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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘 T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不 T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。 T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受 T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。 T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是 T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取 T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故 T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老 T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不 T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出 T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二 T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢 T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b05: 至彼料簡 T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終 T2266_.67.0739b07: T2266_.67.0739b08: T2266_.67.0739b09:
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得與生等爲因。何故此因 T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦 T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十 T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣 T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種 T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未 T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已 T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引・生起二因所攝。 T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現 T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生・老死位所攝諸 T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即 T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後 T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生・老死支皆引・生果。此二是 T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地・欲 T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所 T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初 T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所 T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無 T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。 T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也
T2266_.67.0740a03: 支者。意云。且見道無明及修道者一分不善 T2266_.67.0740a04: 性者。名正發業。若貪・慢等修道一分無記者。 T2266_.67.0740a05: 擧前無明。或前後起性貪・慢等種。即勢力疎 T2266_.67.0740a06: 遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者 T2266_.67.0740a07: 爲正殺。後者爲助。故由後軍助前軍。令 T2266_.67.0740a08: 前軍勢力勇猛。正能殺賊。此發業正助其 T2266_.67.0740a09: 義相似。問。無明發時爲更有餘貪・嗔・慢等 T2266_.67.0740a10: 不。言言雖無明同時有貪・嗔・慢等。今者據 T2266_.67.0740a11: 發福・非福・不動一切業説。所以但説無明 T2266_.67.0740a12: 不説餘貪・嗔・慢等。發三行時無明重有餘 T2266_.67.0740a13: 貪等。有無不定故。不説貪等爲支。疏乃至 T2266_.67.0740a14: 何諦下無明能發業。又不共等四種無明何 T2266_.67.0740a15: 無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述」
T2266_.67.0740a18: 者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
T2266_.67.0740a22: 立爲相應・不共。故縁起經云。纒無明尚細。 T2266_.67.0740a23: 況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依 T2266_.67.0740a24: 二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分 T2266_.67.0740a25: 二。與根本惑倶名相應。不與本倶名爲 T2266_.67.0740a26: 不共。然多説是是主獨行。迷因果理行相 T2266_.67.0740a27: 細故。不同非主獨行無明
T2266_.67.0740b01: 作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即 T2266_.67.0740b02: 是身業能感當來總報果。同時語・意二業得 T2266_.67.0740b03: 爲助也。故非行支
T2266_.67.0740b10: 問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善 T2266_.67.0740b11: 有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所 T2266_.67.0740b12: 有善有漏法彼與流轉相違故。及用明爲
T2266_.67.0740b15: 諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四 T2266_.67.0740b16: 説。求解脱者所有善法是有學義。此中依 T2266_.67.0740b17: 證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏 T2266_.67.0740b18: 善業明爲縁。故違有支。非有支攝。由此應 T2266_.67.0740b19: 知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷 T2266_.67.0740b20: 求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理 T2266_.67.0740b21: 無違。即顯異生順解脱分順決擇分能感引 T2266_.67.0740b22: 果皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生四種 T2266_.67.0740b23: 無明爲縁。生福非福及不動行。内法異生若 T2266_.67.0740b24: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發 T2266_.67.0740b25: 放逸爲縁生行。内法異生若不放逸勤修學 T2266_.67.0740b26: 者及聖有學。三種無明引發妄念爲非福縁。 T2266_.67.0740b27: 然此不能招三惡趣。故此非福我不説爲 T2266_.67.0740b28: 無明縁行。意顯不放逸異生及聖非福唯招 T2266_.67.0740b29: 人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非 T2266_.67.0740c01: 行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經 T2266_.67.0740c02: 又説。不共無明内法異生。雖不放逸而修學 T2266_.67.0740c03: 者亦未能斷。諸聖者學應知永斷。又不放 T2266_.67.0740c04: 逸内法異生。若隨福行及不動行。彼是正法 T2266_.67.0740c05: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴 T2266_.67.0740c06: 向解脱而引發。故雖於善趣感殊勝生。而 T2266_.67.0740c07: 非無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此 T2266_.67.0740c08: 顯異生見道已前。雖由三無明及不共種 T2266_.67.0740c09: 發福不動。感人天趣總異熟果不與無明 T2266_.67.0740c10: 爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等親 T2266_.67.0740c11: 所引發。由彼種在。或違能發故。亦不遮 T2266_.67.0740c12: 無明縁福不動行。但遮彼非福。以無明爲 T2266_.67.0740c13: 縁故。彼經但説諸聖有學不共無明已永斷 T2266_.67.0740c14: 故不造新業。不説異生不共無明已不起 T2266_.67.0740c15: 故不造新業。其善法欲後異生身善有漏支 T2266_.67.0740c16: 隨流轉故既非是學。故能感生縁起支攝」
T2266_.67.0740c19: 云。有人解者。太法師及璟法師等釋
T2266_.67.0740c22: 位。答。無文判定。或有説。在十信已去。或十 T2266_.67.0740c23: 住第四住位。或説四善根位。今爲二解。一 T2266_.67.0740c24: 云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。 T2266_.67.0740c25: 一云。四善根位。多住内門修不放逸故。問。 T2266_.67.0740c26: 若内法異生不放逸者。亦造感總福・不動 T2266_.67.0740c27: 業。何故縁起經上。云由此道理應知内法 T2266_.67.0740c28: 諸有學者。不縁無明更造諸行。答。據不 T2266_.67.0740c29: 以不共無明爲縁發行。云不縁無明更 T2266_.67.0741a01: 造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是 T2266_.67.0741a02: 故唯依外法異生。我説順次雜染縁起最極 T2266_.67.0741a03: 圓滿。非住内法。若即依文。應知内法生若 T2266_.67.0741a04: 放逸者不造行。與前相違。前云内法異生若 T2266_.67.0741a05: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明爲縁 T2266_.67.0741a06: 生行。又縁起經・雜集論・及此論。皆聖者不 T2266_.67.0741a07: 造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集 T2266_.67.0741a08: 云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能 T2266_.67.0741a09: 感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即増 T2266_.67.0741a10: 上果假名異熟。由此故知。内法異生不造 T2266_.67.0741a11: 總業者不然。彼攝論文約見道前後修無 T2266_.67.0741a12: 分別智。不言餘所修善皆即増假名異
T2266_.67.0741a15: 名内。二云。十住已前名爲外凡。已後名内。 T2266_.67.0741a16: 菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功 T2266_.67.0741a17: 能過外凡後百千萬億。由此故知已前總 T2266_.67.0741a18: 名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未 T2266_.67.0741a19: 入彼四十心位立以外稱。問。何故本業説 T2266_.67.0741a20: 十住外名爲外凡。答。以十住外未入三祇 T2266_.67.0741a21: 根本位故。故與外名。前解約彼方便根本
T2266_.67.0741a28: 不放逸耶。答。十住第七位已後即名内法。 T2266_.67.0741a29: 更不退作外道二乘等。第七經已前即名 T2266_.67.0741b01: 外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆 T2266_.67.0741b02: 有退。即名外法。要第七住必定不退。名内 T2266_.67.0741b03: 法異生。又若生是不退種性者。即入十住初 T2266_.67.0741b04: 四皆名不退。名爲内法。以前名外法異生」
T2266_.67.0741b08: 見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦 T2266_.67.0741b09: 名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。 T2266_.67.0741b10: 便發福・不動業。縁起經下卷云。又不放逸内 T2266_.67.0741b11: 法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理 T2266_.67.0741b12: 作意相應善心之所引發。解脱爲依回向解 T2266_.67.0741b13: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非 T2266_.67.0741b14: 無明起増上縁。既云相應善心之所引發。明 T2266_.67.0741b15: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由 T2266_.67.0741b16: 種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生 T2266_.67.0741b17: 種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞 T2266_.67.0741b18: 要釋云。有下現行無明爲因起。自迷眞實 T2266_.67.0741b19: 義愚現見有故。此意由愚求上地生故下 T2266_.67.0741b20: 愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及 T2266_.67.0741b21: 聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招 T2266_.67.0741b22: 果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。 T2266_.67.0741b23: 故縁起上云。復有一類依無有愛。造諸福行 T2266_.67.0741b24: 或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起 T2266_.67.0741b25: 對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如 T2266_.67.0741b26: 是諸行應知唯用無明爲縁非愛及取。此 T2266_.67.0741b27: 求無有云衣無有愛。通外道説。求當涅槃 T2266_.67.0741b28: 名依無有愛。即内法異生。故起現愚發福・ T2266_.67.0741b29: 不動。既有二釋。何者爲勝。答。准雜集論説 T2266_.67.0741c01: 有隨眠。又縁起經以外道作從不如理作 T2266_.67.0741c02: 意生由無明發。内法不放逸發福・不動行。 T2266_.67.0741c03: 如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。 T2266_.67.0741c04: 即前解勝。若准縁起經。由三無明起非福 T2266_.67.0741c05: 行。何故不得現行發行。若不起無明發 T2266_.67.0741c06: 行感果。亦應不起現愛・取潤。又縁起經 T2266_.67.0741c07: 唯説諸聖有學。不共無明已永斷故。不造 T2266_.67.0741c08: 新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起 T2266_.67.0741c09: 不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。 T2266_.67.0741c10: 暫觸還吐。准此後勝。既無許家。任意取 T2266_.67.0741c11: 捨
T2266_.67.0741c15: 二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。 T2266_.67.0741c16: 同彼云。福・不動行由正簡擇力而起。何因 T2266_.67.0741c17: 仍用無明爲縁。彼文答總不及此文。然是 T2266_.67.0741c18: 二愚皆應名異熟。皆應名眞實義。倶不解 T2266_.67.0741c19: 異熟。倶不達諦眞實義故。然異熟據麁果 T2266_.67.0741c20: 迷相深。從増爲名。眞實愚於迷果義淺。不 T2266_.67.0741c21: 解諦理故。所以從本爲稱。又云。據人天 T2266_.67.0741c22: 苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故 T2266_.67.0741c23: 體與眞實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此 T2266_.67.0741c24: 迷爲首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義 T2266_.67.0741c25: 苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造 T2266_.67.0741c26: 非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名 T2266_.67.0741c27: 眞實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名 T2266_.67.0741c28: 爲麁惡。此之二愚見道斷。唯識第八自有 T2266_.67.0741c29: 識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正 T2266_.67.0742a01: 念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若 T2266_.67.0742a02: 不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此 T2266_.67.0742a03: 論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何 T2266_.67.0742a04: 説異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有麁細。 T2266_.67.0742a05: 麁發非福。細發餘二。由彼一向並染汚性 T2266_.67.0742a06: 非謂業唯染。故善信解麁惡異熟。或一切 T2266_.67.0742a07: 異熟有此正見行相。即住正念不造非福。 T2266_.67.0742a08: 今既無明與非福合時。此念必不容受信 T2266_.67.0742a09: 解麁果異熟之等之行相正見也。眞實義愚 T2266_.67.0742a10: 中未見諦迹。難起善心。由隨眠所縛後 T2266_.67.0742a11: 生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若 T2266_.67.0742a12: 依縁起經。外道異生二乘皆用四無明爲 T2266_.67.0742a13: 縁。内生放逸三無明爲縁。不放逸非無明 T2266_.67.0742a14: 爲縁者。亦有隨眠爲顯三別。讃諦深達 T2266_.67.0742a15: 不説有之。入見道中方斷種故。若不爾 T2266_.67.0742a16: 者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業 T2266_.67.0742a17: 而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感 T2266_.67.0742a18: 總報故。此説爲非。先明引十王業。往昔來 T2266_.67.0742a19: 不放逸時作今資故生。此有何失。如生大 T2266_.67.0742a20: 自在天
T2266_.67.0742a23: 現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。 T2266_.67.0742a24: 明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理 T2266_.67.0742a25: 既所有業等者。説別報業不名行支。即名 T2266_.67.0742a26: 順現受業亦非行體
T2266_.67.0742a29: 行支。感後別業亦應行體。倶別業故。義蘊 T2266_.67.0742b01: 云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。 T2266_.67.0742b02: 云若能感別報之行既是行支。所感別報之 T2266_.67.0742b03: 果應名引果
T2266_.67.0742b06: 得名行支所由也。言若不爾者。意云。若 T2266_.67.0742b07: 不如我義説別報業亦名行支。爾者即知 T2266_.67.0742b08: 如諸有情於一生中唯有總報業及有兼 T2266_.67.0742b09: 別總報業。受文餘業者。即所餘能感別報 T2266_.67.0742b10: 異熟心心所。及別報名色等應非行感。意 T2266_.67.0742b11: 説。此別報業應非行感。何以故。以能感別 T2266_.67.0742b12: 報之業不名行故。由此故知。至別報因體 T2266_.67.0742b13: 等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得 T2266_.67.0742b14: 名別報業者。明知別報。別報因體亦得名 T2266_.67.0742b15: 行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感 T2266_.67.0742b16: 總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。 T2266_.67.0742b17: 答。如下一一擧疏便釋。冀令披者自知。勿 T2266_.67.0742b18: 疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支 T2266_.67.0742b19: 中行支全。及名色中與第八識相應。想・愚・ T2266_.67.0742b20: 作意・及觸・受支一分。此是總報果。以前一 T2266_.67.0742b21: 業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。 T2266_.67.0742b22: 隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂 T2266_.67.0742b23: 於五支中感第八識心心所。即觸・受等各 T2266_.67.0742b24: 一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼 T2266_.67.0742b25: 能感得別報果。謂名色中五識及意識。幷六 T2266_.67.0742b26: 識相應作意・想・思・觸受五別境。幷六處體即 T2266_.67.0742b27: 五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報 T2266_.67.0742b28: 果。是前總業通感別果也。意説。此業但招 T2266_.67.0742b29: 得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼 T2266_.67.0742c01: 名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文 T2266_.67.0742c02: 即明唯別報業感得名色。六處受名滿果 T2266_.67.0742c03: 也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿 T2266_.67.0742c04: 果他。故別報非是總報。正行如報既是總報
T2266_.67.0742c07: 感。既名行感。故別報行可名行支。非正行 T2266_.67.0742c08: 支也。名色支中第八心心所名總。餘名爲 T2266_.67.0742c09: 別。雖餘支中亦通總別。名色最寛故偏擧 T2266_.67.0742c10: 也
T2266_.67.0742c13: 以除也者。但非感總不是正行。故論除之。 T2266_.67.0742c14: 非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是 T2266_.67.0742c15: 有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所 T2266_.67.0742c16: 以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別 T2266_.67.0742c17: 助皆非行也
T2266_.67.0742c20: 此無明即是十二支中無明支。若無明唯發 T2266_.67.0742c21: 感別報行。此無明但是有分熏習。非是縁 T2266_.67.0742c22: 起中正無明中
T2266_.67.0742c25: 第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不 T2266_.67.0742c26: 指次第出所引體所。唯説前十門中出五 T2266_.67.0742c27: 果體處也
T2266_.67.0743a01: 此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是 T2266_.67.0743a02: 能引。困何故乃名所引耶。答。如疏。何名所 T2266_.67.0743a03: 引發耶。答。謂識等五果種子未被行支熏 T2266_.67.0743a04: 時。即不能引生現行。若後此種由近行支 T2266_.67.0743a05: 熏發。性種者能引現行名果爲發總。如水 T2266_.67.0743a06: 潤種子子引生果等
T2266_.67.0743a09: 因外餘五因皆因縁性也
T2266_.67.0743a12: 境無智爲先。造諸行業。熏習在心故
T2266_.67.0743a15: 者。解云。三四有異者。謂集論中説無明・行・ T2266_.67.0743a16: 識支三種名能引。名色・六處・觸・受四種名 T2266_.67.0743a17: 所引。亦前二支者。謂前無明・行名能引。爲 T2266_.67.0743a18: 第三者。即識支爲第三能引支
T2266_.67.0743a21: 分名爲能引。復有一分識及名色六處觸 T2266_.67.0743a22: 受。名爲所引
T2266_.67.0743a27: 何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。 T2266_.67.0743a28: 由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。 T2266_.67.0743a29: 故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。二 T2266_.67.0743b01: 者領受土逆界所生受増上果。由於内異熟果 T2266_.67.0743b02: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2266_.67.0743b10: 第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言 T2266_.67.0743b11: 種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切 T2266_.67.0743b12: 時熏也。故云不定也
T2266_.67.0743b15: 實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。 T2266_.67.0743b16: 未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言 T2266_.67.0743b17: 有倶前後。若別報識・名色・觸・受・及五根等
T2266_.67.0743b24: 者。與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁
T2266_.67.0743b27: 中上已引釋
T2266_.67.0743c03: 世尊告曰。一時而起。次第宣説
T2266_.67.0743c06: 引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已後 T2266_.67.0743c07: 但名有支。故名不倶。此解但潤・未潤不倶。 T2266_.67.0743c08: 不解得生・引同時。第二云。雖云潤・未潤 T2266_.67.0743c09: 時不倶。正潤之時生・引得倶。此解雖似順 T2266_.67.0743c10: 文。未契復由此説。復由此説者。即指前詞。 T2266_.67.0743c11: 依當現起。亦違十地經説子・果倶時。第三 T2266_.67.0743c12: 云。於現生・老二支位中。有當來識等五果 T2266_.67.0743c13: 種。爲當來所引支。與現生・老同時而有。此 T2266_.67.0743c14: 生・老支是過去愛・取之所生。故名生・引同 T2266_.67.0743c15: 時。此上諸解皆爲不正。第四云。潤・未潤時 T2266_.67.0743c16: 必是不倶。被潤已去正生現時果因同時。 T2266_.67.0743c17: 即此生・老望愛・取・有是所生。即此生・老位 T2266_.67.0743c18: 識等種子。望前無明・行支是彼所引。未潤 T2266_.67.0743c19: 之時心不得倶。愛潤已去即得爲倶。名生・ T2266_.67.0743c20: 引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經 T2266_.67.0743c21: 論。此論云。依當現起説有前後。由此識等 T2266_.67.0743c22: 亦説現行。因時定無現行義。故復由此説 T2266_.67.0743c23: 生・引同時。既云復由此説。即袖前説現起 T2266_.67.0743c24: 次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁 T2266_.67.0743c25: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起。世 T2266_.67.0743c26: 尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因 T2266_.67.0743c27: 縁故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由 T2266_.67.0743c28: 有引後有方生。非無引故。若據現生・老。 T2266_.67.0743c29: 即由生已方造來業引識等五。即是由有 T2266_.67.0744a01: 生已方始有引。何得云要有引後有方生
T2266_.67.0744a04: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文 T2266_.67.0744a05: 勢。明能生・引二同時也。被潤業種體即是 T2266_.67.0744a06: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無 T2266_.67.0744a07: 異名爲同時。若爾云何論復由。復由之 T2266_.67.0744a08: 言明據現起。答。果將起時名爲現起。或初 T2266_.67.0744a09: 潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此 T2266_.67.0744a10: 有支。名生・引同。若不爾者。論何須説潤・ T2266_.67.0744a11: 未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明 T2266_.67.0744a12: 知疏意約能生・引名爲同也。或復疏意顯 T2266_.67.0744a13: 所引・生二同時也。言潤縁等意明由潤果 T2266_.67.0744a14: 方得生。顯潤・未潤不倶起也。同義燈斷。 T2266_.67.0744a15: 由論會經據當現説。若能引・生便非現也。 T2266_.67.0744a16: 詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚分及 T2266_.67.0744a17: 此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經 T2266_.67.0744a18: 自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛・取 T2266_.67.0744a19: 等。故順經文前義爲勝。問。疏上下取彼經 T2266_.67.0744a20: 意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏
T2266_.67.0744a23: 文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨 T2266_.67.0744a24: 達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能 T2266_.67.0744a25: 轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所
T2266_.67.0744a28: 入・觸・受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇・愛・ T2266_.67.0744a29: 取・有是能轉出分。生・老死是所轉出分。及彼 T2266_.67.0744b01: 一分名色・六入・觸・受亦是所轉出分
T2266_.67.0744b04: 種子生得之時。與爾生得其體是一。約 T2266_.67.0744b05: 位別故説爲生引。今據生現之位故説生・ T2266_.67.0744b06: 引同時。此説所生與取引同時。謂生死位 T2266_.67.0744b07: 識等五現名爲所生。識等五種名爲所引。未 T2266_.67.0744b08: 被潤位生・引不倶。既被潤已生現行時種
T2266_.67.0744b13: 所引與能生・所生一切時定同時也。經中 T2266_.67.0744b14: 但言若行・識等五果種子未被潤。及未生 T2266_.67.0744b15: 現行時即引・生不同時。若被潤及當來生・ T2266_.67.0744b16: 老現行時。即説能引・所引與能生・所生得 T2266_.67.0744b17: 同時也
T2266_.67.0744b20: 即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂 T2266_.67.0744b21: 去果遠先説引。去果近後説生也
T2266_.67.0744b24: 説論迷外増上故。何重擧前文中。謂縁 T2266_.67.0744b25: 迷内異熟愚乃至五果種。已説論文能所引 T2266_.67.0744b26: 等七支耶。答。前行支・五果種是所潤支故。 T2266_.67.0744b27: 此文中擧所潤六支。以解能潤愛取。若此中 T2266_.67.0744b28: 但明受取能潤。説不擧所潤。何者未知能 T2266_.67.0744b29: 潤潤何法耶。今爲明能潤支擧所潤六支。 T2266_.67.0744c01: 以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。 T2266_.67.0744c02: 今爲明能潤所以先擧所潤六支。故云牒 T2266_.67.0744c03: 前起後文
T2266_.67.0744c06: 即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世 T2266_.67.0744c07: 俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起 T2266_.67.0744c08: 福不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟 T2266_.67.0744c09: 愚。二眞實義愚。由後復發福・不動。由初發 T2266_.67.0744c10: 非福。准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦 T2266_.67.0744c11: 唯發非福行。眞實義愚不了勝義苦發福・ T2266_.67.0744c12: 不動行。今此論異熟果愚與對法各因既 T2266_.67.0744c13: 同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼 T2266_.67.0744c14: 言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果 T2266_.67.0744c15: 愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並 T2266_.67.0744c16: 名迷内異熟果愚。由此通迷二苦。通發三 T2266_.67.0744c17: 行。對法唯據迷三惡道一 向不信倶造諸 T2266_.67.0744c18: 惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天 T2266_.67.0744c19: 苦不如實知。而造善業者名眞實義愚。此
T2266_.67.0744c22: 苦。二謂勝義苦
T2266_.67.0744c25: 愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第 T2266_.67.0744c26: 二境界所生受・果愚故。起縁境界受・愛。愚 T2266_.67.0744c27: 縁受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明 T2266_.67.0744c28: 爲先不了外境増上果故發起於受。受爲 T2266_.67.0744c29: 縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生受 T2266_.67.0745a01: 果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言 T2266_.67.0745a02: 由第二境界所生受果愚故起縁境界受・ T2266_.67.0745a03: 愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受 T2266_.67.0745a04: 爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境界 T2266_.67.0745a05: 所生受之迷増上果愚。意云。此境界所生 T2266_.67.0745a06: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由 T2266_.67.0745a07: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生 T2266_.67.0745a08: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因 T2266_.67.0745a09: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。 T2266_.67.0745a10: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。 T2266_.67.0745a11: 受彼外果方起愛・取故。前云受二種先業 T2266_.67.0745a12: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。 T2266_.67.0745a13: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説 T2266_.67.0745a14: 境界受之果。論云受二種先業果故。又九 T2266_.67.0745a15: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境 T2266_.67.0745a16: 界受發生貪愛。此即直明。西明二解。一云 T2266_.67.0745a17: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論 T2266_.67.0745a18: 即云外増上果愚。故不相違。一云迷境界 T2266_.67.0745a19: 生愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是 T2266_.67.0745a20: 受増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要 T2266_.67.0745a21: 集云。後解爲勝。今謂倶非。何者初釋云受 T2266_.67.0745a22: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業 T2266_.67.0745a23: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二 T2266_.67.0745a24: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。 T2266_.67.0745a25: 如何説所縁還以爲果。問。此云迷内異熟。 T2266_.67.0745a26: 通含世俗・勝義。未知迷何世俗勝義。一云 T2266_.67.0745a27: 迷第二俗。若爾縁事應非見惑。答。見戒取 T2266_.67.0745a28: 等雖縁事生何妨見惑。二云迷惡道苦爲 T2266_.67.0745a29: 俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然倶諦 T2266_.67.0745b01: 攝。而雜集第七云。愚内異熟眞實義。眞實義 T2266_.67.0745b02: 即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云内異 T2266_.67.0745b03: 熟。迷眞實義者微細。故云眞義。即四聖諦。 T2266_.67.0745b04: 據四聖諦亦攝内異熟。内異熟亦攝眞實 T2266_.67.0745b05: 義。互擧總義
T2266_.67.0745b08: 生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲 T2266_.67.0745b09: 界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡 T2266_.67.0745b10: 相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起不 T2266_.67.0745b11: 依前義故説不求。總愛見所有支義。不 T2266_.67.0745b12: 爾上界不生惡趣應無愛・取。現在・未來倶
T2266_.67.0745b16: 名言種自能生後種及現果。今此意説。若不 T2266_.67.0745b17: 同無明發行勢力。即名言種無力未能生 T2266_.67.0745b18: 當來異熟果也
T2266_.67.0745b21: 説迷内異熟果愚唯能發業迷外境界唯 T2266_.67.0745b22: 能潤生者。皆約隨増而説。據實而言迷内 T2266_.67.0745b23: 異熟果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。 T2266_.67.0745b24: 全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能 T2266_.67.0745b25: 潤生。亦能助發業。如縁外如色五塵境界 T2266_.67.0745b26: 起染愛發非福業。然迷内異熟愚即是見 T2266_.67.0745b27: 煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死 T2266_.67.0745b28: 苦果理故見道斷
T2266_.67.0745c02: 道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱 T2266_.67.0745c03: 即正能潤生助發業也
T2266_.67.0745c06: 子縁所顯故。問。若諸支相望無因縁者。何 T2266_.67.0745c07: 故説言依因果體性建立縁起耶。答。依増 T2266_.67.0745c08: 上縁所攝引發因・牽引因・生起因故説名爲 T2266_.67.0745c09: 因
T2266_.67.0745c13: 謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。 T2266_.67.0745c14: 即是被潤業種爲有
T2266_.67.0745c22: 許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間 T2266_.67.0745c23: 絶有第八識故非老死。今釋有死非名老 T2266_.67.0745c24: 死支者。以是趣生方便攝故。未名老死
T2266_.67.0745c28: 内外増長分二。死有六種。如疏具引。第三 T2266_.67.0745c29: 死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分 T2266_.67.0746a01: 別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行
T2266_.67.0746a05: 從此無間有漸生長。既成長已受用言説能
T2266_.67.0746a08: 一名下種生。餘四名漸増生。出胎位中初嬰 T2266_.67.0746a09: 婉位名出胎生。童子・小年位漸長生。盛根 T2266_.67.0746a10: 位能受用諸境等名成長生
T2266_.67.0746a13: 衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發 T2266_.67.0746a14: 言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其 T2266_.67.0746a15: 腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按 T2266_.67.0746a16: 杖。身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂 T2266_.67.0746a17: 故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於 T2266_.67.0746a18: 戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所 T2266_.67.0746a19: 行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五 T2266_.67.0746a20: 者命根衰損。壽量將盡。隣近死故。過少死 T2266_.67.0746a21: 縁不堪忍故
T2266_.67.0746a24: 者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別 T2266_.67.0746a25: 相。六者時非時死。應知此中自相死。謂識
T2266_.67.0746a28: 身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五
T2266_.67.0746b02: 經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故 T2266_.67.0746b03: 然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死 T2266_.67.0746b04: 者名究竟。横夭折者名不究竟。將死正死 T2266_.67.0746b05: 名自相死。究竟不究竟死中答有多類相 T2266_.67.0746b06: 状不同。名分但差別相。第六死者。老已壽 T2266_.67.0746b07: 盡方死名時。未者而死名非時。問。此與究 T2266_.67.0746b08: 竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。 T2266_.67.0746b09: 以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。 T2266_.67.0746b10: 時死必究竟。究竟不必時・非時。不究竟可
T2266_.67.0746b13: 邊處無後方名爲究竟死。二者不究竟死。謂 T2266_.67.0746b14: 諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至 T2266_.67.0746b15: 流轉不絶名不究竟死。三者自相死者。謂將 T2266_.67.0746b16: 死及正死時。後識離於身名自相死。四者 T2266_.67.0746b17: 不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有 T2266_.67.0746b18: 將死・正死前後分位差別。五者究竟死分位 T2266_.67.0746b19: 差別相者。謂無學人死時亦有將死・正死。已 T2266_.67.0746b20: 死前後分位差別。六者時・非時死者。如人壽 T2266_.67.0746b21: 百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非 T2266_.67.0746b22: 時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時 T2266_.67.0746b23: 故名非時
T2266_.67.0746b28: 果起名有果起。非是有支名有果也。何以 T2266_.67.0746b29: 故。約當生分位説故。故疏此中中有生支 T2266_.67.0746c01: 攝者。此依分位説也
T2266_.67.0746c04: 一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦 T2266_.67.0746c05: 引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依 T2266_.67.0746c06: 處者。謂於現法中名色爲縁六處生起。不 T2266_.67.0746c07: 斷不知。此爲所縁及依處。故一切愚夫於 T2266_.67.0746c08: 内自體愚癡生起。是名無明。無明縁故。次 T2266_.67.0746c09: 後諸行乃至後時有觸縁愛。此中六處名 T2266_.67.0746c10: 無明等引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚 T2266_.67.0746c11: 夫觸爲縁。故於現法中諸受生起。此爲依 T2266_.67.0746c12: 處。於外境界發起諸受。由愛爲縁次後有 T2266_.67.0746c13: 取。取爲縁故次後有有。如是愛等三種生 T2266_.67.0746c14: 因用觸縁受爲所依處。衆苦引因者。謂無 T2266_.67.0746c15: 明縁行乃至觸縁受。現法中識爲福・非福 T2266_.67.0746c16: 及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐 T2266_.67.0746c17: 能引當來餘身識等生・老・死苦。是故説此 T2266_.67.0746c18: 爲彼引因。衆苦生因者。謂受縁愛。愛縁取。 T2266_.67.0746c19: 取縁有。是名當來衆苦生因。即先所作業 T2266_.67.0746c20: 爲煩惱攝受。未來世生將現。前故當知名 T2266_.67.0746c21: 有。衆苦生起者。謂有縁生。生縁老死。如是 T2266_.67.0746c22: 名爲衆苦生起。即識・名色・六處・觸・受先種 T2266_.67.0746c23: 子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已
T2266_.67.0746c26: 乃至於受。無明等七能引所引倶名引因。現 T2266_.67.0746c27: 在六處是無明等縁起處名引依處。由 T2266_.67.0746c28: 貪現受起愛・取・有。故説現受爲正因依 T2266_.67.0747a01: 若引因體即前能依無明七是。生因亦前・愛・ T2266_.67.0747a02: 取・有三。未來生老名苦生起。義演云。問。疏 T2266_.67.0747a03: 引文即有名色・六處約受。若今抄家但爲 T2266_.67.0747a04: 六處。貪受何爲不同。答。抄據勝所引。疏據
T2266_.67.0747a07: 此據現生位中現行名色・六處。能起無明 T2266_.67.0747a08: 發行。招當五種。故説名色・六處爲因依。 T2266_.67.0747a09: 引因屬後果六處屬前因。不是當十二支 T2266_.67.0747a10: 中爲依處也。六觸受者。六識相應也。能生 T2266_.67.0747a11: 愛・取・有故爲生因依。問。受縁於愛。何縁 T2266_.67.0747a12: 觸耶。答。唯無明觸所生之受爲縁生愛。故 T2266_.67.0747a13: 兼觸他
T2266_.67.0747a16: 縁故於縁起教中不先説耶。答。彼唯是不 T2266_.67.0747a17: 斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者 T2266_.67.0747a18: 起此作意。依雖染因説縁起教。無明自性 T2266_.67.0747a19: 是染汚。不如理作意自性非染汚。故彼不能 T2266_.67.0747a20: 染汚無明。然甲無明力所染汚。又生雜染 T2266_.67.0747a21: 業煩惱力之所熏發業之初因。謂初縁起。是 T2266_.67.0747a22: 故不説不如理作意。問。何故不説自體爲 T2266_.67.0747a23: 自體縁耶。答。由彼自體。若不得餘縁。於 T2266_.67.0747a24: 自體雜染不能増長。亦不損滅。故是不説
T2266_.67.0747a27: 二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與 T2266_.67.0747a28: 無明作不斷因。不能作雜染因。體非染 T2266_.67.0747a29: 故。何者不起非理作意而有縁起。故名不 T2266_.67.0747b01: 斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理 T2266_.67.0747b02: 作意者。約現在無明相應不正思惟説。此 T2266_.67.0747b03: 由無明故染。不能染無明。故不説爲 T2266_.67.0747b04: 無明因。二云是與過去無明相應作意。問。 T2266_.67.0747b05: 若爾者過去作意與無明倶。何故唯言作意 T2266_.67.0747b06: 與無明作不斷因。不言過去無明與現無 T2266_.67.0747b07: 明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。 T2266_.67.0747b08: 故不説。作意力強故約其問答也。又此作意
T2266_.67.0747b11: 業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由 T2266_.67.0747b12: 彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲 T2266_.67.0747b13: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。 T2266_.67.0747b14: 故偏説之。謂所縁等廣如經説。倶舍云。無 T2266_.67.0747b15: 明不説因。生死應有始。老死不説果。生 T2266_.67.0747b16: 死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從 T2266_.67.0747b17: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。 T2266_.67.0747b18: 轉闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因 T2266_.67.0747b19: 煩惱一縁染故所生。謂初無明。無明不由 T2266_.67.0747b20: 作意所染故起。是故不説不如理作意爲 T2266_.67.0747b21: 縁起初。問。何故不説無明自體爲自體縁 T2266_.67.0747b22: 耶。答。由無明自體若不得餘縁。於自體雜 T2266_.67.0747b23: 染不能増減故。自體非縁
T2266_.67.0747b26: 染立支。答。諸支竝已無明爲因。故十二支 T2266_.67.0747b27: 名流轉。染汚作意非染汚故非動因。問。既 T2266_.67.0747b28: 曰。不如理作意即是染汚。何故非支。答。作 T2266_.67.0747b29: 意由與無明等倶故説爲染不同。無明 T2266_.67.0747c01: 自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑 T2266_.67.0747c02: 倶。何故不以餘惑爲無明因。答。餘惑皆以 T2266_.67.0747c03: 無明爲本。具十一殊勝。不可餘惑與本 T2266_.67.0747c04: 爲因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以 T2266_.67.0747c05: 頼耶爲本。無明與行應非識因。答。若據 T2266_.67.0747c06: 持種爲依。即以第八爲本。若約染行流 T2266_.67.0747c07: 轉。即以無明爲本。此十二支既皆雜染。故 T2266_.67.0747c08: 識支等亦以無明爲因
T2266_.67.0747c11: 死此等七支。皆由無無明業煩惱雜染法之所 T2266_.67.0747c12: 熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不 T2266_.67.0747c13: 名雜染
T2266_.67.0747c16: 意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意
T2266_.67.0747c19: 卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異 T2266_.67.0747c20: 師。佌中已破。故正理不非。無明既從非理 T2266_.67.0747c21: 作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。 T2266_.67.0747c22: 以此四取攝法寛故。不但攝諸惑亦攝非 T2266_.67.0747c23: 理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更
T2266_.67.0747c26: 理作意。非理作意説在觸時故。餘經説。眼
T2266_.67.0747c29: 呼爲上座
T2266_.67.0748a06: 悲苦惱爲是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識 T2266_.67.0748a07: 尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死 T2266_.67.0748a08: 餘乖。既在他身。如何爲果。答有二解。一云 T2266_.67.0748a09: 死者憂悲可爲老爲將死之果。非正死之 T2266_.67.0748a10: 果也。一云壽屬*憂悲。謂死者既因死起即 T2266_.67.0748a11: 是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云老 T2266_.67.0748a12: 死之果。即合正死爲因。若自愛悲何成死 T2266_.67.0748a13: 果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。 T2266_.67.0748a14: 此多著感所起非是死者能然
T2266_.67.0748a18: 果。互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁 T2266_.67.0748a19: 生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆 T2266_.67.0748a20: 悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁名 T2266_.67.0748a21: 爲無明不善思惟。如子生芽。子是近因。四
T2266_.67.0748a24: 是初無明支也
T2266_.67.0748a27: 意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪 T2266_.67.0748a28: 理
T2266_.67.0748b02: 受・愛・取有・生・死老愁歎・苦憂惱不可得
T2266_.67.0748b06: 散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等 T2266_.67.0748b07: 非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。 T2266_.67.0748b08: 是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但 T2266_.67.0748b09: 説老死爲縁。以無明等十二有支爲縁生 T2266_.67.0748b10: 故。答。此經應説無明縁行。及愁等五乃至 T2266_.67.0748b11: 生縁老死。及愁等五而不説者。是有餘説。 T2266_.67.0748b12: 復次應知。此經以終顯始。老死爲縁。既生 T2266_.67.0748b13: 愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多 T2266_.67.0748b14: 起愁等。故偏説。復次老死位中所起愁等 T2266_.67.0748b15: 多是上品。是故偏説。復次造惡業者。毀淨
T2266_.67.0748b18: 或破尸羅臨命終時惡趣相見。如日欲暮 T2266_.67.0748b19: 大山峯影來覆其身。當於爾時身心驚怖 T2266_.67.0748b20: 生大苦惱。及至廣説。是故但説老死爲縁」
T2266_.67.0748b23: 明・愛・取二是惑也。行餘有支一分是業也。 T2266_.67.0748b24: 五果・生・老全有支一分名苦事也。此中由 T2266_.67.0748b25: 惑者。愛縁取也。由或生業者。無明發明 T2266_.67.0748b26: 取縁有也。從業生於事者。行縁識有縁生 T2266_.67.0748b27: 是也。從事事生者。識縁名色。名色縁六處。 T2266_.67.0748b28: 六處縁*愛縁老死是他。從事惑生者。受
T2266_.67.0748c03: 謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識 T2266_.67.0748c04: 支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生 T2266_.67.0748c05: 支生於老死。從事生惑。謂受生受。由立 T2266_.67.0748c06: 有支其堙唯此。已顯老死爲事・惑因。及顯 T2266_.67.0748c07: 無明爲事惑果。無明・老死・事・惑性故。豈假 T2266_.67.0748c08: 更立餘縁起支。故經言如是純大苦蘊集。 T2266_.67.0748c09: 不爾者此言何用
T2266_.67.0748c19: 差別能善了知。金無此能。故於此事不 T2266_.67.0748c20: 須徴詰。復有説者。諸法生時生有作用。故 T2266_.67.0748c21: 獨立支。諸法滅時老死・無常倶有作用。故 T2266_.67.0748c22: 合立支。有餘師説生令諸法相續増長。故獨 T2266_.67.0748c23: 立支。老死令諸法不相續不増長。故合 T2266_.67.0748c24: 立支。或復有説。生令諸法和合。作用故獨 T2266_.67.0748c25: 立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊 T2266_.67.0748c26: 者世友作如是説。生令諸法從未來入現 T2266_.67.0748c27: 在。故獨立支。老死令諸法不相續不増 T2266_.67.0748c28: 長。故合立支。或復有説。生令諸法和合。作 T2266_.67.0748c29: 用故獨立支。老死令 諸法離散。無用故合 T2266_.67.0749a01: 立支。尊者世友作如是説。生令諸法從未 T2266_.67.0749a02: 來入現在。故獨立支。老死令諸法從現 T2266_.67.0749a03: 在入過去。故合立支。尊者妙音作如是 T2266_.67.0749a04: 説。生作用勝。獨辨一事。故大獨立支。老死作 T2266_.67.0749a05: 用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨 T2266_.67.0749a06: 一事劣則不爾
T2266_.67.0749a10: 倶。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕
T2266_.67.0749a13: 也。問。亦離老得有生。而不附生立老取。 T2266_.67.0749a14: 答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立 T2266_.67.0749a15: 支。生位未衰。不依生立
T2266_.67.0749a18: 一切時・一切處・一切有者立有支。病非一 T2266_.67.0749a19: 切時。非一切處。非一切有。故不立有支。 T2266_.67.0749a20: 如尊者薄短羅説。我於佛法出家。年過八 T2266_.67.0749a21: 十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界 T2266_.67.0749a22: 贍部洲生尚無少病。況餘界・餘處。病不偏 T2266_.67.0749a23: 故不立有支
T2266_.67.0749a26: 欲天中亦無有病。以福徳故雖有五衰相。 T2266_.67.0749a27: 然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以 T2266_.67.0749a28: 極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人・鬼・畜 T2266_.67.0749a29: 三惡趣中有病。雖有然亦不定。且人趣中尊 T2266_.67.0749b01: 者薄倶羅過八十曾不患不疾。此上皆據 T2266_.67.0749b02: 經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不 T2266_.67.0749b03: 定也
T2266_.67.0749b07: 行有朽壞腐敗性故。如色界繋。當知無色 T2266_.67.0749b08: 界繋亦爾
T2266_.67.0749b11: 世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名 T2266_.67.0749b12: 爲從其前際中際縁起諸行得生。於其中 T2266_.67.0749b13: 際生已隨轉。當知此中依胎生者説轉次 T2266_.67.0749b14: 第。卵生・濕生除在母腹。有餘差別。有色有 T2266_.67.0749b15: 情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓 T2266_.67.0749b16: 滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於 T2266_.67.0749b17: 名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中 T2266_.67.0749b18: 有色種故。色雖間斷後當更生。如是各
T2266_.67.0749b22: 謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從 T2266_.67.0749b23: 彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於
T2266_.67.0749b26: 二生。次一句濕・化二生。身分頓起者。謂支分 T2266_.67.0749b27: 頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。 T2266_.67.0749b28: 濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷説
T2266_.67.0749c03: 諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎・卵 T2266_.67.0749c04: 二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓 T2266_.67.0749c05: 他。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓 T2266_.67.0749c06: 具
T2266_.67.0749c15: 者據欲色二界有色身現起色。作是語也。 T2266_.67.0749c16: 二云或色種子等者。此解意云。無色界中有 T2266_.67.0749c17: 色種子。乃至三云取無色界定果色種子名 T2266_.67.0749c18: 支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本
T2266_.67.0749c21: 有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子 T2266_.67.0749c22: 色種子爲識所依者。此但有名色與識相依 T2266_.67.0749c23: 之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名 T2266_.67.0749c24: 色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼 T2266_.67.0749c25: 名與色異界繋。故何容一業招異界身。瑜 T2266_.67.0749c26: 伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名 T2266_.67.0749c27: 即成一分。何要色種。若據種説即上二界全 T2266_.67.0749c28: 分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於 T2266_.67.0749c29: 理爲勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。 T2266_.67.0750a01: 問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定 T2266_.67.0750a02: 有説。現行不定故。此解且據汎名色説。非 T2266_.67.0750a03: 此相應。定色種子非業感故
T2266_.67.0750a06: 時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道 T2266_.67.0750a07: 等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不縁 T2266_.67.0750a08: 愛問。生惡趣等既闕愛縁。如何有取。答。愛 T2266_.67.0750a09: 種生取。於理無違。又假無愛受爲取縁。 T2266_.67.0750a10: 要有何失。前解爲正。支既闕少。隔越爲縁。 T2266_.67.0750a11: 未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會」
T2266_.67.0750a14: 求無有。并前惡趣故云二果不縁愛也。論 T2266_.67.0750a15: 生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。爲已 T2266_.67.0750a16: 生起愛爲未生耶。答。有二解。一云異生於 T2266_.67.0750a17: 彼色爲苦。其雖無愛生而於現我起愛 T2266_.67.0750a18: 著故。若爾現説已生。即非潤生之愛。何 T2266_.67.0750a19: 名愛支。答。但據愛有遍義不得成支。非 T2266_.67.0750a20: 要正潤之時偏惡趣。也一云將生起愛。此 T2266_.67.0750a21: 准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。 T2266_.67.0750a22: 問。既不愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。 T2266_.67.0750a23: 答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即 T2266_.67.0750a24: 得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處 T2266_.67.0750a25: 愛。以愛必縁當生受故受既屬彼。愛亦隨 T2266_.67.0750a26: 之故愛言遍
T2266_.67.0750a29: 喩。答。准縁起經説愛。有無不定。取必在 T2266_.67.0750b01: 成。由此道理不還潤生定有取種。故擧爲
T2266_.67.0750b05: 縁。又云。由造福行・不動行故相違果生。此 T2266_.67.0750b06: 果生時豈縁於愛。唯應説彼取爲其縁。由 T2266_.67.0750b07: 此道理非唯用愛與有爲縁
T2266_.67.0750b10: 處愛潤生。欲界異趣亦縁當生處愛潤也。 T2266_.67.0750b11: 業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我 T2266_.67.0750b12: 前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但 T2266_.67.0750b13: 愛得起即能潤生。所縁之境何局當處。如 T2266_.67.0750b14: 水漑田。不簡此彼。又愛縁受。受通現受。 T2266_.67.0750b15: 境何不許現境爲縁。故疏所明無有過也
T2266_.67.0750b18: 愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而 T2266_.67.0750b19: 於身皆生愛心。又我境者。以我爲境也」
T2266_.67.0750b22: 如初生羯羅藍至健南位。總有四位。毎位 T2266_.67.0750b23: 一七日。凡經四七日名爲名色位
T2266_.67.0750b26: 續生時自識相顯。今因字通下四位。即應之 T2266_.67.0750b27: 謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。 T2266_.67.0750b28: 因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏説意云。若 T2266_.67.0750b29: 生五果現行時令五果種子因相顯也。鉢 T2266_.67.0750c01: 羅奢法位此云具根位
T2266_.67.0750c06: 皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但 T2266_.67.0750c07: 説愛。三問。潤惑非一分愛・取支。發惑亦多 T2266_.67.0750c08: 支應不一。四問。取攝衆惑。云何但説愛増 T2266_.67.0750c09: 名取。以下答文如次答也。思可知之
T2266_.67.0750c12: 殊勝事故。於縁起初宣説無明以爲縁性。 T2266_.67.0750c13: 何等十一。謂所縁殊勝・行相殊勝・因縁殊勝・ T2266_.67.0750c14: 等起殊勝・轉異殊勝・邪行殊勝・相状殊勝・作
T2266_.67.0750c18: 苦因*苦果。有過患諸雜染品。及以一切 T2266_.67.0750c19: 若因若果有衆功徳諸清淨品。是名無明所
T2266_.67.0750c26: 諸業。雜染諸生雜染能作因縁根本依處」
T2266_.67.0750c29: 後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如 T2266_.67.0751a01: 是愚者。或有能引所引縁起。或有能生所 T2266_.67.0751a02: 生縁起。此二縁起即以愚於當來現法自體。 T2266_.67.0751a03: 無明作等起縁。乃至廣説
T2266_.67.0751a06: 四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。 T2266_.67.0751a07: 三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃 T2266_.67.0751a08: 至廣説
T2266_.67.0751a11: 等名増益行。撥無因果無施與等名損減 T2266_.67.0751a12: 行。以作業勝者。謂染汚法名流轉。無漏法 T2266_.67.0751a13: 名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝法。三
T2266_.67.0751a16: 發起増益・損減二種邪行。復言。世尊如何 T2266_.67.0751a17: 名爲増益・損減二種邪行。世尊告曰。由四 T2266_.67.0751a18: 顛倒。謂於非法見爲是法。或於是法見爲 T2266_.67.0751a19: 非法。或於生天解脱道中非方便者見是 T2266_.67.0751a20: 方便。是方便者見非方便。如是名爲増益 T2266_.67.0751a21: 邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名爲損減
T2266_.67.0751a25: 界共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲微細 T2266_.67.0751a26: 難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明 T2266_.67.0751a27: 尚爲微細難知難了。況彼所有不共無明。 T2266_.67.0751a28: 遍於一切可愛非愛倶非境界。覆眞實相 T2266_.67.0751a29: 顯虚妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。 T2266_.67.0751b01: 是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明爲 T2266_.67.0751b02: 依而轉。是名無明相状殊勝
T2266_.67.0751b05: 業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。 T2266_.67.0751b06: 二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃 T2266_.67.0751b07: 至廣説
T2266_.67.0751b10: 障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。 T2266_.67.0751b11: 世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和 T2266_.67.0751b12: 合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故説 T2266_.67.0751b13: 名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣 T2266_.67.0751b14: 法。世尊告曰。廣法者。聞所成智・思所成智・ T2266_.67.0751b15: 修所成智。障礙此者即是無明。是故是故 T2266_.67.0751b16: 説名障礙廣法。乃至廣説
T2266_.67.0751b19: 諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼 T2266_.67.0751b20: 有情説名具縛。又此無智善趣・惡趣因果差 T2266_.67.0751b21: 別。無色有情有其下品。金色界有情有其中 T2266_.67.0751b22: 品。欲界有情有其上品。如是成三品無明。 T2266_.67.0751b23: 諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此 T2266_.67.0751b24: 説異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定 T2266_.67.0751b25: 有中下。或有中下而無上下。又阿羅漢 T2266_.67.0751b26: 雖盡諸漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝 T2266_.67.0751b27: 無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。
T2266_.67.0751c01: 形誤。或轉字爲正。以言乃至有頂故。然准 T2266_.67.0751c02: 經文由彼有情説名具縛。縛字爲正
T2266_.67.0751c05: 明。何等爲二。一依他音。全分無量法界妙 T2266_.67.0751c06: 智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲何所 T2266_.67.0751c07: 縁。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有 T2266_.67.0751c08: 量法界妙智。縁四聖諦十六行相。作無明
T2266_.67.0751c13: 法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故 T2266_.67.0751c14: 致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義 T2266_.67.0751c15: 演略釋。爾無有失
T2266_.67.0751c18: 自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體 T2266_.67.0751c19: 差別。喜貪倶行愛云何。謂於現前惑於已 T2266_.67.0751c20: 得可愛色・聲・香・味・觸・法而起貪著。彼彼希 T2266_.67.0751c21: 樂愛云何。謂於所餘可愛色等起希望愛
T2266_.67.0751c26: 二外道法中諸出家品。當知此中若所取若 T2266_.67.0751c27: 能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問。何 T2266_.67.0751c28: 所取。答。欲・見・戒禁・我語是所取。問。何能取。 T2266_.67.0751c29: 答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲得諸
T2266_.67.0752a06: 告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得 T2266_.67.0752a07: 生處。若無生處則無堪能。故非色界不動 T2266_.67.0752a08: 行縁。如説色界愛・取二種於其色界諸不 T2266_.67.0752a09: 動行。如是無色愛・取二種於無色界諸不動
T2266_.67.0752a12: 疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作 T2266_.67.0752a13: 等起縁者。彼經意説。離欲界者。即色無色 T2266_.67.0752a14: 也。或色界類者。即色界近分定也。能生縁 T2266_.67.0752a15: 起者。即彼二界行支也。作等起縁者。謂欲 T2266_.67.0752a16: 界無明與彼上二界行爲等起縁也。問。無 T2266_.67.0752a17: 色界行自有色界無明爲縁。何得以欲界 T2266_.67.0752a18: 無明作等起耶。答。自有一類異生得色界 T2266_.67.0752a19: 定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無 T2266_.67.0752a20: 現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既 T2266_.67.0752a21: 障四禪諸定。如何以欲界無明爲縁。答。曰 T2266_.67.0752a22: 初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。 T2266_.67.0752a23: 無色界行亦得以欲界無明爲縁
T2266_.67.0752a26: 不動行縁等者。由無明故所起非理作意。謂 T2266_.67.0752a27: 此作意不了上界之苦。而求生彼故云非 T2266_.67.0752a28: 理。即此作意由無明起故説爲果。或同時 T2266_.67.0752a29: 或異時果。倶得爲伴共發彼行。問。無明發 T2266_.67.0752b01: 行伴耶。答。若無作意欲生於彼。雖有無 T2266_.67.0752b02: 明不修彼定。故要得也
T2266_.67.0752b05: 知此中入出息氣名爲身行。凡爲導首身 T2266_.67.0752b06: 業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先 T2266_.67.0752b07: 起隨順身業風已。然後方起染行身業。如 T2266_.67.0752b08: 入出息能起身業。故名身業。如是尋伺與 T2266_.67.0752b09: 諸語業倶名語行。受相與意業倶名意 T2266_.67.0752b10: 行。如是一切總説身行・語行・意行。諸有隨
T2266_.67.0752b14: 支一支。非十二支縁起支。景師此通以果 T2266_.67.0752b15: 攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因 T2266_.67.0752b16: 隨果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
T2266_.67.0752b20: 生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生 T2266_.67.0752b21: 二禪已上者理即不定。若起初禪或。即 T2266_.67.0752b22: 收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不 T2266_.67.0752b23: 起彼或。而修上定亦以欲界無明爲縁。 T2266_.67.0752b24: 上地無明猶未起故。如生無想天者。得以 T2266_.67.0752b25: 欲界邪見倶無而發彼行。設以上無明發
T2266_.67.0752b28: 種自界所行。乃至愛・取與是色・無色界諸 T2266_.67.0752b29: 不動行爲等起縁。不應道理。非境界故。 T2266_.67.0752c01: 准此愛・取唯自界縁。上非境界。如何第六 T2266_.67.0752c02: 云求上地生味上定故愛亦縁上。答。經 T2266_.67.0752c03: 據多分未得定者。論約得定少分上縁。故 T2266_.67.0752c04: 不相違。又復經意雖愛・取縁。要因無明不 T2266_.67.0752c05: 了彼苦方起愛・取。故無明發非愛・取發。 T2266_.67.0752c06: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種 T2266_.67.0752c07: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。 T2266_.67.0752c08: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。 T2266_.67.0752c09: 説由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上 T2266_.67.0752c10: 地無明等種。不許發行。明内法異生不放 T2266_.67.0752c11: 逸者。造福・不動用隨眠發亦非行支。同 T2266_.67.0752c12: 彼種故。答。不例。如近分定初刹那思。是上 T2266_.67.0752c13: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由 T2266_.67.0752c14: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起 T2266_.67.0752c15: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作 T2266_.67.0752c16: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相 T2266_.67.0752c17: 應之思。不感根本報果者。可近分心爲 T2266_.67.0752c18: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。 T2266_.67.0752c19: 即苦・麁等六種行相。有求上生而起彼故。 T2266_.67.0752c20: 故近分定説爲行支。明由下發。問。行支是 T2266_.67.0752c21: 思。如何下云上地行支能伏下地即苦・麁 T2266_.67.0752c22: 等六種行相。是惠行故。答。惠倶之思亦名行
T2266_.67.0752c25: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上 T2266_.67.0752c26: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名 T2266_.67.0752c27: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明 T2266_.67.0752c28: 發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。 T2266_.67.0752c29: 第四禪癡發彼行不。答。不發者何所以耶。 T2266_.67.0753a01: 若許發者何順欲界無明發爲。二界無明不 T2266_.67.0753a02: 可倶起。若前後發便乃重發違論所説。故 T2266_.67.0753a03: 今不取。又未至定許能招報。何非行支。行 T2266_.67.0753a04: 支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未 T2266_.67.0753a05: 至・根本皆容不地無明所發。二種皆是不動 T2266_.67.0753a06: 業收。倶得名行。如次而招別・總報果。疏 T2266_.67.0753a07: 據初之者但云近分
T2266_.67.0753a10: 根本行支亦用下無明發
T2266_.67.0753a13: 未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不 T2266_.67.0753a14: 得起上八地煩惱也
T2266_.67.0753a17: 初起初禪未至行支。即是欲界無明能發。 T2266_.67.0753a18: 又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪 T2266_.67.0753a19: 中無明發。乃至初起此想地未至定行支。 T2266_.67.0753a20: 即用無所有處無明發。故云但是未至下地
T2266_.67.0753a25: 義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受 T2266_.67.0753a26: 支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支 T2266_.67.0753a27: 分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸爲因 T2266_.67.0753a28: 名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際果故。 T2266_.67.0753a29: 由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。 T2266_.67.0753b01: 以凡凌聖窮爲未可。義蘊云。疏若倶時現 T2266_.67.0753b02: 行受若前時種子受於理無違。前種子受是 T2266_.67.0753b03: 正受支。倶時現行非正支也。非種子故。上 T2266_.67.0753b04: 愛倶時必染汚故非正受攝。或有解云。正 T2266_.67.0753b05: *愛支通種現言五果。即種子爲愛縁。即通 T2266_.67.0753b06: 現。由此瑜伽説受支名雜。即因果雜也。前 T2266_.67.0753b07: 解爲正。瑜伽不説因果倶正愛故
T2266_.67.0753b10: 取潤轉名爲有者。雖有行支五業種子。反 T2266_.67.0753b11: 潤倶能有果故。同一有品不開之
T2266_.67.0753b14: 中際八支故成十二
T2266_.67.0753b18: 世事。愛・取有・生・老死是見未來世事。於是
T2266_.67.0753b26: 現生・老死。此雖三世據後報業造・潤・得果 T2266_.67.0753b27: 三世時別分初中後。剋實還過去十支因 T2266_.67.0753b28: 有現二支果。謂生・老死。以今生老望後更 T2266_.67.0753b29: 起無明・行等即名中際。以待生等起無明 T2266_.67.0753c01: 等故名後際。日即是兩重。非同有部。・義蘊 T2266_.67.0753c02: 云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂 T2266_.67.0753c03: 三世意有何別。答。要隔生死方名爲世。際 T2266_.67.0753c04: 即不然。且如前七爲初際。愛・取・有爲中 T2266_.67.0753c05: 際。此之二際許同一世。又如後報業。現世 T2266_.67.0753c06: 造業愛・取・生等倶在未來。雖屬兩身仍 T2266_.67.0753c07: 名一世。際則分二。中・後別故
T2266_.67.0753c10: 輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。此言 T2266_.67.0753c11: 兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若謂無用 T2266_.67.0753c12: 佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果 T2266_.67.0753c13: 十二因縁。得道非一。法花・涅槃所説縁起 T2266_.67.0753c14: 皆是三世因果非一世也。觀一重因果得 T2266_.67.0753c15: 道出何經論勝三世耶。是佛隨機別説。如 T2266_.67.0753c16: 何執文非其三世
T2266_.67.0753c19: 滅三相位別名生・老・死。體即識等。故有・生・ T2266_.67.0753c20: 老死三是假也。此自無體。攬他爲故。不約 T2266_.67.0753c21: 多法名之爲假。名色・六處亦多法故。亦不 T2266_.67.0753c22: 剋性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行 T2266_.67.0753c23: 故。不可云思有三非一非約色聲。亦應 T2266_.67.0753c24: 無明・觸・受及愛倶非一事。各有多故。雖六 T2266_.67.0753c25: 觸・受及四愛等。不名多事。故色・聲・思多事 T2266_.67.0753c26: 是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生・ T2266_.67.0753c27: 老死支即前識等三相位。別更無異體。故名 T2266_.67.0753c28: 爲假。西明三釋。一云識等多法立三依來 T2266_.67.0753c29: 生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。 T2266_.67.0754a01: 一云合前二説。故名爲假。今謂不爾。若多 T2266_.67.0754a02: 法立説有名假。名色等同。若依來生論不 T2266_.67.0754a03: 應言三相位別。生・異・滅相非未來故。生・ T2266_.67.0754a04: 老支非不相應故。又言或可體不異故説 T2266_.67.0754a05: 爲假。此同本釋。故可爲正。要集雖更多 T2266_.67.0754a06: 云。自爲問答。愛・取相例。還云愛・取體用倶 T2266_.67.0754a07: 別。行等用別體同。准此既云用別體同名 T2266_.67.0754a08: 之爲有故是假者。此即前因。何勞別説
T2266_.67.0754a13: 是一事不列名。此論列。即明識等云別顯
T2266_.67.0754a16: 若不染汚善及無覆無記別故。分爲二種應 T2266_.67.0754a17: 知
T2266_.67.0754a20: 云愛増。非轉愛支以成上品爲取支。故
T2266_.67.0754a23: 外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支 T2266_.67.0754a24: 轉化生等。即説餘有支名爲雜相。若轉 T2266_.67.0754a25: 愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛 T2266_.67.0754a26: 成増上品愛。名取支可説取支名雜相。 T2266_.67.0754a27: 今但以下品愛支名愛支。上品愛名取支 T2266_.67.0754a28: 故。取支非是雜相故。非轉下品愛爲増上 T2266_.67.0754a29: 貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故 T2266_.67.0754b01: 也。問。且愛即起時必有無明。無明遍染心。 T2266_.67.0754b02: 無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無
T2266_.67.0754b05: 而爲取支。非是轉彼未増愛體而爲取也。 T2266_.67.0754b06: 故無交雜。問。増與未増説爲無雜。潤與未 T2266_.67.0754b07: 潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所 T2266_.67.0754b08: 潤者即前種子故名爲雜。然取與愛現行各 T2266_.67.0754b09: 別爲例不齊。況取支中兼餘惑等。問。取支 T2266_.67.0754b10: 既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明 T2266_.67.0754b11: 然非發行者也
T2266_.67.0754b14: 相。問。何故行有是雜相。答。由二種説故。謂 T2266_.67.0754b15: 能引愛・非愛果故。及能生趣差別故。問。何 T2266_.67.0754b16: 故識與名色・六處一分有雜相。答。由三種 T2266_.67.0754b17: 説故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時 T2266_.67.0754b18: 故。問。何故識乃至愛與老死有雜相。答。 T2266_.67.0754b19: 由二種説故。謂別顯苦相故。及顯引生差
T2266_.67.0754b22: 與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非 T2266_.67.0754b23: 愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及 T2266_.67.0754b24: 能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名爲 T2266_.67.0754b25: 有。能生支故。識與名色・六處一分有雜相 T2266_.67.0754b26: 者。顯此三支有二種雜。一現爲果時與當 T2266_.67.0754b27: 果雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今 T2266_.67.0754b28: 問此事。謂即一識得名色・六處三種別名。 T2266_.67.0754b29: 觸・受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。 T2266_.67.0754c01: 謂前文説。由邪行故念心顛倒。顛倒現識 T2266_.67.0754c02: 既熏種子。即名色支。依潤時者。即識種子 T2266_.67.0754c03: 爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。 T2266_.67.0754c04: 即此名色六根起故名六處支。非六處等 T2266_.67.0754c05: 全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相 T2266_.67.0754c06: 者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生・ T2266_.67.0754c07: 老・死。現在因苦相未能顯名識等五。至 T2266_.67.0754c08: 現行位顯此五種所引生果。前後位別名生・
T2266_.67.0754c12: 雜故。餘是雜相。謂前後義定不轉作餘支 T2266_.67.0754c13: 多獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛 T2266_.67.0754c14: 果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能 T2266_.67.0754c15: 生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲 T2266_.67.0754c16: 有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。 T2266_.67.0754c17: 謂如識支時。通有五蘊但説識爲支。故是 T2266_.67.0754c18: 一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六 T2266_.67.0754c19: 處時中識復轉名意處。非餘五處亦是一 T2266_.67.0754c20: 分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊。 T2266_.67.0754c21: 故名雜相。觸・受非識故不同雜。依雜染時 T2266_.67.0754c22: 者。是識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。 T2266_.67.0754c23: 顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時者。 T2266_.67.0754c24: 即識種子爲愛・取潤。初結生位名名色支。 T2266_.67.0754c25: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。 T2266_.67.0754c26: 非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。 T2266_.67.0754c27: 別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前 T2266_.67.0754c28: 因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異 T2266_.67.0754c29: 熟法。當有未顯合名生死。此生・老・死一爲 T2266_.67.0755a01: 現在無明等七引因所引。二爲愛・取・有三 T2266_.67.0755a02: 生因所生。故言及顯引生差別故。此生・老・ T2266_.67.0755a03: 死於次生身現在起時増徴有異。離爲五 T2266_.67.0755a04: 支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五 T2266_.67.0755a05: 支與未來二支有雜相者。生支具攝識等 T2266_.67.0755a06: 五支。老・死但攝受支後分。故名雜相亦 T2266_.67.0755a07: 可。可老死潤生倶有識等五支名有雜 T2266_.67.0755a08: 相
T2266_.67.0755a11: 明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷 T2266_.67.0755a12: 故。詳曰。疏自問答有助・正別。正唯不善。助 T2266_.67.0755a13: 可無記。已作兩釋而不定判取正非助。 T2266_.67.0755a14: 何過見非
T2266_.67.0755a19: 豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取 T2266_.67.0755a20: 支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令 T2266_.67.0755a21: 見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃言修 T2266_.67.0755a22: 惑是正見惑助耶。又豈有取支名助潤耶
T2266_.67.0755a25: 上品愛名取支。即唯正潤。若四取爲取即是 T2266_.67.0755a26: 助潤。今合二名取支。故取支中通其正助 T2266_.67.0755a27: 潤也
T2266_.67.0755b01: 有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有 T2266_.67.0755b02: 無明唯能發助當業。此別助當業之無明應 T2266_.67.0755b03: 合無明支
T2266_.67.0755b06: 論中。且據正發總別業之無明無明支。 T2266_.67.0755b07: 若發別助當業之無明非是無明支。今將 T2266_.67.0755b08: 前無明支。准後取支*合名無明支亦無 T2266_.67.0755b09: 妨也。以取支中正潤助合名取支故
T2266_.67.0755b12: 四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支 T2266_.67.0755b13: 通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜 T2266_.67.0755b14: 染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當
T2266_.67.0755b18: 識是染。答。如上説。由邪行故令心顛倒。心 T2266_.67.0755b19: 顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云 T2266_.67.0755b20: 四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能 T2266_.67.0755b21: 修學故。與染名識等五支准生支説。此等 T2266_.67.0755b22: 六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯 T2266_.67.0755b23: 識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果 T2266_.67.0755b24: 故。會此文云。七分位中容起染汚。假説通 T2266_.67.0755b25: 二。餘通二種故。此唯染。説爲四支者。或 T2266_.67.0755b26: 識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違
T2266_.67.0755c01: 幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應知。彼 T2266_.67.0755c02: 有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性。故如色
T2266_.67.0755c06: 治。以下支爲境界故。觀上靜妙離。雖有 T2266_.67.0755c07: 能觀行相。但是行支非正能治。非厭下故。 T2266_.67.0755c08: 此行由下無明發正爲能治支。問。厭下等 T2266_.67.0755c09: 觀。但是惠類何名行支。答。此與惠倶。隣近 T2266_.67.0755c10: 名行支。能造作是正行支。問。思與惠倶。行 T2266_.67.0755c11: 爲能治。觸・受亦惠倶。何非能治。答。思能造 T2266_.67.0755c12: 作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行 T2266_.67.0755c13: 支。由上思倶可名能治。雖有觸・受然 T2266_.67.0755c14: 非二支。以彼二支性是無記必是種子故。 T2266_.67.0755c15: 波二支非能治也。此中據伏名治
T2266_.67.0755c18: 云。且如欲界中不善性無明支。能發起初 T2266_.67.0755c19: 禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏欲 T2266_.67.0755c20: 界中倶生迷事貪癡等。問。如何此行由無明 T2266_.67.0755c21: 發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力 T2266_.67.0755c22: 漸施下地。無明無容得起。故説上行伏下 T2266_.67.0755c23: 無明。問未知未至定中。有多分行支。答。且 T2266_.67.0755c24: 初禪未至定中有九加行無間解脱道。以 T2266_.67.0755c25: 伏下地九品修惑。一一品皆有加行無間 T2266_.67.0755c26: 解脱。故三九成二十七箇行支。能感初禪 T2266_.67.0755c27: 中異熟果也。至勝進道有無不定。如對法 T2266_.67.0755c28: 論等廣説。以下一切爲境界。故知即是縁 T2266_.67.0755c29: 下界一切支爲苦麁障。雖縁上界一切者。 T2266_.67.0756a01: 即縁上一切支爲靜妙離。靜妙離亦名正 T2266_.67.0756a02: 妙出。故説依上行斷下界支也。觀此文 T2266_.67.0756a03: 意釋通外難。難云。若縁上一切爲靜妙離 T2266_.67.0756a04: 者。何故但説行能伏下。而不説餘支伏下 T2266_.67.0756a05: 耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不 T2266_.67.0756a06: 説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏下 T2266_.67.0756a07: 界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無 T2266_.67.0756a08: 明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支能伏 T2266_.67.0756a09: 者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠 T2266_.67.0756a10: 能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所 T2266_.67.0756a11: 總亦能伏。以思是業體偏説行伏。故不相 T2266_.67.0756a12: 違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。 T2266_.67.0756a13: 以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總 T2266_.67.0756a14: 名行支也。亦由如説意能傳心發業。然傳 T2266_.67.0756a15: 心發業異是無明。但從主爲名。此亦應爾。 T2266_.67.0756a16: 論云。思於行蘊爲主勝故。故即十二法能 T2266_.67.0756a17: 伏上地。謂遍行等
T2266_.67.0756a27: 既有現行無明。何故造總報福不動。即言 T2266_.67.0756a28: 正能作意之所引發不用三種無明爲縁。 T2266_.67.0756a29: 答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現 T2266_.67.0756b01: 行爲縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以三 T2266_.67.0756b02: 無明爲縁發別報非福行。豈得發總報。耶。 T2266_.67.0756b03: 故知但由有不共無明種子。令彼不了福 T2266_.67.0756b04: 不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無 T2266_.67.0756b05: 違。解脱爲依者。以求解脱心爲依也。或 T2266_.67.0756b06: 勝解數名爲解脱
T2266_.67.0756b09: 云。經中但云聖不造業。何得以此證内 T2266_.67.0756b10: 法人亦造業耶。故牒總非引對法證
T2266_.67.0756b13: 眠。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説 T2266_.67.0756b14: 因於此眞實義愚種子生也。眞實義愚即不 T2266_.67.0756b15: 共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩 T2266_.67.0756b16: 婆多初後名一刹那無漏定。中間一刹那有 T2266_.67.0756b17: 漏定爲雜修。若大乘初後有漏。中一刹那無 T2266_.67.0756b18: 漏名爲雜修。問。少大二乘名何異耶。答。小 T2266_.67.0756b19: 乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令 T2266_.67.0756b20: 感淨居彼有漏果。故資有漏爲因也。大乘 T2266_.67.0756b21: 既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。 T2266_.67.0756b22: 故以有漏助於無漏。資惑故業令有功 T2266_.67.0756b23: 能。既不新招故大小別。問。無漏之法能破 T2266_.67.0756b24: 有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝 T2266_.67.0756b25: 定願力。能令故業感生彼天。即名爲資。非 T2266_.67.0756b26: 如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長 T2266_.67.0756b27: 養根大。故不相違。變易生死資其故業生 T2266_.67.0756b28: 自在官。與此相似
T2266_.67.0756c02: 説。故婆沙論五十三云。問。聖爲造欲界引 T2266_.67.0756c03: 同分業不。有説。不造。欲界多過多災横 T2266_.67.0756c04: 故。但造滿業。有説亦造。前説爲正。故順正 T2266_.67.0756c05: 理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。 T2266_.67.0756c06: 以背生死向涅槃故。故經説。聖唯受古 T2266_.67.0756c07: 業
T2266_.67.0756c10: 引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故 T2266_.67.0756c11: 倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏修 T2266_.67.0756c12: 有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。 T2266_.67.0756c13: 名爲成就。由前後心修中有漏令招彼 T2266_.67.0756c14: 果。既云令感明造引業。不爾如何感義得 T2266_.67.0756c15: 成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨
T2266_.67.0756c19: 起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下 T2266_.67.0756c20: 三禪各三。大乘少別柤談雜修總有五種。 T2266_.67.0756c21: 一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。 T2266_.67.0756c22: 二純有漏定熏修。八地已去受變易生。有漏 T2266_.67.0756c23: 定盡故。三漏無漏雜修。即爲定得自在故。 T2266_.67.0756c24: 及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨 T2266_.67.0756c25: 居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福・ T2266_.67.0756c26: 命行。資命・福果。五無漏定散雜熏修。謂二 T2266_.67.0756c27: 乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資故業生 T2266_.67.0756c28: 淨居者。第三所攝。然此雜修有漏爲兩邊。 T2266_.67.0756c29: 無漏一刹那居中名修成漏。如五淨居業異 T2266_.67.0757a01: 生身造種在身中。任運但能感下天處。由 T2266_.67.0757a02: 起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生 T2266_.67.0757a03: 業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中 T2266_.67.0757a04: 間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏 T2266_.67.0757a05: 除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後 T2266_.67.0757a06: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏 T2266_.67.0757a07: 爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。 T2266_.67.0757a08: 有漏爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所 T2266_.67.0757a09: 資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人 T2266_.67.0757a10: 趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆 T2266_.67.0757a11: 入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍
T2266_.67.0757a18: T2266_.67.0757a19:
T2266_.67.0757b03: 未斷故。眞實義愚見道斷者。已得聖故。且 T2266_.67.0757b04: 作此解。下疏主非引聖爲難
T2266_.67.0757b09: 切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往惡 T2266_.67.0757b10: 趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發。 T2266_.67.0757b11: 此業非任運起
T2266_.67.0757b14: 彼救意云。大論云。發三惡趣業。是分別者據 T2266_.67.0757b15: 發別報。難意可悉
T2266_.67.0757b18: 前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
T2266_.67.0757b23: 瑜伽既云迷俗・眞諦發非福等。對法復以 T2266_.67.0757b24: 俗・眞二苦攝於八苦。七苦既事。異熟愚迷 T2266_.67.0757b25: 發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。 T2266_.67.0757b26: 又對法第七云。由眞實義愚發福・不動。眞 T2266_.67.0757b27: 實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實義愚。故 T2266_.67.0757b28: 知瑜伽世・勝二愚迷事理別。故修・見斷二 T2266_.67.0757b29: 有不同。問。准對法等迷異熟愚既是迷事。 T2266_.67.0757c01: 斯愚修斷理契通途。疏人可見責。答。按對法 T2266_.67.0757c02: 論。釋異熟愚云。由彼一向是染汚性。無明 T2266_.67.0757c03: 合時必不容受信解異熟行相正見。准此 T2266_.67.0757c04: 論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯疏序不違 T2266_.67.0757c05: 教理。・義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君 T2266_.67.0757c06: 者。彼人意云。對法説。異熟愚發非福行。眞 T2266_.67.0757c07: 實義愚發福・不動。瑜伽復次云。迷世俗苦 T2266_.67.0757c08: 起非福。迷勝義苦發福・不動。故知異熟愚 T2266_.67.0757c09: 即是迷世俗苦者。眞實義愚即是迷勝義 T2266_.67.0757c10: 苦者。對法論説前七苦是世俗第八苦是 T2266_.67.0757c11: 勝義。由此准知。異熟愚迷前七苦。眞實義 T2266_.67.0757c12: 愚迷第八苦。彼師總結意云。前七多是事苦。 T2266_.67.0757c13: 異熟愚唯迷於事故是修斷。以第八苦多 T2266_.67.0757c14: 是苦理。眞實義愚唯迷諦理故是見斷。若 T2266_.67.0757c15: 爾此師憂正。答。顯過如疏。八苦者。一生。 T2266_.67.0757c16: 二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求 T2266_.67.0757c17: 不得。八略攝一切五取蘊苦
T2266_.67.0757c20: 眞實義愚迷勝義苦發福・不動行。三苦中 T2266_.67.0757c21: 苦苦壞苦名世俗。行苦名勝義。今推之云。 T2266_.67.0757c22: 若異熟愚迷前七苦中六・七。既是壞苦。即 T2266_.67.0757c23: 應非福行招色界。色界必無非福行果。豈 T2266_.67.0757c24: 彼無壞苦耶。故知不可言以二愚配三・ T2266_.67.0757c25: 八苦。問。三苦八苦相攝如何。答。准對法論。 T2266_.67.0757c26: 八苦之中前五攝苦苦。次二攝壞苦。後一 T2266_.67.0757c27: 攝行苦。問。下*論以十二支攝三苦。生通 T2266_.67.0757c28: 三苦。老死除壞。何故對法生・老死唯苦苦 T2266_.67.0757c29: 耶。答。對法以三・八相攝。據行相増故。苦 T2266_.67.0758a01: 苦攝於五苦。此論據實道理故兼通三苦。
T2266_.67.0758a04: 生苦乃至怨憎會苦。能顯苦苦。順苦受法 T2266_.67.0758a05: 苦自相義故。受別離苦・求不得苦能顯壞苦。 T2266_.67.0758a06: 已得・未得順樂受。法壞自相義故。略攝一切 T2266_.67.0758a07: 五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無常所隨 T2266_.67.0758a08: 不安穩義故。釋曰。二無常者。一生位苦。謂 T2266_.67.0758a09: 苦苦。二滅位苦。謂壞苦。生・滅二位皆無常 T2266_.67.0758a10: 攝。名二無常
T2266_.67.0758a14: 於三界中各令欲・色・無色界生相續。謂從 T2266_.67.0758a15: 欲界沒還生欲界者。即以欲界自體受相 T2266_.67.0758a16: 應命終心結生相續。若生色無色界者。即 T2266_.67.0758a17: 以色・無色界自體愛相應命終心結生相續。 T2266_.67.0758a18: 如是從色・無色界沒。若即生彼。若生餘 T2266_.67.0758a19: 處。有六種心。如其所應盡當知。又此自體
T2266_.67.0758a23: 於愛潤生有二位。一明了三性位。容起一 T2266_.67.0758a24: 切煩惱。若明了有覆位。唯起於受。又望正 T2266_.67.0758a25: 命終有近有遠遠通三性。近唯是貪。此中 T2266_.67.0758a26: 如別抄及自本説。十論第一有凡聖潤生。及 T2266_.67.0758a27: 五十九等説。何故十二支愛初取後。此中末 T2266_.67.0758a28: 後唯説受種。五十九説。約潤有愛中有等 T2266_.67.0758a29: 位起餘煩惱。故一切煩惱皆名爲取。不定 T2266_.67.0758b01: 所愛・如五十九説相状
T2266_.67.0758b04: 救意云。除三外餘九支通見・修斷。今瑜伽 T2266_.67.0758b05: 以少從多説無明・愛・取三支亦通見・修二 T2266_.67.0758b06: 斷也。論結生者和合苦也。由愛・取潤五果 T2266_.67.0758b07: 種已。令續後身不絶。故名結生
T2266_.67.0758b11: 別起。豈善趣總業任運能發耶。答。往惡趣 T2266_.67.0758b12: 總報業。正・助唯分別發。人天總報任運亦助。 T2266_.67.0758b13: 由此能發惡報行者説唯分別。故五十九 T2266_.67.0758b14: 云。若諸火煩惱猛利現行。方能發起往惡趣 T2266_.67.0758b15: 業。非諸失念而現行者。又分別起能發此 T2266_.67.0758b16: 業。非任運起。若許修惑助發總報。此何所 T2266_.67.0758b17: 簡。若爾者如何説全煩惱皆能發業。答。約 T2266_.67.0758b18: 人天説。若惡趣行但分別發。故説唯言。又 T2266_.67.0758b19: 正感惡趣別報業者。亦分別發。任運但能 T2266_.67.0758b20: 助發別業。故説唯言。若爾生惡趣已。豈不 T2266_.67.0758b21: 能造別報業耶。若不造者何故第三。云阿 T2266_.67.0758b22: 頼耶識隨先業轉。眼等六識隨現縁發。若 T2266_.67.0758b23: 云先造業感待現縁發。若爾即無順現受 T2266_.67.0758b24: 業。皆先造故。若云現受業唯人天造。惡趣不 T2266_.67.0758b25: 能斯有何失。若爾龍鬼不得供養初出慈 T2266_.67.0758b26: 定・見道等耶。若許得者。准此亦能正造感 T2266_.67.0758b27: 彼惡趣別報。此亦不然。此供養業所感善 T2266_.67.0758b28: 報。是人天果。非惡趣報。若爾於獄卒等起 T2266_.67.0758b29: 惡被損。豈非別報。准此應知。有此理。取
T2266_.67.0758c04: 是。答。且四種愛並通二斷。如五十五。爲約 T2266_.67.0758c05: 集諦説四行相。四種愛即是見斷。出依常 T2266_.67.0758c06: 樂淨我而生故。又五十五云。愛云人可。謂於 T2266_.67.0758c07: 自體親眤藏護。後有愛云何。謂求當來自體 T2266_.67.0758c08: 差別。喜貪倶愛。謂於現前。或於已得可愛 T2266_.67.0758c09: 色等。起貪著愛。彼希樂。謂於所餘可樂色 T2266_.67.0758c10: 等起希求愛。六十七釋意亦大同。准此通 T2266_.67.0758c11: 修。四取之中。於欲境取及我語取倶通修 T2266_.67.0758c12: 斷。於見・戒取唯見道。然餘處説四取見斷 T2266_.67.0758c13: 者。依一相説。據實亦通。故此論中二師倶 T2266_.67.0758c14: 許通修道斷。助正潤生准即可知。問。取體 T2266_.67.0758c15: 是何。答。八十七四修唯貪。彼云。復有四取。 T2266_.67.0758c16: 謂於欲・見・戒禁・我語所有貪欲。瑜伽第十 T2266_.67.0758c17: 四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取見・ T2266_.67.0758c18: 戒禁・我語取。取諸取已愛・取和。潤前引因 T2266_.67.0758c19: 轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取。故 T2266_.67.0758c20: 皆即貪。依八十九。通能所取皆是取支。故彼 T2266_.67.0758c21: 論云。若所取。若能取。若所取。總説爲取。 T2266_.67.0758c22: 問。何所取。答。欲・見・戒禁・我語是所取。何爲 T2266_.67.0758c23: 能取。四種貪欲。何所爲取。答。爲得諸欲及 T2266_.67.0758c24: 爲受用故起初取。爲貪利養等増上力。故 T2266_.67.0758c25: 起第二取。奢摩他爲依爲往離欲起第三 T2266_.67.0758c26: 取。爲欲隨説分別所計作業受果士夫之 T2266_.67.0758c27: 相起我語取。此意由爲欲得受用六塵境 T2266_.67.0758c28: 故。所以起貪乃至。爲欲了知所許作業受 T2266_.67.0758c29: 果起我語取。問。若所取境即所取收。若能 T2266_.67.0759a01: 縁愛即能取攝。何是所爲。答。前二別明。後一 T2266_.67.0759a02: 合説。或前取取且對於心。後爲取據由於 T2266_.67.0759a03: 彼有可樂相方起貪欲名爲所爲。此多分 T2266_.67.0759a04: 別。故彼論云。如是四取依二品取。謂在家 T2266_.67.0759a05: 品起初一。出家品起後三。故是分別。若是 T2266_.67.0759a06: 倶生何分二品。又此四取於初唯在欲。餘 T2266_.67.0759a07: 通三界。故瑜伽第十曰。初唯能生欲界苦 T2266_.67.0759a08: 果。餘三通生三界苦果。即由此説證受外 T2266_.67.0759a09: 増上果爲縁起愛能潤生者據欲界説。上 T2266_.67.0759a10: 二界中離境貪故。又解。四愛擧境明者。亦 T2266_.67.0759a11: 且據欲界。若爾何愛潤上地生。答。雖未見 T2266_.67.0759a12: 文。准許常我可通見・修。即後有愛及以 T2266_.67.0759a13: 獨愛潤三界生。或貪喜倶。彼希樂。雖擧六 T2266_.67.0759a14: 境。實通内身。依内身起。四皆通潤。問。内法 T2266_.67.0759a15: 異生不希後有。於命終時所起煩惱是取 T2266_.67.0759a16: 支非。答。亦是取支。若爾何故八十九云。我 T2266_.67.0759a17: 爲諸取遍知永斷正論大師。故於此法誓備 T2266_.67.0759a18: 行者。雖帶煩惱身壞命終。而不於彼建立 T2266_.67.0759a19: 諸取。所以者何。彼於諸欲無所願反而 T2266_.67.0759a20: 出家故。答。據分別起不障倶生。如内異生 T2266_.67.0759a21: 無不共故。雖起於行云云不説無明爲 T2266_.67.0759a22: 縁。非無餘愚。此不名取。應知亦爾。不還 T2266_.67.0759a23: 唯種子潤。應不名愛・取。論十樂捨倶愛不 T2266_.67.0759a24: 與愛共相應故等者。問。若約種位。現受與 T2266_.67.0759a25: 種。何非愛倶。若約當起。識及名色。六識未 T2266_.67.0759a26: 起何有樂・捨。答。疏云。此生支位寛。故與 T2266_.67.0759a27: 樂・捨倶。謂從中有至本有中。未衰變來 T2266_.67.0759a28: 皆生支故。約此生支位中識・名色等。非據 T2266_.67.0759a29: 刹那名識支位得與受倶。依十地論子・果 T2266_.67.0759b01: 時義。以其生支是前種果。以種從現説得
T2266_.67.0759b07: 學三。無明爲縁引非福行。我不説爲無明 T2266_.67.0759b08: 縁行。准此有現助發無違。不還未至臨 T2266_.67.0759b09: 終。先所未伏之惑。何理不起。故知此二起 T2266_.67.0759b10: 現無失
T2266_.67.0759b13: 略有二位。一自性斷。謂諸染法通見・修斷。 T2266_.67.0759b14: 二離縳斷。此有二種。一離縳斷。謂斷縁彼 T2266_.67.0759b15: 雜彼煩惱。六十六説善無記法唯修所斷。二 T2266_.67.0759b16: 不生斷。此有二種。一因滅果不生。謂三惡趣 T2266_.67.0759b17: 果。見道所斷。二果衰因不生。謂諸善法見道 T2266_.67.0759b18: 所斷。五十三説於見道中。無相異熟能得異 T2266_.67.0759b19: 竟非擇滅性。故因亦斷。如是類也。諸非所斷 T2266_.67.0759b20: 二類如前出體中説。此即第二辨所斷義。 T2266_.67.0759b21: 如唯識縁生中釋。其惡趣果斷二種。一云體 T2266_.67.0759b22: 亦隨差見道障。故論云。無記修所斷者。據 T2266_.67.0759b23: 餘無記雜縁縛説。一云唯斷業有無記不 T2266_.67.0759b24: 除。不能生異熟。云何釋。異熟障據此果無 T2266_.67.0759b25: 記體在・生雜縁縛
T2266_.67.0759b28: 解。但漏倶名雜彼煩惱。名亦有過。先至 T2266_.67.0759b29: 下疏生自微離也。如疏下文云。若説七 T2266_.67.0759c01: 名雜煩惱等文。即是難前第一解
T2266_.67.0759c04: 二解。雜彼煩惱者。謂前六識中善及無記等 T2266_.67.0759c05: 法。與煩惱前前後後間雜而起。名之爲雜。 T2266_.67.0759c06: 由煩惱習氣力故一一前前後後所起善無 T2266_.67.0759c07: 記法。皆成有漏性等名雜彼煩惱。即外難 T2266_.67.0759c08: 曰。若相間起名之爲雜者。即有學囘向大 T2266_.67.0759c09: 至初地。及頓悟菩薩至初地起平等性智 T2266_.67.0759c10: 及妙觀察智。與第六七識煩惱前後間起。即 T2266_.67.0759c11: 平等性智等亦應名雜。答。疏中自然相順 T2266_.67.0759c12: 者。名之爲雜。其無漏第六・第七識不順煩 T2266_.67.0759c13: 惱。與煩惱相違故。所以不名爲雜。言此非 T2266_.67.0759c14: 因等起諸無記業因等起故者。意説。今名 T2266_.67.0759c15: 雜彼者。但於間生而有雜義。不由等起因 T2266_.67.0759c16: 而成雜也。以無記業非無明爲因起也。故 T2266_.67.0759c17: 云非因等起。問。何名等起因。答。如有漏福 T2266_.67.0759c18: 不動善業。由無明支發。即此善行無明所 T2266_.67.0759c19: 發名因等起故可然。有漏善業名之爲雜。 T2266_.67.0759c20: 若無漏第六・七識及無記法。不由煩惱無 T2266_.67.0759c21: 明爲因所等起。故無漏無記不名爲雜。故 T2266_.67.0759c22: 知非因等起。外離者彼即狹也。攝義不盡。 T2266_.67.0759c23: 若有漏善由無明爲因發故名之爲雜。即 T2266_.67.0759c24: 無明不發無記業。無記法應不名爲雜。故 T2266_.67.0759c25: 是不盡也
T2266_.67.0759c28: 六・七雖與煩惱間生。不名爲離。性相違 T2266_.67.0759c29: 故。有漏善業雖與煩惱不順。然由無明之 T2266_.67.0760a01: 所等起故成有漏。可有雜義。無覆無記雖 T2266_.67.0760a02: 非煩惱爲因等起。然與煩惱性相順故亦 T2266_.67.0760a03: 名爲雜。六・七無漏既非等起。又不相順。故 T2266_.67.0760a04: 不名雜。問。第七無漏可與煩惱問生。此中 T2266_.67.0760a05: 何故兼言第六。答。據疏遠説亦有間義。五 T2266_.67.0760a06: 識不然。無漏五識非佛無故
T2266_.67.0760a09: 之爲雜。以福・不動行由無明爲縁支起 T2266_.67.0760a10: 故。得經名不同無記。無記不由無明支 T2266_.67.0760a11: 故。故疏云不同無記。後斷彼無明。其善業 T2266_.67.0760a12: 即名離縛斷也。然疏中第二解。雜彼煩惱即 T2266_.67.0760a13: 通有漏善業及無記法。總名雜也。寛。若第 T2266_.67.0760a14: 三解雜唯取有漏業不取無記名雜稍校。 T2266_.67.0760a15: 今者取第二解會第三解。少分名雜彼煩 T2266_.67.0760a16: 惱。理將勝也
T2266_.67.0760a19: 今依此後解。即王遍行等自性非染。既 T2266_.67.0760a20: 與見惑相應亦名見斷。即違下説無記唯 T2266_.67.0760a21: 修斷文。問。第二解云。與煩惱間起名雜。 T2266_.67.0760a22: 善無記等亦與見惑間起。亦應不修斷。何 T2266_.67.0760a23: 故疏云前二説善。答。由分別惑與心等相 T2266_.67.0760a24: 應。念心等成染汚性。心等心與見惑倶時 T2266_.67.0760a25: 而起。故約相應名雜。便違修斷之文。見 T2266_.67.0760a26: 惑雖與善等問生。不能染彼善無記等 T2266_.67.0760a27: 令成染汚。故此善等不隨見惑通於見斷。 T2266_.67.0760a28: 不違唯修故前解勝
T2266_.67.0760b02: 煩惱者。意云。若説第七識中煩惱與第六 T2266_.67.0760b03: 識中等善三性倶 故。以與漏倶故。名雜 T2266_.67.0760b04: 彼煩惱者。如不還果入身在欲界。以離欲 T2266_.67.0760b05: 界九品修惑盡。其第七識中煩惱與有頂地 T2266_.67.0760b06: 下下煩惱一時頓斷。以勢力等故。即應不 T2266_.67.0760b07: 還果身中善法應不名斷雜彼煩惱。以欲 T2266_.67.0760b08: 界第七識中煩惱在故。由此但斷第六識中 T2266_.67.0760b09: 能縁彼煩惱盡。故説善等名斷。不約斷雜 T2266_.67.0760b10: 煩惱名斷也。以第七識中煩惱猶在故。必 T2266_.67.0760b11: 至無學方始斷故
T2266_.67.0760b14: 如不還生上。欲界善等雖未斷第七能雜 T2266_.67.0760b15: 煩惱亦得斷。已斷能縁諸煩惱故言自然 T2266_.67.0760b16: 無也。以縁彼煩惱強故。不待能雜自然 T2266_.67.0760b17: 名斷。又解云。生上聖者。不斷雜爲一句。煩 T2266_.67.0760b18: 惱亦自無爲一句。言煩惱者。即見惑也。 T2266_.67.0760b19: 如次下文。指事件法。文意可知。前解爲本
T2266_.67.0760b22: 法。然彼善等亦名得斷。自然無者。顯不由
T2266_.67.0760b25: 還果人雖不斷第七識中雜彼煩惱種子。若 T2266_.67.0760b26: 生上界即不得起欲界第七識中現行煩 T2266_.67.0760b27: 惱。以此現行煩惱不起名自然無也。現行 T2266_.67.0760b28: 既無善名斷
T2266_.67.0760c02: 由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁縛強無即 T2266_.67.0760c03: 名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱有別。以
T2266_.67.0760c06: 自然而不由修道縁縛無。故見道或無。故見 T2266_.67.0760c07: 道或得斷名也。例彼善等亦名爲斷。善等 T2266_.67.0760c08: 是劣。縁縛是強。以強無故。所以善等得斷 T2266_.67.0760c09: 名也。是故善等亦名縁縛*斷
T2266_.67.0760c12: 不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼。詳 T2266_.67.0760c13: 云。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜 T2266_.67.0760c14: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離 T2266_.67.0760c15: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強 T2266_.67.0760c16: 縁。雜在善等斷。若爾何故云善等斷由斷。 T2266_.67.0760c17: 縁彼雜彼煩惱。答。善斷有二。一小分斷。二 T2266_.67.0760c18: 全分斷。言離欲等欲善名斷。據小分斷。 T2266_.67.0760c19: 言由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位
T2266_.67.0760c22: 不約斷雜得名斷者。如何説善等有漏。 T2266_.67.0760c23: 皆由第七惑耶。有此義應思者。縁縛先除。 T2266_.67.0760c24: 斷從強立。漏據倶惑藉七方成故。善等
T2266_.67.0760c29: 惠者。即此惠爲不斷耶
T2266_.67.0761a03: 遍行欲等心心所法體總斷應名。何以故知。 T2266_.67.0761a04: 無離相應法外名斷故。以相應惠體皆可 T2266_.67.0761a05: 斷故。又難云。若是自性斷者。即與煩惱相 T2266_.67.0761a06: 應惠體又亦無所縁縛法。又惠體既自性斷 T2266_.67.0761a07: 者。亦無相應縛也。意云。若惠不是自性斷 T2266_.67.0761a08: 而惠此所縁縛。亦有與煩惱相應義。亦有 T2266_.67.0761a09: 離相應縛義。若言惠是自性斷。即同煩惱。 T2266_.67.0761a10: 所以無所縁縁等。云當體是縛法等故。若 T2266_.67.0761a11: 言惠體不應斷者。五見便無見斷所攝。故 T2266_.67.0761a12: 煩惱中五見是惠分。皆通見・修斷故。若言 T2266_.67.0761a13: 不斷便無是義。與聖教相違
T2266_.67.0761a16: 正知以惠分爲體。此惠分是應斷。是不應。 T2266_.67.0761a17: 若言是自性斷者。無縛相應法。以惠體即 T2266_.67.0761a18: 是縛別。若言非是縛者。此惠便非煩惱體 T2266_.67.0761a19: 攝
T2266_.67.0761a28: 染分者。入隨惑中。然體非漏。假名爲漏。是 T2266_.67.0761a29: 所縳法故。其作意等。若是煩惱者。即無相應
T2266_.67.0761b03: 邪字屬上句末。以爲疑辭。今按不爾。邪作 T2266_.67.0761b04: 意者。此如非如理作意之類。況又上下以四 T2266_.67.0761b05: 字爲句。義蘊云。疏除惠餘九入隨煩惱中 T2266_.67.0761b06: 者。謂妄念及邪欲・耶勝解也。問。妄念與見 T2266_.67.0761b07: 倶別境分。何故妄念體非漏耶。答。念由癡 T2266_.67.0761b08: 等方得染汚名。惠不從他。體自成漏故有 T2266_.67.0761b09: 別也
T2266_.67.0761b12: 洲等所依之處。此第八畢竟不生亦名爲斷。 T2266_.67.0761b13: 餘人天等不同此也
T2266_.67.0761b16: 無覆無記法
T2266_.67.0761b23: 根。此之六法有漏是修道斷。以趣無漏故 T2266_.67.0761b24: 亦名不*斷
T2266_.67.0761b27: 不縁之者。見惑若縁有漏善等。見惑斷時 T2266_.67.0761b28: 善等應亦名斷。何故説唯修。疏答。縁之亦 T2266_.67.0761b29: 起。然未盡故者。雖斷見惑修未盡故。非 T2266_.67.0761c01: 見斷所感故。隨發業之惑。亦見斷者。即福・ T2266_.67.0761c02: 不動業亦分別無明所發。彼善趣異熟亦應 T2266_.67.0761c03: 見斷。答。一由惡趣總別報業倶是分別無明 T2266_.67.0761c04: 所發。二由無明與行倶是分別。故果隨因 T2266_.67.0761c05: 名爲見斷。善趣異熟善業所招業無明。可 T2266_.67.0761c06: 通修・見。故非斷。問。惡趣總報業豈不以 T2266_.67.0761c07: 修道無明爲助發耶。答。一云發總別二業 T2266_.67.0761c08: 正助倶分別。一云發總報業正助倶分別若 T2266_.67.0761c09: 發別報業正唯分別。助亦通修。既許有別 T2266_.67.0761c10: 報。善業通修理。般若發善趣總報行。正雖 T2266_.67.0761c11: 分別助即通修。若發別報正助倶修惑。由 T2266_.67.0761c12: 斯善趣與彼令差。不可爲例。雖爲此解 T2266_.67.0761c13: 理亦離詳。且如此洲無想天等。既是善趣
T2266_.67.0761c22: 身・語・意業幷一切惡趣等蘊・界・處。・是見所
T2266_.67.0761c25: 嗔・慢若相應無明。若於諸諦不共無明。於 T2266_.67.0761c26: 諦疑等。及往一切惡趣業等。是名見道所 T2266_.67.0761c27: 斷*法
T2266_.67.0762a02: 類有五。一半擇迦總名他。有男根用不生 T2266_.67.0762a03: 子。二伊利沙。此云如。謂見行欲即發。不
T2266_.67.0762a09: 義。扇迦是無根義。初半擇迦具此二義。第 T2266_.67.0762a10: 二半擇迦有根。無男志性。樂爲過故唯名 T2266_.67.0762a11: 半擇迦。以有根故非扇迦。第三以無根 T2266_.67.0762a12: 故非扇迦。非本無根。爲他殘害。男志性 T2266_.67.0762a13: 不改。不樂他爲過。故非半擇迦。若有損 T2266_.67.0762a14: 害已後失男志性。樂他爲過。同女性者。
T2266_.67.0762a23: 初得二名。次三唯半擇迦。非迦。人生中 T2266_.67.0762a24: 無男勢故。後一若不被他於已爲過名扇 T2266_.67.0762a25: 迦。無根勢故。若他於己爲過名半擇 T2266_.67.0762a26: 迦迦。有樂欲故不同初人。彼人一生無根 T2266_.67.0762a27: 勢用。第五人曾有他用。雖無其形性勢仍 T2266_.67.0762a28: 在。唯起彼用故。由此不被他於己爲過。 T2266_.67.0762b01: 無樂欲故不名半擇迦。不同前四人被他 T2266_.67.0762b02: 於己有過之時樂欲方生故。先生不生即 T2266_.67.0762b03: 有樂欲他於己爲過故。瑜伽説三人此説 T2266_.67.0762b04: 五者。本性除去灌灑。即彼被他於己爲過 T2266_.67.0762b05: 得不淨灌灑故。五十三抄解不然。以嫉妬 T2266_.67.0762b06: 開人返不説灌灑故。此論開合嫉妬。故加
T2266_.67.0762b11: 女・若扇迦・若半擇迦・無形・二形等生。及 T2266_.67.0762b12: 於後有若愛若願所得非擇滅。當知一向決 T2266_.67.0762b13: 定由學見迹。掌不於後有。起希願纒發 T2266_.67.0762b14: 生後有。唯除未無餘永害愛穢種子故
T2266_.67.0762b17: 例亦然者。意云。今者善及無記法是不生斷 T2266_.67.0762b18: 者。但是捨義。非得無漏治道斷也。但現行 T2266_.67.0762b19: 不起名之爲斷。其三惡趣惡業無記果。至 T2266_.67.0762b20: 見道時現行更不起。亦名爲斷。斷亦是捨 T2266_.67.0762b21: 義。故云例亦應然。然此善無無記法種子至於 T2266_.67.0762b22: 修道位中。即是離縛斷説。無想天三途異熟 T2266_.67.0762b23: 無記果。及別報善業入見道時現行不起 T2266_.67.0762b24: 名不生斷。若此等種子皆悉不斷。至修道 T2266_.67.0762b25: 身。始離縛名爲離縛斷
T2266_.67.0762b28: 煩惱爲因發業。見道煩惱既斷。果亦不起 T2266_.67.0762b29: 果與因合説名爲斷。其果種子未斷
T2266_.67.0762c03: 人・半擇迦二形等。所有五色根名見斷者。 T2266_.67.0762c04: 亦是與因合説名斷。其色根種子未斷。其 T2266_.67.0762c05: 修道位方離縛斷。有云。信等五根外道出無 T2266_.67.0762c06: 想定時亦有。後至見道位准前亦斷。即不 T2266_.67.0762c07: 生斷也。若約離縛邊亦名修*斷
T2266_.67.0762c10: 煩惱可斷所以者何。對治道生煩惱不起得 T2266_.67.0762c11: 無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
T2266_.67.0762c17: 前疏説捨外道等所依身故。彼無想定故亦 T2266_.67.0762c18: 不起。准彼即是果喪因亡。如何此云見惑 T2266_.67.0762c19: 因亡果隨見斷。答。前説外道等者。但擧定 T2266_.67.0762c20: 所依身而非定所招果。定之果者。謂無想 T2266_.67.0762c21: 天故不可説果喪因亡。由邪見修定故。邪 T2266_.67.0762c22: 見因亡定隨見斷。前雖説捨外道身。意説。 T2266_.67.0762c23: 由分別煩惱斷故定亦不起。非是依疏
T2266_.67.0762c26: 因亡果喪者。問。唯依外道方起此定。入見 T2266_.67.0762c27: 便捨外道依身定。永不起。何故不名果喪 T2266_.67.0762c28: 因亡。答。疏示方隅擧三惡起別報善業果 T2266_.67.0762c29: 喪因亡。顯定亦爾。然恐有執定唯果喪因 T2266_.67.0763a01: 亡一義。故更擧之因亡果喪。顯通二義。不
T2266_.67.0763a07: 生。更不生上。無欲第八。此即全離上界有 T2266_.67.0763a08: 支。云何得言無全斷者。其答意云。亦有預 T2266_.67.0763a09: 流而得不還。得生上界。由此不得云全
T2266_.67.0763a13: 有支。其上界不定。或於欲界證無學。或有 T2266_.67.0763a14: 從不還次第生上二界得無學者。或利根 T2266_.67.0763a15: 招果不生上。有鈍根。次第行果故生上。上 T2266_.67.0763a16: 不定。此通前後。並答前問。若阿羅漢即斷 T2266_.67.0763a17: 一切有支。瑜伽正與此文同
T2266_.67.0763a20: 還無學斷十二支分齊。如初二果斷欲界 T2266_.67.0763a21: 一切一分有支。不還果斷欲界一切有支。羅 T2266_.67.0763a22: 漢斷三界一切有支盡。無明四果斷十二 T2266_.67.0763a23: 支分齊也。或約無想天果名不生斷等如
T2266_.67.0763a26: 三受相應意也。據此論中説。十支與樂受 T2266_.67.0763a27: 捨受倶。十一支與苦受倶。十一少分壞苦 T2266_.67.0763a28: 所攝。十二少分苦苦所攝。十二全分行苦所 T2266_.67.0763a29: 攝者。此等皆是假説。即約當來生老位中假 T2266_.67.0763b01: 説與樂捨受等倶也。今者若據當實義言 T2266_.67.0763b02: 之。十二支中若無明・行・愛・取・生・老死。此 T2266_.67.0763b03: 等六處中既有現行心心所。故六處支中得 T2266_.67.0763b04: 與樂更捨受・苦受相應。此六支中亦得有 T2266_.67.0763b05: 苦苦・壞苦・行苦也。餘識等五支并有支。此 T2266_.67.0763b06: 等六支皆是種子。未起現行心心所。如何 T2266_.67.0763b07: 得與三受・三苦相應。問。雖無三受是無三 T2266_.67.0763b08: 苦邪。有爲皆是苦故。若依三受立三苦現 T2266_.67.0763b09: 受既無。苦縁何立。故此六支無三受・三苦 T2266_.67.0763b10: 也。所言有者。皆是假説。若言一切有漏法 T2266_.67.0763b11: 皆是行苦者。即十二支無同種現。一切皆是 T2266_.67.0763b12: 行苦所攝。答。言依捨受與行苦者。唯無明 T2266_.67.0763b13: 等六支中得有行以苦。以此位中得起現 T2266_.67.0763b14: 行捨故。又縁起説。生顯行苦。老顯壞苦。死 T2266_.67.0763b15: 顯苦苦。又十地經云。無想行識名名識六 T2266_.67.0763b16: 處名行苦。觸受名苦苦。受苦苦受・有・生・ T2266_.67.0763b17: 老死名壞苦者。如上聖教。皆雖相似説也
T2266_.67.0763b21: 有二義。一依當生位説。二依隨順倶有。義 T2266_.67.0763b22: 亦無違也。故種名倶。倶是相應之異名故。 T2266_.67.0763b23: 若爾依有支無當生。云何相應。識等五種 T2266_.67.0763b24: 當有現行種説相應。有支威力曾於行支 T2266_.67.0763b25: 等中有相應。故種亦説相應。或從識等當
T2266_.67.0763c01: 疏云此生支位寛故與樂捨倶。謂從中有 T2266_.67.0763c02: 至本有中未衰變。來皆生支。故約此生支 T2266_.67.0763c03: 位中識名色等。非據刹那名識支位得與 T2266_.67.0763c04: 受倶。依十地論子果時義。以其生支是前
T2266_.67.0763c08: 伽云。樂捨除二者。但支十支相應。除受及 T2266_.67.0763c09: 老死二支。若苦受及所除中一者。即苦受 T2266_.67.0763c10: 與前所餘二支中老死支相應。不與受相 T2266_.67.0763c11: 應。故説云。三受門中樂・捨二支得與十支 T2266_.67.0763c12: 倶。苦受得與十一支倶故。大論與此論同
T2266_.67.0763c17: 所除中一。幾支不苦・不樂受倶行。謂如樂 T2266_.67.0763c18: 受。道理應知
T2266_.67.0763c21: 樂受故。如經中説。入變壞心。後一通三界
T2266_.67.0763c25: 行支。捨受・倶受取非受倶行支中一分是捨 T2266_.67.0763c26: 受者。唯是行苦非餘二苦收
T2266_.67.0764a01: 十六説。按彼論云。謂後有業煩惱所生諸 T2266_.67.0764a02: 行。於彼自體中能隨順。生一切煩惱及與 T2266_.67.0764a03: 衆苦。所有安立一切遍行麁重新攝亦名 T2266_.67.0764a04: 麁重是行苦性。依此行苦略五取 蘊皆名爲 T2266_.67.0764a05: 苦。又此行苦遍三受中。然於捨受此麁重 T2266_.67.0764a06: 之性分明顯現。是故但説不苦樂受。由行 T2266_.67.0764a07: 苦故。譬如熱癰以冷觸對即生樂想。熱灰 T2266_.67.0764a08: 墮上便生苦想。若二倶離爾時唯有癰自生 T2266_.67.0764a09: 苦分明顯現。又行苦性中。樂如冷對。苦如
T2266_.67.0764a13: 有行苦所攝非餘二苦。謂不苦不樂受倶行 T2266_.67.0764a14: 支。及非受倶行支一分
T2266_.67.0764a18: 二者相顯下自解之。言實義攝苦如是者。 T2266_.67.0764a19: 即相結上所説苦義也
T2266_.67.0764a22: 分攝三苦者。此解實體位也。意云。若據全 T2266_.67.0764a23: 體論即多分攝得三苦。故論者十二金分行 T2266_.67.0764a24: 苦所攝。諸有漏法皆行苦故。此約多分。不 T2266_.67.0764a25: 妨於中亦有餘苦。故論云。十一少分壞苦 T2266_.67.0764a26: 所攝。十二少分苦苦所攝。二相顯多分攝三 T2266_.67.0764a27: 苦者。此解相顯位也。意説。即與捨受倶時 T2266_.67.0764a28: 支名行苦。故依捨受立行。相状顯故。疏云 T2266_.67.0764a29: 即捨受倶支亦名苦。即十一支名行苦 T2266_.67.0764b01: 也。餘二支受倶苦者。意説。與苦・樂二受倶 T2266_.67.0764b02: 支名苦苦・壞苦。故依二受以立二位。其相 T2266_.67.0764b03: 最顯。此據多分不妨。於二苦中亦通行 T2266_.67.0764b04: 苦也。且就二受據相顯別立苦故
T2266_.67.0764b11: 果位以配三苦。不攝因十支。便非遍法體。 T2266_.67.0764b12: 十地經中雖遍因果。唯據相増非正稱理。 T2266_.67.0764b13: 大論三苦與此論同遍因果。故名遍法體。
T2266_.67.0764b16: 十一少分是壞苦。十二少分是苦苦。十二少 T2266_.67.0764b17: 分是行苦者。皆依瑜伽論第十説也。故知瑜 T2266_.67.0764b18: 伽所説稱正道理
T2266_.67.0764b21: 因中識等五及有支唯是種子。無明與行無 T2266_.67.0764b22: 愛・取此四支半是種子。半是現行。故言因 T2266_.67.0764b23: 多種子隱而。不説十二因中有三苦*也
T2266_.67.0764b26: 因中亦有三苦。其有爲法皆是行苦。既與苦 T2266_.67.0764b27: 樂受倶得有二苦。故論云。十樂捨倶等廣
T2266_.67.0764c04: 二分逆觀中生支及識等五者。是老死集。即 T2266_.67.0764c05: 苦集體同者。集有二種。一招感異熟名集。 T2266_.67.0764c06: 即決擇説唯業煩惱。二能生苦果名集。攝
T2266_.67.0764c10: 爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。名 T2266_.67.0764c11: 雖有殊・非總有異
T2266_.67.0764c14: 答。能生苦諦
T2266_.67.0764c17: 生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識
T2266_.67.0764c23: 熟攝。謂識・名色・六處・觸・受。又現在果所攝 T2266_.67.0764c24: 五支。及未來果所攝二支。總名果所攝縁起。 T2266_.67.0764c25: 當知餘支是因所攝縁起
T2266_.67.0764c28: 支。當苦因即無明行
T2266_.67.0765a02: 不如前隣次説爾者。即識望名色。乃至展 T2266_.67.0765a03: 轉亦爾。得爲因縁也。謂約當生・老死果説 T2266_.67.0765a04: 爲因縁也。意説。此識等雖不同前隣次説。 T2266_.67.0765a05: 今據隔越説。我等五支望當生・老死亦 T2266_.67.0765a06: 得因縁也。即隔有支等名隔越也
T2266_.67.0765a15: 子縁所顯故。由依業有便非自體。依現愛 T2266_.67.0765a16: 取即非種子。由此彼論不説因縁。見此全 T2266_.67.0765a17: 文知彼論意
T2266_.67.0765a20: 等無間縁。答。一云理實但與行倶無明爲 T2266_.67.0765a21: 無間縁。然行倶者業眷屬故亦名爲業。故説 T2266_.67.0765a22: 與行爲無間縁。二云同聚異體展轉得作 T2266_.67.0765a23: 無間縁故。若如前解福・不動行非無明倶。 T2266_.67.0765a24: 如何成縁。故後説勝。問。如非福行亦無明 T2266_.67.0765a25: 倶。如何望行爲等無間。答。總依諸行説 T2266_.67.0765a26: 有此縁。今此不言望三種行皆成無間 T2266_.67.0765a27: 望福・不動成無間。故非福應思。詳曰。觀 T2266_.67.0765a28: 後問意其非福行既無明倶。即是無明無明 T2266_.67.0765a29: 爲縁。答。意可悉。今助一解。前聚心品望 T2266_.67.0765b01: 後聚品總爲無間。無明望行爲無間縁。不 T2266_.67.0765b02: 約別對後無明説。由斯但説無明望行
T2266_.67.0765b08: 由彼熏習相續所生諸業能造後有。故當 T2266_.67.0765b09: 於爾時現行無明能引發。故爲等無間縁。 T2266_.67.0765b10: 由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟 T2266_.67.0765b11: 彼故爲所縁縁。以計最勝等。不如理思惟 T2266_.67.0765b12: 縁愚癡位爲境界故。彼倶有故爲増上縁。 T2266_.67.0765b13: 由彼増上力令相應思顛倒縁境而造作 T2266_.67.0765b14: 故。如是一切隨其・所應盡當知
T2266_.67.0765c03: 次。五解得處。六四種生死相攝。七會三種 T2266_.67.0765c04: 生死不同。八問答分別對名。問答三門如 T2266_.67.0765c05: 論。其得處如前第七卷解第筏識生無漏 T2266_.67.0765c06: 中説。然應料簡諸果不同。其位次預流等得 T2266_.67.0765c07: 初地即得。如瑜伽決擇聲聞地及佛地論。其 T2266_.67.0765c08: 三種生死不同。如疏中引楞伽。然且勝曼及 T2266_.67.0765c09: 此論三種身。依三乘決定。楞伽唯依大乘頓 T2266_.67.0765c10: 悟怖煩惱者説。或通説不定性差別勝位。地 T2266_.67.0765c11: 前一切與本無別。所以不説。辨招生死差 T2266_.67.0765c12: 別相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一 T2266_.67.0765c13: 如十二因縁生。唯欲界・全上界小分。依生 T2266_.67.0765c14: 得善得報別。二依勝聞思生得善心轉延 T2266_.67.0765c15: 福壽。雜資所越唯在欲界。心猛利故。定中 T2266_.67.0765c16: 有三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有二 T2266_.67.0765c17: 生四靜慮廣果天下乃四無色。唯有漏業熏 T2266_.67.0765c18: 三品禪生。三生五淨居。有無漏雜變易唯 T2266_.67.0765c19: 二。一者漏發願等並無漏合資故業。謂七 T2266_.67.0765c20: 地已前一切二乘。皆已現行無明等爲縁資 T2266_.67.0765c21: 二。八地已上唯無漏定資現行智障等並已 T2266_.67.0765c22: 無故。攝四生死者。無上經云。阿難一切阿 T2266_.67.0765c23: 羅漢・辟支佛・十地菩薩。爲四種障不得如 T2266_.67.0765c24: 來法身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生縁。二 T2266_.67.0765c25: 者生因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即 T2266_.67.0765c26: 是無明住地能生一切行。如無明生業。何者 T2266_.67.0765c27: 生因。或日是無明住地所生諸行。譬如無明所 T2266_.67.0765c28: 生諸業。何者有有。縁無明住地因無明住 T2266_.67.0765c29: 地所起無漏行。三種意生身生。譬如四取 T2266_.67.0766a01: 爲縁三有漏業爲因起三種有。何者無有。 T2266_.67.0766a02: 縁三種意生身不可覺知微細墮眠。譬如 T2266_.67.0766a03: 縁三有中生念念老死。下文云。阿難於三 T2266_.67.0766a04: 界中有四種難。一者煩惱。二業難。三者生報 T2266_.67.0766a05: 難。四者過失難。無明住地所起方便生死。 T2266_.67.0766a06: 如三界内煩惱難。無明住地所起因縁生死。 T2266_.67.0766a07: 如三界内業難。無明住地所起有有生死。如 T2266_.67.0766a08: 三界内生報難。無明住地所起無有生死。如 T2266_.67.0766a09: 三界内過失難。有有者。有三界有異熟體。無 T2266_.67.0766a10: 有者。無有苦苦等唯有行苦相。以無漏資 T2266_.67.0766a11: 生死亦説爲難。問答分別既得變易。經三 T2266_.67.0766a12: 大劫亦有變易。得百劫隣角耶。答。不得。 T2266_.67.0766a13: 不以所知障爲縁故。若所留身有漏定願 T2266_.67.0766a14: 所資助者分段身攝。設許無漏定願所資 T2266_.67.0766a15: 助感其分段。有過失而不許耶。以極 T2266_.67.0766a16: 勝故非分段收。非變易者不能無漏資身
T2266_.67.0766a20: *也
T2266_.67.0766a23: 本・後得皆名無分別。問。若皆無分別者。未 T2266_.67.0766a24: 審有何差別。答。雖無分別義各不同。如 T2266_.67.0766a25: 加行智無顛倒分別。正對智無推求分別。 T2266_.67.0766a26: 後得智無邪思惟分別。故此三種皆名無分 T2266_.67.0766a27: 別。今唯取縁事生後得分別智。不取縁安
T2266_.67.0766b05: 潤惑業爲正感。取潤業種名爲助感
T2266_.67.0766b08: 分説。亦不相違。有云。約定色者。理必不然。 T2266_.67.0766b09: 此業異故。或取色種亦不應理。非波繋故
T2266_.67.0766b12: 福及非福・不動三業爲勝増上能招感縁。一 T2266_.67.0766b13: 切煩惱總能爲發業潤生之縁。由依他縁 T2266_.67.0766b14: 而得生故。勝曼經・無上依經・寶性論等。皆 T2266_.67.0766b15: 隱識等名言親種。但顯増上業名爲因發 T2266_.67.0766b16: 業潤生惑名之爲縁。故勝曼經云。如取爲 T2266_.67.0766b17: 縁有漏業因而生三有
T2266_.67.0766b20: 即五蘊體。捨此受餘。有差別故。此差別身 T2266_.67.0766b21: 命有齊限。即段之分名分段。命屬身故。即 T2266_.67.0766b22: 依士釋。或此分段倶通身命。皆隨因縁有。 T2266_.67.0766b23: 定齊限故名分段。亦分段名爲分段。即持
T2266_.67.0766b27: 因。欲界福業幷色不動除無想天及五淨居 T2266_.67.0766b28: 爲近勝縁。依四靜慮縁事。無漏後得悲・智 T2266_.67.0766b29: 相應定願而爲遠勝縁。故此論云。由悲願 T2266_.67.0766c01: 力改轉身命。又云。無漏定願正所資感。又 T2266_.67.0766c02: 云。無漏有分別業。有分別業即後得縁事智 T2266_.67.0766c03: 倶之思。思亦即願故不別説。由所知障執 T2266_.67.0766c04: 彼菩提有情爲有。起此悲願亦爲斷除。留 T2266_.67.0766c05: 身久住故。所知障能爲其縁。雖實變易用 T2266_.67.0766c06: 名言種而爲親因。福・不動業爲増上縁。若 T2266_.67.0766c07: 無漏無勝堪能感變易生。由所知障方發 T2266_.67.0766c08: 悲願。故起無漏資身故業。故此論云。無漏 T2266_.67.0766c09: 定願資有漏業。今隱所資但擧能資及以 T2266_.67.0766c10: 能發勝劣兩縁。故勝曼等云。無漏業因所知 T2266_.67.0766c11: 障縁有意生身。既以識等名言種子爲親 T2266_.67.0766c12: 因生。明變生體是有漏。説是無漏界外生 T2266_.67.0766c13: 死者。依勝縁説。或無漏人所受生死。或無 T2266_.67.0766c14: 煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體無漏 T2266_.67.0766c15: 界外別性。非離三界有別有情。仁王般若 T2266_.67.0766c16: 云。三界外有別衆生。是外道義。非諸佛經
T2266_.67.0766c20: 預流果入變易身。分段羅漢等皆不能見。 T2266_.67.0766c21: 但是分段身無間凡聖皆不見變易身説。 T2266_.67.0766c22: 得天眼亦不能見。若向果・菩薩等一種歸 T2266_.67.0766c23: 變易身。但各各同類自相見。從上得見下。 T2266_.67.0766c24: 下不得上。如初果受變易身不見上三果 T2266_.67.0766c25: 人變易。唯自類相見。若果人受變易。非 T2266_.67.0766c26: 但自類相見。亦得見下三果變易身。乃至 T2266_.67.0766c27: 回心及頓悟菩薩。雖有同受變日勿身。然下 T2266_.67.0766c28: 位自相見而不見上。上位自相見亦得見 T2266_.67.0766c29: 下位變易身。又此變易身極是肉眼亦能相 T2266_.67.0767a01: 見。縱有分段得天眼者亦不能見。問。初 T2266_.67.0767a02: 地菩薩受變易。二地分段菩薩得見下不。 T2266_.67.0767a03: 答。亦得見。以二地菩薩根劣惠強亦見下 T2266_.67.0767a04: 地變易細身。不同二乘無學等。以根鈍故。 T2266_.67.0767a05: 又雖是同初地然有分段有變易。但同類自 T2266_.67.0767a06: 相見。分段亦不見變易身。且初地菩薩若分 T2266_.67.0767a07: 段若變易。皆不能見二地菩薩分段身。既 T2266_.67.0767a08: 不見二地菩薩所住之士。豈得見身耶。亦 T2266_.67.0767a09: 如六欲天展轉下不見上天身土。以福有
T2266_.67.0767a15: 生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以 T2266_.67.0767a16: 者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況 T2266_.67.0767a17: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行 T2266_.67.0767a18: 方能成辨。世尊多分依此囘向菩提聲聞密 T2266_.67.0767a19: 意説言物類。善男子若有善修。四神足已能 T2266_.67.0767a20: 住一劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説。過 T2266_.67.0767a21: 於一劫彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨 T2266_.67.0767a22: 多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂 T2266_.67.0767a23: 涅槃故不如初心始業菩薩。彼既如是増 T2266_.67.0767a24: 壽行已留有根身別作化身同法者。前方 T2266_.67.0767a25: 便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此 T2266_.67.0767a26: 因縁皆作是念。其名尊者於無餘依般涅槃 T2266_.67.0767a27: 界已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此 T2266_.67.0767a28: 界瞻部洲中隨其所樂。遠離○而住一切諸 T2266_.67.0767a29: 天尚不能觀。何況其餘衆生能見。彼於涅 T2266_.67.0767b01: 槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親近供 T2266_.67.0767b02: 養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道 T2266_.67.0767b03: 中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已
T2266_.67.0767b06: 長具引不略。此文明言別作化身示現無 T2266_.67.0767b07: 餘般涅槃界。知是非實無餘涅槃。毎令幼學
T2266_.67.0767b13: 生無漏。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八
T2266_.67.0767b16: 先得二乘有學聖果。或得無學聖果後囘 T2266_.67.0767b17: 心。入初地者即名聖者菩薩
T2266_.67.0767b20: 隨助因説即屬無漏。何理相違。答。此云。殊 T2266_.67.0767b21: 約異熟果是明。不屬無漏。若隨助因増上
T2266_.67.0767b25: 業説是無漏故不言地。要集説云。隨在二 T2266_.67.0767b26: 界者不善論意。變易生死隱不説彼有漏
T2266_.67.0767c01: 薩留惑證一切智。今云。悲願能招於生得 T2266_.67.0767c02: 至佛果。豈不相違。又生但由悲願而致。何 T2266_.67.0767c03: 用煩惱。不退菩薩而不斷耶。答。七地以前 T2266_.67.0767c04: 用受分段。八地已去不障道故。所以不斷。 T2266_.67.0767c05: 若爾應非是染汚法。染汚法者何不斷耶。 T2266_.67.0767c06: 答。如末那惑雖最後除亦得名染。此亦無 T2266_.67.0767c07: 失。又能助所知令變易續。故不斷之。若 T2266_.67.0767c08: 爾二乘無學囘心應無變易。煩惱無故。答。 T2266_.67.0767c09: 有惑習氣。能爲助縁亦受變易。且依初釋
T2266_.67.0767c14: 由無漏所資感故。所受返易妙用難測。非 T2266_.67.0767c15: 下劣境。變易即不思議。持業釋也。或無漏定 T2266_.67.0767c16: 願妙用難測名不思議。不思議之返易生死。
T2266_.67.0767c20: 即指事也。有二解。一云若受變易生死者。 T2266_.67.0767c21: 以無漏定願資此舊身。令得廣大過於色 T2266_.67.0767c22: 究竟天身。然此天身長一萬六千由句。今資 T2266_.67.0767c23: 此身過彼天身。故云過一萬六千由旬。令 T2266_.67.0767c24: 過一萬<#0767_12/>一萬六千劫者。由菩薩得變易。必 T2266_.67.0767c25: 無漏法資延壽令長彼天。故過六千劫。或 T2266_.67.0767c26: 異於彼者。隨一種由無漏法資。或可身 T2266_.67.0767c27: 不得過一萬六千由旬。命亦不得過一萬 T2266_.67.0767c28: 六千劫。則所資身長短命劫數。論少異於 T2266_.67.0767c29: 彼天身命。故云或減於彼也。何以如是。由 T2266_.67.0768a01: 其菩薩願力。須長即長。須短則長。須短則 T2266_.67.0768a02: 短。而無定限。故云無定齊限。欲界亦爾者。 T2266_.67.0768a03: 意説。於欲界人天中受變易生死者。以無 T2266_.67.0768a04: 漏定願資舊身。今或長於舊業所感者。亦 T2266_.67.0768a05: 無定限。故云無定限。今即増減者。謂諸菩 T2266_.67.0768a06: 薩意欲爾故。若菩薩上生究竟天者。不得 T2266_.67.0768a07: 變易身也。第二解云。若生色究竟天者。必 T2266_.67.0768a08: 得變易即資本身。更長於一萬六千由旬。 T2266_.67.0768a09: 今更過一萬六千劫也。或減於彼用無漏 T2266_.67.0768a10: 資。故可身感舊身爾減舊命。何以如是。謂 T2266_.67.0768a11: 如由菩薩意欲等故。欲界亦爾。問。如色究 T2266_.67.0768a12: 竟天如何得有囘心耶。答。雖有聲聞生 T2266_.67.0768a13: 彼不囘心。直往菩薩生彼亦得變易。問。如 T2266_.67.0768a14: 聖者云。大地菩薩不生於彼。云何於色究 T2266_.67.0768a15: 竟天而受變易耶。答。前卷解亦有許得生 T2266_.67.0768a16: 者。故受變易身義亦無妨。且依前解。言色 T2266_.67.0768a17: 身五百由旬今過五百劫者。意説。第四禪 T2266_.67.0768a18: 中廣果天身。身長五百由旬。壽命五百劫。若 T2266_.67.0768a19: 菩薩受變易身。以無漏定願資故身因。令 T2266_.67.0768a20: 身自命或過於彼天減彼天義如前説。亦 T2266_.67.0768a21: 有疏無資廣果天身過五百由旬命過五百 T2266_.67.0768a22: 劫或減於彼。此疏本雖不載廣果之文。意 T2266_.67.0768a23: 義亦同。彼此皆得
T2266_.67.0768a26: 思議變易生。是故我爲諸聲聞故説一乘 T2266_.67.0768a27: 道。大惠聲聞・辟支佛。若離一切諸過熏習。 T2266_.67.0768a28: 得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉 T2266_.67.0768a29: 法覺已。修行出世間無漏界中一切功徳。修
T2266_.67.0768b03: 答。樞要有二釋。一限頓悟。一通漸・頓。二各 T2266_.67.0768b04: 有理。正否如何。太抄・義演等前説爲勝。興 T2266_.67.0768b05: 師・範師後釋爲優。思之
T2266_.67.0768b08: 因果。即隨意所成之身。身屬因故。依士釋 T2266_.67.0768b09: 也
T2266_.67.0768b12: 名生死。世尊生死者。此二法是如來藏。世間 T2266_.67.0768b13: 言説故有死有生。死者諸根壞。生者新諸根
T2266_.67.0768b16: 此三字將欲解釋故牒六也。諸受根沒者。 T2266_.67.0768b17: 釋生死也。眼耳等六根生識領納六塵。故 T2266_.67.0768b18: 云諸受。又此六根能能容受識住。故名 T2266_.67.0768b19: 爲受。此六能生我。故名根。沒者死也。生 T2266_.67.0768b20: 分已謝。死分次起。故云次第也。不受根起 T2266_.67.0768b21: 者。雖有根相。不能生滅領納前塵。故云 T2266_.67.0768b22: 不受根。又不容受六識。故言不受根也。是 T2266_.67.0768b23: 名結也。乃至今示生死之相。諸根壞者。眼 T2266_.67.0768b24: 等諸根壞。五受中捨受根壞。生者新諸根起。 T2266_.67.0768b25: 由業煩惱力未來還生爲起。五受根中是喜 T2266_.67.0768b26: 受根起。四識住中喜潤故。住亦是十二縁中 T2266_.67.0768b27: 識支也
T2266_.67.0768c02: 勝者。一釋云。鬘中之上故云勝鬘。勝鬘父 T2266_.67.0768c03: 母借彼世間殊勝之鬘以美其女。故號勝 T2266_.67.0768c04: 鬘也
T2266_.67.0768c07: 剛後心方乃得之。應知。何以故以出三界 T2266_.67.0768c08: 外有三種聖人。謂聲聞・獨覺・大力菩薩。住 T2266_.67.0768c09: 無流界有四種怨障。由此四怨障故不得 T2266_.67.0768c10: 如來法身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方 T2266_.67.0768c11: 便生死。二因縁生死一。二有有生死。四有生 T2266_.67.0768c12: 死。乃至廣説
T2266_.67.0768c15: 煩惱。彼生心上煩惱。彼生心上煩惱・止 T2266_.67.0768c16: 上煩惱・止上煩惱・觀上煩惱・禪上煩惱・正受 T2266_.67.0768c17: 上煩惱・方便上煩惱・智上煩惱・果上煩惱・得 T2266_.67.0768c18: 上煩惱・力上煩惱・無畏上煩惱。如是過恒沙 T2266_.67.0768c19: 等煩惱。如來菩提智所斷。一切比白依無明 T2266_.67.0768c20: 地住之所建立。一切上煩惱起皆因無明住 T2266_.67.0768c21: 地縁無明住地
T2266_.67.0768c24: 地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不 T2266_.67.0768c25: 解名惑。八忍七智推求諦理名見。縁一 T2266_.67.0768c26: 理總斷煩惱。故名一處。故云見一所住地 T2266_.67.0768c27: 也。又解。五利煩惱推求名見。入見道一處 T2266_.67.0768c28: 併斷名見一處。言住地者。本爲末依。名之 T2266_.67.0768c29: 爲住。本能生末。目之爲地
T2266_.67.0769a03: 無相中有加行故。未能任運現相及土。如 T2266_.67.0769a04: 是加行障八地中無功用道故。若得入第 T2266_.67.0769a05: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由 T2266_.67.0769a06: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作 T2266_.67.0769a07: 功用愚。二於相自在愚。令於相中不自 T2266_.67.0769a08: 在故。此亦攝土相一分故
T2266_.67.0769a18: 在。自在菩薩及是八地故云非盡理也。下疏 T2266_.67.0769a19: 會
T2266_.67.0769a22: 處處一生餘一切生得非擇滅。或一切生皆 T2266_.67.0769a23: 非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而 T2266_.67.0769a24: 得佛。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由 T2266_.67.0769a25: 願力受變易生。三無數劫修菩提因。無有 T2266_.67.0769a26: 過失。非擇滅者。衆縁不具。於此時中畢竟 T2266_.67.0769a27: 不生。非永不生。彼雖長時住在生死。由 T2266_.67.0769a28: 定願力資惑生因。令其功能多時生果。即 T2266_.67.0769a29: 此一身展轉増勝乃至成佛。如延壽法更不 T2266_.67.0769b01: 受生
T2266_.67.0769b04: 不受生。非此中第七生身斷絶不生。以資 T2266_.67.0769b05: 故因得相續也
T2266_.67.0769b08: 衆縁有差別故
T2266_.67.0769b13: 答。凡代受苦受薩埵利物之極。何有不實 T2266_.67.0769b14: 苦。若實不受則何稱化物之深。故瑜伽中 T2266_.67.0769b15: 分二十二根三斷門。苦根通非所斷。此論亦 T2266_.67.0769b16: 言苦受亦由無漏起故。若非入地已去代 T2266_.67.0769b17: 受苦時。何通非所斷。然入見已後雖復斷 T2266_.67.0769b18: 分別二障不造惡趣總報業。而倶生二障未 T2266_.67.0769b19: 斷。故造惡趣別報業。理亦無違。故疏主對 T2266_.67.0769b20: 法抄明言菩薩生三惡趣。太賢古迹等祖 T2266_.67.0769b21: 述斯義。言生三惡趣實身受苦。義演云。 T2266_.67.0769b22: 七地已前代諸有情受三途苦等者。意説。 T2266_.67.0769b23: 菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有情受 T2266_.67.0769b24: 苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身麁 T2266_.67.0769b25: 火所燒也。菩薩若生厭離即除苦受。若菩 T2266_.67.0769b26: 薩在地獄中。或施飮食。或爲説法。務在利 T2266_.67.0769b27: 益。問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦 T2266_.67.0769b28: 時。如何得有苦受耶。答。大悲菩薩當生欲 T2266_.67.0769b29: 界不生色界。故無有失。又解云。菩薩設 T2266_.67.0769c01: 生色界。縱入地獄。火燒不痛。以色界身細 T2266_.67.0769c02: 自業所感欲界火麁。麁細既殊。火燒不痛。苦 T2266_.67.0769c03: 已得變易身往三途者。化身往受苦等
T2266_.67.0769c06: 受分段。屬第四句者。謂不受變易不受 T2266_.67.0769c07: 分段。即如來無餘涅槃界
T2266_.67.0769c11: 等常淨潔無汚。得諸法實相等善根力故身 T2266_.67.0769c12: 中無八萬戸蟲。心清淨故身口等亦清淨。離 T2266_.67.0769c13: 虚誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨 T2266_.67.0769c14: 故雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故 T2266_.67.0769c15: 出過聲聞・辟支佛地。是菩薩貴佛道故不 T2266_.67.0769c16: 貴利養。雖行頭陀不遺是法。以是究 T2266_.67.0769c17: 竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
T2266_.67.0769c21: 以者何。是諸菩薩善根増上出過世間所受 T2266_.67.0769c22: 身形内外清淨。故無蟲類侵食其身。如如 T2266_.67.0769c23: 善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此因 T2266_.67.0769c24: 縁是諸菩薩身心堅固曲若金剛。不爲違
T2266_.67.0769c27: 之所侵食
T2266_.67.0770a02: 分別見五陰虚妄。大惠是名五陰無五陰體 T2266_.67.0770a03: 相。大惠汝今應離如是虚妄分別之相。離 T2266_.67.0770a04: 如是已爲諸菩薩説離諸法相寂靜之法。 T2266_.67.0770a05: 爲遮外道諸見之相。已下如疏所引
T2266_.67.0770a08: 依古徳逐難略解。理惠之心證法相應。有 T2266_.67.0770a09: 寂滅意。名三昧樂。由入三昧能現身故。復 T2266_.67.0770a10: 由三昧安住心海。見自心境妄心轉識波 T2266_.67.0770a11: 浪識相。而不生起或見自境。顯由妄識不 T2266_.67.0770a12: 生方知第二身。文疏引不盡。而經次云。妙 T2266_.67.0770a13: 花莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像 T2266_.67.0770a14: 非四大生似四大相。是足身分。一切修行 T2266_.67.0770a15: 得如意自在。隨入諸佛國土大衆。釋曰。以 T2266_.67.0770a16: 無性惠悟此理。故得如幻定能覺諸法悉 T2266_.67.0770a17: 如幻等。菩薩所起意生之。身相好端妙如花 T2266_.67.0770a18: 莊嚴。有爲縁生故。如像等。言如實覺知諸 T2266_.67.0770a19: 法相。亦起身因。第三身。云種類生等者。釋 T2266_.67.0770a20: 云。應物現形。形非一故名爲種類。隨感齊 T2266_.67.0770a21: 發名曰倶生。起不加功稱無作行。無作行等
T2266_.67.0770a24: 得法樂也。善通法後二以彼必得故行標 T2266_.67.0770a25: 之。三摩跋提者。顯定自在而得此身故以 T2266_.67.0770a26: 名也。二者如實覺知諸法相意生身者。由多 T2266_.67.0770a27: 時住無相觀故。能如實知諸法皆如幼 T2266_.67.0770a28: 事。因得此身故五色也。三種類倶生無 T2266_.67.0770a29: 作行意生身者。由得四無礙智及業自在 T2266_.67.0770b01: 故。而得此身故。能變數萬億隨類化生種 T2266_.67.0770b02: 類多身倶時而起。不由功用名無作行。 T2266_.67.0770b03: 此之三名或從因稱或果名。理可思惟
T2266_.67.0770b06: 行種種行者。於一行中起諸行故。大海心 T2266_.67.0770b07: 者。謂本識也。轉識之相者。即大海波也。由 T2266_.67.0770b08: 得勝定故。煩惱之風不作。心波之相亦寂 T2266_.67.0770b09: 靜也。言自心境界者。謂眞如也。由證此境 T2266_.67.0770b10: 故如實知一切眞妄。故下頌云。非不見眞 T2266_.67.0770b11: 如而能了諸境等。餘義可知。故彼二種三 T2266_.67.0770b12: 種意生身名位有異者。楞伽・勝鬘意生身名 T2266_.67.0770b13: 二種
T2266_.67.0770b16: 兩箇三種。故云二種三種也。即如勝鬘・此 T2266_.67.0770b17: 論説二乘無學・已得自在菩薩得三種意生 T2266_.67.0770b18: 身。此即第一三種也。又楞伽經説三種意生 T2266_.67.0770b19: 身。即第二三種意生身也。故知據勝鬘・楞伽・ T2266_.67.0770b20: 唯識。菩薩三種意生身仍不勝有學囘心。今 T2266_.67.0770b21: 時並取佛地論。或除七生滿受變易。或除 T2266_.67.0770b22: 一生滿。或除上界處處受一生。及瑜伽八 T2266_.67.0770b23: 十或於學位方能棄捨。即前果人受變易。 T2266_.67.0770b24: 或無學位方能棄捨。故通取諸教。義方周悉 T2266_.67.0770b25: 如上。諸經所説變易名位有異義意亦不相 T2266_.67.0770b26: 違
T2266_.67.0770b29: 即身。持業釋也。更有多名。如能顯中邊惠 T2266_.67.0770c01: 日論辯
T2266_.67.0770c05: 耨多羅三藐三菩提。答。依變化身住能證 T2266_.67.0770c06: 菩提。非業報身
T2266_.67.0770c09: 斷優劣。然第三解文顯明。以所知障解脱 T2266_.67.0770c10: 故得入無餘。不能發業潤故不同異生 T2266_.67.0770c11: 拘於煩惱。且第一解然。瑜伽以二乘定性與 T2266_.67.0770c12: 無種姓人種姓相類理即可然。今此以二 T2266_.67.0770c13: 乘趣滅心拘同於異生拘於煩惱。即法喩稍 T2266_.67.0770c14: 不相似。其第三解云。難伏外計者。誰爲計 T2266_.67.0770c15: 耶。大小二悉不許無漏同於善惡感生死 T2266_.67.0770c16: 也。若云小乘計以無漏熏禪感淨居者。即
T2266_.67.0770c19: 理。第三言亦無過失故。第一言同二論 T2266_.67.0770c20: 故。喩取少分理類常何妨。法喩稍有不似。 T2266_.67.0770c21: 學者擇而居焉
T2266_.67.0770c24: 異生拘煩惱文。答前問即有四問答。若將 T2266_.67.0770c25: 此文總作難詞即但有三問答。故前疏云 T2266_.67.0770c26: 或分爲三
T2266_.67.0770c29: 羅三藐三菩提者。何因縁故一切阿羅漢不 T2266_.67.0771a01: 皆囘向無上菩提。答。由彼種姓有差別故。 T2266_.67.0771a02: 所以者何。諸阿羅漢現見種姓有多差別。謂 T2266_.67.0771a03: 或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯 T2266_.67.0771a04: 惠解脱。於無餘依般涅槃界而殳涅槃。是故 T2266_.67.0771a05: 當知由彼種姓有差別故。非一切阿羅漢 T2266_.67.0771a06: 皆能囘向無上菩提
T2266_.67.0771a09: 即第二難意也
T2266_.67.0771a12: 是答第二問。也。然所知障等論文。是答第 T2266_.67.0771a13: 一問。有疏中錯作答第二問。讀者知之
T2266_.67.0771a16: 問答故。彼論云。若所知障助無漏業。乃至答 T2266_.67.0771a17: 云如諸異生物煩惱故。故同二論等
T2266_.67.0771a21: 也。問。二乘無學合得前三涅槃。何故但云 T2266_.67.0771a22: 得二涅槃耶。答。以本來自性清淨涅槃與 T2266_.67.0771a23: 一切有情共有。所以不説
T2266_.67.0771a26: 滅無餘涅槃寂靜安樂。與佛無異。如餘論 T2266_.67.0771a27: 説。何故引彼。趣大菩薩長時受苦。變易位 T2266_.67.0771a28: 中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是爲大 T2266_.67.0771a29: 過。雖經此苦令得如來三身功徳大喜大 T2266_.67.0771b01: 樂。故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證 T2266_.67.0771b02: 得。復何所少更求菩提。涅槃雖有寂滅安 T2266_.67.0771b03: 樂。而無受樂之菩提樂斷受樂等無量功徳。 T2266_.67.0771b04: 何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶如涅槃。 T2266_.67.0771b05: 是無漏故。非行苦攝
T2266_.67.0771b11: 法。初將壽盡死對業盡死作四句。壽盡死 T2266_.67.0771b12: 非業盡死者。如大乘中一業感多生。如初 T2266_.67.0771b13: 一生壽盡故死。業勢未盡。二業盡故死非 T2266_.67.0771b14: 壽盡者。如有一業但感百年。百年滿已遇 T2266_.67.0771b15: 勝縁故更延壽命。於所延壽不盡而死。第 T2266_.67.0771b16: 三可知。第四倶不盡死者。中天之流。次將 T2266_.67.0771b17: 福盡死對壽盡死作四句。有福盡死者如 T2266_.67.0771b18: 飢凍死等。有壽盡死非福盡。如大福者死 T2266_.67.0771b19: 有餘財。福壽倶盡死者。衣食命一時倶盡。倶
T2266_.67.0771b24: 無重起。由此但資感身之業令身不斷。 T2266_.67.0771b25: 准此疏文更字下脱一無學。或不脱也。且 T2266_.67.0771b26: 未延前令得百年。百年外命得非擇滅。由 T2266_.67.0771b27: 後延故百年外命而得相續。故云非擇復更 T2266_.67.0771b28: 生也。非擇許生如後疏辯。且依後釋。今 T2266_.67.0771b29: 謂。演祕・義蘊・義演。皆爲非擇滅而解。然准
T2266_.67.0771c03: 後更生義。或有定力非極長時増勝。但得 T2266_.67.0771c04: 二十劫等。爲今更増亦有前盡後生之義
T2266_.67.0771c07: 無漏故有別也。或小熏禪而更造業。今但
T2266_.67.0771c10: 居。今唯無漏定願故與彼別。論又所知障爲 T2266_.67.0771c11: 有漏依此障。若無彼定非有者。問。入法觀 T2266_.67.0771c12: 時既無此障。諸有漏法豈非有耶。答。有種 T2266_.67.0771c13: 故亦爲彼依。問。如前論説。以有漏言。雖 T2266_.67.0771c14: 非漏倶而從先時有漏種起唯此。但由第 T2266_.67.0771c15: 七識倶煩惱方成有漏。何故今説此障爲 T2266_.67.0771c16: 依。答。七倶煩惱由此故。若無此障彼或亦 T2266_.67.0771c17: 無。由此勝鬘云。無明住地爲依止。故恒沙 T2266_.67.0771c18: 煩惱因之而起。故有漏依唯所知障
T2266_.67.0771c21: 上勝故云勝定。此定地起中最後邊故名返。 T2266_.67.0771c22: 是勝極故名除。地地中上品定他。故四定倶 T2266_.67.0771c23: 名勝定。或唯第四靜慮亦得之殊勝故。准疏 T2266_.67.0771c24: 通其二解
T2266_.67.0771c27: 所得中最殊勝者。即名邊除。若望他自下 T2266_.67.0771c28: 不知上。下人云何名得邊*除。邊際不得
T2266_.67.0772a02: 乘意。奘師已後定知。廣通四定。對法論文實 T2266_.67.0772a03: 爲皎據。然今疏言雖無文説者。意謂。由邊 T2266_.67.0772a04: 際定受變易者。無文説何靜慮邊際定。此 T2266_.67.0772a05: 約無剋説。非謂都無論文。以對法論四定 T2266_.67.0772a06: 倶名邊際定故。義演云。疏今雖無文至理不 T2266_.67.0772a07: 違者。望能得人得彼四定。自所得中最殊勝 T2266_.67.0772a08: 者。即名邊際。若望他自下不如上。下之 T2266_.67.0772a09: 人云何名得返際。返際不得何得變易。由 T2266_.67.0772a10: 斯不可望自他説
T2266_.67.0772a13: 令得如來三大喜大樂故無有過
T2266_.67.0772a16: 是法執執有情何非我執。答。若執有情常 T2266_.67.0772a17: 一主宰可我非法。但執有體。不捨自情。 T2266_.67.0772a18: 故但法收
T2266_.67.0772a21: 倶。云何復云由所知障。答。若成有漏必由 T2266_.67.0772a22: 漏。倶與漏爲依。必藉斯障成漏成依。二 T2266_.67.0772a23: 義既別。前後無違
T2266_.67.0772a26: 故意以無漏定資人可不得。然無大悲大願 T2266_.67.0772a27: 力故。無漏力弱故。所資身但名分段。不爾 T2266_.67.0772a28: 熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情 T2266_.67.0772a29: 抑不從。又彼熏禪留身事而義不同。謂熏禪 T2266_.67.0772b01: 者。資異地因生異地果。難故可容無漏定 T2266_.67.0772b02: 熏延壽。但延此報前因。何得相例。復所延 T2266_.67.0772b03: 果而非永固。與變易生而不齊等。故可依 T2266_.67.0772b04: 論
T2266_.67.0772b07: 外生死・界内生死。界内即有漏也。界外即無 T2266_.67.0772b08: 漏。無漏即變易。有漏即刀段。但約助縁故
T2266_.67.0772b14: 應三界攝。若言淨土超過三界。還有超過 T2266_.67.0772b15: 三界法。因此應當説其相。云何勝出世間 T2266_.67.0772b16: 善根所起。謂大宮殿用出世間無分別智後 T2266_.67.0772b17: 得所得智善根爲因而得生起。非是無因。 T2266_.67.0772b18: 非大自在天等爲因
T2266_.67.0772b23: 趣阿耨多羅三藐三菩提取。爲往有餘依 T2266_.67.0772b24: 涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有 T2266_.67.0772b25: 此事。所以者何。以無餘依涅槃界中遠離 T2266_.67.0772b26: 一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。若 T2266_.67.0772b27: 准有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐 T2266_.67.0772b28: 三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨 T2266_.67.0772b29: 多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚 T2266_.67.0772c01: 當無有所餘一生。何況當有多生相續。答。 T2266_.67.0772c02: 由彼要當増諸壽行方能成辨。世尊多分 T2266_.67.0772c03: 依此囘向菩提聲聞。蜜意説言。物類善男子。 T2266_.67.0772c04: 若有善修四神足已能住一劫。或餘一劫。 T2266_.67.0772c05: 餘一劫者。此中意説。過於一劫彼雖如是 T2266_.67.0772c06: 増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而 T2266_.67.0772c07: 所修行極成遲鈍樂涅槃故不如初心始
T2266_.67.0772c11: 住一劫者。即是發趣極極鈍耳。於出現界 T2266_.67.0772c12: 事佛。欲合此聲聞出現土中十方世界承 T2266_.67.0772c13: 事諸佛。欲令遣起有情。故此人名極遲鈍。 T2266_.67.0772c14: 不如初修菩薩者。若無學囘心二萬劫或十 T2266_.67.0772c15: 千劫方至菩薩信心。若初修頓悟菩薩經六 T2266_.67.0772c16: 十劫即至信心亦有。疏不無出現界事佛
T2266_.67.0772c21: 住地能生於行。是生死疎縁故言方便二因 T2266_.67.0772c22: 縁生死。謂無明住地所資之。是生死之正因 T2266_.67.0772c23: 故。三者有生死。謂三種意生身。三有有之 T2266_.67.0772c24: 中有異熟故言有有。滅此生死體生不無。 T2266_.67.0772c25: 更有生滅等相。故言有有。四無有生死者。 T2266_.67.0772c26: 謂此生死無有苦苦・壞苦。故言無有。滅即 T2266_.67.0772c27: 變易之身所有生異等。此亦更無生死。故云 T2266_.67.0772c28: 無有生死。且説變易四種生死。文有餘。廣
T2266_.67.0773a02: 因縁生死。唯是無漏業因。三者有有生死。即 T2266_.67.0773a03: 是以定願力初變易漸漸。四者無有生死。謂
T2266_.67.0773a07: 身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生縁。二者生 T2266_.67.0773a08: 因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即是無 T2266_.67.0773a09: 明住地能生一切行。如無明生業。何者生 T2266_.67.0773a10: 因。或是無明住地所生諸行。譬如無明所生 T2266_.67.0773a11: 諸業。何者有有。縁無明住地因無明住地 T2266_.67.0773a12: 所起無漏行三種意生身生。譬如四取爲縁 T2266_.67.0773a13: 三有漏業爲因起三種有。何者無有。縁三種 T2266_.67.0773a14: 意生身不可覺知微細墮滅。譬如縁三有 T2266_.67.0773a15: 中生念老死。下文又云。阿難於三界中有四 T2266_.67.0773a16: 種難。一者煩惱。二業難。三者生報難。四者過 T2266_.67.0773a17: 失難。無明住地所起方便生死。如三界内煩 T2266_.67.0773a18: 惱難。無明住地所起因縁生死。如三界内業 T2266_.67.0773a19: 難。無明住地所起有有生死。如三界内生報 T2266_.67.0773a20: 難。無明住地所起因縁生死。如三界内過失 T2266_.67.0773a21: 難。有有者。有三界有異執體無有者。無有 T2266_.67.0773a22: 苦苦等唯有行苦相。以無漏資生死。示説
T2266_.67.0773a25: 縁。三有有。四無有生死。如分段生死有四 T2266_.67.0773a26: 種難。一煩惱難。二業難。三報難。四過失難。 T2266_.67.0773a27: 煩惱難者。謂無明・愛・取業難行全及有少分 T2266_.67.0773a28: 報難。即識等五果・並生・老死。過失難者。謂 T2266_.67.0773a29: 生・靈・滅・愛・悲・苦惱。以變易四如次譬 T2266_.67.0773b01: 彼。即所知障爲方便。有分別業爲因縁。不 T2266_.67.0773b02: 取無漏有分別。業非過失故。非失集故。或 T2266_.67.0773b03: 印不同也。所得變易爲有有。以其五蘊有 T2266_.67.0773b04: 生・靈・滅等。爲無有生死。既譬彼過失。即變 T2266_.67.0773b05: 易上生・靈・滅等行苦攝故。更無餘果云。無 T2266_.67.0773b06: 有生死。准此而言念念有四。不同古人方 T2266_.67.0773b07: 便生死在初三地。因縁生死四・五・六地。有 T2266_.67.0773b08: 有生死七・八・九地。無有生死在第十地。隋・ T2266_.67.0773b09: 唐攝論並悉無文。無上依經及寶性論亦不 T2266_.67.0773b10: 配地。西明釋云。無明支名方便。所發行支 T2266_.67.0773b11: 名爲因縁。識等八支名爲有有。生・老死名 T2266_.67.0773b12: 爲無有。今謂。少乖文。既無明喩分段死煩 T2266_.67.0773b13: 惱難者。即愛・取支亦煩惱攝。既以因縁喩 T2266_.67.0773b14: 業難。即有支少分亦因縁攝。餘略不論。準
T2266_.67.0773b18: 無明生行。或因煩惱方便生同類果名爲 T2266_.67.0773b19: 因縁。如無明生不善行。若生不同類果。但 T2266_.67.0773b20: 名方便。無明生善行・不動行故。令無明住 T2266_.67.0773b21: 地生新無漏業亦爾。或生同類。或不同類 T2266_.67.0773b22: 生福行名爲同類。以同類俗故生智惠行 T2266_.67.0773b23: 名不同類。以智是眞惠故是名方便生死。 T2266_.67.0773b24: 二因縁生死者。是無明住地所生無漏業。是 T2266_.67.0773b25: 業名爲因縁生死。譬如無明所生行。是業但 T2266_.67.0773b26: 感同類不生不同類果。善行但生樂果。不 T2266_.67.0773b27: 善但招苦報。故名因縁生死。方便生死譬 T2266_.67.0773b28: 凡夫位。因縁生死譬須陀洹以上。但用故 T2266_.67.0773b29: 業不生新業。三有有生死者。是無明住地 T2266_.67.0773c01: 爲方便。無漏業爲因。三種聖人是意所生 T2266_.67.0773c02: 身。譬如四取爲縁有漏業爲因三界内生 T2266_.67.0773c03: 身。有有者。未來生有更有一生名爲有有。 T2266_.67.0773c04: 如上疏阿那含人於第二生中般涅槃者餘 T2266_.67.0773c05: 有一生故。故名有有。四無有生死者。是三 T2266_.67.0773c06: 聖意生最後身爲縁。是不可思惟退墮。譬如
T2266_.67.0773c10: T2266_.67.0773c11: T2266_.67.0773c12: T2266_.67.0773c13: T2266_.67.0773c14: T2266_.67.0773c15: T2266_.67.0773c16: T2266_.67.0773c17: T2266_.67.0773c18: T2266_.67.0773c19: T2266_.67.0773c20: T2266_.67.0773c21: T2266_.67.0773c22: T2266_.67.0773c23: T2266_.67.0773c24: T2266_.67.0773c25: T2266_.67.0773c26: T2266_.67.0773c27: T2266_.67.0773c28: T2266_.67.0773c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |