所縁非五識 T2266_.67.0168a10: 境。據義而言。當須加減。非文不正。須*加 T2266_.67.0168a11: 減之。二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解 T2266_.67.0168a12: 中。不須減出五識設所縁等五字。但如初 T2266_.67.0168a13: 作五在有法。即無過故。二釋倶通。後解稍 T2266_.67.0168a14: 順
T2266_.67.0168a17: 爲如長等。是假法故五識縁耶。答。一向 T2266_.67.0168a18: 約縁實法説故無過。若如第二解即有此 T2266_.67.0168a19: 過。許縁假故
T2266_.67.0168a22: 集分位相待三種。何故但將五識縁長等。 T2266_.67.0168a23: 爲不定過。不説眼等縁分位假耶。答。觸中 T2266_.67.0168a24: 所造澁滑等。由地大増但身根得。然不同 T2266_.67.0168a25: 長等故不説也。問。眼縁長等不。答。不縁。 T2266_.67.0168a26: 但縁實青等。於中長等但是意識得若爾何 T2266_.67.0168a27: 名色耶。答。意識取時。依眼爲門明了取故
T2266_.67.0168b02: 者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。 T2266_.67.0168b03: 待此餘者。互相形待方得彰故。此二義。一 T2266_.67.0168b04: 切法皆假乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣百 T2266_.67.0168b05: 論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假二假 T2266_.67.0168b06: 者。於前假中。分待名及此餘爲二。待名 T2266_.67.0168b07: 有三。一者體無待名安立。謂計所執。餘二 T2266_.67.0168b08: 便實。二者體無名待生。待名方起。即依他亦 T2266_.67.0168b09: 假。待名言熏習而體方有故。三體無有待 T2266_.67.0168b10: 名方顯。有時失彼名。如瓶若彼失瓶名 T2266_.67.0168b11: 故。非如青等名無礙轉一切不失故。無爲 T2266_.67.0168b12: 中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等忿等皆 T2266_.67.0168b13: 是假有。此第二應第三。此第三應第二門 T2266_.67.0168b14: 説。漸次法等。此依六十五有此後文。其待 T2266_.67.0168b15: 此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體 T2266_.67.0168b16: 假。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中 T2266_.67.0168b17: 色等有體。瓶等無體。餘類可知。故有二假。 T2266_.67.0168b18: 三假者。一種三智品三假品。仁王經亦有。 T2266_.67.0168b19: 一名假即能詮名。二受假即有情是。今大般 T2266_.67.0168b20: 云有情假。三法假唯五蘊縁生法。即前二假 T2266_.67.0168b21: 別開。別能詮所詮。所詮類多。或依總法假受 T2266_.67.0168b22: 假。依別法立法假。或今大般二種二假者。 T2266_.67.0168b23: 唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於第 T2266_.67.0168b24: 三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。 T2266_.67.0168b25: 不爾以通無爲。勘之。體如彼出。四假者。大 T2266_.67.0168b26: 智度論。一因生假。亦名縁生假。從前生之 T2266_.67.0168b27: 後如因善惡生苦樂等。二因成假。亦名縁 T2266_.67.0168b28: 成。是有爲通有無體。衆生無體。善有體故。 T2266_.67.0168b29: 三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四 T2266_.67.0168c01: 相續假諸有爲法前後相續性。如智度論説。 T2266_.67.0168c02: 六假瑜伽第一百卷説。一聚集假。謂我等。二 T2266_.67.0168c03: 因假。諸未來法可生。諸行有相故。三果假 T2266_.67.0168c04: 諸擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸 T2266_.67.0168c05: 行唯心所行。無爲有體故。五分位假。謂不相 T2266_.67.0168c06: 應法。六觀待假。謂虚空待色無色非擇待 T2266_.67.0168c07: 法無。廣如彼説。此中依世分二。謂因所 T2266_.67.0168c08: 行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立 T2266_.67.0168c09: 一名分位假。無爲開爲二。道果非道果別 T2266_.67.0168c10: 故。謂果假觀待假前聚假。即如自名欲謂假 T2266_.67.0168c11: 有情瓶舍軍等。此等諸假五法三性。一出體。 T2266_.67.0168c12: 二釋名。三性分別。四漏。五以一攝二攝三 T2266_.67.0168c13: 攝乃至以六攝二攝三四等。皆應准知。然
T2266_.67.0168c16: 長等相形待立。問。長短何故聚集攝耶。答。若 T2266_.67.0168c17: 約相形。即相待假。據多法成名聚集假。亦
