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中論 (No. 1564_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 靑目釋 ) in Vol. 30 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1564_.30.0009a01: T1564_.30.0009a02: T1564_.30.0009a03: T1564_.30.0009a04: 龍樹菩薩造 *梵志青目釋 T1564_.30.0009a05: 姚秦*三藏鳩摩羅什譯
T1564_.30.0009a08: 生法生。以住法住。以滅法滅。是故有諸 T1564_.30.0009a09: 法。答曰不爾。何以故。三相無決定故。是三 T1564_.30.0009a10: 相爲是有爲能作有爲相。爲是無爲能作 T1564_.30.0009a11: 有爲相。二倶不然。何以故 T1564_.30.0009a12: 若生是有爲 則應有三相 T1564_.30.0009a13: 若生是無爲 何名有爲相 T1564_.30.0009a14: 若生是有爲。應有三相生住滅。是事不然。 T1564_.30.0009a15: 何以故。共相違故。相違者。生相應生法。住 T1564_.30.0009a16: 相應住法。滅相應滅法。若法生時。不應有 T1564_.30.0009a17: 住滅相違法。一時則不然。如明闇不倶。以 T1564_.30.0009a18: 是故生不應是有爲法。住滅相亦應如是。 T1564_.30.0009a19: 問曰。若生非有爲。若是無爲有何咎。答 T1564_.30.0009a20: 曰。若生是無爲。云何能爲有爲法作相。何 T1564_.30.0009a21: 以故。無爲法無性故。因滅有爲名無爲。是 T1564_.30.0009a22: 故説不生不滅名無爲相。更無自相。是故 T1564_.30.0009a23: 無法。不能爲法作相。如兎角龜毛等不能 T1564_.30.0009a24: 爲法作相。是故生非無爲。住滅亦如是。 T1564_.30.0009a25: 復次 T1564_.30.0009a26: 三相若聚散 不能有所相 T1564_.30.0009a27: 云何於一處 一時有三相 T1564_.30.0009a28: 是生住滅相。若一一*能爲有爲法作相。若 T1564_.30.0009a29: 和合能與有爲法作相。二倶不然。何以故。 T1564_.30.0009b01: 若謂一一者。於一處中或有有相。或有無 T1564_.30.0009b02: 相。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。 T1564_.30.0009b03: 若和合者。共相違法。云何一時倶。若謂三 T1564_.30.0009b04: 相更有三相者。是亦不然。何以故 T1564_.30.0009b05: 若謂生住滅 更有有爲相 T1564_.30.0009b06: 是即爲無窮 無即非有爲 T1564_.30.0009b07: 若謂生住滅更有有爲相。生更有生有住 T1564_.30.0009b08: 有滅。如是三相復應更有相。若爾則無窮。 T1564_.30.0009b09: 若更無相。是三相則不名有爲法。亦不能 T1564_.30.0009b10: 爲有爲法作相。問曰。汝説三相爲無窮。 T1564_.30.0009b11: 是事不然。生住滅雖是有爲。而非無窮。何 T1564_.30.0009b12: 以故 T1564_.30.0009b13: 生生之所生 生於彼本生 T1564_.30.0009b14: 本生之所生 還生於生生 T1564_.30.0009b15: 法生時通自體七法共生。一法二生三住四 T1564_.30.0009b16: 滅五生生六住住七滅滅。是七法中。本生除 T1564_.30.0009b17: 自體。能生六法。生生能生本生。本生能生 T1564_.30.0009b18: 生生。是故三相雖是有爲。而非無窮。答曰 T1564_.30.0009b19: 若謂是生生 能生於本生 T1564_.30.0009b20: 生生從本生 何能生本生 T1564_.30.0009b21: 若是生生能生本生者。是生生則不名從 T1564_.30.0009b22: 本生生。何以故。是生生從本生生。云何能 T1564_.30.0009b23: 生本生。復次 T1564_.30.0009b24: 若謂是本生 能生於生生 T1564_.30.0009b25: 本生從彼生 何能生生生 T1564_.30.0009b26: 若謂本生能生生生者。是本生不名從生 T1564_.30.0009b27: 生生。何以故。是本生從生生生。云何能生 T1564_.30.0009b28: 生生。生生法應生本生。而今生生不能生 T1564_.30.0009b29: 本生。生生未有自體。何能生本生。是故 T1564_.30.0009c01: 本生不能生生生。問曰。是生生生時非先 T1564_.30.0009c02: 非後。能生本生。但生生生時能生本生。答 T1564_.30.0009c03: 曰不然。何以故 T1564_.30.0009c04: 若生生生時 能生於本生 T1564_.30.0009c05: 生生尚未有 何能生本生 T1564_.30.0009c06: 若謂生生生時能生本生可爾。而實未有。 T1564_.30.0009c07: 是故生生生時。不能生本生。復次 T1564_.30.0009c08: 若本生生時 能生於生生 T1564_.30.0009c09: 本生尚未有 何能生生生 T1564_.30.0009c10: 若謂是本生生時能生生生可爾。而實未 T1564_.30.0009c11: 有。是故本生生時。不能生生生。問曰 T1564_.30.0009c12: 如燈能自照 亦能照於彼 T1564_.30.0009c13: 生法亦如是 自生亦生彼 T1564_.30.0009c14: 如燈入於闇室照了諸物。亦能自照。生亦 T1564_.30.0009c15: 如是。能生於彼。亦能自生。答曰不然。何以 T1564_.30.0009c16: 故 T1564_.30.0009c17: 燈中自無闇 住處亦無闇 T1564_.30.0009c18: 破闇乃名照 無闇則無照 T1564_.30.0009c19: 燈體自無闇。明所及處亦無闇。明闇相違 T1564_.30.0009c20: 故。破闇故名照。無闇則無照。何得言燈 T1564_.30.0009c21: 自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照亦非 T1564_.30.0009c22: 生已有照。但燈生時。能自照亦照彼。答曰 T1564_.30.0009c23: 云何燈生時 而能破於闇 T1564_.30.0009c24: 此燈初生時 不能及於闇 T1564_.30.0009c25: 燈生時名半生半未生。燈體未成就云何能 T1564_.30.0009c26: 破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名爲 T1564_.30.0009c27: 破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦 T1564_.30.0009c28: 不然。何以故 T1564_.30.0009c29: 燈若未及闇 而能破闇者 T1564_.30.0010a01: 燈在於此間 則破一切闇 T1564_.30.0010a02: 若燈有力。不到闇而能破者。此處燃燈。 T1564_.30.0010a03: 應破一切處闇。倶不及故。復次燈不應自 T1564_.30.0010a04: 照照彼。何以故 T1564_.30.0010a05: 若燈能自照 亦能照於彼 T1564_.30.0010a06: 闇亦應自闇 亦能闇於彼 T1564_.30.0010a07: 若燈與闇相違故。能自照亦照於彼。闇與燈 T1564_.30.0010a08: 相違故。亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違。 T1564_.30.0010a09: 不能自蔽蔽彼。燈與闇相違。亦不應自照 T1564_.30.0010a10: 亦照彼。是故燈喩非也。破生因縁未盡故。 T1564_.30.0010a11: 今當更説 T1564_.30.0010a12: 此生若未生 云何能自生 T1564_.30.0010a13: 若生已自生 生已何用生 T1564_.30.0010a14: 是生自生時。爲生已生。爲未生生。若未生 T1564_.30.0010a15: 生則是無法。無法何能自生。若謂生已生。 T1564_.30.0010a16: 則爲已成。不須復生。如已作不應更作。 T1564_.30.0010a17: 若已生若未生。是二倶不生故無生。汝先説 T1564_.30.0010a18: 生如燈能自生亦生彼。是事不然。住滅亦 T1564_.30.0010a19: 如是。復次 T1564_.30.0010a20: 生非生已生 亦非未生生 T1564_.30.0010a21: 生時亦不生 去來中已答 T1564_.30.0010a22: 生名衆縁和合有生。已生中無作故無生。 T1564_.30.0010a23: 未生中無作故無生。生時亦不然。離生法 T1564_.30.0010a24: 生時不可得。離生時生法亦不可得。云何 T1564_.30.0010a25: 生時生。是事去來中已答。已生法不可生。 T1564_.30.0010a26: 何以故。生已復生。如是展轉則爲無窮。如 T1564_.30.0010a27: 作已復作。復次若生已更生者。以何生法 T1564_.30.0010a28: 生。是生相未生。而言生已生者。則自違 T1564_.30.0010a29: 所説。何以故。生相未生而汝謂生。若未 T1564_.30.0010b01: 生謂生者。法或可生已而生。或可未生而 T1564_.30.0010b02: 生。汝先説生已生。是則不定。復次如燒已 T1564_.30.0010b03: 不應復燒。去已不應復去。如是等因縁故。 T1564_.30.0010b04: 生已不應生。未生法亦不生。何以故。法 T1564_.30.0010b05: 若未生。則不應與生縁和合。若不與生 T1564_.30.0010b06: 縁和合。則無法生。若法未與生縁和合而 T1564_.30.0010b07: 生者。應無作法而作。無去法而去。無染 T1564_.30.0010b08: 法而染。無恚法而恚。無癡法而癡。如是 T1564_.30.0010b09: 則皆破世間法。是故未生法不生。復次若 T1564_.30.0010b10: *未生法生者。世間*未生法皆應生一切凡 T1564_.30.0010b11: 夫。未生菩提今應生菩提不壞法。阿羅漢 T1564_.30.0010b12: 無有煩惱。今應生煩惱。兎等無角今皆應 T1564_.30.0010b13: 生。但是事不然。是故*未生法亦不生。問 T1564_.30.0010b14: 曰。*未生法不生者。以未有縁無作無作 T1564_.30.0010b15: 者無時無方等故不生。若有縁有作有 T1564_.30.0010b16: 作者有時有方等和合故*未生法生。是故 T1564_.30.0010b17: 若説一切*未生法皆不生。是事不爾。答曰。 T1564_.30.0010b18: 若法有縁有時有方等和合則生者。先有 T1564_.30.0010b19: 亦不生。先無亦不生。有無亦不生。三種先 T1564_.30.0010b20: 已破。是故生已不生。*未生亦不生。生時 T1564_.30.0010b21: 亦不生。何以故。已生分不生。未生分亦不 T1564_.30.0010b22: 生。如先答。復次若離生有生時者。應生 T1564_.30.0010b23: 時生。但離生無生時。是故生時亦不生。復 T1564_.30.0010b24: 次若言生時生者。則有二生過。一以生故 T1564_.30.0010b25: 名生時。二以生時中生。二皆不然。無有二 T1564_.30.0010b26: 法。云何有二生。是故生時亦不生。復次生 T1564_.30.0010b27: 法未發則無生時。生時無故生何所依。是故 T1564_.30.0010b28: 不得言生時生。如是推求。生已無生。未生 T1564_.30.0010b29: 無生。生時無生。無生故生不成。生不成 T1564_.30.0010c01: 故住滅亦不成。生住滅不成故有爲法不 T1564_.30.0010c02: 成。是故偈中説去未去去時中已答。問曰。 T1564_.30.0010c03: 我不定言生已生未生生生時生。但衆縁和 T1564_.30.0010c04: 合故有生。答曰。汝雖有是説。此則不然。何 T1564_.30.0010c05: 以故 T1564_.30.0010c06: 若謂生時生 是事已不成 T1564_.30.0010c07: 云何衆縁合 爾時而得生 T1564_.30.0010c08: 生時生已種種因縁破。汝今何以更説衆縁 T1564_.30.0010c09: 和合故有生。若衆縁具足不具足。皆與生同 T1564_.30.0010c10: 破。復次 T1564_.30.0010c11: 若法衆縁生 即是寂滅性 T1564_.30.0010c12: 是故生生時 是二倶寂滅 T1564_.30.0010c13: 衆縁所生法。無自性故寂滅。寂滅名爲無。 T1564_.30.0010c14: 此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。衆縁名。 T1564_.30.0010c15: 如因縷有布因蒲有席。若縷自有定相。 T1564_.30.0010c16: 不應從麻出。若布自有定相。不應從縷 T1564_.30.0010c17: 出。而實從縷有布。從麻有縷。是故縷亦無 T1564_.30.0010c18: 定性。布亦無定性。如燃可燃因縁和合成。 T1564_.30.0010c19: 無有自性。可燃無故燃亦無。燃無故可燃亦 T1564_.30.0010c20: 無。一切法亦如是。是故從衆縁生法無自 T1564_.30.0010c21: 性。無自性故空如野馬無實。是故偈中説 T1564_.30.0010c22: 生與生時二倶寂滅。不應説生時生。汝雖 T1564_.30.0010c23: 種種因縁欲成生相。皆是戲論非寂滅相。 T1564_.30.0010c24: 問曰。定有三世別異。未來世法得生。因縁 T1564_.30.0010c25: 即生。何故言無生。答曰 T1564_.30.0010c26: 若有未生法 説言有生者 T1564_.30.0010c27: 此法先已有 更復何用生 T1564_.30.0010c28: 若未來世中。有未生法而生。是法先已有。 T1564_.30.0010c29: 何用更生。有法不應更生。問曰。未來雖 T1564_.30.0011a01: 有。非如現在相。以現在相故説生。答曰。 T1564_.30.0011a02: 現在相未來中無。若無云何言未來生法生。 T1564_.30.0011a03: 若有不名未來。應名現在。現在不應更 T1564_.30.0011a04: 生。二倶無生故不生。復次汝謂生時生亦 T1564_.30.0011a05: 能生彼。今當更説 T1564_.30.0011a06: 若言生時生 是能有所生 T1564_.30.0011a07: 何得更有生 而能生是生 T1564_.30.0011a08: 若生生時能生彼。是生誰復能生 T1564_.30.0011a09: 若謂更有生 生生則無窮 T1564_.30.0011a10: 離生生有生 法皆能自生 T1564_.30.0011a11: 若生更有生。生則無窮。若是生更無生而自 T1564_.30.0011a12: 生者。一切法亦皆能自生。而實不爾。復次 T1564_.30.0011a13: 有法不應生 無亦不應生 T1564_.30.0011a14: 有無亦不生 此義先已説 T1564_.30.0011a15: 凡所有生。爲有法有生。爲無法有生。爲有 T1564_.30.0011a16: 無法有生。是皆不然。是事先已説。離此三 T1564_.30.0011a17: 事更無有生。是故無生。復次 T1564_.30.0011a18: 若諸法滅時 是時不應生 T1564_.30.0011a19: 法若不滅者 終無有是事 T1564_.30.0011a20: 若法滅相是法不應生。何以故。二相相違 T1564_.30.0011a21: 故。一是滅相。知法是滅。一是生相。知法是 T1564_.30.0011a22: 生。二相相違法。一時則不然。是故滅相法 T1564_.30.0011a23: 不應生。問曰。若滅相法不應生。不滅相法 T1564_.30.0011a24: 應生。答曰。一切有爲法念念滅故。無不滅 T1564_.30.0011a25: 法離有爲。無有決定無爲法。無爲法但有 T1564_.30.0011a26: 名字。是故説不滅法終無有是事。問曰。若 T1564_.30.0011a27: 法無生應有住。答曰 T1564_.30.0011a28: 不住法不住 住法亦不住 T1564_.30.0011a29: 住時亦不住 無生云何住 T1564_.30.0011b01: 不住法不住。無住相故。住法亦不住。何以 T1564_.30.0011b02: 故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不 T1564_.30.0011b03: 應更住。住時亦不住。離住不住更無住 T1564_.30.0011b04: 時。是故亦不住。如是一切處求住不可得 T1564_.30.0011b05: 故。即是無生。若無生云何有住。復次 T1564_.30.0011b06: 若諸法滅時 是則不應住 T1564_.30.0011b07: 法若不滅者 終無有是事 T1564_.30.0011b08: 若法滅相。是法無有住相。何以故。一法中 T1564_.30.0011b09: 有二相相違故。一是滅相。二是住相。一時 T1564_.30.0011b10: 一處有住滅相。是事不然。是故不得言滅 T1564_.30.0011b11: 相法有住。問曰。若法不滅應有住。答曰。無 T1564_.30.0011b12: 有不滅法。何以故 T1564_.30.0011b13: 所有一切法 皆是老死相 T1564_.30.0011b14: 終不見有法 離老死有住 T1564_.30.0011b15: 一切法生時無常。常隨逐無常有二。名老 T1564_.30.0011b16: 及死。如是一切法。常有老死故無住時。復 T1564_.30.0011b17: 次 T1564_.30.0011b18: 住不自相住 亦不異相住 T1564_.30.0011b19: 如生不自生 亦不異相生 T1564_.30.0011b20: 若有住法。爲自相住爲他相住。二倶不然。 T1564_.30.0011b21: 若自相住則爲是常。一切有爲法從衆縁 T1564_.30.0011b22: 生。若住法自住。則不名有爲。住若自相住。 T1564_.30.0011b23: 法亦應自相住。如眼不能自見。住亦如是。 T1564_.30.0011b24: 若異相住則。住更有住。是則無窮。復次見 T1564_.30.0011b25: 異法生異相。不得不因異法而有異相。 T1564_.30.0011b26: 異相不定故。因異相而住者。是事不然。問 T1564_.30.0011b27: 曰。若無住應有滅。答曰無。何以故 T1564_.30.0011b28: 法已滅不滅 未滅亦不滅 T1564_.30.0011b29: 滅時亦不滅 無生何有滅 T1564_.30.0011c01: 若法已滅則不滅。以先滅故。未滅亦不滅。 T1564_.30.0011c02: 離滅相故。滅時亦不滅。離二更無滅時。如 T1564_.30.0011c03: 是推求。滅法即是無生。無生何有滅。復次 T1564_.30.0011c04: 法若有住者 是則不應滅 T1564_.30.0011c05: 法若不住者 是亦不應滅 T1564_.30.0011c06: 若法定住則無有滅。何以故。由有住相 T1564_.30.0011c07: 故。若住法滅則有二相。住相滅相。是故不 T1564_.30.0011c08: 得言住中有滅。如生死不得一時有。若 T1564_.30.0011c09: 法不住亦無有滅。何以故。離住相故。若 T1564_.30.0011c10: 離住相則無法。無法云何滅。復次 T1564_.30.0011c11: 是法於是時 不於是時滅 T1564_.30.0011c12: 是法於異時 不於異時滅 T1564_.30.0011c13: 若法有滅相。是法爲自相滅。爲異相滅。二 T1564_.30.0011c14: 倶不然。何以故。如乳不於乳時滅。隨有 T1564_.30.0011c15: 乳時。乳相定住故。非乳時亦不滅。若非乳 T1564_.30.0011c16: 不得言乳滅。復次 T1564_.30.0011c17: 如一切諸法 生相不可得 T1564_.30.0011c18: 以無生相故 即亦無滅相 T1564_.30.0011c19: 如先推求。一切法生相不可得。爾時即無滅 T1564_.30.0011c20: 相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶 T1564_.30.0011c21: 未已。今當更説破滅因縁 T1564_.30.0011c22: 若法是有者 是即無有滅 T1564_.30.0011c23: 不應於一法 而有有無相 T1564_.30.0011c24: 諸法有時推求滅相不可得。何以故。云何一 T1564_.30.0011c25: 法中。亦有亦無相。如光影不同處。復次 T1564_.30.0011c26: 若法是無者 是即無有滅 T1564_.30.0011c27: T1564_.30.0011c28: T1564_.30.0011c29: T1564_.30.0012a01: 譬如第二頭 無故不可斷 T1564_.30.0012a02: 法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故 T1564_.30.0012a03: 不可斷。復次 T1564_.30.0012a04: 法不自相滅 他相亦不滅 T1564_.30.0012a05: 如自相不生 他相亦不生 T1564_.30.0012a06: 如先説生相。生不自生。亦不從他生。若 T1564_.30.0012a07: 以自體生。是則不然。一切物皆從衆縁生。 T1564_.30.0012a08: 如指端不能自觸。如是生不能自生。從他 T1564_.30.0012a09: 生亦不然。何以故。生未有故。不應從他 T1564_.30.0012a10: 生。是生無故無自體。自體無故他亦無。是 T1564_.30.0012a11: 故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅 T1564_.30.0012a12: 不他相滅。復次 T1564_.30.0012a13: 生住滅不成 故無有有爲 T1564_.30.0012a14: 有爲法無故 何得有無爲 T1564_.30.0012a15: 汝先説有生住滅相故有有爲。以有有爲 T1564_.30.0012a16: 故有無爲。今以理推求。三相不可得。云何 T1564_.30.0012a17: 得有有爲。如先説。無有無相法。有爲法無 T1564_.30.0012a18: 故。何得有無爲。無爲相名不生不住不滅。 T1564_.30.0012a19: 止有爲相故名無爲相。無爲自無別相。因 T1564_.30.0012a20: 是三相有無爲相。如火爲熱相地爲堅相 T1564_.30.0012a21: 水爲冷相。無爲則不然。問曰。若是生住滅 T1564_.30.0012a22: 畢竟無者。云何論中得説名字。答曰 T1564_.30.0012a23: 如幻亦如夢 如乾闥婆城 T1564_.30.0012a24: 所説生住滅 其相亦如是 T1564_.30.0012a25: 生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。 T1564_.30.0012a26: 諸賢聖憐愍欲止其顛倒。還以其所著名 T1564_.30.0012a27: 字爲説。語言雖同其心則異。如是説生住 T1564_.30.0012a28: 滅相。不應有難。如幻化所作。不應責其 T1564_.30.0012a29: 所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而 T1564_.30.0012b01: 已。如夢中所見不應求實。如乾闥婆城日 T1564_.30.0012b02: 出時現而無有實。但假爲名字不久則滅。 T1564_.30.0012b03: 生住滅亦如是。凡夫分別爲有。智者推求則 T1564_.30.0012b04: 不可得
T1564_.30.0012b07: 合故有果報。是故應有作者作業。答曰。上 T1564_.30.0012b08: 來品品中。破一切法皆無有餘。如破三 T1564_.30.0012b09: 相。三相無故無有有爲。有爲無故無無爲。 T1564_.30.0012b10: 有爲無爲無故。一切法盡無作作者。若是有 T1564_.30.0012b11: 爲。有爲中已破。若是無爲。無爲中已破。不 T1564_.30.0012b12: 應復問汝著心深故。而復更問。今當復 T1564_.30.0012b13: 答 T1564_.30.0012b14: 決定有作者 不作決定業 T1564_.30.0012b15: 決定無作者 不作無定業 T1564_.30.0012b16: 若先定有作者定有作業。則不應作。若先 T1564_.30.0012b17: 定無作者定無作業。亦不應作。何以故 T1564_.30.0012b18: 決定業無作 是業無作者 T1564_.30.0012b19: 定作者無作 作者亦無業 T1564_.30.0012b20: 若先決定有作業。不應更有作者。又離作 T1564_.30.0012b21: 者應有作業。但是事不然。若先決定有 T1564_.30.0012b22: 作者。不應更有作業。又離作業應有作 T1564_.30.0012b23: 者。但是事不然。是故決定作者決定作業。不 T1564_.30.0012b24: 應有作。不決定作者不決定作業。亦不應 T1564_.30.0012b25: 有作。何以故。本來無故。有作者有作業。 T1564_.30.0012b26: 尚不能作。何況無作者無作業。復次 T1564_.30.0012b27: 若定有作者 亦定有作業 T1564_.30.0012b28: 作者及作業 即墮於無因 T1564_.30.0012b29: 若先定有作者定有作業。汝謂作者有作。 T1564_.30.0012c01: 即爲無因離作業有作者。離作者有作 T1564_.30.0012c02: 業。則不從因縁有。問曰。若不從因縁有 T1564_.30.0012c03: 作者有作業。有何咎。答曰 T1564_.30.0012c04: 若墮於無因 則無因無果 T1564_.30.0012c05: 無作無作者 無所用作法 T1564_.30.0012c06: 若無作等法 則無有罪福 T1564_.30.0012c07: 罪福等無故 罪福報亦無 T1564_.30.0012c08: 若無罪福報 亦無有涅槃 T1564_.30.0012c09: 諸可有所作 皆空無有果 T1564_.30.0012c10: 若墮於無因。一切法則無因無果。能生法 T1564_.30.0012c11: 名爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無 T1564_.30.0012c12: 故無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。 T1564_.30.0012c13: 罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故 T1564_.30.0012c14: 不得從無因生。問曰。若作者不定。而作不 T1564_.30.0012c15: 定業有何咎。答曰。一事無尚不能起作業。 T1564_.30.0012c16: 何況二事都無。譬如化人以虚空爲舍。但 T1564_.30.0012c17: 有言説而無作者作業。問曰。若無作者 T1564_.30.0012c18: 無作業。不能有所作。今有作者有作業 T1564_.30.0012c19: 應有作。答曰 T1564_.30.0012c20: 作者定不定 不能作二業 T1564_.30.0012c21: 有無相違故 一處則無二 T1564_.30.0012c22: 作者定不定。不能作定不定業。何以故。有 T1564_.30.0012c23: 無相違故。一處不應有二。有是決定。無是 T1564_.30.0012c24: 不決定。一人一事云何有有無。復次 T1564_.30.0012c25: 有不能作無 無不能作有 T1564_.30.0012c26: 若有作作者 其過如先説 T1564_.30.0012c27: 若有作者而無業。何能有所作。若無作者 T1564_.30.0012c28: 而有業。亦不能有所作。何以故。如先説。 T1564_.30.0012c29: 有中若先有業。作者復何所作。若先無業 T1564_.30.0013a01: 云何可得作。如是則破罪福等因縁果報。 T1564_.30.0013a02: 是故偈中説。有不能作無無不能作有。若 T1564_.30.0013a03: 有作作者。其過如先説。復次 T1564_.30.0013a04: 作者不作定 亦不作不定 T1564_.30.0013a05: 及定不定業 其過如先説 T1564_.30.0013a06: 定業已破。不定業亦破。定不定業亦破。今欲 T1564_.30.0013a07: 一時總破。故説是偈。是故作者不能作三 T1564_.30.0013a08: 種業。今三種作者。亦不能作業。何以故 T1564_.30.0013a09: 作者定不定 亦定亦不定 T1564_.30.0013a10: 不能作於業 其過*如先説 T1564_.30.0013a11: 作者定不定。亦定亦不定。不能作於業。何 T1564_.30.0013a12: 以故。如先三種過因縁。此中應廣説。如 T1564_.30.0013a13: 是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。若 T1564_.30.0013a14: 言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業從 T1564_.30.0013a15: 衆縁生假名爲有。無有決定。不如汝所 T1564_.30.0013a16: 説。何以故 T1564_.30.0013a17: 因業有作者 因作者有業 T1564_.30.0013a18: 成業義如是 更無有餘事 T1564_.30.0013a19: 業先無決定。因人起業。因業有作者。作 T1564_.30.0013a20: 者亦無決定。因有作業名爲作者。二事和 T1564_.30.0013a21: 合故得成作作者。若從和合生則無自性。 T1564_.30.0013a22: 無自性故空。空則無所生。但隨凡夫憶想 T1564_.30.0013a23: 分別故。説有作業有作者。第一義中無作 T1564_.30.0013a24: 業無作者。復次 T1564_.30.0013a25: 如破作作者 受受者亦爾 T1564_.30.0013a26: 及一切諸法 亦應如是破 T1564_.30.0013a27: 如作作者不得相離。不相離故不決定。 T1564_.30.0013a28: 無決定故無自性。受受者亦如是。受名五 T1564_.30.0013a29: 陰身。受者是人。如是離人無五陰。離五陰 T1564_.30.0013b01: 無人。但從衆縁生如受受者。餘一切法。亦 T1564_.30.0013b02: 應如是破◎
T1564_.30.0013b05: 眼耳等諸根 苦樂等諸法 T1564_.30.0013b06: 誰有如是事 是則名本住 T1564_.30.0013b07: 若無有本住 誰有眼等法 T1564_.30.0013b08: 以是故當知 先已有本住 T1564_.30.0013b09: 眼耳鼻舌身命等諸根。名爲眼耳等根。苦受 T1564_.30.0013b10: 樂受不苦不樂受。想思憶念等心心數法。名 T1564_.30.0013b11: 爲苦樂等法。有論師言。先未有眼等法。應 T1564_.30.0013b12: 有本住。因是本住。眼等諸根得増長。若無 T1564_.30.0013b13: 本住。身及眼等諸根。爲因何生而得増長。 T1564_.30.0013b14: 答曰 T1564_.30.0013b15: 若離眼等根 及苦樂等法 T1564_.30.0013b16: 先有本住者 以何而可知 T1564_.30.0013b17: 若離眼耳等根苦樂等法。先有本住者。以 T1564_.30.0013b18: 何可説以何可知。如外法瓶衣等。以眼等 T1564_.30.0013b19: 根得知。内法以苦樂等根得知。如經中 T1564_.30.0013b20: 説。可壞是色相。能受是受相。能識是識相。 T1564_.30.0013b21: 汝説離眼耳苦樂等先有本住者。以何可 T1564_.30.0013b22: 知説有是法。問曰。有論師言。出入息視眴 T1564_.30.0013b23: 壽命思惟苦樂憎愛動發等是神相。若無有 T1564_.30.0013b24: 神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳 T1564_.30.0013b25: 等根苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。 T1564_.30.0013b26: 應在身内如壁中有柱。若在身外。如人 T1564_.30.0013b27: 被鎧。若在身内。身則不可壞。神常在内 T1564_.30.0013b28: 故是故言神在身内。但有言説虚妄無實。 T1564_.30.0013b29: 若在身外覆身如鎧者。身應不可見。神 T1564_.30.0013c01: 細密覆故。亦應不可壞而今實見身壞。是 T1564_.30.0013c02: 故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時 T1564_.30.0013c03: 神縮在内不可斷者。斷頭時亦應縮在内 T1564_.30.0013c04: 不應死。而實有死。是故知離苦樂等先有 T1564_.30.0013c05: 神者。但有言説虚妄無實。復次若言身大 T1564_.30.0013c06: 則神大。身小則神小。如燈大則明大燈小則 T1564_.30.0013c07: 明小者。如是神則隨身不應常。若隨身 T1564_.30.0013c08: 者。身無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。 T1564_.30.0013c09: 則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等 T1564_.30.0013c10: 先無別神。復次如風狂病人。不得自在。不 T1564_.30.0013c11: 應作而作。若有神是諸作主者。云何言不 T1564_.30.0013c12: 得自在。若風狂病不惱神者應離神別有 T1564_.30.0013c13: 所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法。 T1564_.30.0013c14: 先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法 T1564_.30.0013c15: 有本住者。無有是事。何以故 T1564_.30.0013c16: 若離眼耳等 而有本住者 T1564_.30.0013c17: 亦應離本住 而有眼耳等 T1564_.30.0013c18: 若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼 T1564_.30.0013c19: 耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。 T1564_.30.0013c20: 二事相離可爾但使有本住。答曰 T1564_.30.0013c21: 以法知有人 以人知有法 T1564_.30.0013c22: 離法何有人 離人何有法 T1564_.30.0013c23: 法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有 T1564_.30.0013c24: 法故知有人。以有人故知有法。今離眼 T1564_.30.0013c25: 耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次 T1564_.30.0013c26: 一切眼等根 實無有本住 T1564_.30.0013c27: 眼耳等諸根 異相而分別 T1564_.30.0013c28: 眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因 T1564_.30.0013c29: 眼縁色生眼識。以和合因縁。知有眼耳等 T1564_.30.0014a01: 諸根。不以本住故知。是故偈中説一切眼 T1564_.30.0014a02: 等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。 T1564_.30.0014a03: 問曰 T1564_.30.0014a04: 若眼等諸根 無有本住者 T1564_.30.0014a05: 眼等一一根 云何能知塵 T1564_.30.0014a06: 若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住 T1564_.30.0014a07: 者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無 T1564_.30.0014a08: 思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳 T1564_.30.0014a09: 等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一 T1564_.30.0014a10: 一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二 T1564_.30.0014a11: 倶有過。何以故 T1564_.30.0014a12: 見者即聞者 聞者即受者 T1564_.30.0014a13: 如是等諸根 則應有本住 T1564_.30.0014a14: 若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一 T1564_.30.0014a15: 神。如是眼等諸根。應先有本住。色聲香等 T1564_.30.0014a16: 無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六 T1564_.30.0014a17: 向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等根 T1564_.30.0014a18: 隨意見聞。但是事不然 T1564_.30.0014a19: 若見聞各異 受者亦各異 T1564_.30.0014a20: 見時亦應聞 如是則神多 T1564_.30.0014a21: 若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何 T1564_.30.0014a22: 以故。離見者有聞者故。如是鼻舌身中。神 T1564_.30.0014a23: 應一時行。若爾者。人一而神多。以一切根 T1564_.30.0014a24: 一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受 T1564_.30.0014a25: 者。不應倶用。復次 T1564_.30.0014a26: 眼耳等諸根 苦樂等諸法 T1564_.30.0014a27: 所從生諸大 彼大亦無神 T1564_.30.0014a28: 若人言離眼耳等諸根苦樂等諸法別有本 T1564_.30.0014a29: 住。是事已破。今於眼耳等所因四大。是 T1564_.30.0014b01: 四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸根。苦 T1564_.30.0014b02: 樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸根。苦 T1564_.30.0014b03: 樂等諸法應有。答曰 T1564_.30.0014b04: 若眼耳等根 苦樂等諸法 T1564_.30.0014b05: 無有本住者 眼等亦應無 T1564_.30.0014b06: 若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此 T1564_.30.0014b07: 眼耳等。何縁而有。是故眼耳等亦無。復次 T1564_.30.0014b08: 眼等無本住 今後亦復無 T1564_.30.0014b09: 以三世無故 無有無分別 T1564_.30.0014b10: 思惟推求本住。於眼等先無。今後亦無。若 T1564_.30.0014b11: 三世無。即是無生寂滅不應有難。若無本 T1564_.30.0014b12: 住。云何有眼等。如是問答。戲論則滅。戲論 T1564_.30.0014b13: 滅故。諸法則空
T1564_.30.0014b16: 燃是受。所謂五陰。答曰。是事不然。何以故。 T1564_.30.0014b17: 燃可燃倶不成故。燃可燃。若以一法成。若 T1564_.30.0014b18: 以二法成。二倶不成。問曰。且置一異法。若 T1564_.30.0014b19: 言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角 T1564_.30.0014b20: 龜毛無故不可破。世間眼見實有事而後 T1564_.30.0014b21: 可思惟。如有金然後可燒可鍛。若無燃可 T1564_.30.0014b22: 燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異 T1564_.30.0014b23: 法。當知有燃可燃。若許有者則爲已有。答 T1564_.30.0014b24: 曰。隨世俗法言説。不應有過。燃可燃若 T1564_.30.0014b25: 説一若説異。不名爲受。若離世俗言説。則 T1564_.30.0014b26: 無所論。若不説燃可燃。云何能有所破。若 T1564_.30.0014b27: 無所説則義不可明。如有論者。破破有 T1564_.30.0014b28: 無。必應言有無。不以稱有無故而受有 T1564_.30.0014b29: 無。是以隨世間言説故無咎。若口有言 T1564_.30.0014c01: 便是受者。汝言破即爲自破。燃可燃亦如 T1564_.30.0014c02: 是。雖有言説亦復不受。是故以一異法。 T1564_.30.0014c03: 思惟燃可燃。二倶不成。何以故 T1564_.30.0014c04: 若燃是可燃 作作者則一 T1564_.30.0014c05: 若燃異可燃 離可燃有燃 T1564_.30.0014c06: 燃是火。可燃是薪。作者是人。作是業。若燃可 T1564_.30.0014c07: 燃一。則作作者亦應一。若作作者一。則陶師 T1564_.30.0014c08: 與瓶一。作者是陶師。作是瓶。陶師非瓶。 T1564_.30.0014c09: 瓶非陶師。云何爲一。是以作作者不一故。 T1564_.30.0014c10: 燃可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦 T1564_.30.0014c11: 不然。何以故。若燃與可燃異。應離可燃 T1564_.30.0014c12: 別有燃。分別是可燃是燃。處處離可燃 T1564_.30.0014c13: 應有燃。而實不爾是故異亦不可。復次 T1564_.30.0014c14: 如是常應燃 不因可燃生 T1564_.30.0014c15: 則無燃火功 亦名無作火 T1564_.30.0014c16: 若燃可燃異。則燃不待可燃而常燃。若常 T1564_.30.0014c17: 燃者則自住其體。不待因縁人功則空。人 T1564_.30.0014c18: 功者。將護火令燃。是功現有。是故知火 T1564_.30.0014c19: 不異可燃 T1564_.30.0014c20: 復次若燃異可燃燃即無作。離可燃火何 T1564_.30.0014c21: 所然。若爾者火則無作。無作火無有是事。 T1564_.30.0014c22: 問曰。云何火不從因縁生。人功亦空答曰 T1564_.30.0014c23: 燃不待可燃 則不從縁生 T1564_.30.0014c24: 火若常燃者 人功則應空 T1564_.30.0014c25: 燃可燃若異。則不待可燃有燃。若不待可 T1564_.30.0014c26: 燃有然。則無相因法。是故不從因縁生。 T1564_.30.0014c27: 復次若燃異可燃。則應常燃。若常燃者。應 T1564_.30.0014c28: 離可燃別見有燃。更不須人功。何以故 T1564_.30.0014c29: 若汝謂燃時 名爲可燃者 T1564_.30.0015a01: 爾時但有薪 何物燃可燃 T1564_.30.0015a02: 若謂先有薪燒時名可燃者。是事不爾。若 T1564_.30.0015a03: 離燃別有可燃者。云何言燃時名可燃。復 T1564_.30.0015a04: 次 T1564_.30.0015a05: 若異則不至 不至則不燒 T1564_.30.0015a06: 不燒則不滅 不滅則常住 T1564_.30.0015a07: 若燃異可燃。則燃不應至可燃。何以故。不 T1564_.30.0015a08: 相待成故。若燃不相待成。則自住其體。何 T1564_.30.0015a09: 用可燃。是故不至。若不至則不燃可燃 T1564_.30.0015a10: 何以故。無有不至而能燒故。若不燒則 T1564_.30.0015a11: 無滅。應常住自相。是事不爾。問曰 T1564_.30.0015a12: 燃與可燃異 而能至可燃 T1564_.30.0015a13: 如此至彼人 彼人至此人 T1564_.30.0015a14: 燃與可燃異。而能至可燃。如男至於女。 T1564_.30.0015a15: 如女至於男。答曰 T1564_.30.0015a16: 若謂燃可燃 二倶相離者 T1564_.30.0015a17: 如是燃則能 至於彼可燃 T1564_.30.0015a18: 若離燃有可燃。若離可燃有燃。各自成 T1564_.30.0015a19: 者。如是則應燃至可燃。而實不爾。何以 T1564_.30.0015a20: 故。離燃無可燃。離可燃無燃故。今離男 T1564_.30.0015a21: 有女。離女有男。是故汝喩非也。喩不成故。 T1564_.30.0015a22: 燃不至可燃。問曰。燃可燃相待而有。因可 T1564_.30.0015a23: 燃有燃。因燃有可燃。二法相待成。答曰 T1564_.30.0015a24: 若因可燃燃 因燃有可燃 T1564_.30.0015a25: 先定有何法 而有燃可燃 T1564_.30.0015a26: 若因可燃而燃成。亦應因燃可燃成。是中 T1564_.30.0015a27: 若先定有可燃。則因可燃。而燃成。若先定 T1564_.30.0015a28: 有燃。則因燃可燃成。今若因可燃而燃成 T1564_.30.0015a29: 者。則先有可燃而後有燃。不應待燃而 T1564_.30.0015b01: 有可燃。何以故可燃在先燃在後故。若燃 T1564_.30.0015b02: 不燃可燃。是則可燃不成。又可燃不在餘 T1564_.30.0015b03: 處離於燃故。若可燃不成。燃亦不成。若先 T1564_.30.0015b04: 燃後有可燃。燃亦有如是過。是故燃可燃。 T1564_.30.0015b05: 二倶不成。復次 T1564_.30.0015b06: 若因可燃燃 則燃成復成 T1564_.30.0015b07: 是爲可燃中 則爲無有燃 T1564_.30.0015b08: 若欲因可燃而成燃。則燃成已復成。何以 T1564_.30.0015b09: 故。燃自住於燃中。若燃不自住其體。從可 T1564_.30.0015b10: 燃成者。無有是事。是故有是燃從可燃 T1564_.30.0015b11: 成。今則燃成復成。有如是過。復有可燃 T1564_.30.0015b12: 無燃過。何以故。可燃離燃自住其體故。是 T1564_.30.0015b13: 故燃可燃相因待。無有是事。復次 T1564_.30.0015b14: 若法因待成 是法還成待 T1564_.30.0015b15: 今則無因待 亦無所成法 T1564_.30.0015b16: 若法因待成。是法還成本因待。如是決定則 T1564_.30.0015b17: 無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而 T1564_.30.0015b18: 成可燃。是則二倶無定。無定故不可得。何 T1564_.30.0015b19: 以故 T1564_.30.0015b20: 若法有待成 未成云何待 T1564_.30.0015b21: 若成已有待 成已何用待 T1564_.30.0015b22: 若法因待成。是法先未成。未成則無。無則 T1564_.30.0015b23: 云何有因待。若是法先已成已成。何用因 T1564_.30.0015b24: 待。是二倶不相因待。是故汝先説燃可燃 T1564_.30.0015b25: 相因待成。無有是事。是故 T1564_.30.0015b26: 因可燃無燃 不因亦無燃 T1564_.30.0015b27: 因燃無可燃 不因無可燃 T1564_.30.0015b28: 今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不 T1564_.30.0015b29: 成。可燃亦如是。因燃不因燃。二倶不成。 T1564_.30.0015c01: 是過先已説。復次 T1564_.30.0015c02: 燃不餘處來 燃處亦無燃 T1564_.30.0015c03: 可燃亦如是 餘如去來説 T1564_.30.0015c04: 燃不於餘方來入可燃可燃中亦無燃。析 T1564_.30.0015c05: 薪求燃不可得故。可燃亦如是。不從餘處 T1564_.30.0015c06: 來入燃中。燃中亦無可燃。如燃已不燃未 T1564_.30.0015c07: 燃不燃燃時不燃。是義如去來中説。是故 T1564_.30.0015c08: 可燃即非然 離可燃無燃 T1564_.30.0015c09: 燃無有可燃 燃中無可燃 T1564_.30.0015c10: 可燃中無燃 T1564_.30.0015c11: 可燃即非燃。何以故。先已説作作者一過 T1564_.30.0015c12: 故。離可燃無燃。有常燃等過故。燃無有 T1564_.30.0015c13: 可燃。燃中無可燃。可燃中無燃。以有異過 T1564_.30.0015c14: 故。三皆不成。問曰。何故説燃可燃答曰。如 T1564_.30.0015c15: 因可燃有燃。如是因受有受者。受名五陰。 T1564_.30.0015c16: 受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。 T1564_.30.0015c17: 何以故 T1564_.30.0015c18: 以燃可燃法 説受受者法 T1564_.30.0015c19: 及以説瓶衣 一切等諸法 T1564_.30.0015c20: 如可燃非燃。如是受非受者。作作者一過 T1564_.30.0015c21: 故。又離受無受者。異不可得故。以異過故。 T1564_.30.0015c22: 三皆不成。如受受者。外瓶衣等一切法皆 T1564_.30.0015c23: 同上説。無生畢竟空。是故 T1564_.30.0015c24: 若人説有我 諸法各異相 T1564_.30.0015c25: 當知如是人 不得佛法味 T1564_.30.0015c26: 諸法從本已來無生。畢竟寂滅相。是故品末 T1564_.30.0015c27: 説是偈。若人説我相。如犢子部衆説。不得 T1564_.30.0015c28: 言色即是我。不得言離色是我。我在第 T1564_.30.0015c29: 五不可説藏中。如薩婆多部衆説。諸法各各 T1564_.30.0016a01: 相。是善是不善是無記。是有漏無漏有爲無 T1564_.30.0016a02: 爲等別。異如是等人。不得諸法寂滅相。以 T1564_.30.0016a03: 佛語作種種戲論
T1564_.30.0016a06: 得。是中説有衆生有生死。以何因縁故而 T1564_.30.0016a07: 作是説。答曰 T1564_.30.0016a08: 大聖之所説 本際不可得 T1564_.30.0016a09: 生死無有始 亦復無有終 T1564_.30.0016a10: 聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢 T1564_.30.0016a11: 辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最 T1564_.30.0016a12: 上故言大聖。佛所言説無不是實説。生死 T1564_.30.0016a13: 無始。何以故。生死初後不可得。是故言無 T1564_.30.0016a14: 始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。 T1564_.30.0016a15: 何以故 T1564_.30.0016a16: 若無有始終 中當云何有 T1564_.30.0016a17: 是故於此中 先後共亦無 T1564_.30.0016a18: 因中後故有初。因初中故有後。若無初 T1564_.30.0016a19: 無後。云何有中。生死中無初中後。是故説 T1564_.30.0016a20: 先後共不可得。何以故 T1564_.30.0016a21: 若使先有生 後有老死者 T1564_.30.0016a22: 不老死有生 不生有老死 T1564_.30.0016a23: 若先有老死 而後有生者 T1564_.30.0016a24: 是則爲無因 不生有老死 T1564_.30.0016a25: 生死衆生。若先生漸有老。而後有死者。則 T1564_.30.0016a26: 生無老死。法應生有老死老死有生。又不 T1564_.30.0016a27: 老死而生。是亦不然。又不因生有老死。 T1564_.30.0016a28: 若先老死後生。老死則無因。生在後故。又 T1564_.30.0016a29: 不生何有老死。若謂生老死先後不可。謂 T1564_.30.0016b01: 一時成者。是亦有過。何以故 T1564_.30.0016b02: 生及於老死 不得一時共 T1564_.30.0016b03: 生時則有死 是二倶無因 T1564_.30.0016b04: 若生老死一時則不然何以故。生時即有死 T1564_.30.0016b05: 故。法應生時有死時無。若生時有死。是事 T1564_.30.0016b06: 不然。若一時生則無有相因。如牛角一時 T1564_.30.0016b07: 出則不相因。是故 T1564_.30.0016b08: 若使初後共 是皆不然者 T1564_.30.0016b09: 何故而戲論 謂有生老死 T1564_.30.0016b10: 思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。 T1564_.30.0016b11: 汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。 T1564_.30.0016b12: 復次 T1564_.30.0016b13: 諸所有因果 相及可相法 T1564_.30.0016b14: 受及受者等 所有一切法 T1564_.30.0016b15: 非但於生死 本際不可得 T1564_.30.0016b16: 如是一切法 本際皆亦無 T1564_.30.0016b17: 一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆 T1564_.30.0016b18: 無本際。非但生死無本際。以略開示故。 T1564_.30.0016b19: 説生死無本際
T1564_.30.0016b22: 自作及他作 共作無因作 T1564_.30.0016b23: 如是説諸苦 於果則不然 T1564_.30.0016b24: 有人言。苦惱自作。或言他作。或言亦自作亦 T1564_.30.0016b25: 他作。或言無因作。於果皆不然。於果皆不 T1564_.30.0016b26: 然者。衆生以衆縁致苦。厭苦欲求滅。不 T1564_.30.0016b27: 知苦惱實因縁有四種謬。是故説於果皆 T1564_.30.0016b28: 不然何以故 T1564_.30.0016b29: 苦若自作者 則不從縁生 T1564_.30.0016c01: 因有此陰故 而有彼陰生 T1564_.30.0016c02: 若苦自作。則不從衆縁生。自名從自性 T1564_.30.0016c03: 生。是事不然。何以故。因前五陰有後五陰 T1564_.30.0016c04: 生。是故苦不得自作。問曰。若言此五陰作 T1564_.30.0016c05: 彼五陰者。則是他作。答曰。是事不然。何以 T1564_.30.0016c06: 故 T1564_.30.0016c07: 若謂此五陰 異彼五陰者 T1564_.30.0016c08: 如是則應言 從他而作苦 T1564_.30.0016c09: 若此五陰與彼五陰異。彼五陰與此五陰 T1564_.30.0016c10: 異者。應從他作。如縷與布異者。應離縷 T1564_.30.0016c11: 有布。若離縷無布者。則布不異縷。如是 T1564_.30.0016c12: 彼五陰異此五陰者。則應離此五陰有彼 T1564_.30.0016c13: 五陰。若離此五陰無彼五陰者。則此五陰 T1564_.30.0016c14: 不異彼五陰。是故不應言苦從他作。問曰 T1564_.30.0016c15: 自作者。是人人自作苦。自受苦。答曰 T1564_.30.0016c16: 若人自作苦 離苦何有人 T1564_.30.0016c17: 而謂於彼人 而能自作苦 T1564_.30.0016c18: 若謂人自作苦者。離五陰苦。何處別有人。 T1564_.30.0016c19: 而能自作苦。應説是人。而不可説。是故苦 T1564_.30.0016c20: 非人自作。若謂人不自作苦。他人作苦與 T1564_.30.0016c21: 此人。者是亦不然。何以故 T1564_.30.0016c22: 若苦他人作 而與此人者 T1564_.30.0016c23: 若當離於苦 何有此人受 T1564_.30.0016c24: 若他人作苦。與此人者。離五陰無有此 T1564_.30.0016c25: 人受。復次 T1564_.30.0016c26: 苦若彼人作 持與此人者 T1564_.30.0016c27: 離苦何有人 而能授於此 T1564_.30.0016c28: 若謂彼人作苦授與此人者。離五陰苦。何 T1564_.30.0016c29: 有彼人作苦持與此人。若有者應説其 T1564_.30.0017a01: 相。復次 T1564_.30.0017a02: 自作若不成 云何彼作苦 T1564_.30.0017a03: 若彼人作苦 即亦名自作 T1564_.30.0017a04: 種種因縁彼自作苦不成而言他作苦。是亦 T1564_.30.0017a05: 不然。何以故。此彼相待故。若彼作苦於彼 T1564_.30.0017a06: 亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不 T1564_.30.0017a07: 成故。他作亦不成。復次 T1564_.30.0017a08: 苦不名自作 法不自作法 T1564_.30.0017a09: 彼無有自體 何有彼作苦 T1564_.30.0017a10: 自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是 T1564_.30.0017a11: 法不能自作法。是故不能自作。他作亦不 T1564_.30.0017a12: 然。何以故。離苦無彼自性。若離苦有彼自 T1564_.30.0017a13: 性者。應言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自 T1564_.30.0017a14: 作苦。問曰。若自作他作不然。應有共作。答 T1564_.30.0017a15: 曰 T1564_.30.0017a16: 若此彼苦成 應有共作苦 T1564_.30.0017a17: 此彼尚無作 何況無因作 T1564_.30.0017a18: 自作他作猶尚有過。何況無因作。無因多 T1564_.30.0017a19: 過。如破作作者品中説。復次 T1564_.30.0017a20: 非但説於苦 四種義不成 T1564_.30.0017a21: 一切外萬物 四義亦不成 T1564_.30.0017a22: 佛法中雖説五受陰爲苦。有外道人。謂苦 T1564_.30.0017a23: 受爲苦。是故説。不但説於苦四種義不成。 T1564_.30.0017a24: 外萬物。地水山木等。一切法皆亦不成
T1564_.30.0017a27: 如佛經所説 虚誑妄取相 T1564_.30.0017a28: 諸行妄取故 是名爲虚誑 T1564_.30.0017a29: 佛經中説。虚誑者。即是妄取相。第一實者。 T1564_.30.0017b01: 所謂涅槃非妄取相。以是經説故。當知有 T1564_.30.0017b02: 諸行虚誑妄取相。答曰 T1564_.30.0017b03: 虚誑妄取者 是中何所取 T1564_.30.0017b04: 佛説如是事 欲以示空義 T1564_.30.0017b05: 若妄取相法即是虚誑者。是諸行中爲何 T1564_.30.0017b06: 所取。佛如是説。當知説空義。問曰。云何 T1564_.30.0017b07: 知一切諸行皆是空。答曰。一切諸行虚妄 T1564_.30.0017b08: 相故空。諸行生滅不住。無自性故空。諸行 T1564_.30.0017b09: 名五陰。從行生故。五陰名行。是五陰皆虚 T1564_.30.0017b10: 妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非匍匐 T1564_.30.0017b11: 時色。匍匐時色非行時色。行時色非童子時 T1564_.30.0017b12: 色。童子時色非壯年時色。壯年時色非老年 T1564_.30.0017b13: 時色。如色念念不住故。分別決定性不可 T1564_.30.0017b14: 得。嬰兒色爲即是匍匐色乃至老年色爲 T1564_.30.0017b15: 異。二倶有過。何以故。若嬰兒色即是匍匐 T1564_.30.0017b16: 色。乃至老年色者。如是則是一色皆爲嬰 T1564_.30.0017b17: 兒。無有匍匐乃至老年。又如泥團常是泥 T1564_.30.0017b18: 團終不作瓶。何以故。色常定故。若嬰兒色 T1564_.30.0017b19: 異匍匐色者。則嬰兒不作匍匐。匍匐不作 T1564_.30.0017b20: 嬰兒。何以故。二色異故。如是童子少年壯年 T1564_.30.0017b21: 老年色不應相續。有失親屬法無父無 T1564_.30.0017b22: 子。若爾者。唯有嬰兒應得父。餘則匍匐乃 T1564_.30.0017b23: 至老年不應有分。是故二倶有過。問曰。色 T1564_.30.0017b24: 雖不定。嬰兒色滅已。相續更生乃至老年 T1564_.30.0017b25: 色。無有如上過。答曰。嬰兒色相續生者。 T1564_.30.0017b26: 爲滅已相續生。爲不滅相續生。若嬰兒色 T1564_.30.0017b27: 滅。云何有相續。以無因故。如雖有薪 T1564_.30.0017b28: 可燃。火滅故無有相續。若嬰兒色不滅 T1564_.30.0017b29: 而相續者。則嬰兒色不滅。常住本相亦無 T1564_.30.0017c01: 相續。問曰。我不説滅不滅故相續生。但 T1564_.30.0017c02: 説不住相似生故言相續生。答曰。若爾者。 T1564_.30.0017c03: 則有定色而更生。如是應有千萬種色。但 T1564_.30.0017c04: 是事不然。如是亦無相續。如是一切處 T1564_.30.0017c05: 求色無有定相。但以世俗言説故有。如 T1564_.30.0017c06: 芭蕉樹求實不可得。但有皮葉。如是智者 T1564_.30.0017c07: 求色相。念念滅更無實色可得。不住色形 T1564_.30.0017c08: 色相。相似次第生難可分別。如燈炎分別 T1564_.30.0017c09: 定色不可得。從是定色更有色生不可 T1564_.30.0017c10: 得。是故色無性故空。但以世俗言説故有。 T1564_.30.0017c11: 受亦如是。智者種種觀察。次第相似故生滅 T1564_.30.0017c12: 難可別知。如水流相續。但以覺故説三受 T1564_.30.0017c13: 在身。是故當知。受同色説。想因名相生。 T1564_.30.0017c14: 若離名相則不生。是故佛説。分別知名字 T1564_.30.0017c15: 相故名爲想。非決定先有。從衆縁生無定 T1564_.30.0017c16: 性。無定性故如影隨形。因形有影。無形 T1564_.30.0017c17: 則無影。影無決定性。若定有者。離形 T1564_.30.0017c18: 應有影。而實不爾。是故從衆縁生。無自 T1564_.30.0017c19: 性故不可得。想亦如是。但因外名相。以世 T1564_.30.0017c20: 俗言説故有。識因色聲香味觸等眼耳鼻舌 T1564_.30.0017c21: 身等生。以眼等諸根別異故。識有別異。是 T1564_.30.0017c22: 識爲在色爲在眼爲在中間。無有決定。 T1564_.30.0017c23: 但生已識塵識此人識彼人。知此人識爲 T1564_.30.0017c24: 即是知彼人識。爲異是二難可分別。如 T1564_.30.0017c25: 眼識耳識亦難可分別。以難分別故。或 T1564_.30.0017c26: 言一或言異。無有決定分別。但從衆縁 T1564_.30.0017c27: 生故。眼等分別故空無自性。如伎人含一 T1564_.30.0017c28: 珠出已復示人則生疑。爲是本珠爲更有 T1564_.30.0017c29: 異。識亦如是。生已更生。爲是本識爲是異 T1564_.30.0018a01: 識。是故當知。識不住故無自性。虚誑如幻。 T1564_.30.0018a02: 諸行亦如是。諸行者身口意。行有二種淨 T1564_.30.0018a03: 不淨。何等爲不淨。惱衆生貪著等名不淨。 T1564_.30.0018a04: 不惱衆生實語不貪著等名淨。或増或減。 T1564_.30.0018a05: 淨行者。在人中欲天色天無色天受果報 T1564_.30.0018a06: 已則減。還作故名増。不淨行者亦如是。在 T1564_.30.0018a07: 地獄畜生餓鬼阿修羅中受果報已則減。還 T1564_.30.0018a08: 作故名増。是故諸行有増有減故不住。如 T1564_.30.0018a09: 人有病。隨宜將適病則除愈。不將適病 T1564_.30.0018a10: 則還集。諸行亦如是。有増有減故不決定。 T1564_.30.0018a11: 但以世俗言説故有。因世諦故得見第 T1564_.30.0018a12: 一義諦。所謂無明縁諸行。從諸行有識著。 T1564_.30.0018a13: 識著故有名色。從名色有六入。從六入 T1564_.30.0018a14: 有觸。從觸有受。從受有愛。從愛有取。 T1564_.30.0018a15: 從取有有。從有有生。從生有老死憂悲苦 T1564_.30.0018a16: 惱恩愛別苦怨憎會苦等。如是諸苦皆以行 T1564_.30.0018a17: 爲本。佛以世諦故説。若得第一義諦生眞 T1564_.30.0018a18: 智慧者則無明息。無明息故諸行亦不集。 T1564_.30.0018a19: 諸行不集故見諦所斷身見疑戒取等斷。及 T1564_.30.0018a20: 思惟所斷貪恚色染無色染調戲無明亦斷。 T1564_.30.0018a21: 以是斷故一一分滅。所謂無明諸行識名色 T1564_.30.0018a22: 六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱恩愛別苦 T1564_.30.0018a23: 怨憎會苦等皆滅。以是滅故五陰身畢竟滅 T1564_.30.0018a24: 更無有餘。唯但有空。是故佛欲示空義 T1564_.30.0018a25: 故。説諸行虚誑。復次諸法無性故虚誑。虚 T1564_.30.0018a26: 誑故空。如偈説 T1564_.30.0018a27: 諸法有異故 知皆是無性 T1564_.30.0018a28: 無性法亦無 一切法空故 T1564_.30.0018a29: 諸法無有性。何以故。諸法雖生不住自性。 T1564_.30.0018b01: 是故無性。如嬰兒定住自性者。終不作匍 T1564_.30.0018b02: 匐乃至老年。而嬰兒次第相續有異相現匍 T1564_.30.0018b03: 匐乃至老年。是故説見諸法異相故知無 T1564_.30.0018b04: 性。問曰。若諸法異相無性即有無性法有 T1564_.30.0018b05: 何咎。答曰。若無性云何有法云何有相。何 T1564_.30.0018b06: 以故。無有根本故但爲破性故説無性。是 T1564_.30.0018b07: 無性法若有者。不名一切法空。若一切法 T1564_.30.0018b08: 空。云何有無性法。問曰 T1564_.30.0018b09: 諸法若無性 云何説嬰兒 T1564_.30.0018b10: 乃至於老年 而有種種異 T1564_.30.0018b11: 諸法若無性則無有異相而汝説有異相。 T1564_.30.0018b12: 是故有諸法性若無諸法性云何有異相。 T1564_.30.0018b13: 答曰 T1564_.30.0018b14: 若諸法有性 云何而得異 T1564_.30.0018b15: 若諸法無性 云何而有異 T1564_.30.0018b16: 若諸法決定有性。云何可得異性。名決定 T1564_.30.0018b17: 有不可變異。如眞金不可變。又如暗性 T1564_.30.0018b18: 不變爲明。明性不變爲暗。復次 T1564_.30.0018b19: 是法則無異 異法亦無異 T1564_.30.0018b20: 如壯不作老 老亦不作壯 T1564_.30.0018b21: 若法有異者。則應有異相。爲即是法異。爲 T1564_.30.0018b22: 異法異。是二不然。若即是法異。則老應作 T1564_.30.0018b23: 老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異 T1564_.30.0018b24: 壯應作老。而壯實不作老。二倶有過。問 T1564_.30.0018b25: 曰。若法即異。有何咎。如今眼見年少經 T1564_.30.0018b26: 日月歳數則老。答曰 T1564_.30.0018b27: 若是法即異 乳應即是酪 T1564_.30.0018b28: 離乳有何法 而能作於酪 T1564_.30.0018b29: 若是法即異者。乳應即是酪。更不須因縁。 T1564_.30.0018c01: 是事不然。何以故。乳與酪有種種異故。乳 T1564_.30.0018c02: 不即是酪。是故法不即異。若謂異法爲異 T1564_.30.0018c03: 者。是亦不然。離乳更有何物爲酪。如是 T1564_.30.0018c04: 思惟。是法不異。異法亦不異。是故不應 T1564_.30.0018c05: 偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即 T1564_.30.0018c06: 是法。答曰 T1564_.30.0018c07: 若有不空法 則應有空法 T1564_.30.0018c08: 實無不空法 何得有空法 T1564_.30.0018c09: 若有不空法。相因故應有空法。而上來種 T1564_.30.0018c10: 種因縁破不空法。不空法無故則無相待。 T1564_.30.0018c11: 無相待故何有空法。問曰。汝説不空法 T1564_.30.0018c12: 無故空法亦無。若爾者。即是説空。但無 T1564_.30.0018c13: 相待故不應有執。若有對應有相待。若 T1564_.30.0018c14: 無對則無相待。相待無故則無相。無相故 T1564_.30.0018c15: 則無執。如是即爲説空。答曰 T1564_.30.0018c16: 大聖説空法 爲離諸見故 T1564_.30.0018c17: 若復見有空 諸佛所不化 T1564_.30.0018c18: 大聖爲破六十二諸見。及無明愛等諸煩 T1564_.30.0018c19: 惱故説空。若人於空復生見者。是人不可 T1564_.30.0018c20: 化。譬如有病須服藥可治。若藥復爲病 T1564_.30.0018c21: 則不可治。如火從薪出以水可滅。若從 T1564_.30.0018c22: 水生爲用何滅。如空是水能滅諸煩惱火。 T1564_.30.0018c23: 有人罪重貪著心深。智慧鈍故。於空生見。 T1564_.30.0018c24: 或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若 T1564_.30.0018c25: 以空化此人者。則言我久知是空。若離 T1564_.30.0018c26: 是空則無涅槃道。如經説。離空無相無作 T1564_.30.0018c27: 門。得解脱者。但有言説◎
T1564_.30.0019a01: 三事無異法故則無合。無合義今當説。問 T1564_.30.0019a02: 曰。何故眼等三事無合。答曰 T1564_.30.0019a03: 見可見見者 是三各異方 T1564_.30.0019a04: 如是三法異 終無有合時 T1564_.30.0019a05: 見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各 T1564_.30.0019a06: 在異處終無合時。異處者。眼在身内色在 T1564_.30.0019a07: 身外。我者或言在身内。或言遍一切處。是 T1564_.30.0019a08: 故無合。復次若謂有見法。爲合而見不合 T1564_.30.0019a09: 而見。二倶不然。何以故。若合而見者。隨有 T1564_.30.0019a10: 塵處應有根有我。但是事不然。是故不 T1564_.30.0019a11: 合。若不合而見者。根我塵各在異處亦應 T1564_.30.0019a12: 有見。而不見。何以故。如眼根在此不見 T1564_.30.0019a13: 遠處瓶。是故二倶不見。問曰。我意根塵。四 T1564_.30.0019a14: 事合故有知生。能知瓶衣等萬物。是故有 T1564_.30.0019a15: 見可見見者。答曰。是事根品中已破。今當更 T1564_.30.0019a16: 説。汝説四事合故知生。是知爲見瓶衣等 T1564_.30.0019a17: 物已生。爲未見而生。若見已生者。知則無 T1564_.30.0019a18: 用。若未見而生者。是則未合。云何有知生。 T1564_.30.0019a19: 若謂四事一時合而知生。是亦不然。若一時 T1564_.30.0019a20: 生則無相待。何以故。先有瓶次見後知生。 T1564_.30.0019a21: 一時則無先後。知無故見可見見者亦無。如 T1564_.30.0019a22: 是諸法如幻如夢無有定相。何得有合。 T1564_.30.0019a23: 無合故空。復次 T1564_.30.0019a24: 染與於可染 染者亦復然 T1564_.30.0019a25: 餘入餘煩惱 皆亦復如是 T1564_.30.0019a26: 如見可見見者無合故。染可染染者亦應無 T1564_.30.0019a27: 合。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞 T1564_.30.0019a28: 者餘入等。如説染可染染者。則説瞋可瞋 T1564_.30.0019a29: 瞋者餘煩惱等。復次 T1564_.30.0019b01: 異法當有合 見等無有異 T1564_.30.0019b02: 異相不成故 見等云何合 T1564_.30.0019b03: 凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是 T1564_.30.0019b04: 故無合。復次 T1564_.30.0019b05: 非但見等法 異相不可得 T1564_.30.0019b06: 所有一切法 皆亦無異相 T1564_.30.0019b07: 非但見可見見者等三事異相不可得。一切 T1564_.30.0019b08: 法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰 T1564_.30.0019b09: 異因異有異 異離異無異 T1564_.30.0019b10: 若法從因出 是法不異因 T1564_.30.0019b11: 汝所謂異。是異因異法故名爲異。離異法 T1564_.30.0019b12: 不名爲異。何以故。若法從衆縁生。是法不 T1564_.30.0019b13: 異因。因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍。 T1564_.30.0019b14: 舍不異梁椽。梁椽等壞舍亦壞故。問曰。若 T1564_.30.0019b15: 有定異法。有何咎。答曰 T1564_.30.0019b16: 若離從異異 應餘異有異 T1564_.30.0019b17: 離從異無異 是故無有異 T1564_.30.0019b18: 若離從異有異法者。則應離餘異有異 T1564_.30.0019b19: 法。而實離從異無有異法。是故無餘異。如 T1564_.30.0019b20: 離五指異有拳異者拳異。應於瓶等異物 T1564_.30.0019b21: 有異。今離五指異。拳異不可得。是故拳異。 T1564_.30.0019b22: 於瓶等無有異法。問曰。我經説。異相不 T1564_.30.0019b23: 從衆縁生。分別總相故有異相。因異相故 T1564_.30.0019b24: 有異法。答曰 T1564_.30.0019b25: 異中無異相 不異中亦無 T1564_.30.0019b26: 無有異相故 則無此彼異 T1564_.30.0019b27: 汝言分別總相故有異相。因異相故有異 T1564_.30.0019b28: 法。若爾者。異相從衆縁生。如是即説衆縁 T1564_.30.0019b29: 法。是異相離異法不可得故。異相因異法 T1564_.30.0019c01: 而有。不能獨成。今異法中無異相。何以故。 T1564_.30.0019c02: 先有異法故何用異相。不異法中亦無異 T1564_.30.0019c03: 相。何以故。若異相在不異法中。不名不異 T1564_.30.0019c04: 法。若二處倶無。即無異相。異相無故此彼法 T1564_.30.0019c05: 亦無。復次異法無故亦無合 T1564_.30.0019c06: 是法不自合 異法亦不合 T1564_.30.0019c07: 合者及合時 合法亦皆無 T1564_.30.0019c08: 是法自體不合。以一故。如一指不自合。異 T1564_.30.0019c09: 法亦不合。以異故。異事已成不須合故。如 T1564_.30.0019c10: 是思惟。合法不可得。是故説合者合時合 T1564_.30.0019c11: 法。皆不可得◎ T1564_.30.0019c12: 中論卷第二 T1564_.30.0019c13: T1564_.30.0019c14: T1564_.30.0019c15: T1564_.30.0019c16: T1564_.30.0019c17: 龍樹菩薩造 *梵志青目釋 T1564_.30.0019c18: 姚秦◎三藏鳩摩羅什譯
T1564_.30.0019c21: 瓶性布有布性。是性衆縁合時則出。答曰 T1564_.30.0019c22: 衆縁中有性 是事則不然 T1564_.30.0019c23: 性從衆縁出 即名爲作法 T1564_.30.0019c24: 若諸法有性。不應從衆縁出。何以故。若 T1564_.30.0019c25: 從衆縁出。即是作法無有定性。問曰。若諸 T1564_.30.0019c26: 法性從衆縁作。有何咎。答曰 T1564_.30.0019c27: 性若是作者 云何有此義 T1564_.30.0019c28: 性名爲無作 不待異法成 T1564_.30.0019c29: 如金雜銅則非眞金。如是若有性則不須 T1564_.30.0020a01: 衆縁。若從衆縁出當知無眞性。又性若決 T1564_.30.0020a02: 定。不應待他出。非如長短彼此無定性 T1564_.30.0020a03: 故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他 T1564_.30.0020a04: 性。答曰 T1564_.30.0020a05: 法若無自性 云何有他性 T1564_.30.0020a06: 自性於他性 亦名爲他性 T1564_.30.0020a07: 諸法性衆縁作故。亦因待成故無自性。若爾 T1564_.30.0020a08: 者。他性於他亦是自性。亦從衆縁生相待 T1564_.30.0020a09: 故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性 T1564_.30.0020a10: 亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。 T1564_.30.0020a11: 有何咎。答曰 T1564_.30.0020a12: 離自性他性 何得更有法 T1564_.30.0020a13: 若有自他性 諸法則得成 T1564_.30.0020a14: 汝説離自性他性有法者。是事不然。若離 T1564_.30.0020a15: 自性他性則無有法何以故。有自性他性 T1564_.30.0020a16: 法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。 T1564_.30.0020a17: 若以自性他性破有者。今應有無。答曰 T1564_.30.0020a18: 有若不成者 無云何可成 T1564_.30.0020a19: 因有有法故 有壞名爲無 T1564_.30.0020a20: 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以 T1564_.30.0020a21: 故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復 T1564_.30.0020a22: 次 T1564_.30.0020a23: 若人見有無 見自性他性 T1564_.30.0020a24: 如是則不見 佛法眞實義 T1564_.30.0020a25: 若人深著諸法。必求有見。若破自性則見 T1564_.30.0020a26: 他性。若破他性則見有。若破有則見無。若 T1564_.30.0020a27: 破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見 T1564_.30.0020a28: 安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法 T1564_.30.0020a29: 眞實義。是故説上偈。復次 T1564_.30.0020b01: 佛能滅有無 如化迦旃延 T1564_.30.0020b02: 經中之所説 離有亦離無 T1564_.30.0020b03: 刪陀迦旃延經中。佛爲説正見義離有離 T1564_.30.0020b04: 無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。 T1564_.30.0020b05: 若破有則人謂爲無。佛通達諸法相故。説 T1564_.30.0020b06: 二倶無。是故汝應捨有無見。復次 T1564_.30.0020b07: 若法實有性 後則不應異 T1564_.30.0020b08: 性若有異相 是事終不然 T1564_.30.0020b09: 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若 T1564_.30.0020b10: 定有自性。不應有異相。如上眞金喩。今 T1564_.30.0020b11: 現見諸法有異相故。當知無有定相。復 T1564_.30.0020b12: 次 T1564_.30.0020b13: 若法實有性 云何而可異 T1564_.30.0020b14: 若法實無性 云何而可異 T1564_.30.0020b15: 若法定有性。云何可變異。若無性則無自 T1564_.30.0020b16: 體。云何可變異。復次 T1564_.30.0020b17: 定有則著常 定無則著斷 T1564_.30.0020b18: 是故有智者 不應著有無 T1564_.30.0020b19: 若法定有有相。則終無無相。是即爲常。何 T1564_.30.0020b20: 以故。如説三世者。未來中有法相。是法 T1564_.30.0020b21: 來至現在。轉入過去。不捨本相。是則爲 T1564_.30.0020b22: 常。又説因中先有果。是亦爲常。若説定 T1564_.30.0020b23: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅。斷滅 T1564_.30.0020b24: 名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。 T1564_.30.0020b25: 何故因有生常見。因無生斷見。答曰 T1564_.30.0020b26: 若法有定性 非無則是常 T1564_.30.0020b27: 先有而今無 是則爲斷滅 T1564_.30.0020b28: 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。 T1564_.30.0020b29: 若無則非有。即爲無法。先已説過故。如 T1564_.30.0020c01: 是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名 T1564_.30.0020c02: 斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有 T1564_.30.0020c03: 定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世 T1564_.30.0020c04: 間事是故應捨
T1564_.30.0020c07: 來若諸行往來。汝以何因縁故。説衆生及 T1564_.30.0020c08: 諸行盡空無有往來。答曰 T1564_.30.0020c09: 諸行往來者 常不應往來 T1564_.30.0020c10: 無常亦不應 衆生亦復然 T1564_.30.0020c11: 諸行往來六道生死中者。爲常相往來。爲 T1564_.30.0020c12: 無常相往來。二倶不然。若常相往來者。則 T1564_.30.0020c13: 無生死相續。以決定故。自性住故。若以無 T1564_.30.0020c14: 常往來者。亦無往來生死相續。以不決定 T1564_.30.0020c15: 故。無自性故。若衆生往來者。亦有如是 T1564_.30.0020c16: 過。復次 T1564_.30.0020c17: 若衆生往來 陰界諸入中 T1564_.30.0020c18: 五種求盡無 誰有往來者 T1564_.30.0020c19: 生死陰界入即是一義。若衆生於此陰界入 T1564_.30.0020c20: 中往來者。是衆生於燃可燃品中。五種求 T1564_.30.0020c21: 不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次 T1564_.30.0020c22: 若從身至身 往來即無身 T1564_.30.0020c23: 若其無有身 則無有往來 T1564_.30.0020c24: 若衆生往來。爲有身往來。爲無身往來。二 T1564_.30.0020c25: 倶不然。何以故。若有身往來。從一身至一 T1564_.30.0020c26: 身。如是則往來者無身。又若先已有身。不 T1564_.30.0020c27: T1564_.30.0020c28: T1564_.30.0020c29: T1564_.30.0021a01: 應復從身至身。若先無身則無有。若無 T1564_.30.0021a02: 有云何有生死往來。問曰。經説有涅槃滅 T1564_.30.0021a03: 一切苦。是滅應諸行滅若衆生滅。答曰。二倶 T1564_.30.0021a04: 不然。何以故 T1564_.30.0021a05: 諸行若滅者 是事終不然 T1564_.30.0021a06: 衆生若滅者 是事亦不然 T1564_.30.0021a07: 汝説若諸行滅若衆生滅。是事先已答。諸行 T1564_.30.0021a08: 無有性。衆生亦種種推求生死往來不可 T1564_.30.0021a09: 得。是故諸行不滅。衆生亦不滅。問曰。若爾 T1564_.30.0021a10: 者則無縛無解。根本不可得故。答曰 T1564_.30.0021a11: 諸行生滅相 不縛亦不解 T1564_.30.0021a12: 衆生如先説 不縛亦不解 T1564_.30.0021a13: 汝謂諸行及衆生有縛解者。是事不然。諸 T1564_.30.0021a14: 行念念生滅故。不應有縛解。衆生先説五 T1564_.30.0021a15: 種推求不可得。云何有縛解。復次 T1564_.30.0021a16: 若身名爲縛 有身則不縛 T1564_.30.0021a17: 無身亦不縛 於何而有縛 T1564_.30.0021a18: 若謂五陰身名爲縛。若衆生先有五陰。則 T1564_.30.0021a19: 不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不 T1564_.30.0021a20: 應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰 T1564_.30.0021a21: 則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次 T1564_.30.0021a22: 若可縛先縛 則應縛可縛 T1564_.30.0021a23: 而先實無縛 餘如去來答 T1564_.30.0021a24: 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可 T1564_.30.0021a25: 縛先無縛。是故不得言衆生有縛。或言。 T1564_.30.0021a26: 衆生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱 T1564_.30.0021a27: 是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若 T1564_.30.0021a28: 離五陰先有衆生者。則應以五陰縛衆 T1564_.30.0021a29: 生。而實離五陰無別衆生。若離五陰別有 T1564_.30.0021b01: 煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰 T1564_.30.0021b02: 無別煩惱。復次如去來品中説。已去不去。 T1564_.30.0021b03: 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已 T1564_.30.0021b04: 不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故 T1564_.30.0021b05: 縛者無有解 無縛亦無解 T1564_.30.0021b06: 縛時有解者 縛解則一時 T1564_.30.0021b07: 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。 T1564_.30.0021b08: 何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一 T1564_.30.0021b09: 時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修 T1564_.30.0021b10: 道現入涅槃得解脱。云何言無。答曰 T1564_.30.0021b11: 若不受諸法 我當得涅槃 T1564_.30.0021b12: 若人如是者 還爲受所縛 T1564_.30.0021b13: 若人作是念。我離受得涅槃。是人即爲受 T1564_.30.0021b14: 所縛。復次 T1564_.30.0021b15: 不離於生死 而別有涅槃 T1564_.30.0021b16: 實相義如是 云何有分別 T1564_.30.0021b17: 諸法實相第一義中。不説離生死別有涅 T1564_.30.0021b18: 槃。如經説。涅槃即生死。生死即涅槃。如是 T1564_.30.0021b19: 諸法實相中。云何言是生死是涅槃
T1564_.30.0021b22: 一切衆生受果報。如經説。一切衆生皆隨 T1564_.30.0021b23: 業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者 T1564_.30.0021b24: 得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者 T1564_.30.0021b25: 人能降伏心 利益於衆生 T1564_.30.0021b26: 是名爲慈善 二世果報種 T1564_.30.0021b27: 人有三毒。爲惱他故生行。善者先自滅 T1564_.30.0021b28: 惡。是故説降伏其心利益他人。利益他 T1564_.30.0021b29: 者。行布施持戒忍辱等不惱衆生。是名利 T1564_.30.0021c01: 益他。亦名慈善福徳。亦名今世後世樂果種 T1564_.30.0021c02: 子。復次 T1564_.30.0021c03: 大聖説二業 思與從思生 T1564_.30.0021c04: 是業別相中 種種分別説 T1564_.30.0021c05: 大聖略説業有二種。一者思。二者從思生。 T1564_.30.0021c06: 是二業如阿毘曇中廣説。 T1564_.30.0021c07: 佛所説思者 所謂意業是 T1564_.30.0021c08: 所從思生者 即是身口業 T1564_.30.0021c09: 思是心數法。諸心數法中能發起有所作故 T1564_.30.0021c10: 名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心 T1564_.30.0021c11: 數法有所作。但思爲所作本。故説思爲業。 T1564_.30.0021c12: 是業今當説相 T1564_.30.0021c13: 身業及口業 作與無作業 T1564_.30.0021c14: 如是四事中 亦善亦不善 T1564_.30.0021c15: 從用生福徳 罪生亦如是 T1564_.30.0021c16: 及思爲七法 能了諸業相 T1564_.30.0021c17: 口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種 T1564_.30.0021c18: 業有二種差別。有作有無作。作時名作 T1564_.30.0021c19: 業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不 T1564_.30.0021c20: 善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生 T1564_.30.0021c21: 福徳。如施主施受者。若受者受用。施主得 T1564_.30.0021c22: 二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射 T1564_.30.0021c23: 人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二 T1564_.30.0021c24: T1564_.30.0021c25: T1564_.30.0021c26: T1564_.30.0021c27: T1564_.30.0021c28: T1564_.30.0021c29: T1564_.30.0022a01: 者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺 T1564_.30.0022a02: 罪。是故偈中説罪福從用生。如是名爲六 T1564_.30.0022a03: 種業。第七名思。是七種即是分別業相。是 T1564_.30.0022a04: 業有今世後世果報。是故決定有業有果 T1564_.30.0022a05: 報故。諸法不應空。答曰 T1564_.30.0022a06: 業住至受報 是業即爲常 T1564_.30.0022a07: 若滅即無業 云何生果報 T1564_.30.0022a08: 業若住至受果報。即爲是常。是事不然。何 T1564_.30.0022a09: 以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果 T1564_.30.0022a10: 報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰 T1564_.30.0022a11: 如芽等相續 皆從種子生 T1564_.30.0022a12: 從是而生果 離種無相續 T1564_.30.0022a13: 從種有相續 從相續有果 T1564_.30.0022a14: 先種後有果 不斷亦不常 T1564_.30.0022a15: 如是從初心 心法相續生 T1564_.30.0022a16: 從是而有果 離心無相續 T1564_.30.0022a17: 從心有相續 從相續有果 T1564_.30.0022a18: 先業後有果 不斷亦不常 T1564_.30.0022a19: 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。從是相 T1564_.30.0022a20: 續而有果生。離種無相續生。是故從穀子 T1564_.30.0022a21: 有相續。從相續有果。先種後有果。故不 T1564_.30.0022a22: 斷亦不常。如穀種喩。業果亦如是。初心起 T1564_.30.0022a23: 罪福。猶如穀種。因是心餘心心數法相續 T1564_.30.0022a24: 生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若 T1564_.30.0022a25: 離業有果報。則有斷常。是善業因縁果報 T1564_.30.0022a26: 者。所謂 T1564_.30.0022a27: 能成福徳者 是十白業道 T1564_.30.0022a28: 二世五欲樂 即是白業報 T1564_.30.0022a29: 白名善淨。成福徳因縁者。從是十白業道。 T1564_.30.0022b01: 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口 T1564_.30.0022b02: 不無益語不嫉不恚不邪見。是名爲善。從身 T1564_.30.0022b03: 口意生是果報者。得今世名利。後世天人 T1564_.30.0022b04: 中貴處生。布施恭敬等雖有種種福徳。略説 T1564_.30.0022b05: 則攝在十善道中。答曰 T1564_.30.0022b06: 若如汝分別 其過則甚多 T1564_.30.0022b07: 是故汝所説 於義則不然 T1564_.30.0022b08: 若以業果報相續故。以穀子爲喩者。其過 T1564_.30.0022b09: 甚多。但此中不廣説。汝説穀子喩者。是喩 T1564_.30.0022b10: 不然。何以故。穀子有觸有形。可見有相 T1564_.30.0022b11: 續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無 T1564_.30.0022b12: 觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是 T1564_.30.0022b13: 事不然。復次從穀子有芽等相續者。爲滅 T1564_.30.0022b14: 已相續。爲不滅相續。若穀子滅已相續者。 T1564_.30.0022b15: 則爲無因。若穀子不滅而相續者。從是穀 T1564_.30.0022b16: 子常生諸穀。若如是者。一穀子則生一切 T1564_.30.0022b17: 世間穀。是事不然。是故業果報相續則不 T1564_.30.0022b18: 然。問曰 T1564_.30.0022b19: 今當復更説 順業果報義 T1564_.30.0022b20: 諸佛辟支佛 賢聖所稱歎 T1564_.30.0022b21: 所謂 T1564_.30.0022b22: 不失法如券 業如負財物 T1564_.30.0022b23: 此性則無記 分別有四種 T1564_.30.0022b24: 見諦所不斷 但思惟所斷 T1564_.30.0022b25: 以是不失法 諸業有果報 T1564_.30.0022b26: 若見諦所斷 而業至相似 T1564_.30.0022b27: 則得破業等 如是之過咎 T1564_.30.0022b28: 一切諸行業 相似不相似 T1564_.30.0022b29: 一界初受身 爾時報獨生 T1564_.30.0022c01: 如是二種業 現世受果報 T1564_.30.0022c02: 或言受報已 而業猶故在 T1564_.30.0022c03: 若度果已滅 若死已而滅 T1564_.30.0022c04: 於是中分別 有漏及無漏 T1564_.30.0022c05: 不失法者。當知如券。業者如取物。是不失 T1564_.30.0022c06: 法。欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別 T1564_.30.0022c07: 善不善無記中。但是無記。是無記義阿毘 T1564_.30.0022c08: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於 T1564_.30.0022c09: 中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。 T1564_.30.0022c10: 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是 T1564_.30.0022c11: 事阿毘曇中廣説。復次不失法者。於一界諸 T1564_.30.0022c12: 業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在 T1564_.30.0022c13: 身從業更生業。是業有二種。隨重而受 T1564_.30.0022c14: 報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念 T1564_.30.0022c15: 滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹 T1564_.30.0022c16: 等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。 T1564_.30.0022c17: 於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等 T1564_.30.0022c18: 諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義倶不 T1564_.30.0022c19: 離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則 T1564_.30.0022c20: 無業果報。答曰 T1564_.30.0022c21: 雖空亦不斷 雖有亦不常 T1564_.30.0022c22: 業果報不失 是名佛所説 T1564_.30.0022c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業畢竟空 T1564_.30.0022c24: 寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛 T1564_.30.0022c25: 倒因縁故往來生死。亦不常。何以故。若法 T1564_.30.0022c26: 從顛倒起。則是虚妄無實。無實故非常。復 T1564_.30.0022c27: 次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是 T1564_.30.0022c28: 佛所説。復次 T1564_.30.0022c29: 諸業本不生 以無定性故 T1564_.30.0023a01: 諸業亦不滅 以其不生故 T1564_.30.0023a02: 若業有性者 是則名爲常 T1564_.30.0023a03: 不作亦名業 常則不可作 T1564_.30.0023a04: 若有不作業 不作而有罪 T1564_.30.0023a05: 不斷於梵行 而有不淨過 T1564_.30.0023a06: 是則破一切 世間語言法 T1564_.30.0023a07: 作罪及作福 亦無有差別 T1564_.30.0023a08: 若言業決定 而自有性者 T1564_.30.0023a09: 受於果報已 而應更復受 T1564_.30.0023a10: 若諸世間業 從於煩惱生 T1564_.30.0023a11: 是煩惱非實 業當何有實 T1564_.30.0023a12: 第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不 T1564_.30.0023a13: 生因縁故則不滅。非以常故不滅。若不爾 T1564_.30.0023a14: 者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是 T1564_.30.0023a15: 常。若常則是不作業。何以故。常法不可作 T1564_.30.0023a16: 故。復次若有不作業者。則他人作罪此人 T1564_.30.0023a17: 受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世 T1564_.30.0023a18: 俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應 T1564_.30.0023a19: 思爲夏事。有如是等過。復次作福及作罪 T1564_.30.0023a20: 者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作 T1564_.30.0023a21: 福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。 T1564_.30.0023a22: 則無有分別。復次是業若決定有性。則一 T1564_.30.0023a23: 時受果報已。復應更受。是故汝説以不失 T1564_.30.0023a24: 法故有業報。則有如是等過。復次若業從 T1564_.30.0023a25: 煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別 T1564_.30.0023a26: 有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。 T1564_.30.0023a27: 因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業 T1564_.30.0023a28: 無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。 T1564_.30.0023a29: 諸煩惱及業 是説身因縁 T1564_.30.0023b01: 煩惱諸業空 何況於諸身 T1564_.30.0023b02: 諸賢聖説。煩惱及業是身因縁。是中愛能潤 T1564_.30.0023b03: 生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸 T1564_.30.0023b04: 煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身 T1564_.30.0023b05: 有決定果。隨因縁故。問曰。汝雖種種因縁 T1564_.30.0023b06: 破業及果報。而經説。有起業者。起業者有 T1564_.30.0023b07: 故。有業有果報。如説 T1564_.30.0023b08: 無明之所蔽 愛結之所縛 T1564_.30.0023b09: 而於本作者 不即亦不異 T1564_.30.0023b10: 無始經中説。衆生爲無明所覆。愛結所縛。 T1564_.30.0023b11: 於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者 T1564_.30.0023b12: 於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪 T1564_.30.0023b13: 受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則 T1564_.30.0023b14: 失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故 T1564_.30.0023b15: 今受者於先作者。不即是亦不異。答曰 T1564_.30.0023b16: 業不從縁生 不從非縁生 T1564_.30.0023b17: 是故則無有 能起於業者 T1564_.30.0023b18: 無業無作者 何有業生果 T1564_.30.0023b19: 若其無有果 何有受果者 T1564_.30.0023b20: 若無業無作業者。何有從業生果報。若 T1564_.30.0023b21: 無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰 T1564_.30.0023b22: 中假名人是作者。是業於善惡處生。名爲 T1564_.30.0023b23: 果報。若起業者尚無。何況有業有果報及 T1564_.30.0023b24: 受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起 T1564_.30.0023b25: 業者。而今現見衆生作業受果報。是事云 T1564_.30.0023b26: 何。答曰 T1564_.30.0023b27: 如世尊神通 所作變化人 T1564_.30.0023b28: 如是變化人 復變作化人 T1564_.30.0023b29: 如初變化人 是名爲作者 T1564_.30.0023c01: 變化人所作 是則名爲業 T1564_.30.0023c02: 諸煩惱及業 作者及果報 T1564_.30.0023c03: 皆如幻與夢 如炎亦如嚮 T1564_.30.0023c04: 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。 T1564_.30.0023c05: 如化人無有實事但可眼見。又化人口業 T1564_.30.0023c06: 説法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。 T1564_.30.0023c07: 如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩 T1564_.30.0023c08: 惱者。名爲三毒。分別有九十八使九結十纒 T1564_.30.0023c09: 六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世 T1564_.30.0023c10: 後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不 T1564_.30.0023c11: 樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作 T1564_.30.0023c12: 者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報 T1564_.30.0023c13: 名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆 T1564_.30.0023c14: 空無性。如幻如夢。如炎如嚮
T1564_.30.0023c17: 實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一 T1564_.30.0023c18: 切法空。無我慧名爲入。問曰。云何知諸法 T1564_.30.0023c19: 無我。答曰 T1564_.30.0023c20: 若我是五陰 我即爲生滅 T1564_.30.0023c21: 若我異五陰 則非五陰相 T1564_.30.0023c22: 若無有我者 何得有我所 T1564_.30.0023c23: 滅我我所故 名得無我智 T1564_.30.0023c24: 得無我智者 是則名實觀 T1564_.30.0023c25: 得無我智者 是人爲希有 T1564_.30.0023c26: 内外我我所 盡滅無有故 T1564_.30.0023c27: 諸受即爲滅 受滅則身滅 T1564_.30.0023c28: 業煩惱滅故 名之爲解脱 T1564_.30.0023c29: 業煩惱非實 入空戲論滅 T1564_.30.0024a01: 諸佛或説我 或説於無我 T1564_.30.0024a02: 諸法實相中 無我無非我 T1564_.30.0024a03: 諸法實相者 心行言語斷 T1564_.30.0024a04: 無生亦無滅 寂滅如涅槃 T1564_.30.0024a05: 一切實非實 亦實亦非實 T1564_.30.0024a06: 非實非非實 是名諸佛法 T1564_.30.0024a07: 自知不隨他 寂滅無戲論 T1564_.30.0024a08: 無異無分別 是則名實相 T1564_.30.0024a09: 若法從縁生 不即不異因 T1564_.30.0024a10: 是故名實相 不斷亦不常 T1564_.30.0024a11: 不一亦不異 不常亦不斷 T1564_.30.0024a12: 是名諸世尊 教化甘露味 T1564_.30.0024a13: 若佛不出世 佛法已滅盡 T1564_.30.0024a14: 諸辟支佛智 從於遠離生 T1564_.30.0024a15: 有人説神。應有二種。若五陰即是神。若離 T1564_.30.0024a16: 五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如 T1564_.30.0024a17: 偈中説。若神是五陰即是生滅相。何以故。生 T1564_.30.0024a18: 已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五 T1564_.30.0024a19: 陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅 T1564_.30.0024a20: 亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常 T1564_.30.0024a21: 故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離 T1564_.30.0024a22: 五陰有神。神即無五陰相。如偈中説。若神 T1564_.30.0024a23: 異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有 T1564_.30.0024a24: 法。若離五陰有法者。以何相何法而有。 T1564_.30.0024a25: 若謂神如虚空離五陰而有者。是亦不 T1564_.30.0024a26: 然。何以故。破六種品中已破。虚空無有法 T1564_.30.0024a27: 名爲虚空。若謂以有信故有神。是事不 T1564_.30.0024a28: 然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比 T1564_.30.0024a29: 知可信。如見煙知有火。三名譬喩可信。 T1564_.30.0024b01: 如國無鋀石喩之如金。四名賢聖所説故 T1564_.30.0024b02: 可信。如説有地獄有天有欝單曰。無 T1564_.30.0024b03: 有見者。信聖人語故知。是神於一切信中 T1564_.30.0024b04: 不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比 T1564_.30.0024b05: 知。名先見故後比類而知。如人先見火有 T1564_.30.0024b06: 煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先 T1564_.30.0024b07: 見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂 T1564_.30.0024b08: 有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共 T1564_.30.0024b09: 見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本 T1564_.30.0024b10: 有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。 T1564_.30.0024b11: 共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。 T1564_.30.0024b12: 日亦如是。從東方出至西方。雖不見去 T1564_.30.0024b13: 以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂 T1564_.30.0024b14: 憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必 T1564_.30.0024b15: 依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人 T1564_.30.0024b16: 與去法合而至餘方。後見日到餘方故知 T1564_.30.0024b17: 有去法。無有先見五陰與神合後見五 T1564_.30.0024b18: 陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人 T1564_.30.0024b19: 所説中亦無神。何以故。聖人所説。皆先眼見 T1564_.30.0024b20: 而後説。又諸聖人説餘事可信故。當知説 T1564_.30.0024b21: 地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而 T1564_.30.0024b22: 後説者。是故於四信等諸信中。求神不可 T1564_.30.0024b23: 得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。 T1564_.30.0024b24: 復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。 T1564_.30.0024b25: 又眼見麁法尚不可得。何況虚妄憶想等而 T1564_.30.0024b26: 有神。是故知無我。因有我故有我所。若 T1564_.30.0024b27: 無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所 T1564_.30.0024b28: 因縁故。得無我無我所決定智慧 T1564_.30.0024b29: 又無我無我所者。於第一義中亦不可得。無 T1564_.30.0024c01: 我無我所者。能眞見諸法。凡夫人以我我 T1564_.30.0024c02: 所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我 T1564_.30.0024c03: 所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法 T1564_.30.0024c04: 實相。内外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故 T1564_.30.0024c05: 無量後身皆亦滅。是名説無餘涅槃。問曰。 T1564_.30.0024c06: 有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心 T1564_.30.0024c07: 得解脱。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無 T1564_.30.0024c08: 有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實 T1564_.30.0024c09: 相畢竟空。諸戲論則滅。是名説有餘涅槃。 T1564_.30.0024c10: 實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種 T1564_.30.0024c11: 種爲説。亦説有我亦説無我。若心未熟者。 T1564_.30.0024c12: 未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故説有 T1564_.30.0024c13: 我。又有得道者。知諸法空但假名有我。 T1564_.30.0024c14: 爲是等故説我無咎。又有布施持戒等福 T1564_.30.0024c15: 徳。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲 T1564_.30.0024c16: 是等説無我。諸法但因縁和合。生時空生。 T1564_.30.0024c17: 滅時空滅。是故説無我。但假名説有我。又 T1564_.30.0024c18: 得道者。知無我不墮斷滅故説無我無 T1564_.30.0024c19: 咎。是故偈中説。諸佛説有我亦説於無我。 T1564_.30.0024c20: 若於眞實中不説我非我。問曰。若無我是 T1564_.30.0024c21: 實。但以世俗故説有我。有何咎。答曰。因 T1564_.30.0024c22: 破我法有無我。我決定不可得。何有無 T1564_.30.0024c23: 我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。如 T1564_.30.0024c24: 般若中説菩薩有我亦非行。無我亦非行。 T1564_.30.0024c25: 問曰。若不説我非我空不空。佛法爲何所 T1564_.30.0024c26: 説。答曰。佛説諸法實相。實相中無語言道。 T1564_.30.0024c27: 滅諸心行。心以取相縁。生以先世業果報 T1564_.30.0024c28: 故有。不能實見諸法。是故説心行滅。問曰。 T1564_.30.0024c29: 若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。 T1564_.30.0025a01: 何故説一切心行滅。答曰。諸法實相即是 T1564_.30.0025a02: 涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲 T1564_.30.0025a03: 滅。若心是實。何用空等解脱門。諸禪定中。 T1564_.30.0025a04: 何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無餘涅 T1564_.30.0025a05: 槃。是故當知。一切心行皆是虚妄。虚妄故 T1564_.30.0025a06: 應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅 T1564_.30.0025a07: 寂滅相。如涅槃。問曰經中説。諸法先來寂滅 T1564_.30.0025a08: 相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。 T1564_.30.0025a09: 分別法有二種。是世間是涅槃。説涅槃是 T1564_.30.0025a10: 寂滅不説世間是寂滅。此論中説一切法 T1564_.30.0025a11: 性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲 T1564_.30.0025a12: 喩。如汝説涅槃相空無相寂滅無戲論。一 T1564_.30.0025a13: 切世間法亦如是 T1564_.30.0025a14: 問曰。若佛不説我非我。諸心行滅。言語道 T1564_.30.0025a15: 斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無 T1564_.30.0025a16: 量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或説 T1564_.30.0025a17: 一切實。或説一切不實。或説一切實不實。 T1564_.30.0025a18: 或説一切非實非不實。一切實者。推求諸法 T1564_.30.0025a19: 實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如 T1564_.30.0025a20: 諸流異色異味入於大海則一色一味。一 T1564_.30.0025a21: 切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀 T1564_.30.0025a22: 皆無有實。但衆縁合故有。一切實不實者。 T1564_.30.0025a23: 衆生有三品有上中下。上者觀諸法相非 T1564_.30.0025a24: 實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。 T1564_.30.0025a25: 下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅 T1564_.30.0025a26: 槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虚僞故 T1564_.30.0025a27: 不實。非實非不實者。爲破實不實故。説非 T1564_.30.0025a28: 實非不實。問曰。佛於餘處。説離非有非無。 T1564_.30.0025a29: 此中何以言非有非無是佛所説。答曰。餘處 T1564_.30.0025b01: 爲破四種貪著故説。而此中於四句無戲 T1564_.30.0025b02: 論。聞佛説則得道。是故言非實非不實。問 T1564_.30.0025b03: 曰。知佛以是四句因縁説。又得諸法實相 T1564_.30.0025b04: 者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不 T1564_.30.0025b05: 隨他。不隨他者。若外道雖現神力説是 T1564_.30.0025b06: 道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身 T1564_.30.0025b07: 雖不知非佛。善解實相故心不可迴。此 T1564_.30.0025b08: 中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。 T1564_.30.0025b09: 不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。 T1564_.30.0025b10: 二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。 T1564_.30.0025b11: 無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。 T1564_.30.0025b12: 若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅 T1564_.30.0025b13: 或墮常耶。答曰不然。先説實相無戲論。心 T1564_.30.0025b14: 相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。於實相 T1564_.30.0025b15: 法中見斷常過。得實相者。説諸法從衆 T1564_.30.0025b16: 縁生。不即是因亦不異因。是故不斷不 T1564_.30.0025b17: 常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問 T1564_.30.0025b18: 曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能 T1564_.30.0025b19: 通達如是義。則於一切法。不一不異不斷 T1564_.30.0025b20: 不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常 T1564_.30.0025b21: 樂涅槃。是故説諸佛以甘露味教化。如世 T1564_.30.0025b22: 間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。 T1564_.30.0025b23: 此實相法是眞甘露味。佛説實相有三種。 T1564_.30.0025b24: 若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若 T1564_.30.0025b25: 生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出 T1564_.30.0025b26: 世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若 T1564_.30.0025b27: 佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世 T1564_.30.0025b28: 若有應得道者。少觀厭離因縁。獨入山 T1564_.30.0025b29: 林遠離憒鬧得道。名辟支佛
T1564_.30.0025c03: 則有未來現在時。因現在時。有過去未來 T1564_.30.0025c04: 時。因未來時。有過去現在時。上中下一異 T1564_.30.0025c05: 等法。亦相因待故有。答曰 T1564_.30.0025c06: 若因<#0025_8/>過去時 有<#0025_9/>未來<#0025_10/>現在 T1564_.30.0025c07: 未來及現在 應在過去時 T1564_.30.0025c08: 若因過去時。有未來現在時者。則過去時 T1564_.30.0025c09: 中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有 T1564_.30.0025c10: 法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨 T1564_.30.0025c11: 有燈處應有明。如是因過去時。成未來 T1564_.30.0025c12: 現在時者。則過去時中。應有未來現在時。 T1564_.30.0025c13: 若過去時中。有未來現在時者。則三時盡 T1564_.30.0025c14: 名過去時。何以故。未來現在時。在過去時 T1564_.30.0025c15: 中故。若一切時盡過去者。則無未來現在 T1564_.30.0025c16: 時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過 T1564_.30.0025c17: 去時。何以故。過去時因未來現在時故。名 T1564_.30.0025c18: 過去時。如因過去時成未來現在時。如是 T1564_.30.0025c19: 亦應因未來現在時成過去時。今無未來 T1564_.30.0025c20: 現在時故。過去時亦應無。是故先説。因過 T1564_.30.0025c21: 去時成未來現在時。是事不然。若謂過去 T1564_.30.0025c22: 時中無未來現在時。而因過去時成未來 T1564_.30.0025c23: 現在時。是事不然。何以故 T1564_.30.0025c24: 若過去時中 無未來現在 T1564_.30.0025c25: 未來現在時 云何因過去 T1564_.30.0025c26: 若未來現在時。不在過去時中者。云何因 T1564_.30.0025c27: 過去時。成未來現在時。何以故。若三時各異 T1564_.30.0025c28: 相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成 T1564_.30.0025c29: 不相因待。而今不因過去時。則未來現在 T1564_.30.0026a01: 時不成。不因現在時。則過去未來時不成。 T1564_.30.0026a02: 不因未來時。則過去現在時不成。汝先説 T1564_.30.0026a03: 過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。 T1564_.30.0026a04: 成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因 T1564_.30.0026a05: 過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰 T1564_.30.0026a06: 不因過去時 則無未來時 T1564_.30.0026a07: 亦無現在時 是故無二時 T1564_.30.0026a08: 不因過去時。則不成未來現在時。何以故。 T1564_.30.0026a09: 若不因過去時。有現在時者。於何處有 T1564_.30.0026a10: 現在時。未來亦如是。於何處有未來時。是 T1564_.30.0026a11: 故不因過去時。則無未來現在時。如是相 T1564_.30.0026a12: 待有故。實無有時 T1564_.30.0026a13: 以如是義故 則知餘二時 T1564_.30.0026a14: 上中下一異 是等法皆無 T1564_.30.0026a15: 以如是義故。當知餘未來現在亦應無。及 T1564_.30.0026a16: 上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有 T1564_.30.0026a17: 中下。離上則無中下。若離上有中下。則 T1564_.30.0026a18: 不應相因待。因一故有異。因異故有一。 T1564_.30.0026a19: 若一實有不應因異而有。若異實有。不應 T1564_.30.0026a20: 因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。 T1564_.30.0026a21: 如有歳月日須臾等差別故知有時。答曰 T1564_.30.0026a22: 時住不可得 時去亦叵得 T1564_.30.0026a23: 時若不可得 云何説時相 T1564_.30.0026a24: 因物故有時 離物何有時 T1564_.30.0026a25: 物尚無所有 何況當有時 T1564_.30.0026a26: 時若不住不應可得。時住亦無。若時不可 T1564_.30.0026a27: 得。云何説時相。若無時相則無時。因物生 T1564_.30.0026a28: 故則名時。若離物則無時。上來種種因縁 T1564_.30.0026a29: 破諸物。物無故何有時◎
T1564_.30.0026b03: 從衆縁和合有。答曰 T1564_.30.0026b04: 若衆縁和合 而有果生者 T1564_.30.0026b05: 和合中已有 何須和合生 T1564_.30.0026b06: 若謂衆因縁和合有果生。是果則和合中 T1564_.30.0026b07: 已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果 T1564_.30.0026b08: 若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆縁 T1564_.30.0026b09: 和合中雖無果。而果從衆縁生者。有何咎。 T1564_.30.0026b10: 答曰 T1564_.30.0026b11: 若衆縁和合 是中無果者 T1564_.30.0026b12: 云何從衆縁 和合而果生 T1564_.30.0026b13: 若從衆縁和合則果生者。是和合中無果。 T1564_.30.0026b14: 而從和合生。是事不然。何以故。若物無自 T1564_.30.0026b15: 性。是物終不生復次 T1564_.30.0026b16: 若衆縁和合 是中有果者 T1564_.30.0026b17: 和合中應有 而實不可得 T1564_.30.0026b18: 若從衆縁和合中有果者。若色應可眼見。 T1564_.30.0026b19: 若非色應可意知。而實和合中果不可得。是 T1564_.30.0026b20: 故和合中有果。是事不然。復次 T1564_.30.0026b21: 若衆縁和合 是中無果者 T1564_.30.0026b22: 是則衆因縁 與非因縁同 T1564_.30.0026b23: 若衆縁和合中無果者。則衆因縁即同非因 T1564_.30.0026b24: 縁。如乳是酪因縁。若乳中無酪。水中亦無 T1564_.30.0026b25: 酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從 T1564_.30.0026b26: 乳出。是故衆縁和合中無果者。是事不然。 T1564_.30.0026b27: 問曰。因爲果作因已滅。而有因果。無如 T1564_.30.0026b28: 是咎。答曰 T1564_.30.0026b29: 若因與果因 作因已而滅 T1564_.30.0026c01: 是因有二體 一與一則滅 T1564_.30.0026c02: 若因與果作因已而滅者是因則有二體。一 T1564_.30.0026c03: 謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體 T1564_.30.0026c04: 故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問 T1564_.30.0026c05: 曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。 T1564_.30.0026c06: 有何咎。答曰 T1564_.30.0026c07: 若因不與果 作因已而滅 T1564_.30.0026c08: 因滅而果生 是果則無因 T1564_.30.0026c09: 若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已 T1564_.30.0026c10: 而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現 T1564_.30.0026c11: 見一切果。無有無因生者。是故汝説因不 T1564_.30.0026c12: 與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。 T1564_.30.0026c13: 問曰。衆縁合時而有果生者。有何咎。答曰 T1564_.30.0026c14: 若衆縁合時 而有果生者 T1564_.30.0026c15: 生者及可生 則爲一時倶 T1564_.30.0026c16: 若衆縁合時有果生者。則生者可生即一時 T1564_.30.0026c17: 倶。但是事不爾何以故。如父子不得一時 T1564_.30.0026c18: 生。是故汝説衆縁合時有果生者。是事不 T1564_.30.0026c19: 然。問曰。若先有果生。而後衆縁合。有何咎。 T1564_.30.0026c20: 答曰 T1564_.30.0026c21: 若先有果生 而後衆縁合 T1564_.30.0026c22: 此即離因縁 名爲無因果 T1564_.30.0026c23: 若衆縁未合。而先有果生者。是事不然。 T1564_.30.0026c24: 果離因縁故。則名無因果。是故汝説衆縁 T1564_.30.0026c25: 未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因 T1564_.30.0026c26: 滅變爲果者。有何咎。答曰 T1564_.30.0026c27: 若因變爲果 因即至於果 T1564_.30.0026c28: 是則前生因 生已而復生 T1564_.30.0026c29: 因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變 T1564_.30.0027a01: 爲果。是前生因應還更生。但是事不然。何 T1564_.30.0027a02: 以故。已生物不應更生。若謂是因即變 T1564_.30.0027a03: 爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲 T1564_.30.0027a04: 變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字 T1564_.30.0027a05: 滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團 T1564_.30.0027a06: 名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。 T1564_.30.0027a07: 不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆 T1564_.30.0027a08: 從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。 T1564_.30.0027a09: 變名如乳變爲酪。是故汝説因名雖滅而 T1564_.30.0027a10: 變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能 T1564_.30.0027a11: 生果。是故有果。無如是咎。答曰 T1564_.30.0027a12: 云何因滅失 而能生於果 T1564_.30.0027a13: 又若因在果 云何因生果 T1564_.30.0027a14: 若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與 T1564_.30.0027a15: 果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果 T1564_.30.0027a16: 生。答曰 T1564_.30.0027a17: 若因遍有果 更生何等果 T1564_.30.0027a18: 因見不見果 是二倶不生 T1564_.30.0027a19: 是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因 T1564_.30.0027a20: 自不見果。則不應生果。何以故。若不見 T1564_.30.0027a21: 果。果則不隨因。又未有果。云何生果若 T1564_.30.0027a22: 因先見果。不應復生。果已有故。復次 T1564_.30.0027a23: 若言過去因 而於過去果 T1564_.30.0027a24: 未來現在果 是則終不合 T1564_.30.0027a25: 若言未來因 而於未來果 T1564_.30.0027a26: 現在過去果 是則終不合 T1564_.30.0027a27: 若言現在因 而於現在果 T1564_.30.0027a28: 未來過去果 是則終不合 T1564_.30.0027a29: 過去果不與過去未來現在因合。未來果 T1564_.30.0027b01: 不與未來現在過去因合。現在果不與現 T1564_.30.0027b02: 在未來過去因合。如是三種果。終不與過 T1564_.30.0027b03: 去未來現在因合。復次 T1564_.30.0027b04: 若不和合者 因何能生果 T1564_.30.0027b05: 若有和合者 因何能生果 T1564_.30.0027b06: 若因果不和合則無果。若無果云何因能 T1564_.30.0027b07: 生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦 T1564_.30.0027b08: 不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。 T1564_.30.0027b09: 云何而復生。復次 T1564_.30.0027b10: 若因空無果 因何能生果 T1564_.30.0027b11: 若因不空果 因何能生果 T1564_.30.0027b12: 若因無果者。以無果故因空。云何因生果。 T1564_.30.0027b13: 如人不懷妊。云何能生子。若因先有果。已 T1564_.30.0027b14: 有果故不應復生。復次今當説果 T1564_.30.0027b15: 果不空不生 果不空不滅 T1564_.30.0027b16: 以果不空故 不生亦不滅 T1564_.30.0027b17: 果空故不生 果空故不滅 T1564_.30.0027b18: 以果是空故 不生亦不滅 T1564_.30.0027b19: 果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因 T1564_.30.0027b20: 中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是 T1564_.30.0027b21: 故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生 T1564_.30.0027b22: 滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。 T1564_.30.0027b23: 云何當有生滅。是故説果空故不生不滅。 T1564_.30.0027b24: 復次今以一異破因果 T1564_.30.0027b25: 因果是一者 是事終不然 T1564_.30.0027b26: 因果若異者 是事亦不然 T1564_.30.0027b27: 若因果是一 生及所生一 T1564_.30.0027b28: 若因果是異 因則同非因 T1564_.30.0027b29: 若果定有性 因爲何所生 T1564_.30.0027c01: 若果定無性 因爲何所生 T1564_.30.0027c02: 因不生果者 則無有因相 T1564_.30.0027c03: 若無有因相 誰能有是果 T1564_.30.0027c04: 若從衆因縁 而有和合生 T1564_.30.0027c05: 和合自不生 云何能生果 T1564_.30.0027c06: 是故果不從 縁合不合生 T1564_.30.0027c07: 若無有果者 何處有合法 T1564_.30.0027c08: 是衆縁和合法。不能生自體。自體無故云 T1564_.30.0027c09: 何能生果。是故果不從縁合生。亦不從不 T1564_.30.0027c10: 合生。若無有果者。何處有合法
T1564_.30.0027c13: 曰 T1564_.30.0027c14: 離成及共成 是中無有壞 T1564_.30.0027c15: 離壞及共壞 是中亦無成 T1564_.30.0027c16: 若有成若無成倶無壞。若有壞若無壞倶 T1564_.30.0027c17: 無成。何以故 T1564_.30.0027c18: 若離於成者 云何而有壞 T1564_.30.0027c19: 如離生有死 是事則不然 T1564_.30.0027c20: 成壞共有者 云何有成壞 T1564_.30.0027c21: 如世間生死 一時倶不然 T1564_.30.0027c22: 若離於壞者 云何當有成 T1564_.30.0027c23: 無常未曾有 不在諸法時 T1564_.30.0027c24: 若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。 T1564_.30.0027c25: 則不因成有壞。壞則無因。又無成法而 T1564_.30.0027c26: 可壞。成名衆縁合。壞名衆縁散。若離成 T1564_.30.0027c27: 有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶 T1564_.30.0027c28: 壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是 T1564_.30.0027c29: 亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法 T1564_.30.0028a01: 不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦 T1564_.30.0028a02: 無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有 T1564_.30.0028a03: 成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法 T1564_.30.0028a04: 常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成 T1564_.30.0028a05: 者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人 T1564_.30.0028a06: 有髮無髮不得一時倶。成壞亦爾。是故 T1564_.30.0028a07: 共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法 T1564_.30.0028a08: 者。説成中常有壞。是事不然。何以故。若成 T1564_.30.0028a09: 中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故 T1564_.30.0028a10: 若離壞共壞不應有成。復次 T1564_.30.0028a11: 成壞共無成 離亦無有成 T1564_.30.0028a12: 是二倶不可 云何當有成 T1564_.30.0028a13: 若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法 T1564_.30.0028a14: 相違。云何一時。若離則無因。二門倶不成。 T1564_.30.0028a15: 云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相 T1564_.30.0028a16: 法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則 T1564_.30.0028a17: 應有成壞。答曰 T1564_.30.0028a18: 盡則無有成 不盡亦無成 T1564_.30.0028a19: 盡則無有壞 不盡亦不壞 T1564_.30.0028a20: 諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。 T1564_.30.0028a21: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬 T1564_.30.0028a22: 無決定性可得。如是盡無決定性可得。 T1564_.30.0028a23: 云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。 T1564_.30.0028a24: 成無故亦不應有壞。是故説盡亦無有壞。 T1564_.30.0028a25: 又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法 T1564_.30.0028a26: 決定常住不斷。云何可得分別説言今是 T1564_.30.0028a27: 成時。是故説無盡亦無成。成無故無壞。是 T1564_.30.0028a28: 故説不盡亦無壞。如是推求。實事不可得 T1564_.30.0028a29: 故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法 T1564_.30.0028b01: 有何咎。答曰 T1564_.30.0028b02: 若離於成壞 是亦無有法 T1564_.30.0028b03: 若當離於法 亦無有成壞 T1564_.30.0028b04: 離成壞無法者。若法無成無壞。是法應 T1564_.30.0028b05: 或無或常。而世間無有常法。汝説離成壞 T1564_.30.0028b06: 有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。 T1564_.30.0028b07: 有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以 T1564_.30.0028b08: 故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是 T1564_.30.0028b09: 事不然。復次 T1564_.30.0028b10: 若法性空者 誰當有成壞 T1564_.30.0028b11: 若性不空者 亦無有成壞 T1564_.30.0028b12: 若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。 T1564_.30.0028b13: 不空則決定有。亦不應有成壞。復次 T1564_.30.0028b14: 成壞若一者 是事則不然 T1564_.30.0028b15: 成壞若異者 是事亦不然 T1564_.30.0028b16: 推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種 T1564_.30.0028b17: 分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有 T1564_.30.0028b18: 別故。亦無因故。復次 T1564_.30.0028b19: 若謂以眼見 而有生滅者 T1564_.30.0028b20: 則爲是癡妄 而見有生滅 T1564_.30.0028b21: 若謂以眼見有生滅者。云何以言説破。 T1564_.30.0028b22: 是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛 T1564_.30.0028b23: 倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡 T1564_.30.0028b24: 夫先世顛倒因縁得此眼。今世憶想分別因 T1564_.30.0028b25: 縁故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是 T1564_.30.0028b26: 事已於破相品中廣説。復次 T1564_.30.0028b27: 從法不生法 亦不生非法 T1564_.30.0028b28: 從非法不生 法及於非法 T1564_.30.0028b29: 從法不生法者。若失若至二倶不然。從 T1564_.30.0028c01: 法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷 T1564_.30.0028c02: 常。若已至從法生法。是法至已而名爲生。 T1564_.30.0028c03: 則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事 T1564_.30.0028c04: 不然。若*已失從法生法者。是則失因。生 T1564_.30.0028c05: 者無因。是故從失亦不生法。從法不生 T1564_.30.0028c06: 非法者。非法名無所有。法名有。云何從有 T1564_.30.0028c07: 相生無相。是故從法不生非法。從非法 T1564_.30.0028c08: 不生法者。非法名爲無。無云何生有。若 T1564_.30.0028c09: 從無生有者。是則無因。無因則有大過。 T1564_.30.0028c10: 是故不從非法生法。不從非法生非法 T1564_.30.0028c11: 者。非法名無所有。云何從無所有生無所 T1564_.30.0028c12: 有。如兎角不生龜毛。是故不從非法生 T1564_.30.0028c13: 非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法 T1564_.30.0028c14: 應生法。答曰 T1564_.30.0028c15: 法不從自生 亦不從他生 T1564_.30.0028c16: 不從自他生 云何而有生 T1564_.30.0028c17: 法未生時無所有故。又即自不生故。是故法 T1564_.30.0028c18: 不自生。若法未生則亦無他。無他故不得 T1564_.30.0028c19: 言從他生。又未生則無自。無自亦無他。 T1564_.30.0028c20: 共亦不生。若三種不生。云何從法有法 T1564_.30.0028c21: 生。復次 T1564_.30.0028c22: 若有所受法 即墮於斷常 T1564_.30.0028c23: 當知所受法 爲常爲無常 T1564_.30.0028c24: 受法者。分別是善是不善常無常等。是人必 T1564_.30.0028c25: 墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二 T1564_.30.0028c26: 種。若常若無常。二倶不然。何以故。若常即 T1564_.30.0028c27: 墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰 T1564_.30.0028c28: 所有受法者 不墮於斷常 T1564_.30.0028c29: 因果相續故 不斷亦不常 T1564_.30.0029a01: 有人雖信受分別説諸法。而不墮斷常。 T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖 T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。 T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故 T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰 T1564_.30.0029a06: 若因果生滅 相續而不斷 T1564_.30.0029a07: 滅更不生故 因即爲斷滅 T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法 T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相 T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次 T1564_.30.0029a11: 法住於自性 不應有有無 T1564_.30.0029a12: 涅槃滅相續 則墮於斷滅 T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在 T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。 T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無 T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。 T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是 T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果 T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事 T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相 T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷 T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次 T1564_.30.0029a23: 若初有滅者 則無有後有 T1564_.30.0029a24: 初有若不滅 亦無有後有 T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名來世有。若初有 T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故 T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦 T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後 T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初 T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有 T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰 T1564_.30.0029b03: 若初有滅時 而後有生者 T1564_.30.0029b04: 滅時是一有 生時是一有 T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有 T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶 T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰 T1564_.30.0029b08: 若言於生滅 而謂一時者 T1564_.30.0029b09: 則於此陰死 即於此陰生 T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後 T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。 T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。 T1564_.30.0029b13: 如是死生相違法。不應一時一處。是故汝 T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅 T1564_.30.0029b15: 時後有生者。是事不然。復次 T1564_.30.0029b16: 三世中求有 相續不可得 T1564_.30.0029b17: 若三世中無 何有有相續 T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得 T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求 T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相 T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實 T1564_.30.0029b22: 中則無◎ T1564_.30.0029b23: 中論卷第三 T1564_.30.0029b24: T1564_.30.0029b25: T1564_.30.0029b26: T1564_.30.0029b27: T1564_.30.0029b28: T1564_.30.0029b29: T1564_.30.0029c01: T1564_.30.0029c02: T1564_.30.0029c03: T1564_.30.0029c04: 龍樹菩薩造*梵志青目釋 T1564_.30.0029c05: 姚秦*三藏鳩摩羅什譯
T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。 T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來 T1564_.30.0029c10: 非陰不離陰 此彼不相在 T1564_.30.0029c11: 如來不有陰 何處有如來 T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰 T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如 T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是 T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來 T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如 T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受 T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來 T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰 T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來 T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事 T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦 T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中 T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有 T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中 T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上 T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説 T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。 T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |