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中論 (No. 1564_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 靑目釋 ) in Vol. 30

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T1564_.30.0019a01: 三事無異法故則無合。無合義今當説。問
T1564_.30.0019a02: 曰。何故眼等三事無合。答曰
T1564_.30.0019a03:     見可見見者 是三各異方
T1564_.30.0019a04:     如是三法異 終無有合時
T1564_.30.0019a05: 見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各
T1564_.30.0019a06: 在異處終無合時。異處者。眼在身内色在
T1564_.30.0019a07: 身外。我者或言在身内。或言遍一切處。是
T1564_.30.0019a08: 故無合。復次若謂有見法。爲合而見不合
T1564_.30.0019a09: 而見。二倶不然。何以故。若合而見者。隨有
T1564_.30.0019a10: 塵處應有根有我。但是事不然。是故不
T1564_.30.0019a11: 合。若不合而見者。根我塵各在異處亦應
T1564_.30.0019a12: 有見。而不見。何以故。如眼根在此不見
T1564_.30.0019a13: 遠處瓶。是故二倶不見。問曰。我意根塵。四
T1564_.30.0019a14: 事合故有知生。能知瓶衣等萬物。是故有
T1564_.30.0019a15: 見可見見者。答曰。是事根品中已破。今當更
T1564_.30.0019a16: 説。汝説四事合故知生。是知爲見瓶衣等
T1564_.30.0019a17: 物已生。爲未見而生。若見已生者。知則無
T1564_.30.0019a18: 用。若未見而生者。是則未合。云何有知生。
T1564_.30.0019a19: 若謂四事一時合而知生。是亦不然。若一時
T1564_.30.0019a20: 生則無相待。何以故。先有瓶次見後知生。
T1564_.30.0019a21: 一時則無先後。知無故見可見見者亦無。如
T1564_.30.0019a22: 是諸法如幻如夢無有定相。何得有合。
T1564_.30.0019a23: 無合故空。復次
T1564_.30.0019a24:     染與於可染 染者亦復然
T1564_.30.0019a25:     餘入餘煩惱 皆亦復如是
T1564_.30.0019a26: 如見可見見者無合故。染可染染者亦應無
T1564_.30.0019a27: 合。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞
T1564_.30.0019a28: 者餘入等。如説染可染染者。則説瞋可瞋
T1564_.30.0019a29: 瞋者餘煩惱等。復次
T1564_.30.0019b01:     異法當有合 見等無有異
T1564_.30.0019b02:     異相不成故 見等云何合
T1564_.30.0019b03: 凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是
T1564_.30.0019b04: 故無合。復次
T1564_.30.0019b05:     非但見等法 異相不可得
T1564_.30.0019b06:     所有一切法 皆亦無異相
T1564_.30.0019b07: 非但見可見見者等三事異相不可得。一切
T1564_.30.0019b08: 法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰
T1564_.30.0019b09:     異因異有異 異離異無異
T1564_.30.0019b10:     若法從因出 是法不異因
T1564_.30.0019b11: 汝所謂異。是異因異法故名爲異。離異法
T1564_.30.0019b12: 不名爲異。何以故。若法從衆縁生。是法不
T1564_.30.0019b13: 異因。因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍。
T1564_.30.0019b14: 舍不異梁椽。梁椽等壞舍亦壞故。問曰。若
T1564_.30.0019b15: 有定異法。有何咎。答曰
T1564_.30.0019b16:     若離從異異 應餘異有異
T1564_.30.0019b17:     離從異無異 是故無有異
T1564_.30.0019b18: 若離從異有異法者。則應離餘異有異
T1564_.30.0019b19: 法。而實離從異無有異法。是故無餘異。如
T1564_.30.0019b20: 離五指異有拳異者拳異。應於瓶等異物
T1564_.30.0019b21: 有異。今離五指異。拳異不可得。是故拳異。
T1564_.30.0019b22: 於瓶等無有異法。問曰。我經説。異相不
T1564_.30.0019b23: 從衆縁生。分別總相故有異相。因異相故
T1564_.30.0019b24: 有異法。答曰
T1564_.30.0019b25:     異中無異相 不異中亦無
T1564_.30.0019b26:     無有異相故 則無此彼異
T1564_.30.0019b27: 汝言分別總相故有異相。因異相故有異
T1564_.30.0019b28: 法。若爾者。異相從衆縁生。如是即説衆縁
T1564_.30.0019b29: 法。是異相離異法不可得故。異相因異法
T1564_.30.0019c01: 而有。不能獨成。今異法中無異相。何以故。
T1564_.30.0019c02: 先有異法故何用異相。不異法中亦無異
T1564_.30.0019c03: 相。何以故。若異相在不異法中。不名不異
T1564_.30.0019c04: 法。若二處倶無。即無異相。異相無故此彼法
T1564_.30.0019c05: 亦無。復次異法無故亦無合
T1564_.30.0019c06:     是法不自合 異法亦不合
T1564_.30.0019c07:     合者及合時 合法亦皆無
T1564_.30.0019c08: 是法自體不合。以一故。如一指不自合。異
T1564_.30.0019c09: 法亦不合。以異故。異事已成不須合故。如
T1564_.30.0019c10: 是思惟。合法不可得。是故説合者合時合
T1564_.30.0019c11: 法。皆不可得◎
T1564_.30.0019c12: 中論卷第二
T1564_.30.0019c13:
T1564_.30.0019c14:
T1564_.30.0019c15:
T1564_.30.0019c16: ◎中論卷第三
T1564_.30.0019c17: 　龍樹菩薩造　＊梵志青目釋
T1564_.30.0019c18: 姚秦◎三藏鳩摩羅什譯　
T1564_.30.0019c19:   觀有無品第十五　十一偈
T1564_.30.0019c20: 問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有
T1564_.30.0019c21: 瓶性布有布性。是性衆縁合時則出。答曰
T1564_.30.0019c22:     衆縁中有性 是事則不然
T1564_.30.0019c23:     性從衆縁出 即名爲作法
T1564_.30.0019c24: 若諸法有性。不應從衆縁出。何以故。若
T1564_.30.0019c25: 從衆縁出。即是作法無有定性。問曰。若諸
T1564_.30.0019c26: 法性從衆縁作。有何咎。答曰
T1564_.30.0019c27:     性若是作者 云何有此義
T1564_.30.0019c28:     性名爲無作 不待異法成
T1564_.30.0019c29: 如金雜銅則非眞金。如是若有性則不須
T1564_.30.0020a01: 衆縁。若從衆縁出當知無眞性。又性若決
T1564_.30.0020a02: 定。不應待他出。非如長短彼此無定性
T1564_.30.0020a03: 故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他
T1564_.30.0020a04: 性。答曰
T1564_.30.0020a05:     法若無自性 云何有他性
T1564_.30.0020a06:     自性於他性 亦名爲他性
T1564_.30.0020a07: 諸法性衆縁作故。亦因待成故無自性。若爾
T1564_.30.0020a08: 者。他性於他亦是自性。亦從衆縁生相待
T1564_.30.0020a09: 故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性
T1564_.30.0020a10: 亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。
T1564_.30.0020a11: 有何咎。答曰
T1564_.30.0020a12:     離自性他性 何得更有法
T1564_.30.0020a13:     若有自他性 諸法則得成
T1564_.30.0020a14: 汝説離自性他性有法者。是事不然。若離
T1564_.30.0020a15: 自性他性則無有法何以故。有自性他性
T1564_.30.0020a16: 法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。
T1564_.30.0020a17: 若以自性他性破有者。今應有無。答曰
T1564_.30.0020a18:     有若不成者 無云何可成
T1564_.30.0020a19:     因有有法故 有壞名爲無
T1564_.30.0020a20: 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以
T1564_.30.0020a21: 故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復
T1564_.30.0020a22: 次
T1564_.30.0020a23:     若人見有無 見自性他性
T1564_.30.0020a24:     如是則不見 佛法眞實義
T1564_.30.0020a25: 若人深著諸法。必求有見。若破自性則見
T1564_.30.0020a26: 他性。若破他性則見有。若破有則見無。若
T1564_.30.0020a27: 破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見
T1564_.30.0020a28: 安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法
T1564_.30.0020a29: 眞實義。是故説上偈。復次
T1564_.30.0020b01:     佛能滅有無 如化迦旃延
T1564_.30.0020b02:     經中之所説 離有亦離無
T1564_.30.0020b03: 刪陀迦旃延經中。佛爲説正見義離有離
T1564_.30.0020b04: 無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。
T1564_.30.0020b05: 若破有則人謂爲無。佛通達諸法相故。説
T1564_.30.0020b06: 二倶無。是故汝應捨有無見。復次
T1564_.30.0020b07:     若法實有性 後則不應異
T1564_.30.0020b08:     性若有異相 是事終不然
T1564_.30.0020b09: 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若
T1564_.30.0020b10: 定有自性。不應有異相。如上眞金喩。今
T1564_.30.0020b11: 現見諸法有異相故。當知無有定相。復
T1564_.30.0020b12: 次
T1564_.30.0020b13:     若法實有性 云何而可異
T1564_.30.0020b14:     若法實無性 云何而可異
T1564_.30.0020b15: 若法定有性。云何可變異。若無性則無自
T1564_.30.0020b16: 體。云何可變異。復次
T1564_.30.0020b17:     定有則著常 定無則著斷
T1564_.30.0020b18:     是故有智者 不應著有無
T1564_.30.0020b19: 若法定有有相。則終無無相。是即爲常。何
T1564_.30.0020b20: 以故。如説三世者。未來中有法相。是法
T1564_.30.0020b21: 來至現在。轉入過去。不捨本相。是則爲
T1564_.30.0020b22: 常。又説因中先有果。是亦爲常。若説定
T1564_.30.0020b23: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅。斷滅
T1564_.30.0020b24: 名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。
T1564_.30.0020b25: 何故因有生常見。因無生斷見。答曰
T1564_.30.0020b26:     若法有定性 非無則是常
T1564_.30.0020b27:     先有而今無 是則爲斷滅
T1564_.30.0020b28: 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。
T1564_.30.0020b29: 若無則非有。即爲無法。先已説過故。如
T1564_.30.0020c01: 是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名
T1564_.30.0020c02: 斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有
T1564_.30.0020c03: 定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世
T1564_.30.0020c04: 間事是故應捨
T1564_.30.0020c05:   中論觀縛解品第十六　十偈
T1564_.30.0020c06: 問曰。生死非都無根本。於中應有衆生往
T1564_.30.0020c07: 來若諸行往來。汝以何因縁故。説衆生及
T1564_.30.0020c08: 諸行盡空無有往來。答曰
T1564_.30.0020c09:     諸行往來者 常不應往來
T1564_.30.0020c10:     無常亦不應 衆生亦復然
T1564_.30.0020c11: 諸行往來六道生死中者。爲常相往來。爲
T1564_.30.0020c12: 無常相往來。二倶不然。若常相往來者。則
T1564_.30.0020c13: 無生死相續。以決定故。自性住故。若以無
T1564_.30.0020c14: 常往來者。亦無往來生死相續。以不決定
T1564_.30.0020c15: 故。無自性故。若衆生往來者。亦有如是
T1564_.30.0020c16: 過。復次
T1564_.30.0020c17:     若衆生往來 陰界諸入中
T1564_.30.0020c18:     五種求盡無 誰有往來者
T1564_.30.0020c19: 生死陰界入即是一義。若衆生於此陰界入
T1564_.30.0020c20: 中往來者。是衆生於燃可燃品中。五種求
T1564_.30.0020c21: 不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次
T1564_.30.0020c22:     若從身至身 往來即無身
T1564_.30.0020c23:     若其無有身 則無有往來
T1564_.30.0020c24: 若衆生往來。爲有身往來。爲無身往來。二
T1564_.30.0020c25: 倶不然。何以故。若有身往來。從一身至一
T1564_.30.0020c26: 身。如是則往來者無身。又若先已有身。不
T1564_.30.0020c27:
T1564_.30.0020c28:
T1564_.30.0020c29:
T1564_.30.0021a01: 應復從身至身。若先無身則無有。若無
T1564_.30.0021a02: 有云何有生死往來。問曰。經説有涅槃滅
T1564_.30.0021a03: 一切苦。是滅應諸行滅若衆生滅。答曰。二倶
T1564_.30.0021a04: 不然。何以故
T1564_.30.0021a05:     諸行若滅者 是事終不然
T1564_.30.0021a06:     衆生若滅者 是事亦不然
T1564_.30.0021a07: 汝説若諸行滅若衆生滅。是事先已答。諸行
T1564_.30.0021a08: 無有性。衆生亦種種推求生死往來不可
T1564_.30.0021a09: 得。是故諸行不滅。衆生亦不滅。問曰。若爾
T1564_.30.0021a10: 者則無縛無解。根本不可得故。答曰
T1564_.30.0021a11:     諸行生滅相 不縛亦不解
T1564_.30.0021a12:     衆生如先説 不縛亦不解
T1564_.30.0021a13: 汝謂諸行及衆生有縛解者。是事不然。諸
T1564_.30.0021a14: 行念念生滅故。不應有縛解。衆生先説五
T1564_.30.0021a15: 種推求不可得。云何有縛解。復次
T1564_.30.0021a16:     若身名爲縛 有身則不縛
T1564_.30.0021a17:     無身亦不縛 於何而有縛
T1564_.30.0021a18: 若謂五陰身名爲縛。若衆生先有五陰。則
T1564_.30.0021a19: 不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不
T1564_.30.0021a20: 應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰
T1564_.30.0021a21: 則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次
T1564_.30.0021a22:     若可縛先縛 則應縛可縛
T1564_.30.0021a23:     而先實無縛 餘如去來答
T1564_.30.0021a24: 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可
T1564_.30.0021a25: 縛先無縛。是故不得言衆生有縛。或言。
T1564_.30.0021a26: 衆生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱
T1564_.30.0021a27: 是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若
T1564_.30.0021a28: 離五陰先有衆生者。則應以五陰縛衆
T1564_.30.0021a29: 生。而實離五陰無別衆生。若離五陰別有
T1564_.30.0021b01: 煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰
T1564_.30.0021b02: 無別煩惱。復次如去來品中説。已去不去。
T1564_.30.0021b03: 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已
T1564_.30.0021b04: 不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故
T1564_.30.0021b05:     縛者無有解 無縛亦無解
T1564_.30.0021b06:     縛時有解者 縛解則一時
T1564_.30.0021b07: 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。
T1564_.30.0021b08: 何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一
T1564_.30.0021b09: 時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修
T1564_.30.0021b10: 道現入涅槃得解脱。云何言無。答曰
T1564_.30.0021b11:     若不受諸法 我當得涅槃
T1564_.30.0021b12:     若人如是者 還爲受所縛
T1564_.30.0021b13: 若人作是念。我離受得涅槃。是人即爲受
T1564_.30.0021b14: 所縛。復次
T1564_.30.0021b15:     不離於生死 而別有涅槃
T1564_.30.0021b16:     實相義如是 云何有分別
T1564_.30.0021b17: 諸法實相第一義中。不説離生死別有涅
T1564_.30.0021b18: 槃。如經説。涅槃即生死。生死即涅槃。如是
T1564_.30.0021b19: 諸法實相中。云何言是生死是涅槃
T1564_.30.0021b20:   ＊中論觀業品第十七　三十三偈
T1564_.30.0021b21: 問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令
T1564_.30.0021b22: 一切衆生受果報。如經説。一切衆生皆隨
T1564_.30.0021b23: 業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者
T1564_.30.0021b24: 得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者
T1564_.30.0021b25:     人能降伏心 利益於衆生
T1564_.30.0021b26:     是名爲慈善 二世果報種
T1564_.30.0021b27: 人有三毒。爲惱他故生行。善者先自滅
T1564_.30.0021b28: 惡。是故説降伏其心利益他人。利益他
T1564_.30.0021b29: 者。行布施持戒忍辱等不惱衆生。是名利
T1564_.30.0021c01: 益他。亦名慈善福徳。亦名今世後世樂果種
T1564_.30.0021c02: 子。復次
T1564_.30.0021c03:     大聖説二業 思與從思生
T1564_.30.0021c04:     是業別相中 種種分別説
T1564_.30.0021c05: 大聖略説業有二種。一者思。二者從思生。
T1564_.30.0021c06: 是二業如阿毘曇中廣説。
T1564_.30.0021c07:     佛所説思者 所謂意業是
T1564_.30.0021c08:     所從思生者 即是身口業
T1564_.30.0021c09: 思是心數法。諸心數法中能發起有所作故
T1564_.30.0021c10: 名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心
T1564_.30.0021c11: 數法有所作。但思爲所作本。故説思爲業。
T1564_.30.0021c12: 是業今當説相
T1564_.30.0021c13:     身業及口業 作與無作業
T1564_.30.0021c14:     如是四事中 亦善亦不善
T1564_.30.0021c15:     從用生福徳 罪生亦如是
T1564_.30.0021c16:     及思爲七法 能了諸業相
T1564_.30.0021c17: 口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種
T1564_.30.0021c18: 業有二種差別。有作有無作。作時名作
T1564_.30.0021c19: 業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不
T1564_.30.0021c20: 善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生
T1564_.30.0021c21: 福徳。如施主施受者。若受者受用。施主得
T1564_.30.0021c22: 二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射
T1564_.30.0021c23: 人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二
T1564_.30.0021c24:
T1564_.30.0021c25:
T1564_.30.0021c26:
T1564_.30.0021c27:
T1564_.30.0021c28:
T1564_.30.0021c29:
T1564_.30.0022a01: 者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺
T1564_.30.0022a02: 罪。是故偈中説罪福從用生。如是名爲六
T1564_.30.0022a03: 種業。第七名思。是七種即是分別業相。是
T1564_.30.0022a04: 業有今世後世果報。是故決定有業有果
T1564_.30.0022a05: 報故。諸法不應空。答曰
T1564_.30.0022a06:     業住至受報 是業即爲常
T1564_.30.0022a07:     若滅即無業 云何生果報
T1564_.30.0022a08: 業若住至受果報。即爲是常。是事不然。何
T1564_.30.0022a09: 以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果
T1564_.30.0022a10: 報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰
T1564_.30.0022a11:     如芽等相續 皆從種子生
T1564_.30.0022a12:     從是而生果 離種無相續
T1564_.30.0022a13:     從種有相續 從相續有果
T1564_.30.0022a14:     先種後有果 不斷亦不常
T1564_.30.0022a15:     如是從初心 心法相續生
T1564_.30.0022a16:     從是而有果 離心無相續
T1564_.30.0022a17:     從心有相續 從相續有果
T1564_.30.0022a18:     先業後有果 不斷亦不常
T1564_.30.0022a19: 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。從是相
T1564_.30.0022a20: 續而有果生。離種無相續生。是故從穀子
T1564_.30.0022a21: 有相續。從相續有果。先種後有果。故不
T1564_.30.0022a22: 斷亦不常。如穀種喩。業果亦如是。初心起
T1564_.30.0022a23: 罪福。猶如穀種。因是心餘心心數法相續
T1564_.30.0022a24: 生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若
T1564_.30.0022a25: 離業有果報。則有斷常。是善業因縁果報
T1564_.30.0022a26: 者。所謂
T1564_.30.0022a27:     能成福徳者 是十白業道
T1564_.30.0022a28:     二世五欲樂 即是白業報
T1564_.30.0022a29: 白名善淨。成福徳因縁者。從是十白業道。
T1564_.30.0022b01: 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口
T1564_.30.0022b02: 不無益語不嫉不恚不邪見。是名爲善。從身
T1564_.30.0022b03: 口意生是果報者。得今世名利。後世天人
T1564_.30.0022b04: 中貴處生。布施恭敬等雖有種種福徳。略説
T1564_.30.0022b05: 則攝在十善道中。答曰
T1564_.30.0022b06:     若如汝分別 其過則甚多
T1564_.30.0022b07:     是故汝所説 於義則不然
T1564_.30.0022b08: 若以業果報相續故。以穀子爲喩者。其過
T1564_.30.0022b09: 甚多。但此中不廣説。汝説穀子喩者。是喩
T1564_.30.0022b10: 不然。何以故。穀子有觸有形。可見有相
T1564_.30.0022b11: 續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無
T1564_.30.0022b12: 觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是
T1564_.30.0022b13: 事不然。復次從穀子有芽等相續者。爲滅
T1564_.30.0022b14: 已相續。爲不滅相續。若穀子滅已相續者。
T1564_.30.0022b15: 則爲無因。若穀子不滅而相續者。從是穀
T1564_.30.0022b16: 子常生諸穀。若如是者。一穀子則生一切
T1564_.30.0022b17: 世間穀。是事不然。是故業果報相續則不
T1564_.30.0022b18: 然。問曰
T1564_.30.0022b19:     今當復更説 順業果報義
T1564_.30.0022b20:     諸佛辟支佛 賢聖所稱歎
T1564_.30.0022b21: 所謂
T1564_.30.0022b22:     不失法如券 業如負財物
T1564_.30.0022b23:     此性則無記 分別有四種
T1564_.30.0022b24:     見諦所不斷 但思惟所斷
T1564_.30.0022b25:     以是不失法 諸業有果報
T1564_.30.0022b26:     若見諦所斷 而業至相似
T1564_.30.0022b27:     則得破業等 如是之過咎
T1564_.30.0022b28:     一切諸行業 相似不相似
T1564_.30.0022b29:     一界初受身 爾時報獨生
T1564_.30.0022c01:     如是二種業 現世受果報
T1564_.30.0022c02:     或言受報已 而業猶故在
T1564_.30.0022c03:     若度果已滅 若死已而滅
T1564_.30.0022c04:     於是中分別 有漏及無漏
T1564_.30.0022c05: 不失法者。當知如券。業者如取物。是不失
T1564_.30.0022c06: 法。欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別
T1564_.30.0022c07: 善不善無記中。但是無記。是無記義阿毘
T1564_.30.0022c08: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
T1564_.30.0022c09: 中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。
T1564_.30.0022c10: 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是
T1564_.30.0022c11: 事阿毘曇中廣説。復次不失法者。於一界諸
T1564_.30.0022c12: 業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在
T1564_.30.0022c13: 身從業更生業。是業有二種。隨重而受
T1564_.30.0022c14: 報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念
T1564_.30.0022c15: 滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹
T1564_.30.0022c16: 等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
T1564_.30.0022c17: 於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等
T1564_.30.0022c18: 諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義倶不
T1564_.30.0022c19: 離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則
T1564_.30.0022c20: 無業果報。答曰
T1564_.30.0022c21:     雖空亦不斷 雖有亦不常
T1564_.30.0022c22:     業果報不失 是名佛所説
T1564_.30.0022c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業畢竟空
T1564_.30.0022c24: 寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛
T1564_.30.0022c25: 倒因縁故往來生死。亦不常。何以故。若法
T1564_.30.0022c26: 從顛倒起。則是虚妄無實。無實故非常。復
T1564_.30.0022c27: 次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是
T1564_.30.0022c28: 佛所説。復次
T1564_.30.0022c29:     諸業本不生 以無定性故
T1564_.30.0023a01:     諸業亦不滅 以其不生故
T1564_.30.0023a02:     若業有性者 是則名爲常
T1564_.30.0023a03:     不作亦名業 常則不可作
T1564_.30.0023a04:     若有不作業 不作而有罪
T1564_.30.0023a05:     不斷於梵行 而有不淨過
T1564_.30.0023a06:     是則破一切 世間語言法
T1564_.30.0023a07:     作罪及作福 亦無有差別
T1564_.30.0023a08:     若言業決定 而自有性者
T1564_.30.0023a09:     受於果報已 而應更復受
T1564_.30.0023a10:     若諸世間業 從於煩惱生
T1564_.30.0023a11:     是煩惱非實 業當何有實
T1564_.30.0023a12: 第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不
T1564_.30.0023a13: 生因縁故則不滅。非以常故不滅。若不爾
T1564_.30.0023a14: 者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是
T1564_.30.0023a15: 常。若常則是不作業。何以故。常法不可作
T1564_.30.0023a16: 故。復次若有不作業者。則他人作罪此人
T1564_.30.0023a17: 受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世
T1564_.30.0023a18: 俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應
T1564_.30.0023a19: 思爲夏事。有如是等過。復次作福及作罪
T1564_.30.0023a20: 者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作
T1564_.30.0023a21: 福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。
T1564_.30.0023a22: 則無有分別。復次是業若決定有性。則一
T1564_.30.0023a23: 時受果報已。復應更受。是故汝説以不失
T1564_.30.0023a24: 法故有業報。則有如是等過。復次若業從
T1564_.30.0023a25: 煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別
T1564_.30.0023a26: 有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。
T1564_.30.0023a27: 因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業
T1564_.30.0023a28: 無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。
T1564_.30.0023a29:     諸煩惱及業 是説身因縁
T1564_.30.0023b01:     煩惱諸業空 何況於諸身
T1564_.30.0023b02: 諸賢聖説。煩惱及業是身因縁。是中愛能潤
T1564_.30.0023b03: 生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸
T1564_.30.0023b04: 煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身
T1564_.30.0023b05: 有決定果。隨因縁故。問曰。汝雖種種因縁
T1564_.30.0023b06: 破業及果報。而經説。有起業者。起業者有
T1564_.30.0023b07: 故。有業有果報。如説
T1564_.30.0023b08:     無明之所蔽 愛結之所縛
T1564_.30.0023b09:     而於本作者 不即亦不異
T1564_.30.0023b10: 無始經中説。衆生爲無明所覆。愛結所縛。
T1564_.30.0023b11: 於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者
T1564_.30.0023b12: 於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪
T1564_.30.0023b13: 受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則
T1564_.30.0023b14: 失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故
T1564_.30.0023b15: 今受者於先作者。不即是亦不異。答曰
T1564_.30.0023b16:     業不從縁生 不從非縁生
T1564_.30.0023b17:     是故則無有 能起於業者
T1564_.30.0023b18:     無業無作者 何有業生果
T1564_.30.0023b19:     若其無有果 何有受果者
T1564_.30.0023b20: 若無業無作業者。何有從業生果報。若
T1564_.30.0023b21: 無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰
T1564_.30.0023b22: 中假名人是作者。是業於善惡處生。名爲
T1564_.30.0023b23: 果報。若起業者尚無。何況有業有果報及
T1564_.30.0023b24: 受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起
T1564_.30.0023b25: 業者。而今現見衆生作業受果報。是事云
T1564_.30.0023b26: 何。答曰
T1564_.30.0023b27:     如世尊神通 所作變化人
T1564_.30.0023b28:     如是變化人 復變作化人
T1564_.30.0023b29:     如初變化人 是名爲作者
T1564_.30.0023c01:     變化人所作 是則名爲業
T1564_.30.0023c02:     諸煩惱及業 作者及果報
T1564_.30.0023c03:     皆如幻與夢 如炎亦如嚮
T1564_.30.0023c04: 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。
T1564_.30.0023c05: 如化人無有實事但可眼見。又化人口業
T1564_.30.0023c06: 説法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。
T1564_.30.0023c07: 如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩
T1564_.30.0023c08: 惱者。名爲三毒。分別有九十八使九結十纒
T1564_.30.0023c09: 六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世
T1564_.30.0023c10: 後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不
T1564_.30.0023c11: 樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作
T1564_.30.0023c12: 者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報
T1564_.30.0023c13: 名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆
T1564_.30.0023c14: 空無性。如幻如夢。如炎如嚮
T1564_.30.0023c15:   ＊中論觀法品第十八　十二偈
T1564_.30.0023c16: 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法
T1564_.30.0023c17: 實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一
T1564_.30.0023c18: 切法空。無我慧名爲入。問曰。云何知諸法
T1564_.30.0023c19: 無我。答曰
T1564_.30.0023c20:     若我是五陰 我即爲生滅
T1564_.30.0023c21:     若我異五陰 則非五陰相
T1564_.30.0023c22:     若無有我者 何得有我所
T1564_.30.0023c23:     滅我我所故 名得無我智
T1564_.30.0023c24:     得無我智者 是則名實觀
T1564_.30.0023c25:     得無我智者 是人爲希有
T1564_.30.0023c26:     内外我我所 盡滅無有故
T1564_.30.0023c27:     諸受即爲滅 受滅則身滅
T1564_.30.0023c28:     業煩惱滅故 名之爲解脱
T1564_.30.0023c29:     業煩惱非實 入空戲論滅
T1564_.30.0024a01:     諸佛或説我 或説於無我
T1564_.30.0024a02:     諸法實相中 無我無非我
T1564_.30.0024a03:     諸法實相者 心行言語斷
T1564_.30.0024a04:     無生亦無滅 寂滅如涅槃
T1564_.30.0024a05:     一切實非實 亦實亦非實
T1564_.30.0024a06:     非實非非實 是名諸佛法
T1564_.30.0024a07:     自知不隨他 寂滅無戲論
T1564_.30.0024a08:     無異無分別 是則名實相
T1564_.30.0024a09:     若法從縁生 不即不異因
T1564_.30.0024a10:     是故名實相 不斷亦不常
T1564_.30.0024a11:     不一亦不異 不常亦不斷
T1564_.30.0024a12:     是名諸世尊 教化甘露味
T1564_.30.0024a13:     若佛不出世 佛法已滅盡
T1564_.30.0024a14:     諸辟支佛智 從於遠離生
T1564_.30.0024a15: 有人説神。應有二種。若五陰即是神。若離
T1564_.30.0024a16: 五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如
T1564_.30.0024a17: 偈中説。若神是五陰即是生滅相。何以故。生
T1564_.30.0024a18: 已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五
T1564_.30.0024a19: 陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅
T1564_.30.0024a20: 亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常
T1564_.30.0024a21: 故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離
T1564_.30.0024a22: 五陰有神。神即無五陰相。如偈中説。若神
T1564_.30.0024a23: 異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有
T1564_.30.0024a24: 法。若離五陰有法者。以何相何法而有。
T1564_.30.0024a25: 若謂神如虚空離五陰而有者。是亦不
T1564_.30.0024a26: 然。何以故。破六種品中已破。虚空無有法
T1564_.30.0024a27: 名爲虚空。若謂以有信故有神。是事不
T1564_.30.0024a28: 然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比
T1564_.30.0024a29: 知可信。如見煙知有火。三名譬喩可信。
T1564_.30.0024b01: 如國無鋀石喩之如金。四名賢聖所説故
T1564_.30.0024b02: 可信。如説有地獄有天有欝單曰。無
T1564_.30.0024b03: 有見者。信聖人語故知。是神於一切信中
T1564_.30.0024b04: 不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比
T1564_.30.0024b05: 知。名先見故後比類而知。如人先見火有
T1564_.30.0024b06: 煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先
T1564_.30.0024b07: 見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂
T1564_.30.0024b08: 有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共
T1564_.30.0024b09: 見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本
T1564_.30.0024b10: 有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。
T1564_.30.0024b11: 共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。
T1564_.30.0024b12: 日亦如是。從東方出至西方。雖不見去
T1564_.30.0024b13: 以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂
T1564_.30.0024b14: 憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必
T1564_.30.0024b15: 依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人
T1564_.30.0024b16: 與去法合而至餘方。後見日到餘方故知
T1564_.30.0024b17: 有去法。無有先見五陰與神合後見五
T1564_.30.0024b18: 陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人
T1564_.30.0024b19: 所説中亦無神。何以故。聖人所説。皆先眼見
T1564_.30.0024b20: 而後説。又諸聖人説餘事可信故。當知説
T1564_.30.0024b21: 地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而
T1564_.30.0024b22: 後説者。是故於四信等諸信中。求神不可
T1564_.30.0024b23: 得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。
T1564_.30.0024b24: 復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。
T1564_.30.0024b25: 又眼見麁法尚不可得。何況虚妄憶想等而
T1564_.30.0024b26: 有神。是故知無我。因有我故有我所。若
T1564_.30.0024b27: 無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所
T1564_.30.0024b28: 因縁故。得無我無我所決定智慧
T1564_.30.0024b29: 又無我無我所者。於第一義中亦不可得。無
T1564_.30.0024c01: 我無我所者。能眞見諸法。凡夫人以我我
T1564_.30.0024c02: 所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我
T1564_.30.0024c03: 所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法
T1564_.30.0024c04: 實相。内外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故
T1564_.30.0024c05: 無量後身皆亦滅。是名説無餘涅槃。問曰。
T1564_.30.0024c06: 有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心
T1564_.30.0024c07: 得解脱。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無
T1564_.30.0024c08: 有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實
T1564_.30.0024c09: 相畢竟空。諸戲論則滅。是名説有餘涅槃。
T1564_.30.0024c10: 實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種
T1564_.30.0024c11: 種爲説。亦説有我亦説無我。若心未熟者。
T1564_.30.0024c12: 未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故説有
T1564_.30.0024c13: 我。又有得道者。知諸法空但假名有我。
T1564_.30.0024c14: 爲是等故説我無咎。又有布施持戒等福
T1564_.30.0024c15: 徳。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲
T1564_.30.0024c16: 是等説無我。諸法但因縁和合。生時空生。
T1564_.30.0024c17: 滅時空滅。是故説無我。但假名説有我。又
T1564_.30.0024c18: 得道者。知無我不墮斷滅故説無我無
T1564_.30.0024c19: 咎。是故偈中説。諸佛説有我亦説於無我。
T1564_.30.0024c20: 若於眞實中不説我非我。問曰。若無我是
T1564_.30.0024c21: 實。但以世俗故説有我。有何咎。答曰。因
T1564_.30.0024c22: 破我法有無我。我決定不可得。何有無
T1564_.30.0024c23: 我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。如
T1564_.30.0024c24: 般若中説菩薩有我亦非行。無我亦非行。
T1564_.30.0024c25: 問曰。若不説我非我空不空。佛法爲何所
T1564_.30.0024c26: 説。答曰。佛説諸法實相。實相中無語言道。
T1564_.30.0024c27: 滅諸心行。心以取相縁。生以先世業果報
T1564_.30.0024c28: 故有。不能實見諸法。是故説心行滅。問曰。
T1564_.30.0024c29: 若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。
T1564_.30.0025a01: 何故説一切心行滅。答曰。諸法實相即是
T1564_.30.0025a02: 涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲
T1564_.30.0025a03: 滅。若心是實。何用空等解脱門。諸禪定中。
T1564_.30.0025a04: 何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無餘涅
T1564_.30.0025a05: 槃。是故當知。一切心行皆是虚妄。虚妄故
T1564_.30.0025a06: 應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅
T1564_.30.0025a07: 寂滅相。如涅槃。問曰經中説。諸法先來寂滅
T1564_.30.0025a08: 相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。
T1564_.30.0025a09: 分別法有二種。是世間是涅槃。説涅槃是
T1564_.30.0025a10: 寂滅不説世間是寂滅。此論中説一切法
T1564_.30.0025a11: 性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲
T1564_.30.0025a12: 喩。如汝説涅槃相空無相寂滅無戲論。一
T1564_.30.0025a13: 切世間法亦如是
T1564_.30.0025a14: 問曰。若佛不説我非我。諸心行滅。言語道
T1564_.30.0025a15: 斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無
T1564_.30.0025a16: 量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或説
T1564_.30.0025a17: 一切實。或説一切不實。或説一切實不實。
T1564_.30.0025a18: 或説一切非實非不實。一切實者。推求諸法
T1564_.30.0025a19: 實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如
T1564_.30.0025a20: 諸流異色異味入於大海則一色一味。一
T1564_.30.0025a21: 切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀
T1564_.30.0025a22: 皆無有實。但衆縁合故有。一切實不實者。
T1564_.30.0025a23: 衆生有三品有上中下。上者觀諸法相非
T1564_.30.0025a24: 實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。
T1564_.30.0025a25: 下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅
T1564_.30.0025a26: 槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虚僞故
T1564_.30.0025a27: 不實。非實非不實者。爲破實不實故。説非
T1564_.30.0025a28: 實非不實。問曰。佛於餘處。説離非有非無。
T1564_.30.0025a29: 此中何以言非有非無是佛所説。答曰。餘處
T1564_.30.0025b01: 爲破四種貪著故説。而此中於四句無戲
T1564_.30.0025b02: 論。聞佛説則得道。是故言非實非不實。問
T1564_.30.0025b03: 曰。知佛以是四句因縁説。又得諸法實相
T1564_.30.0025b04: 者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不
T1564_.30.0025b05: 隨他。不隨他者。若外道雖現神力説是
T1564_.30.0025b06: 道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身
T1564_.30.0025b07: 雖不知非佛。善解實相故心不可迴。此
T1564_.30.0025b08: 中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。
T1564_.30.0025b09: 不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。
T1564_.30.0025b10: 二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。
T1564_.30.0025b11: 無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。
T1564_.30.0025b12: 若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅
T1564_.30.0025b13: 或墮常耶。答曰不然。先説實相無戲論。心
T1564_.30.0025b14: 相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。於實相
T1564_.30.0025b15: 法中見斷常過。得實相者。説諸法從衆
T1564_.30.0025b16: 縁生。不即是因亦不異因。是故不斷不
T1564_.30.0025b17: 常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問
T1564_.30.0025b18: 曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能
T1564_.30.0025b19: 通達如是義。則於一切法。不一不異不斷
T1564_.30.0025b20: 不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常
T1564_.30.0025b21: 樂涅槃。是故説諸佛以甘露味教化。如世
T1564_.30.0025b22: 間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。
T1564_.30.0025b23: 此實相法是眞甘露味。佛説實相有三種。
T1564_.30.0025b24: 若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若
T1564_.30.0025b25: 生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出
T1564_.30.0025b26: 世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若
T1564_.30.0025b27: 佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世
T1564_.30.0025b28: 若有應得道者。少觀厭離因縁。獨入山
T1564_.30.0025b29: 林遠離憒鬧得道。名辟支佛
T1564_.30.0025c01:   中論<#0025_7/>觀時品第十九　六偈
T1564_.30.0025c02: 問曰。應有時以因待故成。因有過去時。
T1564_.30.0025c03: 則有未來現在時。因現在時。有過去未來
T1564_.30.0025c04: 時。因未來時。有過去現在時。上中下一異
T1564_.30.0025c05: 等法。亦相因待故有。答曰
T1564_.30.0025c06:     若因<#0025_8/>過去時 有<#0025_9/>未來<#0025_10/>現在
T1564_.30.0025c07:     未來及現在 應在過去時
T1564_.30.0025c08: 若因過去時。有未來現在時者。則過去時
T1564_.30.0025c09: 中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有
T1564_.30.0025c10: 法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨
T1564_.30.0025c11: 有燈處應有明。如是因過去時。成未來
T1564_.30.0025c12: 現在時者。則過去時中。應有未來現在時。
T1564_.30.0025c13: 若過去時中。有未來現在時者。則三時盡
T1564_.30.0025c14: 名過去時。何以故。未來現在時。在過去時
T1564_.30.0025c15: 中故。若一切時盡過去者。則無未來現在
T1564_.30.0025c16: 時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過
T1564_.30.0025c17: 去時。何以故。過去時因未來現在時故。名
T1564_.30.0025c18: 過去時。如因過去時成未來現在時。如是
T1564_.30.0025c19: 亦應因未來現在時成過去時。今無未來
T1564_.30.0025c20: 現在時故。過去時亦應無。是故先説。因過
T1564_.30.0025c21: 去時成未來現在時。是事不然。若謂過去
T1564_.30.0025c22: 時中無未來現在時。而因過去時成未來
T1564_.30.0025c23: 現在時。是事不然。何以故
T1564_.30.0025c24:     若過去時中 無未來現在
T1564_.30.0025c25:     未來現在時 云何因過去
T1564_.30.0025c26: 若未來現在時。不在過去時中者。云何因
T1564_.30.0025c27: 過去時。成未來現在時。何以故。若三時各異
T1564_.30.0025c28: 相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成
T1564_.30.0025c29: 不相因待。而今不因過去時。則未來現在
T1564_.30.0026a01: 時不成。不因現在時。則過去未來時不成。
T1564_.30.0026a02: 不因未來時。則過去現在時不成。汝先説
T1564_.30.0026a03: 過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。
T1564_.30.0026a04: 成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因
T1564_.30.0026a05: 過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰
T1564_.30.0026a06:     不因過去時 則無未來時
T1564_.30.0026a07:     亦無現在時 是故無二時
T1564_.30.0026a08: 不因過去時。則不成未來現在時。何以故。
T1564_.30.0026a09: 若不因過去時。有現在時者。於何處有
T1564_.30.0026a10: 現在時。未來亦如是。於何處有未來時。是
T1564_.30.0026a11: 故不因過去時。則無未來現在時。如是相
T1564_.30.0026a12: 待有故。實無有時
T1564_.30.0026a13:     以如是義故 則知餘二時
T1564_.30.0026a14:     上中下一異 是等法皆無
T1564_.30.0026a15: 以如是義故。當知餘未來現在亦應無。及
T1564_.30.0026a16: 上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有
T1564_.30.0026a17: 中下。離上則無中下。若離上有中下。則
T1564_.30.0026a18: 不應相因待。因一故有異。因異故有一。
T1564_.30.0026a19: 若一實有不應因異而有。若異實有。不應
T1564_.30.0026a20: 因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。
T1564_.30.0026a21: 如有歳月日須臾等差別故知有時。答曰
T1564_.30.0026a22:     時住不可得 時去亦叵得
T1564_.30.0026a23:     時若不可得 云何説時相
T1564_.30.0026a24:     因物故有時 離物何有時
T1564_.30.0026a25:     物尚無所有 何況當有時
T1564_.30.0026a26: 時若不住不應可得。時住亦無。若時不可
T1564_.30.0026a27: 得。云何説時相。若無時相則無時。因物生
T1564_.30.0026a28: 故則名時。若離物則無時。上來種種因縁
T1564_.30.0026a29: 破諸物。物無故何有時◎
T1564_.30.0026b01:   ◎中論觀因果品第二十　二十四偈
T1564_.30.0026b02: 問曰。衆因縁和合現有果生故。當知是果
T1564_.30.0026b03: 從衆縁和合有。答曰
T1564_.30.0026b04:     若衆縁和合 而有果生者
T1564_.30.0026b05:     和合中已有 何須和合生
T1564_.30.0026b06: 若謂衆因縁和合有果生。是果則和合中
T1564_.30.0026b07: 已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果
T1564_.30.0026b08: 若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆縁
T1564_.30.0026b09: 和合中雖無果。而果從衆縁生者。有何咎。
T1564_.30.0026b10: 答曰
T1564_.30.0026b11:     若衆縁和合 是中無果者
T1564_.30.0026b12:     云何從衆縁 和合而果生
T1564_.30.0026b13: 若從衆縁和合則果生者。是和合中無果。
T1564_.30.0026b14: 而從和合生。是事不然。何以故。若物無自
T1564_.30.0026b15: 性。是物終不生復次
T1564_.30.0026b16:     若衆縁和合 是中有果者
T1564_.30.0026b17:     和合中應有 而實不可得
T1564_.30.0026b18: 若從衆縁和合中有果者。若色應可眼見。
T1564_.30.0026b19: 若非色應可意知。而實和合中果不可得。是
T1564_.30.0026b20: 故和合中有果。是事不然。復次
T1564_.30.0026b21:     若衆縁和合 是中無果者
T1564_.30.0026b22:     是則衆因縁 與非因縁同
T1564_.30.0026b23: 若衆縁和合中無果者。則衆因縁即同非因
T1564_.30.0026b24: 縁。如乳是酪因縁。若乳中無酪。水中亦無
T1564_.30.0026b25: 酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從
T1564_.30.0026b26: 乳出。是故衆縁和合中無果者。是事不然。
T1564_.30.0026b27: 問曰。因爲果作因已滅。而有因果。無如
T1564_.30.0026b28: 是咎。答曰
T1564_.30.0026b29:     若因與果因 作因已而滅
T1564_.30.0026c01:     是因有二體 一與一則滅
T1564_.30.0026c02: 若因與果作因已而滅者是因則有二體。一
T1564_.30.0026c03: 謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體
T1564_.30.0026c04: 故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問
T1564_.30.0026c05: 曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。
T1564_.30.0026c06: 有何咎。答曰
T1564_.30.0026c07:     若因不與果 作因已而滅
T1564_.30.0026c08:     因滅而果生 是果則無因
T1564_.30.0026c09: 若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已
T1564_.30.0026c10: 而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現
T1564_.30.0026c11: 見一切果。無有無因生者。是故汝説因不
T1564_.30.0026c12: 與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。
T1564_.30.0026c13: 問曰。衆縁合時而有果生者。有何咎。答曰
T1564_.30.0026c14:     若衆縁合時 而有果生者
T1564_.30.0026c15:     生者及可生 則爲一時倶
T1564_.30.0026c16: 若衆縁合時有果生者。則生者可生即一時
T1564_.30.0026c17: 倶。但是事不爾何以故。如父子不得一時
T1564_.30.0026c18: 生。是故汝説衆縁合時有果生者。是事不
T1564_.30.0026c19: 然。問曰。若先有果生。而後衆縁合。有何咎。
T1564_.30.0026c20: 答曰
T1564_.30.0026c21:     若先有果生 而後衆縁合
T1564_.30.0026c22:     此即離因縁 名爲無因果
T1564_.30.0026c23: 若衆縁未合。而先有果生者。是事不然。
T1564_.30.0026c24: 果離因縁故。則名無因果。是故汝説衆縁
T1564_.30.0026c25: 未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因
T1564_.30.0026c26: 滅變爲果者。有何咎。答曰
T1564_.30.0026c27:     若因變爲果 因即至於果
T1564_.30.0026c28:     是則前生因 生已而復生
T1564_.30.0026c29: 因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變
T1564_.30.0027a01: 爲果。是前生因應還更生。但是事不然。何
T1564_.30.0027a02: 以故。已生物不應更生。若謂是因即變
T1564_.30.0027a03: 爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲
T1564_.30.0027a04: 變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字
T1564_.30.0027a05: 滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團
T1564_.30.0027a06: 名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。
T1564_.30.0027a07: 不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆
T1564_.30.0027a08: 從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。
T1564_.30.0027a09: 變名如乳變爲酪。是故汝説因名雖滅而
T1564_.30.0027a10: 變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能
T1564_.30.0027a11: 生果。是故有果。無如是咎。答曰
T1564_.30.0027a12:     云何因滅失 而能生於果
T1564_.30.0027a13:     又若因在果 云何因生果
T1564_.30.0027a14: 若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與
T1564_.30.0027a15: 果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果
T1564_.30.0027a16: 生。答曰
T1564_.30.0027a17:     若因遍有果 更生何等果
T1564_.30.0027a18:     因見不見果 是二倶不生
T1564_.30.0027a19: 是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因
T1564_.30.0027a20: 自不見果。則不應生果。何以故。若不見
T1564_.30.0027a21: 果。果則不隨因。又未有果。云何生果若
T1564_.30.0027a22: 因先見果。不應復生。果已有故。復次
T1564_.30.0027a23:     若言過去因 而於過去果
T1564_.30.0027a24:     未來現在果 是則終不合
T1564_.30.0027a25:     若言未來因 而於未來果
T1564_.30.0027a26:     現在過去果 是則終不合
T1564_.30.0027a27:     若言現在因 而於現在果
T1564_.30.0027a28:     未來過去果 是則終不合
T1564_.30.0027a29: 過去果不與過去未來現在因合。未來果
T1564_.30.0027b01: 不與未來現在過去因合。現在果不與現
T1564_.30.0027b02: 在未來過去因合。如是三種果。終不與過
T1564_.30.0027b03: 去未來現在因合。復次
T1564_.30.0027b04:     若不和合者 因何能生果
T1564_.30.0027b05:     若有和合者 因何能生果
T1564_.30.0027b06: 若因果不和合則無果。若無果云何因能
T1564_.30.0027b07: 生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦
T1564_.30.0027b08: 不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。
T1564_.30.0027b09: 云何而復生。復次
T1564_.30.0027b10:     若因空無果 因何能生果
T1564_.30.0027b11:     若因不空果 因何能生果
T1564_.30.0027b12: 若因無果者。以無果故因空。云何因生果。
T1564_.30.0027b13: 如人不懷妊。云何能生子。若因先有果。已
T1564_.30.0027b14: 有果故不應復生。復次今當説果
T1564_.30.0027b15:     果不空不生 果不空不滅
T1564_.30.0027b16:     以果不空故 不生亦不滅
T1564_.30.0027b17:     果空故不生 果空故不滅
T1564_.30.0027b18:     以果是空故 不生亦不滅
T1564_.30.0027b19: 果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因
T1564_.30.0027b20: 中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是
T1564_.30.0027b21: 故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生
T1564_.30.0027b22: 滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。
T1564_.30.0027b23: 云何當有生滅。是故説果空故不生不滅。
T1564_.30.0027b24: 復次今以一異破因果
T1564_.30.0027b25:     因果是一者 是事終不然
T1564_.30.0027b26:     因果若異者 是事亦不然
T1564_.30.0027b27:     若因果是一 生及所生一
T1564_.30.0027b28:     若因果是異 因則同非因
T1564_.30.0027b29:     若果定有性 因爲何所生
T1564_.30.0027c01:     若果定無性 因爲何所生
T1564_.30.0027c02:     因不生果者 則無有因相
T1564_.30.0027c03:     若無有因相 誰能有是果
T1564_.30.0027c04:     若從衆因縁 而有和合生
T1564_.30.0027c05:     和合自不生 云何能生果
T1564_.30.0027c06:     是故果不從 縁合不合生
T1564_.30.0027c07:     若無有果者 何處有合法
T1564_.30.0027c08: 是衆縁和合法。不能生自體。自體無故云
T1564_.30.0027c09: 何能生果。是故果不從縁合生。亦不從不
T1564_.30.0027c10: 合生。若無有果者。何處有合法
T1564_.30.0027c11:   ＊中論觀成壞品第二十一　二十偈
T1564_.30.0027c12: 問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答
T1564_.30.0027c13: 曰
T1564_.30.0027c14:     離成及共成 是中無有壞
T1564_.30.0027c15:     離壞及共壞 是中亦無成
T1564_.30.0027c16: 若有成若無成倶無壞。若有壞若無壞倶
T1564_.30.0027c17: 無成。何以故
T1564_.30.0027c18:     若離於成者 云何而有壞
T1564_.30.0027c19:     如離生有死 是事則不然
T1564_.30.0027c20:     成壞共有者 云何有成壞
T1564_.30.0027c21:     如世間生死 一時倶不然
T1564_.30.0027c22:     若離於壞者 云何當有成
T1564_.30.0027c23:     無常未曾有 不在諸法時
T1564_.30.0027c24: 若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。
T1564_.30.0027c25: 則不因成有壞。壞則無因。又無成法而
T1564_.30.0027c26: 可壞。成名衆縁合。壞名衆縁散。若離成
T1564_.30.0027c27: 有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶
T1564_.30.0027c28: 壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是
T1564_.30.0027c29: 亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法
T1564_.30.0028a01: 不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦
T1564_.30.0028a02: 無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有
T1564_.30.0028a03: 成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法
T1564_.30.0028a04: 常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成
T1564_.30.0028a05: 者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人
T1564_.30.0028a06: 有髮無髮不得一時倶。成壞亦爾。是故
T1564_.30.0028a07: 共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法
T1564_.30.0028a08: 者。説成中常有壞。是事不然。何以故。若成
T1564_.30.0028a09: 中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故
T1564_.30.0028a10: 若離壞共壞不應有成。復次
T1564_.30.0028a11:     成壞共無成 離亦無有成
T1564_.30.0028a12:     是二倶不可 云何當有成
T1564_.30.0028a13: 若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法
T1564_.30.0028a14: 相違。云何一時。若離則無因。二門倶不成。
T1564_.30.0028a15: 云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相
T1564_.30.0028a16: 法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則
T1564_.30.0028a17: 應有成壞。答曰
T1564_.30.0028a18:     盡則無有成 不盡亦無成
T1564_.30.0028a19:     盡則無有壞 不盡亦不壞
T1564_.30.0028a20: 諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。
T1564_.30.0028a21: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬
T1564_.30.0028a22: 無決定性可得。如是盡無決定性可得。
T1564_.30.0028a23: 云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。
T1564_.30.0028a24: 成無故亦不應有壞。是故説盡亦無有壞。
T1564_.30.0028a25: 又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法
T1564_.30.0028a26: 決定常住不斷。云何可得分別説言今是
T1564_.30.0028a27: 成時。是故説無盡亦無成。成無故無壞。是
T1564_.30.0028a28: 故説不盡亦無壞。如是推求。實事不可得
T1564_.30.0028a29: 故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法
T1564_.30.0028b01: 有何咎。答曰
T1564_.30.0028b02:     若離於成壞 是亦無有法
T1564_.30.0028b03:     若當離於法 亦無有成壞
T1564_.30.0028b04: 離成壞無法者。若法無成無壞。是法應
T1564_.30.0028b05: 或無或常。而世間無有常法。汝説離成壞
T1564_.30.0028b06: 有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。
T1564_.30.0028b07: 有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以
T1564_.30.0028b08: 故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是
T1564_.30.0028b09: 事不然。復次
T1564_.30.0028b10:     若法性空者 誰當有成壞
T1564_.30.0028b11:     若性不空者 亦無有成壞
T1564_.30.0028b12: 若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。
T1564_.30.0028b13: 不空則決定有。亦不應有成壞。復次
T1564_.30.0028b14:     成壞若一者 是事則不然
T1564_.30.0028b15:     成壞若異者 是事亦不然
T1564_.30.0028b16: 推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種
T1564_.30.0028b17: 分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有
T1564_.30.0028b18: 別故。亦無因故。復次
T1564_.30.0028b19:     若謂以眼見 而有生滅者
T1564_.30.0028b20:     則爲是癡妄 而見有生滅
T1564_.30.0028b21: 若謂以眼見有生滅者。云何以言説破。
T1564_.30.0028b22: 是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛
T1564_.30.0028b23: 倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡
T1564_.30.0028b24: 夫先世顛倒因縁得此眼。今世憶想分別因
T1564_.30.0028b25: 縁故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是
T1564_.30.0028b26: 事已於破相品中廣説。復次
T1564_.30.0028b27:     從法不生法 亦不生非法
T1564_.30.0028b28:     從非法不生 法及於非法
T1564_.30.0028b29: 從法不生法者。若失若至二倶不然。從
T1564_.30.0028c01: 法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷
T1564_.30.0028c02: 常。若已至從法生法。是法至已而名爲生。
T1564_.30.0028c03: 則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事
T1564_.30.0028c04: 不然。若＊已失從法生法者。是則失因。生
T1564_.30.0028c05: 者無因。是故從失亦不生法。從法不生
T1564_.30.0028c06: 非法者。非法名無所有。法名有。云何從有
T1564_.30.0028c07: 相生無相。是故從法不生非法。從非法
T1564_.30.0028c08: 不生法者。非法名爲無。無云何生有。若
T1564_.30.0028c09: 從無生有者。是則無因。無因則有大過。
T1564_.30.0028c10: 是故不從非法生法。不從非法生非法
T1564_.30.0028c11: 者。非法名無所有。云何從無所有生無所
T1564_.30.0028c12: 有。如兎角不生龜毛。是故不從非法生
T1564_.30.0028c13: 非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法
T1564_.30.0028c14: 應生法。答曰
T1564_.30.0028c15:     法不從自生 亦不從他生
T1564_.30.0028c16:     不從自他生 云何而有生
T1564_.30.0028c17: 法未生時無所有故。又即自不生故。是故法
T1564_.30.0028c18: 不自生。若法未生則亦無他。無他故不得
T1564_.30.0028c19: 言從他生。又未生則無自。無自亦無他。
T1564_.30.0028c20: 共亦不生。若三種不生。云何從法有法
T1564_.30.0028c21: 生。復次
T1564_.30.0028c22:     若有所受法 即墮於斷常
T1564_.30.0028c23:     當知所受法 爲常爲無常
T1564_.30.0028c24: 受法者。分別是善是不善常無常等。是人必
T1564_.30.0028c25: 墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二
T1564_.30.0028c26: 種。若常若無常。二倶不然。何以故。若常即
T1564_.30.0028c27: 墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰
T1564_.30.0028c28:     所有受法者 不墮於斷常
T1564_.30.0028c29:     因果相續故 不斷亦不常
T1564_.30.0029a01: 有人雖信受分別説諸法。而不墮斷常。
T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖
T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。
T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故
T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰
T1564_.30.0029a06:     若因果生滅 相續而不斷
T1564_.30.0029a07:     滅更不生故 因即爲斷滅
T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法
T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相
T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次
T1564_.30.0029a11:     法住於自性 不應有有無
T1564_.30.0029a12:     涅槃滅相續 則墮於斷滅
T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在
T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。
T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無
T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。
T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是
T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果
T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事
T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相
T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷
T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次
T1564_.30.0029a23:     若初有滅者 則無有後有
T1564_.30.0029a24:     初有若不滅 亦無有後有
T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名來世有。若初有
T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故
T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦
T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後
T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初
T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有
T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰
T1564_.30.0029b03:     若初有滅時 而後有生者
T1564_.30.0029b04:     滅時是一有 生時是一有
T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有
T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶
T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰
T1564_.30.0029b08:     若言於生滅 而謂一時者
T1564_.30.0029b09:     則於此陰死 即於此陰生
T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後
T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。
T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。
T1564_.30.0029b13: 如是死生相違法。不應一時一處。是故汝
T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅
T1564_.30.0029b15: 時後有生者。是事不然。復次
T1564_.30.0029b16:     三世中求有 相續不可得
T1564_.30.0029b17:     若三世中無 何有有相續
T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得
T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求
T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相
T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實
T1564_.30.0029b22: 中則無◎
T1564_.30.0029b23: 中論卷第三
T1564_.30.0029b24:
T1564_.30.0029b25:
T1564_.30.0029b26:
T1564_.30.0029b27:
T1564_.30.0029b28:
T1564_.30.0029b29:
T1564_.30.0029c01:
T1564_.30.0029c02:
T1564_.30.0029c03: 中論卷第四
T1564_.30.0029c04: 　龍樹菩薩造＊梵志青目釋
T1564_.30.0029c05: 姚秦＊三藏鳩摩羅什譯　
T1564_.30.0029c06:   ◎觀如來品第二十二　十六偈
T1564_.30.0029c07: 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲
T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。
T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來
T1564_.30.0029c10:     非陰不離陰 此彼不相在
T1564_.30.0029c11:     如來不有陰 何處有如來
T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰
T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如
T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是
T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來
T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如
T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受
T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來
T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰
T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來
T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事
T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦
T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中
T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有
T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中
T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上
T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説
T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。
T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則
T1564_.30.0030a01: 有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故
T1564_.30.0030a02: 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等
T1564_.30.0030a03: 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五
T1564_.30.0030a04: 陰和合有如來。答曰
T1564_.30.0030a05:     陰合有如來 則無有自性
T1564_.30.0030a06:     若無有自性 云何因他有
T1564_.30.0030a07: 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。
T1564_.30.0030a08: 因五陰和合有故。問曰。如來不以自性
T1564_.30.0030a09: 有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因
T1564_.30.0030a10: 他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待
T1564_.30.0030a11: 因故。他性不可得。不可得故不名爲他。復
T1564_.30.0030a12: 次
T1564_.30.0030a13:     法若因他生 是即爲非我
T1564_.30.0030a14:     若法非我者 云何是如來
T1564_.30.0030a15: 若法因衆縁生。即無有我。如因五指有
T1564_.30.0030a16: 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是
T1564_.30.0030a17: 我即無自體。我有種種名。或名衆生人天
T1564_.30.0030a18: 如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自
T1564_.30.0030a19: 性故無我。若無我云何説名如來。是故偈
T1564_.30.0030a20: 中説法若因他生是即爲非我。若法非我者
T1564_.30.0030a21: 云何是如來。復次
T1564_.30.0030a22:     若無有自性 云何有他性
T1564_.30.0030a23:     離自性他性 何名爲如來
T1564_.30.0030a24: 若無自性。他性亦不應有。因自性故名
T1564_.30.0030a25: 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二倶無。
T1564_.30.0030a26: 若離自性他性。誰爲如來。復次
T1564_.30.0030a27:     若不因五陰 先有如來者
T1564_.30.0030a28:     以今受陰故 則説爲如來
T1564_.30.0030a29:     今實不受陰 更無如來法
T1564_.30.0030b01:     若以不受無 今當云何受
T1564_.30.0030b02:     若其未有受 所受不名受
T1564_.30.0030b03:     無有無受法 而名爲如來
T1564_.30.0030b04:     若於一異中 如來不可得
T1564_.30.0030b05:     五種求亦無 云何受中有
T1564_.30.0030b06:     又所受五陰 不從自性有
T1564_.30.0030b07:     若無自性者 云何有他性
T1564_.30.0030b08: 若未受五陰。先有如來者。是如來今應受
T1564_.30.0030b09: 五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如
T1564_.30.0030b10: 來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名
T1564_.30.0030b11: 爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異
T1564_.30.0030b12: 中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾
T1564_.30.0030b13: 者。云何於五陰中説有如來。又所受五陰。
T1564_.30.0030b14: 不從自性有。若謂從他性有。若不從自
T1564_.30.0030b15: 性有。云何從他性有。何以故。以無自性
T1564_.30.0030b16: 故。又他性亦無。復次
T1564_.30.0030b17:     以如是義故 受空受者空
T1564_.30.0030b18:     云何當以空 而説空如來
T1564_.30.0030b19: 以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云
T1564_.30.0030b20: 何以空受。而説空如來。問曰。汝謂受空受
T1564_.30.0030b21: 者空。則定有空耶。答曰不然。何以故
T1564_.30.0030b22:     空則不可説 非空不可説
T1564_.30.0030b23:     共不共叵説 但以假名説
T1564_.30.0030b24: 諸法空則不應説。諸法不空亦不應説。諸
T1564_.30.0030b25: 法空不空亦不應説。非空非不空亦不應
T1564_.30.0030b26: 説。何以故。但破相違故。以假名説。如是
T1564_.30.0030b27: 正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。
T1564_.30.0030b28: 何以故
T1564_.30.0030b29:     寂滅相中無 常無常等四
T1564_.30.0030c01:     寂滅相中無 邊無邊等四
T1564_.30.0030c02: 諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起
T1564_.30.0030c03: 四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無
T1564_.30.0030c04: 常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸
T1564_.30.0030c05: 法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況
T1564_.30.0030c06: 有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無
T1564_.30.0030c07: 所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。
T1564_.30.0030c08: 諸法實相無有此彼。是故説寂滅中無四
T1564_.30.0030c09: 種見。如因過去世有四種見。因未來世
T1564_.30.0030c10: 有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世
T1564_.30.0030c11: 間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若
T1564_.30.0030c12: 如是破如來者。則無如來耶。答曰
T1564_.30.0030c13:     邪見深厚者 則説無如來
T1564_.30.0030c14:     如來寂滅相 分別有亦非
T1564_.30.0030c15: 邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃
T1564_.30.0030c16: 道。破世間樂者。是麁邪見。言無罪無福。
T1564_.30.0030c17: 無如來等賢聖。起是邪見捨善爲惡。則破
T1564_.30.0030c18: 世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。
T1564_.30.0030c19: 起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故
T1564_.30.0030c20: 不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪
T1564_.30.0030c21: 見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦
T1564_.30.0030c22: 是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。
T1564_.30.0030c23: 是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非
T1564_.30.0030c24:     如是性空中 思惟亦不可
T1564_.30.0030c25:     如來滅度後 分別於有無
T1564_.30.0030c26: 諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟
T1564_.30.0030c27: 若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。
T1564_.30.0030c28: 何況滅後
T1564_.30.0030c29:     如來過戲論 而人生戲論
T1564_.30.0031a01:     戲論破慧眼 是皆不見佛
T1564_.30.0031a02: 戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅
T1564_.30.0031a03: 等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法
T1564_.30.0031a04: 身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不
T1564_.30.0031a05: 可得。是故偈説
T1564_.30.0031a06:     如來所有性 即是世間性
T1564_.30.0031a07:     如來無有性 世間亦無性
T1564_.30.0031a08: 此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。
T1564_.30.0031a09: 問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同
T1564_.30.0031a10: 世間無性
T1564_.30.0031a11:   中論觀顛倒品第二十三　二十四偈
T1564_.30.0031a12: 問曰
T1564_.30.0031a13:     從憶想分別 生於貪恚癡
T1564_.30.0031a14:     淨不淨顛倒 皆從衆縁生
T1564_.30.0031a15: 經説因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是
T1564_.30.0031a16: 故當知有貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031a17:     若因淨不淨 顛倒生三毒
T1564_.30.0031a18:     三毒即無性 故煩惱無實
T1564_.30.0031a19: 若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即
T1564_.30.0031a20: 無自性。是故諸煩惱無實。復次
T1564_.30.0031a21:     我法有以無 是事終不成
T1564_.30.0031a22:     無我諸煩惱 有無亦不成
T1564_.30.0031a23: 我無有因縁若有若無而可成。今無我諸
T1564_.30.0031a24: 煩惱云何以有無而可成。何以故
T1564_.30.0031a25:     誰有此煩惱 是即爲不成
T1564_.30.0031a26:     若離是而有 煩惱則無屬
T1564_.30.0031a27: 煩惱名爲能惱他。惱他者應是衆生。是衆
T1564_.30.0031a28: 生於一切處推求不可得。若謂離衆生但
T1564_.30.0031a29: 有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而
T1564_.30.0031b01: 煩惱屬心。是事亦不然。何以故
T1564_.30.0031b02:     如身見五種 求之不可得
T1564_.30.0031b03:     煩惱於垢心 五求亦不得
T1564_.30.0031b04: 如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於
T1564_.30.0031b05: 垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱
T1564_.30.0031b06: 中。五種求亦不可得。復次
T1564_.30.0031b07:     淨不淨顛倒 是則無自性
T1564_.30.0031b08:     云何因此二 而生諸煩惱
T1564_.30.0031b09: 淨不淨顛倒者。顛倒名虚妄。若虚妄即無
T1564_.30.0031b10: 性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒
T1564_.30.0031b11: 起諸煩惱。問曰
T1564_.30.0031b12:     色聲香味觸 及法爲六種
T1564_.30.0031b13:     如是之六種 是三毒根本
T1564_.30.0031b14: 是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛
T1564_.30.0031b15: 倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
T1564_.30.0031b16:     色聲香味觸 及法體六種
T1564_.30.0031b17:     皆空如炎夢 如乾闥婆城
T1564_.30.0031b18:     如是六種中 何有淨不淨
T1564_.30.0031b19:     猶如幻化人 亦如鏡中像
T1564_.30.0031b20: 色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無
T1564_.30.0031b21: 所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑
T1564_.30.0031b22: 於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。
T1564_.30.0031b23: 復次
T1564_.30.0031b24:     不因於淨相 則無有不淨
T1564_.30.0031b25:     因淨有不淨 是故無不淨
T1564_.30.0031b26: 若不因於淨。先無有不淨。因何而説不
T1564_.30.0031b27: 淨。是故無不淨。復次
T1564_.30.0031b28:     不因於不淨 則亦無有淨
T1564_.30.0031b29:     因不淨有淨 是故無有淨
T1564_.30.0031c01: 若不因不淨。先無有淨。因何而説淨。是
T1564_.30.0031c02: 故無有淨。復次
T1564_.30.0031c03:     若無有淨者 何由而有貪
T1564_.30.0031c04:     若無有不淨 何由而有恚
T1564_.30.0031c05: 無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經説常等
T1564_.30.0031c06: 四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常
T1564_.30.0031c07: 中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有
T1564_.30.0031c08: 顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答
T1564_.30.0031c09: 曰
T1564_.30.0031c10:     於無常著常 是則名顛倒
T1564_.30.0031c11:     空中無有常 何處有常倒
T1564_.30.0031c12: 若於無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中
T1564_.30.0031c13: 無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。
T1564_.30.0031c14: 復次
T1564_.30.0031c15:     若於無常中 著無常非倒
T1564_.30.0031c16:     空中無無常 何有非顛倒
T1564_.30.0031c17: 若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法
T1564_.30.0031c18: 性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。餘三
T1564_.30.0031c19: 亦如是。復次
T1564_.30.0031c20:     可著著者著 及所用著法
T1564_.30.0031c21:     是皆寂滅相 云何而有著
T1564_.30.0031c22: 可著名物著者名作者。著名業。所用法名
T1564_.30.0031c23: 所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所
T1564_.30.0031c24: 説。是故無有著。復次
T1564_.30.0031c25:     若無有著法 言邪是顛倒
T1564_.30.0031c26:     言正不顛倒 誰有如是事
T1564_.30.0031c27: 著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。
T1564_.30.0031c28: 誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。復次
T1564_.30.0031c29:     有倒不生倒 無倒不生倒
T1564_.30.0032a01:     倒者不生倒 不倒亦不生
T1564_.30.0032a02:     若於顛倒時 亦不生顛倒
T1564_.30.0032a03:     汝可自觀察 誰生於顛倒
T1564_.30.0032a04: 已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛
T1564_.30.0032a05: 倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦
T1564_.30.0032a06: 不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自
T1564_.30.0032a07: 觀察。誰爲顛倒者。復次
T1564_.30.0032a08:     諸顛倒不生 云何有此義
T1564_.30.0032a09:     無有顛倒故 何有顛倒者
T1564_.30.0032a10: 顛倒種種因縁破故。墮在不生。彼貪著不
T1564_.30.0032a11: 生。謂不生是顛倒實相。是故偈説。云何名
T1564_.30.0032a12: 不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生
T1564_.30.0032a13: 相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒
T1564_.30.0032a14: 者。因顛倒有顛倒者。復次
T1564_.30.0032a15:     若常我樂淨 而是實有者
T1564_.30.0032a16:     是常我樂淨 則非是顛倒
T1564_.30.0032a17: ＊若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨
T1564_.30.0032a18: 則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛
T1564_.30.0032a19: 倒。若謂常＊我樂淨倒是四無者。無常苦無
T1564_.30.0032a20: 我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違
T1564_.30.0032a21: 故名不顛倒。是事不然。何以故
T1564_.30.0032a22:     若常我樂淨 而實無有者
T1564_.30.0032a23:     無常苦不淨 是則亦應無
T1564_.30.0032a24: 若＊常我樂淨是四實無。無故無常等四事
T1564_.30.0032a25: 亦不應有。何以故。無相因待故。復次
T1564_.30.0032a26:     如是顛倒滅 無明則亦滅
T1564_.30.0032a27:     以無明滅故 諸行等亦滅
T1564_.30.0032a28: 如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因縁根
T1564_.30.0032a29: 本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死
T1564_.30.0032b01: 等皆滅。復次
T1564_.30.0032b02:     若煩惱性實 而有所屬者
T1564_.30.0032b03:     云何當可斷 誰能斷其性
T1564_.30.0032b04: 若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可
T1564_.30.0032b05: 斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虚妄無性
T1564_.30.0032b06: 而可斷者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0032b07:     若煩惱虚妄 無性無屬者
T1564_.30.0032b08:     云何當可斷 誰能斷無性
T1564_.30.0032b09: 若諸煩惱虚妄無性。則無所屬。云何可斷。
T1564_.30.0032b10: 誰能斷無性法◎
T1564_.30.0032b11:   ◎中論觀四諦品第二十四　四十偈
T1564_.30.0032b12: 問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果
T1564_.30.0032b13:     若一切皆空 無生亦無滅
T1564_.30.0032b14:     如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0032b15:     以無四諦故 見苦與斷集
T1564_.30.0032b16:     證滅及修道 如是事皆無
T1564_.30.0032b17:     以是事無故 則無四道果
T1564_.30.0032b18:     無有四果故 得向者亦無
T1564_.30.0032b19:     若無八賢聖 則無有僧寶
T1564_.30.0032b20:     以無四諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0032b21:     以無法僧寶 亦無有佛寶
T1564_.30.0032b22:     如是説空者 是則破三寶
T1564_.30.0032b23: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無
T1564_.30.0032b24: 滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。
T1564_.30.0032b25: 從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦
T1564_.30.0032b26: 集諦名爲滅諦。能至滅諦名爲道諦。道諦
T1564_.30.0032b27: 是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無
T1564_.30.0032b28: 生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷
T1564_.30.0032b29: 集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無
T1564_.30.0032c01: 四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。
T1564_.30.0032c02: 若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。
T1564_.30.0032c03: 法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得
T1564_.30.0032c04: 法名爲佛。無法何有佛。汝説諸法皆空。則
T1564_.30.0032c05: 壞三寶。復次
T1564_.30.0032c06:     空法壞因果 亦壞於罪福
T1564_.30.0032c07:     亦復悉毀壞 一切世俗法
T1564_.30.0032c08: 若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破
T1564_.30.0032c09: 世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答
T1564_.30.0032c10: 曰
T1564_.30.0032c11:     汝今實不能 知空空因縁
T1564_.30.0032c12:     及知於空義 是故自生惱
T1564_.30.0032c13: 汝不解云何是空相。以何因縁説空。亦不
T1564_.30.0032c14: 解空義。不能如實知故。生如是疑難。復
T1564_.30.0032c15: 次
T1564_.30.0032c16:     諸佛依二諦 爲衆生説法
T1564_.30.0032c17:     一以世俗諦 二第一義諦
T1564_.30.0032c18:     若人不能知 分別於二諦
T1564_.30.0032c19:     則於深佛法 不知眞實義
T1564_.30.0032c20: 世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虚
T1564_.30.0032c21: 妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顛倒性。故
T1564_.30.0032c22: 知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名
T1564_.30.0032c23: 爲實。諸佛依是二諦。而爲衆生説法。若人
T1564_.30.0032c24: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不
T1564_.30.0032c25: 知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不
T1564_.30.0032c26:
T1564_.30.0032c27:
T1564_.30.0032c28:
T1564_.30.0032c29:
T1564_.30.0033a01: 須第二俗諦者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0033a02:     若不依俗諦 不得第一義
T1564_.30.0033a03:     不得第一義 則不得涅槃
T1564_.30.0033a04: 第一義皆因言説。　言説是世俗。是故若不
T1564_.30.0033a05: 依世俗。第一義則不可説。若不得第一
T1564_.30.0033a06: 義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有
T1564_.30.0033a07: 二諦。復次
T1564_.30.0033a08:     不能正觀空 鈍根則自害
T1564_.30.0033a09:     如不善咒術 不善捉毒蛇
T1564_.30.0033a10: 若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪
T1564_.30.0033a11: 見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。
T1564_.30.0033a12: 又如咒術欲有所作不能善成則還自害。
T1564_.30.0033a13: 鈍根觀空法亦如是。復次
T1564_.30.0033a14:     世尊知是法 甚深微妙相
T1564_.30.0033a15:     非鈍根所及 是故不欲説
T1564_.30.0033a16: 世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不
T1564_.30.0033a17: 欲説。復次
T1564_.30.0033a18:     汝謂我著空 而爲我生過
T1564_.30.0033a19:     汝今所説過 於空則無有
T1564_.30.0033a20: 汝謂我著空故。爲我生過。我所説性空。空
T1564_.30.0033a21: 亦復空。無如是過。復次
T1564_.30.0033a22:     以有空義故 一切法得成
T1564_.30.0033a23:     若無空義者 一切則不成
T1564_.30.0033a24: 以有空義故。一切世間出世間法皆悉成
T1564_.30.0033a25: 就。若無空義。則皆不成就。復次
T1564_.30.0033a26:     汝今自有過 而以迴向我
T1564_.30.0033a27:     如人乘馬者 自忘於所乘
T1564_.30.0033a28: 汝於有法中有過不能自覺。而於空中見
T1564_.30.0033a29: 過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
T1564_.30.0033b01:     若汝見諸法 決定有性者
T1564_.30.0033b02:     即爲見諸法 無因亦無縁
T1564_.30.0033b03: 汝説諸法有定性。若爾者。則見諸法無因
T1564_.30.0033b04: 無縁。何以故。若法決定有性。則應不生
T1564_.30.0033b05: 不滅。如是法何用因縁。若諸法從因縁生
T1564_.30.0033b06: 則無有性。是故諸法決定有性。則無因縁。
T1564_.30.0033b07: 若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
T1564_.30.0033b08:     即爲破因果 作作者作法
T1564_.30.0033b09:     亦復壞一切 萬物之生滅
T1564_.30.0033b10: 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈説
T1564_.30.0033b11:     衆因縁生法 我説即是無
T1564_.30.0033b12:     亦爲是假名 亦是中道義
T1564_.30.0033b13:     未曾有一法 不從因縁生
T1564_.30.0033b14:     是故一切法 無不是空者
T1564_.30.0033b15: 衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具足
T1564_.30.0033b16: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無
T1564_.30.0033b17: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。
T1564_.30.0033b18: 以假名説。離有無二邊故名爲中道。是法
T1564_.30.0033b19: 無性故不得言有。亦無空故不得言無。
T1564_.30.0033b20: 若法有性相。則不待衆縁而有。若不待
T1564_.30.0033b21: 衆縁則無法。是故無有不空法。汝上所説
T1564_.30.0033b22: 空法有過者。此過今還在汝。何以故
T1564_.30.0033b23:     若一切不空 則無有生滅
T1564_.30.0033b24:     如是則無有 四聖諦之法
T1564_.30.0033b25: 若一切法各各有性不空者。則無有生滅。
T1564_.30.0033b26: 無生滅故。則無四聖諦法。何以故
T1564_.30.0033b27:     苦不從縁生 云何當有苦
T1564_.30.0033b28:     無常是苦義 定性無無常
T1564_.30.0033b29: 苦不從縁生故則無苦。何以故。經説無常
T1564_.30.0033c01: 是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨
T1564_.30.0033c02: 自性故。復次
T1564_.30.0033c03:     若苦有定性 何故從集生
T1564_.30.0033c04:     是故無有集 以破空義故
T1564_.30.0033c05: 若苦有定性者。則不應更生。先已有故。
T1564_.30.0033c06: 若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次
T1564_.30.0033c07:     苦若有定性 則不應有滅
T1564_.30.0033c08:     汝著定性故 即破於滅諦
T1564_.30.0033c09: 苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無
T1564_.30.0033c10: 滅故。復次
T1564_.30.0033c11:     苦若有定性 則無有修道
T1564_.30.0033c12:     若道可修習 即無有定性
T1564_.30.0033c13: 法若定有。則無有修道。何以故。若法實者
T1564_.30.0033c14: 則是常。常則不可増益。若道可修。道則無
T1564_.30.0033c15: 有定性。復次
T1564_.30.0033c16:     若無有苦諦 及無集滅諦
T1564_.30.0033c17:     所可滅苦道 竟爲何所至
T1564_.30.0033c18: 諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦
T1564_.30.0033c19: 道。竟爲至何滅苦處。復次
T1564_.30.0033c20:     若苦定有性 先來所不見
T1564_.30.0033c21:     於今云何見 其性不異故
T1564_.30.0033c22: 若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何
T1564_.30.0033c23: 以故。不見性定故。復次
T1564_.30.0033c24:     如見苦不然 斷集及證滅
T1564_.30.0033c25:     修道及四果 是亦皆不然
T1564_.30.0033c26: 如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦
T1564_.30.0033c27: 不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先
T1564_.30.0033c28: 來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來
T1564_.30.0033c29: 不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不
T1564_.30.0034a01: 修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。
T1564_.30.0034a02: 見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。
T1564_.30.0034a03: 四道果亦無。何以故
T1564_.30.0034a04:     是四道果性 先來不可得
T1564_.30.0034a05:     諸法性若定 今云何可得
T1564_.30.0034a06: 諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何
T1564_.30.0034a07: 可得。若可得者。性則無定。復次
T1564_.30.0034a08:     若無有四果 則無得向者
T1564_.30.0034a09:     以無八聖故 則無有僧寶
T1564_.30.0034a10: 無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢
T1564_.30.0034a11: 聖故。則無有僧寶。而經説八賢聖。名爲僧
T1564_.30.0034a12: 寶。復次
T1564_.30.0034a13:     無四聖諦故 亦無有法寶
T1564_.30.0034a14:     無法寶僧寶 云何有佛寶
T1564_.30.0034a15: 行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。
T1564_.30.0034a16: 若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因縁。
T1564_.30.0034a17: 説諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。
T1564_.30.0034a18: 究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道
T1564_.30.0034a19: 故名爲佛。答曰
T1564_.30.0034a20:     汝説則不因 菩提而有佛
T1564_.30.0034a21:     亦復不因佛 而有於菩提
T1564_.30.0034a22: 汝説諸法有定性者。則不應因菩提有
T1564_.30.0034a23: 佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次
T1564_.30.0034a24:     雖復勤精進 修行菩提道
T1564_.30.0034a25:     若先非佛性 不應得成佛
T1564_.30.0034a26: 以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛
T1564_.30.0034a27: 煉。終不成金。復次
T1564_.30.0034a28:     若諸法不空 無作罪福者
T1564_.30.0034a29:     不空何所作 以其性定故
T1564_.30.0034b01: 若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。
T1564_.30.0034b02: 罪福性先已定故。又無作作者故。復次
T1564_.30.0034b03:     汝於罪福中 不生果報者
T1564_.30.0034b04:     是則離罪福 而有諸果報
T1564_.30.0034b05: 汝於罪福因縁中。皆無果報者。則應離罪
T1564_.30.0034b06: 福因縁而有果報。何以故。果報不待因出
T1564_.30.0034b07: 故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪
T1564_.30.0034b08: 福有善惡果報。答曰
T1564_.30.0034b09:     若謂從罪福 而生果報者
T1564_.30.0034b10:     果從罪福生 云何言不空
T1564_.30.0034b11: 若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾
T1564_.30.0034b12: 離作者則無罪福。汝先説諸法不空。是
T1564_.30.0034b13: 事不然。復次
T1564_.30.0034b14:     汝破一切法 諸因縁空義
T1564_.30.0034b15:     則破於世俗 諸餘所有法
T1564_.30.0034b16: 汝若破衆因縁法第一空義者。則破一切世
T1564_.30.0034b17: 俗法。何以故
T1564_.30.0034b18:     若破於空義 即應無所作
T1564_.30.0034b19:     無作而有作 不作名作者
T1564_.30.0034b20: 若破空義。則一切果皆無作無因。又不作
T1564_.30.0034b21: 而作。又一切作者不應有所作。又離作者。
T1564_.30.0034b22: 應有業有果報有受者。但是事皆不然。是
T1564_.30.0034b23: 故不應破空。復次
T1564_.30.0034b24:     若有決定性 世間種種相
T1564_.30.0034b25:     則不生不滅 常住而不壞
T1564_.30.0034b26: 若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬
T1564_.30.0034b27: 物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實
T1564_.30.0034b28: 性不可變異故。而現見萬物。各有變異相
T1564_.30.0034b29: 生滅變易。是故不應有定性。復次
T1564_.30.0034c01:     若無有空者 未得不應得
T1564_.30.0034c02:     亦無斷煩惱 亦無苦盡事
T1564_.30.0034c03: 若無有空法者。則世間出世間所有功徳未
T1564_.30.0034c04: 得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦
T1564_.30.0034c05: 無苦盡。何以故。以性定故
T1564_.30.0034c06:     是故經中説 若見因縁法
T1564_.30.0034c07:     則爲能見佛 見苦集滅道
T1564_.30.0034c08: 若人見一切法從衆縁生。是人即能見佛
T1564_.30.0034c09: 法身。増益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見
T1564_.30.0034c10: 四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空
T1564_.30.0034c11: 義。若破空義則破因縁法。破因縁法。則破
T1564_.30.0034c12: 三寶。若破三寶。則爲自破。
T1564_.30.0034c13:   ＊中論觀涅槃品第二十五　二十四偈
T1564_.30.0034c14: 問曰
T1564_.30.0034c15:     若一切法空 無生無滅者
T1564_.30.0034c16:     何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c17: 若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何
T1564_.30.0034c18: 所斷何所滅。而名爲涅槃。是故一切法不
T1564_.30.0034c19: 應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。
T1564_.30.0034c20: 名爲涅槃。答曰
T1564_.30.0034c21:     若諸法不空 則無生無滅
T1564_.30.0034c22:     何斷何所滅 而稱爲涅槃
T1564_.30.0034c23: 若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何
T1564_.30.0034c24: 所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。則非
T1564_.30.0034c25: 至涅槃。所名涅槃者
T1564_.30.0034c26:     無得亦無至 不斷亦不常
T1564_.30.0034c27:     不生亦不滅 是説名涅槃
T1564_.30.0034c28: 無得者。於行於果無所得。無至者。無處
T1564_.30.0034c29: 可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入
T1564_.30.0035a01: 無餘涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可
T1564_.30.0035a02: 得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分
T1564_.30.0035a03: 別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲
T1564_.30.0035a04: 涅槃。復次經説。涅槃非有非無非有無。非
T1564_.30.0035a05: 非有非非無。一切法不受内寂滅名涅槃。
T1564_.30.0035a06: 何以故
T1564_.30.0035a07:     涅槃不名有 有則老死相
T1564_.30.0035a08:     終無有有法 離於老死相
T1564_.30.0035a09: 眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若
T1564_.30.0035a10: 是有則應有老死相。但是事不然。是故涅
T1564_.30.0035a11: 槃不名有。又不見離生滅老死別有定法
T1564_.30.0035a12: 而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死
T1564_.30.0035a13: 相。以離老死相故。名爲涅槃。復次
T1564_.30.0035a14:     若涅槃是有 涅槃即有爲
T1564_.30.0035a15:     終無有一法 而是無爲者
T1564_.30.0035a16: 涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆縁生。
T1564_.30.0035a17: 皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法
T1564_.30.0035a18: 假名無爲。以理推之。無常法尚無有。何
T1564_.30.0035a19: 況常法不可見不可得者。復次
T1564_.30.0035a20:     若涅槃是有 云何名無受
T1564_.30.0035a21:     無有不從受 而名爲有法
T1564_.30.0035a22: 若謂涅槃是有法者。經則不應説無受是
T1564_.30.0035a23: 涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅
T1564_.30.0035a24: 槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃
T1564_.30.0035a25: 耶。答曰
T1564_.30.0035a26:     有尚非涅槃 何況於無耶
T1564_.30.0035a27:     涅槃無有有 何處當有無
T1564_.30.0035a28: 若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有
T1564_.30.0035a29: 故有無。若無有。何有無。如經説。先有今
T1564_.30.0035b01: 無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變
T1564_.30.0035b02: 爲無故。是故無亦不作涅槃。復次
T1564_.30.0035b03:     若無是涅槃 云何名不受
T1564_.30.0035b04:     未曾有不受 而名爲無法
T1564_.30.0035b05: 若謂無是涅槃。經則不應説不受名涅槃。
T1564_.30.0035b06: 何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃
T1564_.30.0035b07: 非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅
T1564_.30.0035b08: 槃。答曰
T1564_.30.0035b09:     受諸因縁故 輪轉生死中
T1564_.30.0035b10:     不受諸因縁 是名爲涅槃
T1564_.30.0035b11: 不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如
T1564_.30.0035b12: 實知顛倒故。則不復因五受陰往來生
T1564_.30.0035b13: 死。無性五陰不復相續故。説名涅槃。復次
T1564_.30.0035b14:     如佛經中説 斷有斷非有
T1564_.30.0035b15:     是故知涅槃 非有亦非無
T1564_.30.0035b16: 有名三有。非有名三有斷滅。佛説斷此二
T1564_.30.0035b17: 事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若
T1564_.30.0035b18: 無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰
T1564_.30.0035b19:     若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b20:     有無即解脱 是事則不然
T1564_.30.0035b21: 若謂於有無合爲涅槃者。即有無二事合
T1564_.30.0035b22: 爲解脱。是事不然。何以故。有無二事相違
T1564_.30.0035b23: 故。云何一處有。復次
T1564_.30.0035b24:     若謂於有無 合爲涅槃者
T1564_.30.0035b25:     涅槃非無受 是二從受生
T1564_.30.0035b26: 若謂有無合爲涅槃者。經不應説涅槃
T1564_.30.0035b27: 名無受。何以故。有無二事從受生。相因而
T1564_.30.0035b28: 有。是故有無二事。不得合爲涅槃。復次
T1564_.30.0035b29:     有無共合成 云何名涅槃
T1564_.30.0035c01:     涅槃名無爲 有無是有爲
T1564_.30.0035c02: 有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。
T1564_.30.0035c03: 有無是有爲。是故有無非是涅槃。復次
T1564_.30.0035c04:     有無二事共 云何是涅槃
T1564_.30.0035c05:     是二不同處 如明暗不倶
T1564_.30.0035c06: 有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違
T1564_.30.0035c07: 一處不可得。如明暗不倶。是故有時無無。
T1564_.30.0035c08: 無時無有。云何有無共合。而名爲涅槃。問
T1564_.30.0035c09: 曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應
T1564_.30.0035c10: 是涅槃。答曰
T1564_.30.0035c11:     若非有非無 名之爲涅槃
T1564_.30.0035c12:     此非有非無 以何而分別
T1564_.30.0035c13: 若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而
T1564_.30.0035c14: 分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。
T1564_.30.0035c15: 復次
T1564_.30.0035c16:     分別非有無 如是名涅槃
T1564_.30.0035c17:     若有無成者 非有非無成
T1564_.30.0035c18: 汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以
T1564_.30.0035c19: 故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名
T1564_.30.0035c20: 無。無相違名有。是有無第三句中已破。有
T1564_.30.0035c21: 無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非
T1564_.30.0035c22: 有非非無。復次
T1564_.30.0035c23:     如來滅度後 不言有與無
T1564_.30.0035c24:     亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c25:     如來現在時 不言有與無
T1564_.30.0035c26:     亦不言有無 非有及非無
T1564_.30.0035c27: 若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如
T1564_.30.0035c28: 來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非
T1564_.30.0035c29: 有如來非無如來亦不受。以不受故。不
T1564_.30.0036a01: 應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅
T1564_.30.0036a02: 槃。何時何處以何法説涅槃。是故一切時
T1564_.30.0036a03: 一切種。求涅槃相不可得。復次
T1564_.30.0036a04:     涅槃與世間 無有少分別
T1564_.30.0036a05:     世間與涅槃 亦無少分別
T1564_.30.0036a06: 五陰相續往來因縁故。説名世間。五陰性畢
T1564_.30.0036a07: 竟空無受寂滅。此義先已説。以一切法不生
T1564_.30.0036a08: 不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世
T1564_.30.0036a09: 間亦無分別。復次
T1564_.30.0036a10:     涅槃之實際 及與世間際
T1564_.30.0036a11:     如是二際者 無毫釐差別
T1564_.30.0036a12: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
T1564_.30.0036a13: 可得故。無毫釐差別。復次
T1564_.30.0036a14:     滅後有無等 有邊等常等
T1564_.30.0036a15:     諸見依涅槃 未來過去世
T1564_.30.0036a16: 如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無
T1564_.30.0036a17: 如來。非有如來非無如來。世間有邊世
T1564_.30.0036a18: 間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊
T1564_.30.0036a19: 非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。
T1564_.30.0036a20: 世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅
T1564_.30.0036a21: 後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊
T1564_.30.0036a22: 等四見。依未來世起。世間常無常等四見。
T1564_.30.0036a23: 依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃
T1564_.30.0036a24: 亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無
T1564_.30.0036a25: 常等不可得。涅槃亦如是。是故説世間涅槃
T1564_.30.0036a26: 等無有異。復次
T1564_.30.0036a27:     一切法空故 何有邊無邊
T1564_.30.0036a28:     亦邊亦無邊 非有非無邊
T1564_.30.0036a29:     何者爲一異 何有常無常
T1564_.30.0036b01:     亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0036b02:     諸法不可得 滅一切戲論
T1564_.30.0036b03:     無人亦無處 佛亦無所説
T1564_.30.0036b04: 一切法一切時一切種。從衆縁生故。畢竟空
T1564_.30.0036b05: 故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有
T1564_.30.0036b06: 邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1564_.30.0036b07: 邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲是
T1564_.30.0036b08: 常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非
T1564_.30.0036b09: 常非無常。何者身即是神。何者身異於神。
T1564_.30.0036b10: 如是等六十二邪見。於畢竟空中皆不可得。
T1564_.30.0036b11: 諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸
T1564_.30.0036b12: 法實相得安隱道。從因縁品來。分別推求
T1564_.30.0036b13: 諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦
T1564_.30.0036b14: 無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。
T1564_.30.0036b15: 是故如來無時無處。爲人説涅槃定相。是
T1564_.30.0036b16: 故説諸有所得皆息。戲論皆滅
T1564_.30.0036b17:   ＊中論觀十二因縁品第二十六　九偈
T1564_.30.0036b18: 問曰汝以摩訶衍説第一義道。我今欲聞
T1564_.30.0036b19: 説聲聞法入第一義道。答曰
T1564_.30.0036b20:     衆生癡所覆 爲後起三行
T1564_.30.0036b21:     以起是行故 隨行墮六趣
T1564_.30.0036b22:     以諸行因縁 識受六道身
T1564_.30.0036b23:     以有識著故 増長於名色
T1564_.30.0036b24:     名色増長故 因而生六入
T1564_.30.0036b25:     情塵識和合 而生於六觸
T1564_.30.0036b26:     因於六觸故 即生於三受
T1564_.30.0036b27:     以因三受故 而生於渇愛
T1564_.30.0036b28:     因愛有四取 因取故有有
T1564_.30.0036b29:     若取者不取 則解脱無有
T1564_.30.0036c01:     從有而有生 從生有老死
T1564_.30.0036c02:     從老死故有 憂悲諸苦惱
T1564_.30.0036c03:     如是等諸事 皆從生而有
T1564_.30.0036c04:     但以是因縁 而集大苦陰
T1564_.30.0036c05:     是謂爲生死 諸行之根本
T1564_.30.0036c06:     無明者所造 智者所不爲
T1564_.30.0036c07:     以是事滅故 是事則不生
T1564_.30.0036c08:     但是苦陰聚 如是而正滅
T1564_.30.0036c09: 凡夫爲無明所盲故。以身口意業。爲後身
T1564_.30.0036c10: 起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六
T1564_.30.0036c11: 趣隨行受身。以識著因縁故名色集。名
T1564_.30.0036c12: 色集故有六入。六入因縁故有六觸。六觸因
T1564_.30.0036c13: 縁故有三受。三受因縁故生渇愛。渇愛因縁
T1564_.30.0036c14: 故有四取。四取取時以身口意業起罪福。
T1564_.30.0036c15: 令後三有相續。從有而有生。從生而有老
T1564_.30.0036c16: 死。從老死有憂悲苦惱種種衆患。但有大
T1564_.30.0036c17: 苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根
T1564_.30.0036c18: 本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。
T1564_.30.0036c19: 無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如
T1564_.30.0036c20: 是修習觀十二因縁生滅智故是事滅。是事
T1564_.30.0036c21: 滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。
T1564_.30.0036c22: 正滅者畢竟滅。是十二因縁生滅義。如阿毘
T1564_.30.0036c23: 曇修多羅中廣説
T1564_.30.0036c24: ＊中論觀邪見品第二十七　三十一偈
T1564_.30.0036c25: 問曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法
T1564_.30.0036c26: 破邪見。答曰
T1564_.30.0036c27:     我於過去世 爲有爲是無
T1564_.30.0036c28:     世間常等見 皆依過去世
T1564_.30.0036c29:     我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0037a01:     有邊等諸見 皆依未來世
T1564_.30.0037a02: 我於過去世。爲有爲無。爲有無爲非有非
T1564_.30.0037a03: 無。是名常等諸見依過去世。我於未來世。
T1564_.30.0037a04: 爲作爲不作。爲作不作爲非作非不作。是
T1564_.30.0037a05: 名邊無邊等諸見依未來世。如是等諸邪
T1564_.30.0037a06: 見。何因縁故名爲邪見。是事今當説
T1564_.30.0037a07:     過去世有我 是事不可得
T1564_.30.0037a08:     過去世中我 不作今世我
T1564_.30.0037a09:     若謂我即是 而身有異相
T1564_.30.0037a10:     若當離於身 何處別有我
T1564_.30.0037a11:     離有無身我 是事爲已成
T1564_.30.0037a12:     若謂身即我 若都無有我
T1564_.30.0037a13:     但身不爲我 身相生滅故
T1564_.30.0037a14:     云何當以受 而作於受者
T1564_.30.0037a15:     若離身有我 是事則不然
T1564_.30.0037a16:     無受而有我 而實不可得
T1564_.30.0037a17:     今我不離受 亦不即是受
T1564_.30.0037a18:     非無受非無 此即決定義
T1564_.30.0037a19: 我於過去世有者。是事不然。何以故。先世
T1564_.30.0037a20: 中我不即作今我。有常過故。若常則有無
T1564_.30.0037a21: 量過。何以故。如人修福因縁故作天而後
T1564_.30.0037a22: 作人。若先世我即是今我者。天即是人。又
T1564_.30.0037a23: 人以罪業因縁故作旃陀羅。後作婆羅門。
T1564_.30.0037a24: 若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。
T1564_.30.0037a25: 譬如舍衞國婆羅門名提婆達。到王舍城
T1564_.30.0037a26: 亦名提＊婆達。不以至王舍城故爲異。若
T1564_.30.0037a27: 先作天後作人。則天即是人。旃陀羅即是
T1564_.30.0037a28: 婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。
T1564_.30.0037a29: 旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過故。若
T1564_.30.0037b01: 謂先世我不作今我。如人浣衣時名爲浣
T1564_.30.0037b02: 者。刈時名爲刈者。而浣者與刈者雖不異。
T1564_.30.0037b03: 而浣者不即是刈者。如是我受天身名爲
T1564_.30.0037b04: 天。我受人身名爲人。我不異而身有異
T1564_.30.0037b05: 者。是事不然。何以故。若即是者。不應言
T1564_.30.0037b06: 天作人。今浣者於刈者。爲異爲不異。若
T1564_.30.0037b07: 不異。浣者應即是刈者。如是先世天即是
T1564_.30.0037b08: 人。旃陀羅即是婆羅門。我亦有常過。若異
T1564_.30.0037b09: 者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦
T1564_.30.0037b10: 無常。無常則無我相。是故不得言即是。問
T1564_.30.0037b11: 曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名
T1564_.30.0037b12: 五陰身。以業因縁故分別是天是人是旃陀
T1564_.30.0037b13: 羅是婆羅門。而我實非天非人。非旃陀羅
T1564_.30.0037b14: 非婆羅門。是故無如是過。答曰。是事不然。
T1564_.30.0037b15: 何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅
T1564_.30.0037b16: 門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死
T1564_.30.0037b17: 往來。皆是身非是我。罪因縁故墮三惡道。
T1564_.30.0037b18: 福因縁故生三善道。若苦樂瞋喜憂怖等。皆
T1564_.30.0037b19: 是身非我者。何用我爲。如治俗人罪。不豫
T1564_.30.0037b20: 出家人。五陰因縁相續罪福不失故有解脱。
T1564_.30.0037b21: 若皆是身非我者。何用我爲。問曰。罪福等
T1564_.30.0037b22: 依止於我。我有所知身無所知故。知者應
T1564_.30.0037b23: 是我。起業因縁罪福是作法。當知應有作
T1564_.30.0037b24: 者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬
T1564_.30.0037b25: 如舍主以草木泥墍等治舍。自爲身故
T1564_.30.0037b26: 隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善
T1564_.30.0037b27: 惡等得好醜身。六道生死皆我所作。是故罪
T1564_.30.0037b28: 福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬
T1564_.30.0037b29: 他人。答曰。是喩不然。何以故。舍主有形。有
T1564_.30.0037c01: 觸有力故能治舍。汝所説我無形無觸
T1564_.30.0037c02: 故無作力。自無作力亦不能使他作。若世
T1564_.30.0037c03: 間有一法無形無觸能有所作者。則可
T1564_.30.0037c04: 信受知有作者。但是事不然。若我是作者。
T1564_.30.0037c05: 則不應自作苦事。若是念者。可貪樂事
T1564_.30.0037c06: 不應忘失。若我不作苦而苦強生者。餘一
T1564_.30.0037c07: 切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能
T1564_.30.0037c08: 見色眼應是我。若眼見而非我。則違先言
T1564_.30.0037c09: 見者是我。若見者是我。我則不應得聞聲
T1564_.30.0037c10: 等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲等
T1564_.30.0037c11: 塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈
T1564_.30.0037c12: 者用鎌刈草。我亦如是以手等能有所作
T1564_.30.0037c13: 者。是事不然。何以故。今離鎌別有刈者。
T1564_.30.0037c14: 而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非
T1564_.30.0037c15: 眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所
T1564_.30.0037c16: 作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼
T1564_.30.0037c17: 見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。
T1564_.30.0037c18: 今右手習作左手不能。是故無別有作者。
T1564_.30.0037c19: 若別有作者。右手所習左手亦應能。而實
T1564_.30.0037c20: 不能。是故更無作者。復次有我者言。見
T1564_.30.0037c21: 他食果口中涎出。是爲我相。是事不然。何
T1564_.30.0037c22: 以故。是念力故非是我力。又亦即是破我
T1564_.30.0037c23: 因縁。人在衆中愧於涎出。而涎強出不得
T1564_.30.0037c24: 自在。當知無我。復次又有顛倒過罪。先
T1564_.30.0037c25: 世是父今世爲子。是父子我一。但身有異。
T1564_.30.0037c26: 如從一舍至一舍。父故是父。不以入異
T1564_.30.0037c27: 舍故便有異。若有我是二應一。如是則有
T1564_.30.0037c28: 大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是
T1564_.30.0037c29: 事不然。何以故。五陰雖相續。或時有用
T1564_.30.0038a01: 或時無用。如蒲桃漿持戒者應飮蒲＊桃酒
T1564_.30.0038a02: 不應飮。若變爲苦酒還復應飮。五陰相續
T1564_.30.0038a03: 亦如是。有用有不用。若始終一我有如是
T1564_.30.0038a04: 過。五陰相續無如是過。但五陰和合故假名
T1564_.30.0038a05: 爲我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁
T1564_.30.0038a06: 椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離
T1564_.30.0038a07: 五陰實無別我。是故我但有假名無有定
T1564_.30.0038a08: 實。汝先説離受別有受者。以受分別受者
T1564_.30.0038a09: 是天是人。是皆不然。當知但有受無別受
T1564_.30.0038a10: 者。若謂離受別有我。是事不然。若離受
T1564_.30.0038a11: 有我。云何可得説是我相。若無相可説。
T1564_.30.0038a12: 則離受無我。若謂離身無我但身是我。是
T1564_.30.0038a13: 亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復
T1564_.30.0038a14: 次云何以受即名受者。若謂離受有受者。
T1564_.30.0038a15: 是亦不然。若不受五陰而有受者。應離
T1564_.30.0038a16: 五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。
T1564_.30.0038a17: 是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦復
T1564_.30.0038a18: 非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。
T1564_.30.0038a19: 是事不然。何以故
T1564_.30.0038a20:     過去我不作 是事則不然
T1564_.30.0038a21:     過去世中我 異今亦不然
T1564_.30.0038a22:     若謂有異者 離彼應有今
T1564_.30.0038a23:     我住過去世 而今我自生
T1564_.30.0038a24:     如是則斷滅 失於業果報
T1564_.30.0038a25:     彼作而此受 有如是等過
T1564_.30.0038a26:     先無而今有 此中亦有過
T1564_.30.0038a27:     我則是作法 亦爲是無因
T1564_.30.0038a28: 過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。
T1564_.30.0038a29: 過去世中我。與今我不異。若今我與過去
T1564_.30.0038b01: 世我異者。應離彼我而有今我。又過去世
T1564_.30.0038b02: 我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷
T1564_.30.0038b03: 邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有
T1564_.30.0038b04: 如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦
T1564_.30.0038b05: 有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去
T1564_.30.0038b06: 我。不作今我。是事不然。復次
T1564_.30.0038b07:     如過去世中 有我無我見
T1564_.30.0038b08:     若共若不共 是事皆不然
T1564_.30.0038b09: 如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非
T1564_.30.0038b10: 有非無。是諸邪見。先説因縁過故。是皆不
T1564_.30.0038b11: 然
T1564_.30.0038b12:     我於未來世 爲作爲不作
T1564_.30.0038b13:     如是之見者 皆同過去世
T1564_.30.0038b14: 我於未來世中。爲作爲不作。如是四句。如
T1564_.30.0038b15: 過去世中過咎。應在此中説。復次
T1564_.30.0038b16:     若天即是人 則墮於常邊
T1564_.30.0038b17:     天則爲無生 常法不生故
T1564_.30.0038b18: 若天即是人。是則爲常。若天不生人中。云
T1564_.30.0038b19: 何名爲人。常法不生故。常亦不然。復次
T1564_.30.0038b20:     若天異於人 是即爲無常
T1564_.30.0038b21:     若天異人者 是則無相續
T1564_.30.0038b22: 若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等
T1564_.30.0038b23: 過。如先説過。若天與人異。則無相續。若有
T1564_.30.0038b24: 相續。不得言異。復次
T1564_.30.0038b25:     若半天半人 則墮於二邊
T1564_.30.0038b26:     常及於無常 是事則不然
T1564_.30.0038b27: 若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常
T1564_.30.0038b28: 無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。
T1564_.30.0038b29: 何以故。一身有二相過故。復次
T1564_.30.0038c01:     若常及無常 是二倶成者
T1564_.30.0038c02:     如是則應成 非常非無常
T1564_.30.0038c03: 若常無常二倶成者。然後成非常非無常。與
T1564_.30.0038c04: 常無常相違故。今實常無常不成。是故非常
T1564_.30.0038c05: 非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不
T1564_.30.0038c06: 然。何以故
T1564_.30.0038c07:     法若定有來 及定有去者
T1564_.30.0038c08:     生死則無始 而實無此事
T1564_.30.0038c09: 法若決定有所從來。有所從去者。生死
T1564_.30.0038c10: 則應無始。是法以智慧推求。不得有所
T1564_.30.0038c11: 從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。
T1564_.30.0038c12: 復次
T1564_.30.0038c13:     今若無有常 云何有無常
T1564_.30.0038c14:     亦常亦無常 非常非無常
T1564_.30.0038c15: 若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當
T1564_.30.0038c16: 有無常。因常有無常故。若二倶無者。云何
T1564_.30.0038c17: 有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有
T1564_.30.0038c18: 非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非
T1564_.30.0038c19: 有常非無常。是故依止過去世常等四句不
T1564_.30.0038c20: 可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不
T1564_.30.0038c21: 可得。今當説。何以故
T1564_.30.0038c22:     若世間有邊 云何有後世
T1564_.30.0038c23:     若世間無邊 云何有後世
T1564_.30.0038c24: 若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。
T1564_.30.0038c25: 是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應
T1564_.30.0038c26: 有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不
T1564_.30.0038c27: 然。復次是二邊不可得。何以故
T1564_.30.0038c28:     五陰常相續 猶如燈火炎
T1564_.30.0038c29:     以是故世間 不應邊無邊
T1564_.30.0039a01: 從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如衆
T1564_.30.0039a02: 縁和合有燈炎。若衆縁不盡燈則不滅。若
T1564_.30.0039a03: 盡則滅。是故不得説世間有邊無邊。復
T1564_.30.0039a04: 次
T1564_.30.0039a05:     若先五陰壞 不因是五陰
T1564_.30.0039a06:     更生後五陰 世間則有邊
T1564_.30.0039a07:     若先陰不壞 亦不因是陰
T1564_.30.0039a08:     而生後五陰 世間則無邊
T1564_.30.0039a09: 若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如
T1564_.30.0039a10: 是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五
T1564_.30.0039a11: 陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。
T1564_.30.0039a12: 不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是
T1564_.30.0039a13: 則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不
T1564_.30.0039a14: 然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是
T1564_.30.0039a15: 衆生世間。復次如四百觀中説
T1564_.30.0039a16:     眞法及説者 聽者難得故
T1564_.30.0039a17:     如是則生死 非有邊無邊
T1564_.30.0039a18: 不得眞法因縁故。生死往來無有邊。或時
T1564_.30.0039a19: 得聞眞法得道故。不得言無邊。今當更
T1564_.30.0039a20: 破亦有邊亦無邊
T1564_.30.0039a21:     若世半有邊 世間半無邊
T1564_.30.0039a22:     是則亦有邊 亦無邊不然
T1564_.30.0039a23: 若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無
T1564_.30.0039a24: 邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故
T1564_.30.0039a25:     彼受五陰者 云何一分破
T1564_.30.0039a26:     一分而不破 是事則不然
T1564_.30.0039a27:     受亦復如是 云何一分破
T1564_.30.0039a28:     一分而不破 是事亦不然
T1564_.30.0039a29: 受五陰者。云何一分破。一分不破。一事不
T1564_.30.0039b01: 得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一
T1564_.30.0039b02: 分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊
T1564_.30.0039b03: 亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見
T1564_.30.0039b04:     若亦有無邊 是二得成者
T1564_.30.0039b05:     非有非無邊 是則亦應成
T1564_.30.0039b06: 與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與
T1564_.30.0039b07: 有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相
T1564_.30.0039b08: 違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成
T1564_.30.0039b09: 者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。
T1564_.30.0039b10: 上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有
T1564_.30.0039b11: 非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依
T1564_.30.0039b12: 止未來世有邊等四見皆不可得。復次
T1564_.30.0039b13:     一切法空故 世間常等見
T1564_.30.0039b14:     何處於何時 誰起是諸見
T1564_.30.0039b15: 上以聲聞法破諸見。今此大乘法中説。諸
T1564_.30.0039b16: 法從本＊以來畢竟空性。如是空性法中無
T1564_.30.0039b17: 人無法。不應生邪見正見。處名土地。時
T1564_.30.0039b18: 名日月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有
T1564_.30.0039b19: 常無常等決定見者。應當有人出生此見。
T1564_.30.0039b20: 破我故無人生是見。應有處所色法現見
T1564_.30.0039b21: 尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。
T1564_.30.0039b22: 若定則不應破。上來＊以種種因縁破。是故
T1564_.30.0039b23: 當知見無定體。云何得生。如偈説。何處
T1564_.30.0039b24: 於何時。誰起是諸見
T1564_.30.0039b25:     瞿曇大聖主 憐愍説是法
T1564_.30.0039b26:     悉斷一切見 我今稽首禮
T1564_.30.0039b27: 一切見者。略説則五見。廣説則六十二見。
T1564_.30.0039b28: 爲斷是諸見故説法。大聖主瞿曇。是無量
T1564_.30.0039b29: 無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎
T1564_.30.0039c01: 中論卷第四
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