T2266_.67.0168c20: 五識縁實不縁於假。假並意識得。難曰。實 T2266_.67.0168c21: 色五識縁。此中色處收。假色唯意取。對根 T2266_.67.0168c22: 法處攝。解云。據論意縁假。此可此處收。以 T2266_.67.0168c23: 攝假隨眞。從明色處攝。又問。五識不縁 T2266_.67.0168c24: 假。長短等色非眼得。澁滑等觸既是假。亦 T2266_.67.0168c25: 應不爲身識等。答。長短之色相待疎。是以 T2266_.67.0168c26: 不爲眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身 T2266_.67.0168c27: 根得。或同假色。唯意所得。二解。通縁假實。 T2266_.67.0168c28: 五識縁實之時。假必依實所以縁實之時亦 T2266_.67.0168c29: 縁假。若爾與經部何殊而破彼計。答。一解。 T2266_.67.0169a01: 五識取長短之時。不離青等實色。以假實 T2266_.67.0169a02: 合。彼唯假色。故非五境。又解。經部所執心外 T2266_.67.0169a03: 之塵。故唯是假。不爲縁故。大乘既不離識。 T2266_.67.0169a04: 兩宗自殊。大乘望自實色。長等非眞。形彼 T2266_.67.0169a05: 外色。而還是實。故五識取理亦不遮。若爾云 T2266_.67.0169a06: 何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處 T2266_.67.0169a07: 自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處 T2266_.67.0169a08: 中衆色各別故。三自相自相。謂於青色折 T2266_.67.0169a09: 至極一微。今據處自相爲言故不相違。若 T2266_.67.0169a10: 爾如何五識得自性境。唯言性境不隨心 T2266_.67.0169a11: 耶。亦縁自性境思之。問。五識若縁假者。何 T2266_.67.0169a12: 故耳識不縁教耶。若許縁者。應以根對 T2266_.67.0169a13: 境。名句不應在法處攝。若不縁者。眼識亦 T2266_.67.0169a14: 應不縁長等。倶是假故。又長短等。若非根 T2266_.67.0169a15: 識境。應在法處收。答。長短等色雖意識縁。 T2266_.67.0169a16: 以假從實不在法處。又解。名等依聲假 T2266_.67.0169a17: 非即離聲。耳不縁長等依色即色。雖是 T2266_.67.0169a18: 假色眼識取。問。名等依聲假與聲非即離。 T2266_.67.0169a19: 長等依色假何故非即離。答。長等相形待依 T2266_.67.0169a20: 色即不離。名等不相形重假故即離。以依 T2266_.67.0169a21: 屈曲假聲之上假立名等是重假故。不同 T2266_.67.0169a22: 長等。此解違下第二中説。彼處説語即是能 T2266_.67.0169a23: 詮。此亦不爾。彼文遮異言語即能詮。據自
T2266_.67.0169a27: 師異釋。有義五識唯縁實境取自相法。唯 T2266_.67.0169a28: 現量得。無分別故。觀所縁論破經部言。和 T2266_.67.0169a29: 合於五識設。所縁非縁。彼體實無故。猶如 T2266_.67.0169b01: 第二月。既許和合無體不能生五識者。五 T2266_.67.0169b02: 中假色。理亦應然。五識不取故但縁實。問。 T2266_.67.0169b03: 若爾形色谷響假觸應非彼處。答。獨生意識 T2266_.67.0169b04: 縁不明了。彼非五處。是法處收。與五同時 T2266_.67.0169b05: 縁境明了。以假從實總名五處。據理對根 T2266_.67.0169b06: 非五處攝。以手尋杖暗知形色。形色豈成 T2266_.67.0169b07: 身根所取。如第八境從五識説亦名五境。 T2266_.67.0169b08: 彼實對根是法處色。有義五識縁假實境。無 T2266_.67.0169b09: 唯縁假不縁實故。如縁形色假實合取。必 T2266_.67.0169b10: 兼本顯。義縁得成。然明了縁不生分別。如 T2266_.67.0169b11: 無漏識證境知故。假實合取名爲現量。縁 T2266_.67.0169b12: 自相者。自相有三。一處自相。二事自相。三 T2266_.67.0169b13: 自相自相。依處自相説五縁自相。非後二 T2266_.67.0169b14: 也。如闇見形形猶故爾非無顯也。觀所縁 T2266_.67.0169b15: 中。破經部説唯縁假境無體生心。假實合 T2266_.67.0169b16: 縁理無前難。不爾共相縁義應無。離實縁 T2266_.67.0169b17: 假可無縁義。縁假兼實縁義定成。頓變彼 T2266_.67.0169b18: 假。本即實故。又識之假依他實故。不同經 T2266_.67.0169b19: 部離識之假故不相違。由斯假境亦五處 T2266_.67.0169b20: 收。有義假法略有二種。一者無體如忿恨 T2266_.67.0169b21: 等。依他分位施設自名。二者相待如悔眠 T2266_.67.0169b22: 等。從癡相説名世俗有。長等假色相待名 T2266_.67.0169b23: 假。心縁聚時。頓變彼相。從縁生故並是依 T2266_.67.0169b24: 他。故能生心。是五識境。此義不然。即依瞋 T2266_.67.0169b25: 等假立忿等。依顯等分位立形等假。二義 T2266_.67.0169b26: 既齊。兩假何別。非離實性別有假體。如何 T2266_.67.0169b27: 相待立彼假名。此難非理。故諸假色或離 T2266_.67.0169b28: 實體無有。或離實體有。縁無體者即是實 T2266_.67.0169b29: 色。縁有體者別有假性。故知。五識通縁假 T2266_.67.0169c01: 境。此釋不然。且逈表色即是形顯。如何縁 T2266_.67.0169c02: 彼相待假成。餘煙雲等。離本顯色應別有 T2266_.67.0169c03: 性。由相待故説之爲假。乃至諸觸假義亦
T2266_.67.0169c06: 有。觸所攝中。四大種是實物有。當知。所餘 T2266_.67.0169c07: 唯是假有。隨法處色亦有二種。謂實有假有
T2266_.67.0169c10: 者。基云。於下文中如色處中長等是假。青 T2266_.67.0169c11: 黄是實。聲中因受大種不受大種是實。餘可 T2266_.67.0169c12: 意等假。香中可意香是假。餘縁衆法生。和 T2266_.67.0169c13: 合等實。味中苦酢等六是實。餘可意味等假。 T2266_.67.0169c14: 一一塵中皆有假實。何故此中乃言九皆 T2266_.67.0169c15: 實有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造 T2266_.67.0169c16: 異。所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其 T2266_.67.0169c17: 餘九中無能造色。又復皆是所造。所造色雖 T2266_.67.0169c18: 有假者。但小非多故不論也。測云。滑等諸 T2266_.67.0169c19: 觸。離能造大無別所造。即大説假故名爲 T2266_.67.0169c20: 假。長短等雖是假者。而依所造假建立故。 T2266_.67.0169c21: 隨其所依不名假有。隨法處色有二種等
T2266_.67.0169c24: 何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積 T2266_.67.0169c25: 集可得。餘形色相不可得故。又必相待。相 T2266_.67.0169c26: 待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又
T2266_.67.0169c29: 青等積集成形。言雜亂過失者。以有一法 T2266_.67.0170a01: 亦長亦短過故。又如車等彼*覺可壞故者。
T2266_.67.0170a05: 謂疏主前解爲勝。然未明爲勝所由。淄洲 T2266_.67.0170a06: 亦擧二説。以何爲勝。未見明斷。然疏主 T2266_.67.0170a07: 已立評判。淄洲何有別意。若有別意則 T2266_.67.0170a08: 何默不判。已無再判。明知。亦以前解爲 T2266_.67.0170a09: 勝。又雖知道理可然。更無文言可證乎。 T2266_.67.0170a10: 曰亦有也。義燈云。若爾如何五識得自性 T2266_.67.0170a11: 境。唯言性境不隨心耶。亦縁自性境思之。
T2266_.67.0170a18: 相是識内也。所以爲縁發生五識也。不同 T2266_.67.0170a19: 他宗縁離識法。如縁命根。命根雖是假立。 T2266_.67.0170a20: 是内相貌許識縁也
T2266_.67.0170a23: 極微相。喩上眼識無彼根相。根與極微二 T2266_.67.0170a24: 既不同。云何能立於喩得轉。答。准所縁論。 T2266_.67.0170a25: 因中但云於眼識上無彼相故。省極微言。 T2266_.67.0170a26: 即無過矣。以根等喩五識亦無彼之相故」
T2266_.67.0170a29: 汝言極微一一各別爲五識境。此定不然。 T2266_.67.0170b01: 極微各別眼等五識不可取故。然汝自宗異 T2266_.67.0170b02: 生等眼不見極微。五識之上不現其相。如 T2266_.67.0170b03: 何説極微各別爲境。應立量言。各別極微。 T2266_.67.0170b04: 非五識所縁。眼等五識不可取故。如眼根
T2266_.67.0170b08: 之相。亦應顯現。體而和合之極微故。如已 T2266_.67.0170b09: 合時
T2266_.67.0170b12: 合時。同毘婆沙及經部師。非五識境。以識 T2266_.67.0170b13: 上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極 T2266_.67.0170b14: 微有麁相生。方眼等識所縁之境。且如七微 T2266_.67.0170b15: 共聚相資。各各有一麁相而生量等七微。 T2266_.67.0170b16: 然此麁相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如 T2266_.67.0170b17: 經部者所造之色。又與能生因細極微。必得 T2266_.67.0170b18: 同處。如經部者。能造所造互相渉入。故縁 T2266_.67.0170b19: 麁相必縁極微。以同處故。然和合相雖説 T2266_.67.0170b20: 生言。非異能生別有體性。但本極微無有 T2266_.67.0170b21: 麁相。今和集己體雖不改。相轉成麁故説
T2266_.67.0170b25: 微相故者。要集云。本末二計婆沙倶舍及正 T2266_.67.0170b26: 理論。自有誠證。第二麁相。曾未見教。有説。 T2266_.67.0170b27: 一一各發麁相不異和集。此難准知。今謂 T2266_.67.0170b28: 不爾。何者准此論文。新薩婆多既云。展轉 T2266_.67.0170b29: 相資有麁相生。故知。古師七極微聚。雖不 T2266_.67.0170c01: 相資有麁相起。然由七聚有似麁相不爾。 T2266_.67.0170c02: 寧許爲五識縁等極微故。又新翻古。既説相 T2266_.67.0170c03: 資有麁相起。明知。古師雖有麁相。不由相 T2266_.67.0170c04: 資故本末異彼云。第二麁相。曾不見教。即 T2266_.67.0170c05: 此論説。可非教耶。故慈恩西明所説不謬。 T2266_.67.0170c06: 又云。有説。一一各發麁相不異和集。此亦 T2266_.67.0170c07: 難知。今謂極顯。前文古師共和合位。可與 T2266_.67.0170c08: 五識各作所縁。即有麁相。但不相資。新薩 T2266_.67.0170c09: 婆多。後更正解。展轉相資有麁相生。爲五 T2266_.67.0170c10: 識境在文極顯。何謂難知
T2266_.67.0170c13: 有苦無常等相。今言五識得相爲何相耶。 T2266_.67.0170c14: 答。如演祕説演祕云。疏雖有多相等者。如 T2266_.67.0170c15: 一色上有苦無常及愛非愛乃至微圓一切 T2266_.67.0170c16: 等相故名爲多。五識唯縁色等自相言一
T2266_.67.0170c21: 故。有力生識顯是縁義。以相麁故識有此相 T2266_.67.0170c22: 者。是所縁義。即有體能生心相於現識上 T2266_.67.0170c23: 也。故云理具足有
T2266_.67.0170c26: 行互通難。第五一心縁遍難
T2266_.67.0170c29: 眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理 T2266_.67.0171a01: 亦應爾。彼倶執爲極微相故。執眼等識能
T2266_.67.0171a04: 是極微相但能爲縁生眼等識。而眼識上無 T2266_.67.0171a05: 堅等相故以爲喩。問。今此堅等即所和集 T2266_.67.0171a06: 身識所縁正是所破合入宗中。何以爲喩。 T2266_.67.0171a07: 答。此地水等唯身識所得。若破身識境即 T2266_.67.0171a08: 入宗中。今且破餘四識境堅等之上有能所 T2266_.67.0171a09: 立故。且用爲同喩。問。若破觸境以對身許 T2266_.67.0171a10: 將何爲喩。答。即以身根爲喩。然所縁論不 T2266_.67.0171a11: 能具擧諸根爲喩。但言堅等。堅等即是諸 T2266_.67.0171a12: 根性故。意擧通喩故言堅等。是彼論意
T2266_.67.0171a15: 故喩云。如縁甌之識。將縁甌識。返難同縁
T2266_.67.0171a18: 識應無差別者。爲五識縁爲不縁耶。若 T2266_.67.0171a19: 非五識縁。云何破五根境中説。若五識縁。 T2266_.67.0171a20: 彼宗不許五識縁假。若瓶等非假。云何前 T2266_.67.0171a21: 破能成極微取以爲喩破非實有耶。西明 T2266_.67.0171a22: 云。瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶甌極微 T2266_.67.0171a23: 體雖無異。而妄意識生覺解故。如大乘師。 T2266_.67.0171a24: 竟亂生解。此亦不爾。大乘亂*竟所縁境 T2266_.67.0171a25: 無。如空花等。彼有體故。又問。若見*竟境。何 T2266_.67.0171a26: 故五境中破意境應是法處收故。答。如大 T2266_.67.0171a27: 乘宗長短等色。亦色處故。今又助解。瓶甌等 T2266_.67.0171a28: 假五雖不縁。彼計長等依瓶等有。體實有 T2266_.67.0171a29: 故是五識境。故觀所縁云。非形別故別。故 T2266_.67.0171b01: 知。正難長等形色。擧長等色所依瓶甌。以 T2266_.67.0171b02: 因瓶甌顯長短等。非正爲喩。如擧空瓶 T2266_.67.0171b03: 爲常無常二喩依等。然不障依亂不亂識 T2266_.67.0171b04: 縁境虚實故。有引瞿波論師云。五識及根 T2266_.67.0171b05: 亂不亂故。引三種意生。既言識根倶亂不 T2266_.67.0171b06: 亂。明五亦縁第二月。有人改三名二意。 T2266_.67.0171b07: 縁於假及實二境故。西明云。三種意識縁 T2266_.67.0171b08: 三境別。故云三意。謂一縁假。二縁實。三縁 T2266_.67.0171b09: 二。故云三意。此非薩婆多義。不可爲證。 T2266_.67.0171b10: 今更解云。彼許五識縁瓶等假。以有體故 T2266_.67.0171b11: 不爾。何故在五境破
T2266_.67.0171b16: 形別。即合極微等別也。若極微等別者。即
T2266_.67.0171b19: 縁彼覺相應無差別。若謂彼形物相別故 T2266_.67.0171b20: 覺相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等 T2266_.67.0171b21: 假法上有。非極微故。彼不應執極微亦 T2266_.67.0171b22: 有差別形相
T2266_.67.0171b28: 者。量云。汝縁色之識。亦應縁聲。計相違法 T2266_.67.0171b29: 得倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不 T2266_.67.0171c01: 成過。縁麁細心。非縁聲等故不成喩。彼 T2266_.67.0171c02: 麁細境非聲等故者。此破不爾。叙量不依 T2266_.67.0171c03: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色 T2266_.67.0171c04: 境之識。應亦得縁。許相違法得倶縁故。 T2266_.67.0171c05: 此量以餘聲等境是有法。其縁餘色境之 T2266_.67.0171c06: 心爲法。色境非法有法。標境取心縁色之 T2266_.67.0171c07: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正 T2266_.67.0171c08: 是其法。許相違法得倶縁故因。如麁細 T2266_.67.0171c09: 喩。有二立故得成比量
T2266_.67.0171c14: 莫。莫即縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若 T2266_.67.0171c15: 不許縁圓細相境。本圓細相應非五境。若 T2266_.67.0171c16: 許違宗。一識應縁一切境者。若縁麁識 T2266_.67.0171c17: 亦得縁細相者。縁青等心應縁聲等。即 T2266_.67.0171c18: 眼等識通縁十八界。集云。有説。後量有解二 T2266_.67.0171c19: 量。皆有過失。由此有釋。但以理破。非立量 T2266_.67.0171c20: 破。此亦不爾。立量破彼何失不得。且立量 T2266_.67.0171c21: 云。汝聲境應爲餘相違識縁。許相違法得 T2266_.67.0171c22: 倶縁故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識 T2266_.67.0171c23: 得縁故。因有三相
T2266_.67.0171c26: 違法得倶縁故。如縁麁細境等
T2266_.67.0172a03: 本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成 T2266_.67.0172a04: 相。云何影像相。謂遍計所起。勝解所現。非 T2266_.67.0172a05: 住本性。集云。共所成者。増上縁用。謂能熏 T2266_.67.0172a06: 見分力故。相分能熏頼耶見相種子。非如 T2266_.67.0172a07: 異熟心心等。不能熏故相亦不熏。故言先 T2266_.67.0172a08: 分別等。今釋彼七十二所言相者。非唯色 T2266_.67.0172a09: 相。若名所詮總名爲相。如前七識。亦名本 T2266_.67.0172a10: 性相。倶爲第六縁爲質故。先分別所生即 T2266_.67.0172a11: 本有種。及相所生新熏之種。共生本質故。 T2266_.67.0172a12: 云共所成。不爾本質據現行説。後種生現 T2266_.67.0172a13: 見分久滅。何得云共所成相。亦不可云據 T2266_.67.0172a14: 増上説。論云先分別所生及相所生。若據 T2266_.67.0172a15: 増上應云先分別及相所生。及是合義。既 T2266_.67.0172a16: 各言生明各別種
T2266_.67.0172a19: 法。今大乘不然。一切境相。皆不離識。以第 T2266_.67.0172a20: 八識所變爲本質。餘識託此本質爲縁。識 T2266_.67.0172a21: 起時帶相。相分爲所縁。二義既別。不同小
T2266_.67.0172a24: 縁與縁如義演釋。況疏以逼附釋狹帶義。 T2266_.67.0172a25: 本非二義。以狹帶即是逼附故。詮師分爲 T2266_.67.0172a26: 二種非也
T2266_.67.0172a29: 心似彼境相義。即能縁之心。有似所縁之 T2266_.67.0172b01: 相。名帶相者相状。小乘是行相。能縁體攝。 T2266_.67.0172b02: 大乘是相分所攝。以前第二卷中。解謂能縁 T2266_.67.0172b03: 心等帶此色等己之相也。以此理故。正 T2266_.67.0172b04: 量部師般若毱多。造謗大乘論遂破此云。 T2266_.67.0172b05: 無分別智。不似眞如相起。應非所縁縁。我 T2266_.67.0172b06: 之大師戒日大王 爲設十八日無遮會時。 T2266_.67.0172b07: 造制惡見論遂破破云。汝不解我義。帶者 T2266_.67.0172b08: 是狹帶義。相者體相。非相状義。謂正智等生 T2266_.67.0172b09: 時。狹帶眞如之體相起。與眞如不一不異。 T2266_.67.0172b10: 非相非非相。若挾帶彼所縁之已。以爲 T2266_.67.0172b11: 境相者。是所縁故。若相言體。即有同時心 T2266_.67.0172b12: 心所之體相。亦心狹帶而有。雖有能託。然 T2266_.67.0172b13: 非所慮故。非所縁縁故。相者相分義。或 T2266_.67.0172b14: 體相義。眞如亦名爲相。無相之相。所以經 T2266_.67.0172b15: 言。皆同一相。所謂無相。前句是縁。此句是 T2266_.67.0172b16: 所縁縁。生於誰誰帶己相。謂心或此相應 T2266_.67.0172b17: 法。是所縁縁果。非與色不相應爲所縁故。
T2266_.67.0172b20: 何。答。謂體相意。故明。眞如雖正智成所縁 T2266_.67.0172b21: 縁義。亦如自證分縁見分時不變相縁。但 T2266_.67.0172b22: 帶彼相起。正智縁如亦爾也
T2266_.67.0172b25: 更不變即能縁也。若不變者。便同正量。正 T2266_.67.0172b26: 量縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘
T2266_.67.0172c01: 者。即是眼識上自許影像。不可約第八識 T2266_.67.0172c02: 所變作法。以第八所變者即是五識本質境 T2266_.67.0172c03: 也。疏何理不齊者。意云。既一種無相分。何理 T2266_.67.0172c04: 不齊。然大乘即許有所縁縁義宗即無所 T2266_.67.0172c05: 縁縁耶。言識皆具不者。問云。未審。一切 T2266_.67.0172c06: 識縁境。皆有相分不。又五識縁過去無相
T2266_.67.0172c14: 行故。今大乘中。若縁無法不生心也。疎所 T2266_.67.0172c15: 縁縁。能縁之法或有或無。以是心外法故。 T2266_.67.0172c16: 如執實我。雖無本質。然離彼法心亦生
T2266_.67.0172c20: 眞如。有説不得。但縁去來等故。然今大乘 T2266_.67.0172c21: 至佛位已。一切皆所縁。唯除見分非相所 T2266_.67.0172c22: 縁
T2266_.67.0172c25: 對辨。即此中意已下文是。演祕云。論然識變 T2266_.67.0172c26: 時頓現一相等者。問。何故大色不合微成 T2266_.67.0172c27: 而頓變耶。答。無實極微能生麁色。所以頓 T2266_.67.0172c28: 變。不以微成故。瑜伽論第三云。於色聚中 T2266_.67.0172c29: 曾無極微。若從自種生時。唯聚集生。或細 T2266_.67.0173a01: 或中或大。又非極微集成色聚。故知。麁色 T2266_.67.0173a02: 而但頓變
T2266_.67.0173a08: 積小成大故不同也。問。外道小乘何別。答。 T2266_.67.0173a09: 如文
T2266_.67.0173a12: 云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形。故説爲 T2266_.67.0173a13: 假。今説所縁識頓變者。意顯色故。故實非 T2266_.67.0173a14: 假。言一相者。理實是形。今以形色標於 T2266_.67.0173a15: 色相。必無有違。二云。瓶等頓變。但四境相。 T2266_.67.0173a16: 故四境實説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝
T2266_.67.0173a19: 如何色處攝。答。由意識者。五識同時意。依 T2266_.67.0173a20: 眼等爲門縁色。作長等解故亦色處收。即 T2266_.67.0173a21: 會前長等亦色處收。言即是形假者。謂大 T2266_.67.0173a22: 小相也。以小大相形故云假形
T2266_.67.0173a25: 縁故。故不同
T2266_.67.0173b01: 識縁假亦是現量。故下引無漏後得智爲 T2266_.67.0173b02: 喩。其如無漏是現量。現量許縁假。五識既 T2266_.67.0173b03: 現量。何妨得縁假。此師證五識得縁假 T2266_.67.0173b04: 法而是現量。餘師不然。望疏主意。取縁實 T2266_.67.0173b05: 法爲正
T2266_.67.0173b08: 也。二者相待假。即如悔等。悔等有體。體即 T2266_.67.0173b09: 追悔爲性。障止爲業。顯悔別體也。以癡相 T2266_.67.0173b10: 説。意云。雖悔別有體。要藉智増方説於 T2266_.67.0173b11: 悔。即由無明増故。廣造惡業。當來苦報而 T2266_.67.0173b12: 生追悔。或逢善縁而生造悔。豈不由無明 T2266_.67.0173b13: 造業後追悔耶。故云。痴増名悔故。雖相待
T2266_.67.0173b16: 悔。疏非如青等相待仍實者。青對黄等而 T2266_.67.0173b17: 得青名。然不得説青名爲黄。如短待長。 T2266_.67.0173b18: 非但不得名之爲長。必復不得定名爲
T2266_.67.0173b21: 假實云何別。答。長等相待。無短之時長必 T2266_.67.0173b22: 無。青等相形。無黄之時青亦有。問。青疏不 T2266_.67.0173b23: 由黄。何得言相待。答。此但名言相待。非 T2266_.67.0173b24: 體相待。不同長等名體倶相待故二別也
T2266_.67.0173b27: 唯意得之者。意識能得彼別假也。疏名縁假 T2266_.67.0173b28: 者。但言縁假。五識必能縁彼依青分位假 T2266_.67.0173b29: 故
T2266_.67.0173c03: 集生。或細或中或大
T2266_.67.0173c06: 三。此疏攝入第二。此疏於二釋中。第一爲 T2266_.67.0173c07: 正。故義演云。疏主第一爲正。具如上辨。瑜
T2266_.67.0173c10: 而言。閻浮提中有幾極微偈師答言。算數 T2266_.67.0173c11: 不得説。問。由建陀羅山幾微塵成。答。亦 T2266_.67.0173c12: 不説。若如是者更無所學。又法華經云。 T2266_.67.0173c13: 過微塵數世界。又不可思儀經云。一切世 T2266_.67.0173c14: 界入一微塵。聖教如是。何故説無極微耶。 T2266_.67.0173c15: 解云。經據意識相分極微故説有。論約本
T2266_.67.0173c19: 所折色體説也。微體實無。非依他也
T2266_.67.0173c22: 説由五種相。若廣建立如本地分。何等爲 T2266_.67.0173c23: 五。一由分別故。二由差別故。三由獨立 T2266_.67.0173c24: 故。四由助伴故。五由無分別故。具説如 T2266_.67.0173c25: 彼。演祕云。疏由五縁故佛説極微者。按彼 T2266_.67.0173c26: 論云。建立極微有五勝利。謂由分析一合 T2266_.67.0173c27: 聚色安立方便。於所縁境便能清淨。廣大 T2266_.67.0173c28: 修習是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二 T2266_.67.0173c29: 利。如能漸斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍 T2266_.67.0174a01: 慢。是第三利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四 T2266_.67.0174a02: 利。又能速疾除遣諸相。是第五利。釋第一破 T2266_.67.0174a03: 常而證無常。二知無常不計我等。三既 T2266_.67.0174a04: 無我。我倶憍慢。必能斷滅。四斷見慢已。於 T2266_.67.0174a05: 彼境界伏惑不起。五由伏惑故不取相。 T2266_.67.0174a06: 能除法執。或五勝利即三解脱。初之二種空 T2266_.67.0174a07: 解脱門。第三第四無願解脱。第五一種即無
T2266_.67.0174a11: 四説有五勝利云云。若唯爲五縁如上所 T2266_.67.0174a12: 引文
T2266_.67.0174a15: 同。答。亦分爲五段。一問云。誰爲除折。答 T2266_.67.0174a16: 云。瑜伽師二問云。以何除拆。答云。以假 T2266_.67.0174a17: 相惠。三問云。於何除*拆答曰。於麁色相。 T2266_.67.0174a18: 四問云。云何除折。答。漸次除*拆。五問云。除 T2266_.67.0174a19: *拆至何。答云。至不可*拆假説。極微總結 T2266_.67.0174a20: 也
T2266_.67.0174a23: 義無當一名故置本意。今安瑜伽意亦如 T2266_.67.0174a24: 是。且就一義名曰相應
T2266_.67.0174a28: 境應皆通三性定散心中。若言隨心所樂 T2266_.67.0174a29: 其境必色雖作微解而不現微。如何得 T2266_.67.0174b01: 名瑜伽師也。若言心即不違境界諸法自 T2266_.67.0174b02: 性故名相應者。於本聚色光無極微。作 T2266_.67.0174b03: 極微解。如何相應。壞法相故集自解云。觀 T2266_.67.0174b04: 心所縁境界不障觀心。令彼觀心種種行 T2266_.67.0174b05: 解。或青黄等極微等相得自在轉。是故説名 T2266_.67.0174b06: 心境相應。非謂境相隨心現故名爲相應 T2266_.67.0174b07: 者。此亦不爾。空花雖無。亦不障心作空花 T2266_.67.0174b08: 解。如病損眼非黄見黄。遍計我等境。皆不 T2266_.67.0174b09: 障心。邪妄解生。豈得説名心境相應。故知。 T2266_.67.0174b10: 言相應者。心稱境知名爲相應。相符順義。 T2266_.67.0174b11: 聚雖無微。以託聖教假想觀之。順入無我。 T2266_.67.0174b12: 無我理境及名教境。與心相應。此爲善釋。 T2266_.67.0174b13: 當撿瑜伽釋及顯揚二十明瑜伽抄。問。於 T2266_.67.0174b14: 麁色相漸次除*拆變極微時。何不別熏成 T2266_.67.0174b15: 種。以無本質故。若爾名言熏習。及縁過 T2266_.67.0174b16: 境。熏成種時豈有質耶。答如名言熏及縁 T2266_.67.0174b17: 過境。以現曾有彼境可生。即熏成種。空花 T2266_.67.0174b18: 非有。雖縁不能別熏成種。極微亦爾。元 T2266_.67.0174b19: 無彼質故不別熏。問。空花無質。可不熏 T2266_.67.0174b20: 種。極微託色。何不種生。答。雖於色相。如 T2266_.67.0174b21: 執我等故不成種。不爾彼執觀微非執。 T2266_.67.0174b22: 何以爲例。答。雖非執心。無質義等故不爲 T2266_.67.0174b23: 例。若准西明法師。即許成種。如前辨非
T2266_.67.0174b26: 方便善巧相應義。故此中意説三乘所有境 T2266_.67.0174b27: 行果法。並名瑜伽。其境與行果。其行與果 T2266_.67.0174b28: 法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。 T2266_.67.0174b29: 若依十度。以後得智而爲自體。顯内顯外。 T2266_.67.0174c01: 二善巧故。唯以別境慧爲其體性。今此善 T2266_.67.0174c02: 巧依釋下文。以作意慧二法爲性。若於此 T2266_.67.0174c03: 作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心 T2266_.67.0174c04: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三。各三別 T2266_.67.0174c05: 釋。境中有總有別。乃至廣説。然觀上下 T2266_.67.0174c06: 今古所解合爲四類。一唯取行。二取境行 T2266_.67.0174c07: 果。三三幷取教。四此三並如釋説。前來傳 T2266_.67.0174c08: 解。一境二理三行四果五得果。既圓利生 T2266_.67.0174c09: 救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中 T2266_.67.0174c10: 四義。故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。 T2266_.67.0174c11: 三智境剋諸。四空有不二。夫教不會理。則 T2266_.67.0174c12: 齟齬而難趣。行不符果。則修造之功虚。智 T2266_.67.0174c13: 不諧境。則照物之功僻。有不即空。則捨之
T2266_.67.0174c16: 言與行相應者。謂觀行者與定惠等行相 T2266_.67.0174c17: 應也。非謂定惠與餘心所行相相應
T2266_.67.0174c20: 禪定相應者。以觀行者惠與定相應。定發
T2266_.67.0174c23: 理即是法也。是故上云法相應稱。又言理 T2266_.67.0174c24: 者。即是安非安立二諦理也。此理即是所相 T2266_.67.0174c25: 應法。禪定即是能相應法。今修禪定以照二 T2266_.67.0174c26: 諦之理故。言以禪定爲相應。義蘊云。疏此 T2266_.67.0174c27: 言瑜伽法相應稱取理相應者。言法相應 T2266_.67.0174c28: 稱者。此總釋瑜伽名。瑜伽者。即法相應之 T2266_.67.0174c29: 總攝也。今分折麁色爲極微。即是第三理 T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非 T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不違一切法之自性。今*拆一 T2266_.67.0175a03: 分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理 T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假*拆微。即世俗安立諦也。故知。 T2266_.67.0175a05: 但取與理相應拆相之心不違世俗諦 T2266_.67.0175a06: 理故
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是 T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜 T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此 T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
T2266_.67.0175a18: 非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯 T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。 T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句 T2266_.67.0175a21: 如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。 T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏 T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
T2266_.67.0175a28: 所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一 T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽 T2266_.67.0175b01: 中等 T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終 T2266_.67.0175b03: T2266_.67.0175b04:
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
T2266_.67.0175b12: 有細分故説。麁色有方之分。細者方即分 T2266_.67.0175b13: 也
T2266_.67.0175b16: 空。若不可折者。即應如心並無方分。若 T2266_.67.0175b17: 以色分不同於心故得有方分
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚 T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以可分*拆故。非最 T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯 T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方 T2266_.67.0175b27: 義。二文雖別亦不相違
T2266_.67.0175c03: 幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所 T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼 T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若 T2266_.67.0175c06: 闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能 T2266_.67.0175c10: 取極微處所。由極微體以慧分*拆而建立 T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼 T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極 T2266_.67.0175c13: 微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。 T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種 T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極 T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。 T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。 T2266_.67.0175c18: 縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所 T2266_.67.0175c19: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。 T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一 T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如 T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠 T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲 T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明 T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四 T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。 T2266_.67.0175c27: 爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不 T2266_.67.0175c28: 爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而 T2266_.67.0175c29: 言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |