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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33
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T1709_.33.0429a01:
T1709_.33.0429a02: No.1709[cf. No. 246]
T1709_.33.0429a03:仁王護國般若波羅蜜多經疏
T1709_.33.0429a04: 第一上
T1709_.33.0429a05:
T1709_.33.0429a06: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0429a07: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0429a08: 稽首無上覺 體遍相圓明
T1709_.33.0429a09: 應現塵沙身 大悲無與等
T1709_.33.0429a10: 所説甘露法 清淨修多羅
T1709_.33.0429a11: 巧濟諸群生 甚深不可測
T1709_.33.0429a12: 住果勝果道 麟喩部行尊
T1709_.33.0429a13: 五忍諸聖凡 我今盡敬禮
T1709_.33.0429a14: 三寶悲智力 加護見無遺
T1709_.33.0429a15: 今欲賛眞文 願久利含識
T1709_.33.0429a16: 粤眞理湛寂逈出有無之表。智鏡澄照洞鑒
T1709_.33.0429a17: 性相之源。徳海揚波汨清流於塵刹。牟尼大
T1709_.33.0429a18: 聖故現迹於王宮。從無生而生則生無所生。
T1709_.33.0429a19: 演無説之説則説無所説。動而寂若清月凌
T1709_.33.0429a20: 空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于
T1709_.33.0429a21: 鷲峰。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙
T1709_.33.0429a22: 凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得淨土穢土密布
T1709_.33.0429a23: 慈雲。聖衆凡衆皆霑法雨。宗陳護國乃理事
T1709_.33.0429a24: 雙彰。包括始終則境智倶寂。啓五忍而行位
T1709_.33.0429a25: 在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋却頂生之
T1709_.33.0429a26: 軍普明開班足之悟。化彰令徳力現難思。十
T1709_.33.0429a27: 三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅
T1709_.33.0429a28: 乎寰區。恐季葉彫殘故永言深誡。若非大明
T1709_.33.0429a29: 作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸慾
T1709_.33.0429b01: 者矣
T1709_.33.0429b02: 皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張
T1709_.33.0429b03: 墜網震頽綱。驅黔庶於福壽之場。導滄波於
T1709_.33.0429b04: 無爲之宅。廣運明徳光揚 聖旨。乃詔不
T1709_.33.0429b05: 空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方教傳三
T1709_.33.0429b06: 密。龍宮演奧邃旨聞天。佛日再中
T1709_.33.0429b07: 眞風永扇。良賁學孤先哲有默清流。叨接翻
T1709_.33.0429b08: 傳謬 膺筆受。幸揚 天闕親奉
T1709_.33.0429b09: 徳音今於 大明宮南桃園脩疏賛
T1709_.33.0429b10: 演。 宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝
T1709_.33.0429b11: 葉但益慚惶捧白璧於 丹墀寧勝報効。
T1709_.33.0429b12: 仰酬 皇澤俯課忠懃。既竭愚誠庶照玄
T1709_.33.0429b13: 造矣
T1709_.33.0429b14: 解釋經題目義兼通別。仁王護國標請主之
T1709_.33.0429b15: 所爲。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第
T1709_.33.0429b16: 一即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者
T1709_.33.0429b17: 統冠三才。護者悲力濟時。國者所居閫城。
T1709_.33.0429b18: 般若淨慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清淨
T1709_.33.0429b19: 之室宅。蜜多者離義到義。經者連綴攝持。
T1709_.33.0429b20: 序者起之端由。品者區分彙聚。第者次第。一
T1709_.33.0429b21: 者數初。人法雙彰故云仁王護國般若波羅
T1709_.33.0429b22: 蜜多經序品第一
T1709_.33.0429b23: 將解此經略啓四門。一叙經起意。二明經宗
T1709_.33.0429b24: 體。三所攝所被。四正解本文。叙經起意曲
T1709_.33.0429b25: 作兩門。初明經起意後翻譯年代。初中復二。
T1709_.33.0429b26: 先總後別。夫諸佛出興。根縁感赴諸經處
T1709_.33.0429b27: 會。各對宜聞。今説此經廣陳二護。十四王等
T1709_.33.0429b28: 有聖有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經云。波
T1709_.33.0429b29: 斯匿等十六國王覩希有相咸作是念。世尊
T1709_.33.0429c01: 大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。如來大
T1709_.33.0429c02: 悲平等濟利。佛言。善男子吾今先爲諸菩薩
T1709_.33.0429c03: 等説護佛果護十地行。廣明内護。又護國品
T1709_.33.0429c04: 云。一切國土若欲亂時。有諸災難賊來破壞。
T1709_.33.0429c05: 廣明外護。備陳二護利樂不斷説此經矣。次
T1709_.33.0429c06: 別明者略有六門。一明佛母。二明勝徳。三明
T1709_.33.0429c07: 修行。四明次第。五明同説。六明佛果。諸佛所
T1709_.33.0429c08: 生心由智母。母出生佛。令徳無儔。令徳外
T1709_.33.0429c09: 章修行是禀。修行之漸次第淺深。非佛獨言
T1709_.33.0429c10: 諸佛同説。從因成得故辨果圓。有此六門是
T1709_.33.0429c11: 説經意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎
T1709_.33.0429c12: 誕育。資徳立行。自幼及長師友教誨。立身揚
T1709_.33.0429c13: 名。叙經起由大意如是。一明佛母者。一切諸
T1709_.33.0429c14: 佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品
T1709_.33.0429c15: 云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不
T1709_.33.0429c16: 共功徳神通生處。又奉持品云。大王般若波
T1709_.33.0429c17: 羅蜜多能出生一切諸佛法･一切菩薩解脱
T1709_.33.0429c18: 法･一切國王無上法･一切有情出離法。佛從
T1709_.33.0429c19: 母生還彰母徳。力能護國故説此經。二明勝
T1709_.33.0429c20: 徳者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比
T1709_.33.0429c21: 方。觀如來品云。若有人於恒河沙三千大千
T1709_.33.0429c22: 世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有
T1709_.33.0429c23: 情。皆得阿羅漢果。不如有人於此經中。乃至
T1709_.33.0429c24: 起於一念淨信。何況有能受持讀誦解一句
T1709_.33.0429c25: 者。又二諦品云。若有人能於此經中起一念
T1709_.33.0429c26: 淨信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦
T1709_.33.0429c27: 難。何況書寫受持讀誦爲人解脱所得功徳。
T1709_.33.0429c28: 即與十方一切諸佛等無有異。彰經勝徳表
T1709_.33.0429c29: 法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同説出離
T1709_.33.0430a01: 正因。若不因經無容解脱。令生解脱故説此
T1709_.33.0430a02: 經三明修行者。三有苦果長劫輪迴。縱起厭
T1709_.33.0430a03: 欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬
T1709_.33.0430a04: 勞徒抂功力。如來慜世現迹王宮。乘大智
T1709_.33.0430a05: 悲無倒宣説。略開五忍。爲十四忍。菩薩行品
T1709_.33.0430a06: 云。善男子此十四忍十方世界過去現在一
T1709_.33.0430a07: 切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來
T1709_.33.0430a08: 諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由
T1709_.33.0430a09: 此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩
T1709_.33.0430a10: 薩無異路故。善男子若人聞此住忍･行忍･迴
T1709_.33.0430a11: 向忍･歡喜忍･離垢忍･發光忍･焔慧忍･難勝
T1709_.33.0430a12: 忍･現前忍･遠行忍･不動忍･善慧忍･法雲忍･
T1709_.33.0430a13: 正覺忍能起一念清淨信者。是人超過百劫
T1709_.33.0430a14: 千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡
T1709_.33.0430a15: 趣。不久當得無上菩提。於諸忍中備彰勝行。
T1709_.33.0430a16: 令脱苦縛故説此經。四明次第者。菩提涅槃
T1709_.33.0430a17: 是所求證。須修萬行時歴僧祇從淺至深次
T1709_.33.0430a18: 第悟證。奉持品云。云何諸善男子於此經中
T1709_.33.0430a19: 明了覺解爲人演説。佛言。大王汝今諦聽從
T1709_.33.0430a20: 習忍至金剛定如法修行十三觀門。皆爲法
T1709_.33.0430a21: 師依持建立。故十三門廣明修斷。一徳不備
T1709_.33.0430a22: 無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無
T1709_.33.0430a23: 上菩提。具明修斷故説此經。五明同説者。諸
T1709_.33.0430a24: 佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異説。二諦
T1709_.33.0430a25: 品云。大王一切諸佛説般若波羅蜜多。我今
T1709_.33.0430a26: 説般若波羅蜜多無別。汝等大衆受持讀誦
T1709_.33.0430a27: 如説修行。即爲受持諸佛之法。然佛化迹語
T1709_.33.0430a28: 默或殊。至於般若皆同説故。六明佛果者。
T1709_.33.0430a29: 菩薩多劫衆行莊嚴因滿果圓稱究竟位。非
T1709_.33.0430b01: 相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三
T1709_.33.0430b02: 昧現在前時。而亦未能等無等等。等覺因
T1709_.33.0430b03: 矣。若解脱位一相無相無生無滅。同眞際等
T1709_.33.0430b04: 法性滿功徳藏住如來位彰佛果矣。豈不果
T1709_.33.0430b05: 位菩提涅槃從生了因凝然相續。此不必爾。
T1709_.33.0430b06: 如下文中十三法師。由斷續生煩惱障故得
T1709_.33.0430b07: 眞解脱。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼
T1709_.33.0430b08: 經云。從初習忍至金剛定皆名爲伏一切煩惱。
T1709_.33.0430b09: 當廣分別。由斯大覺現化利生。此經之興諒
T1709_.33.0430b10: 在茲矣 明翻譯年代者。自周星隱。耀漢
T1709_.33.0430b11: 日通津洎乎魏朝。此經尚闕。從初晋代至
T1709_.33.0430b12: 今巨唐。前後翻傳凡有四譯。第一晋朝太始
T1709_.33.0430b13: 三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晋云法
T1709_.33.0430b14: 護。譯爲一卷名仁王般若。第二後秦弘始三
T1709_.33.0430b15: 年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。於長安西
T1709_.33.0430b16: 明閣逍遙園譯爲兩卷。名仁王護國般若波羅
T1709_.33.0430b17: 蜜。第三梁朝承聖三年。有西天竺優禪尼國
T1709_.33.0430b18: 三藏法師波羅末陀。梁云眞諦。於洪府寶因
T1709_.33.0430b19: 寺譯爲一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晋
T1709_.33.0430b20: 本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時
T1709_.33.0430b21: 所翻流傳宇内。自古高徳疏義寔繁。百坐相
T1709_.33.0430b22: 仍崇護國矣。粤＊惟巨唐 肅宗皇帝重昌
T1709_.33.0430b23: 堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天
T1709_.33.0430b24: 竺執師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。
T1709_.33.0430b25: 翻傳衆經以安社稷。茲願未滿仙駕歸天。我
T1709_.33.0430b26: 今 寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白
T1709_.33.0430b27: 四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歳在乙
T1709_.33.0430b28: 已四月二日 詔曰。如來妙旨惠洽生靈。
T1709_.33.0430b29: 仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。望
T1709_.33.0430c01: 依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口
T1709_.33.0430c02: 所説更益詳明。仍請僧懷感等於内道場所
T1709_.33.0430c03: 翻譯。福資先代澤及含靈。寇盜永清寰區
T1709_.33.0430c04: 允穆。傳之曠劫救護實深者。遂 詔觀軍
T1709_.33.0430c05: 客使開府魚朝恩。兼統其事於南桃園翻譯。
T1709_.33.0430c06: 起自月朔終乎月望。於承明殿灌頂道場
T1709_.33.0430c07: 御執舊經對讀新本。 詔曰。新經舊經理
T1709_.33.0430c08: 甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契
T1709_.33.0430c09: 於 聖心。佛日再生於鳳沼。翻傳先後其
T1709_.33.0430c10: 在茲歟。總是初門經起竟
T1709_.33.0430c11: 第二明經宗體曲作兩門。一明經宗。二明經
T1709_.33.0430c12: 體。初明經宗復分爲二。先明諸教後明此
T1709_.33.0430c13: 經明諸教者。凡諸經宗隨經以立。所聞既
T1709_.33.0430c14: 異非唯一轍。如維摩經不思議爲宗。法華經
T1709_.33.0430c15: 一乘爲宗。楞伽經如來藏爲宗。涅槃經佛性爲
T1709_.33.0430c16: 宗。此諸經宗約對待立。若論至理清淨法界
T1709_.33.0430c17: 言語道斷。宗何所宗。楞伽經中對治心量立
T1709_.33.0430c18: 宗之失。故經偈云。隨其所立宗･即有衆雜義･
T1709_.33.0430c19: 等觀自心量･言説不可得。故知立宗皆是心
T1709_.33.0430c20: 量。若宗不生宗還生矣。故淨法界無宗不宗。
T1709_.33.0430c21: 准此而言更何所道。今依言教無倒希求爲
T1709_.33.0430c22: 欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯
T1709_.33.0430c23: 我法。非此所要廣知餘文。今依文判教有三
T1709_.33.0430c24: 種。然佛出世初轉法輪説阿含等多明有宗。
T1709_.33.0430c25: 次説大乘般若經等無相之教多明空宗。後
T1709_.33.0430c26: 説大乘解深密等不空不有非空有宗。由佛
T1709_.33.0430c27: 世尊於法自在當根爲説有斯異矣。自雙林
T1709_.33.0430c28: 掩耀部執競興。初小乘宗鷄薗起諍。四百年
T1709_.33.0430c29: 内分二十部。本末前後如常分別。於彼時中
T1709_.33.0431a01: 傳法聖者多知有教。次馬鳴龍猛諸菩薩等
T1709_.33.0431a02: 造智論等多＊知大乘無相空教。後慈氏無著
T1709_.33.0431a03: 諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有教。
T1709_.33.0431a04: 以佛滅後同佛在時先有次空後非空有。雖
T1709_.33.0431a05: 明空有聖不相違。故大乘法千年間付法相
T1709_.33.0431a06: 承曾無異説。洎千年後空有兩宗清辯護法
T1709_.33.0431a07: 二大菩薩各依大乘了義之教明空明有見解
T1709_.33.0431a08: 不同。依西域記此二菩薩亦不對敵議其優
T1709_.33.0431a09: 劣。言空有者。所謂遍計所執性･依他起性･圓
T1709_.33.0431a10: 成實性･於三性中遍計體空兩宗共許。圓成
T1709_.33.0431a11: 實性體離名言。次二諦中下具明也。唯就依
T1709_.33.0431a12: 他論其空有。具陳此義文分爲二。初依聖教
T1709_.33.0431a13: 後依古徳。依聖教中先明空有後明二諦。明
T1709_.33.0431a14: 空有者。瑜伽唯識皆有誠文。如當寺東院金
T1709_.33.0431a15: 剛疏中以爲刊定。今依廣百論第十卷中略
T1709_.33.0431a16: 申梗
。於中分三。初明師宗次明立難後申
T1709_.33.0431a17: 正義。初師宗者此復有三。第一瑜伽學徒立
T1709_.33.0431a18: 依他有。第二清＊辯菩薩立依他空。第三護法
T1709_.33.0431a19: 菩薩雙破二執建立中道爲廣百論。聖天造
T1709_.33.0431a20: 本護法造釋。故爲第三評家正義。第二立
T1709_.33.0431a21: 難文復分二。一明立宗二明徴難。明立宗者
T1709_.33.0431a22: 初瑜伽師申有宗云。分別所執法體是無。因
T1709_.33.0431a23: 縁所生法體是有。由斯發起煩惱隨眠。繋縛
T1709_.33.0431a24: 世間輪迴三有。或修加行證無我空。得三菩
T1709_.33.0431a25: 提脱生死苦。爲證此義引經頌難云遍計所
T1709_.33.0431a26: 執無依他起性有。妄分別失壞墮増減二邊。
T1709_.33.0431a27: 清＊辯釋云。名是計執義是依他。名於其義非
T1709_.33.0431a28: 有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有
T1709_.33.0431a29: 依他。第二徴難略引四文。第一瑜伽者難清
T1709_.33.0431b01: ＊辯釋文中有三。初總非云。此釋不然義相違
T1709_.33.0431b02: 故。次興四難。一義例名無難。若名於義非
T1709_.33.0431b03: 有故無。義亦於名是無何有。二名＊例義有
T1709_.33.0431b04: 難。又於其義所立名言既因縁生。如義應有。
T1709_.33.0431b05: 三名義計執難。若妄所執能詮性無。妄執所
T1709_.33.0431b06: 詮其性豈有。四名義依他難。名隨世俗有詮
T1709_.33.0431b07: 表能。汝不許爲依他起性。義亦隨俗假説有
T1709_.33.0431b08: 能。何不許爲遍計所執。後總結云。世俗假
T1709_.33.0431b09: 立能詮所詮無應並無有應齊有。如何經説
T1709_.33.0431b10: 一有一無。故汝所言不符經義。應信遍計所
T1709_.33.0431b11: 執性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因
T1709_.33.0431b12: 縁生非妄情爲。應信是有。第二立難。清＊辯
T1709_.33.0431b13: 菩薩爲證己義引經偈云。由立此此名詮於
T1709_.33.0431b14: 彼彼法。彼皆性非有由法性皆然。瑜伽者難
T1709_.33.0431b15: 云。經意不説名於義無。但説所詮法性非有。
T1709_.33.0431b16: ＊辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相。諸
T1709_.33.0431b17: 法自相皆絶名言。自相非無共相非有。此中
T1709_.33.0431b18: 略説所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但
T1709_.33.0431b19: 説彼非有言。不爾應言此性非有。第三立難。
T1709_.33.0431b20: 清＊辯菩薩證依他無復引經中所説略頌。無
T1709_.33.0431b21: 有少法生･亦無＊少法滅･淨見觀諸法･非有
T1709_.33.0431b22: 亦非無。瑜伽者難云。此亦不能證依他起其
T1709_.33.0431b23: 性非有。所以者何。此頌意明遍計所執自性
T1709_.33.0431b24: 差別能詮所詮其體皆空無生無滅。離執淨
T1709_.33.0431b25: 見觀諸世間。因縁所生非無非有。故此非證
T1709_.33.0431b26: 依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依
T1709_.33.0431b27: 他性空。契經偈曰。諸法從縁起･縁法兩皆無･
T1709_.33.0431b28: 能如是正知･名通達縁起･若法從縁生･此法
T1709_.33.0431b29: 都無性･此法非縁生。瑜伽學徒會此經云。如
T1709_.33.0431c01: 是二經説縁生法雖無自性而不相違。以從
T1709_.33.0431c02: 縁生。縁生法有二種。一者遍計。二者依他。
T1709_.33.0431c03: 此中意明遍計所執自性非有。不説依他。若
T1709_.33.0431c04: 説依他都無自性。便撥染淨二法皆無。名惡
T1709_.33.0431c05: 取空自他倶損。清＊辯菩薩見瑜伽師種種徴
T1709_.33.0431c06: 難遂乃責曰。此妄分別誰復能遮。得正見時
T1709_.33.0431c07: 自當除遣。論文第三申正義者。護法評云。如
T1709_.33.0431c08: 是等類隨見不同。分隔聖言令成多分。互興
T1709_.33.0431c09: 諍論各執一邊。既不能除惡見塵垢。詎能契
T1709_.33.0431c10: 當諸佛世尊所説大乘清淨妙旨。未會眞理
T1709_.33.0431c11: 隨己執情。自是非他深可怖畏。應捨執著空
T1709_.33.0431c12: 有兩邊領悟大乘不二中道。明二諦者論云。
T1709_.33.0431c13: 然佛所説無相甚深二諦法門最爲難測。今
T1709_.33.0431c14: 日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗
T1709_.33.0431c15: 諦者。謂從縁生世出世間色心等法。親證離
T1709_.33.0431c16: 説展轉可言。親證爲先後方起説。此世俗諦
T1709_.33.0431c17: 亦有亦空假合所成猶諸幻事。從分別起如
T1709_.33.0431c18: 夢所爲。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂聖
T1709_.33.0431c19: 所知分別名言皆所不及。自内所證不由他
T1709_.33.0431c20: 縁。無相絶言名勝義諦。如是略説二諦法門。
T1709_.33.0431c21: 正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者欲
T1709_.33.0431c22: 窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙
T1709_.33.0431c23: 悟入善逝眞空。爲滿所求當勤修學。問准此
T1709_.33.0431c24: 所説護法失宗。唯識論中護法菩薩言依圓
T1709_.33.0431c25: 有。何故於此釋勝義諦無相絶言而説爲空。
T1709_.33.0431c26: 答彼據深密研窮性相言二性有。此據般若
T1709_.33.0431c27: 離言絶相故此言空。理教顯然斯有何失。依
T1709_.33.0431c28: 教明説。後依古徳對明三性。立三無性略引
T1709_.33.0431c29: 二文。眞諦三藏依三無性論具遣三性立三
T1709_.33.0432a01: 無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立
T1709_.33.0432a02: 無生性。三遣眞實立眞實無性性。此所遣者
T1709_.33.0432a03: 於一眞理遣三性故立三無性。廣如彼。故慈
T1709_.33.0432a04: 恩三藏依唯識論即依三性立三無性。如論頌
T1709_.33.0432a05: 云。即依此三性立彼三無性。一依計執立相
T1709_.33.0432a06: 無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無
T1709_.33.0432a07: 我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有
T1709_.33.0432a08: 情無。廣如彼説。問此二三性所立何別。答前
T1709_.33.0432a09: 對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空
T1709_.33.0432a10: 後有是二別也。謹詳至理實不相遣。如於色
T1709_.33.0432a11: 蘊立三性者。依色蘊上横計我法是計所執。
T1709_.33.0432a12: 色蘊有爲即是依他。色性眞如即圓成實。若
T1709_.33.0432a13: 説三性倶有倶空悉皆無過。但可意會勿滯
T1709_.33.0432a14: 於言。言倶有者。遍計妄有依他縁有圓成眞
T1709_.33.0432a15: 有。言倶空者。遍計體空依他自性空圓成勝
T1709_.33.0432a16: 義空。於如是義聖賢具悉。勿謂上文前二菩
T1709_.33.0432a17: 薩後二三藏所説相違。言空有者。爲彼時中
T1709_.33.0432a18: 樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起
T1709_.33.0432a19: 有空執彼彼病深。佛爲斷除而作此説。諸
T1709_.33.0432a20: 菩薩等依奉聖言。各對彼時執見過失依至
T1709_.33.0432a21: 教量廣有弘揚。幸而詳之勿復興病。即前所
T1709_.33.0432a22: 説三性無性二諦有空皆此經宗。至文當悉。
T1709_.33.0432a23: 明諸教＊説。明此經者。題云般若即以爲
T1709_.33.0432a24: 宗。觀如來品別明三種。實相觀照及以文字。
T1709_.33.0432a25: 慈恩三藏更加二種。境界眷屬通前五法。般
T1709_.33.0432a26: 若性故･般若相故･般若因故･般若境故･般若
T1709_.33.0432a27: 伴故。有義此經觀照爲宗。經説五忍即是慧
T1709_.33.0432a28: 故。生空法空根本後得遠近加行皆是經宗。
T1709_.33.0432a29: 十四忍中無不攝故。有義此經實相爲宗。經
T1709_.33.0432b01: 自説云。以諸法性即眞實故無來無去無生
T1709_.33.0432b02: 無滅等。有義此二合爲經宗。性相名殊體用
T1709_.33.0432b03: 無別。因或具＊闕果必倶故。又即此二是正所
T1709_.33.0432b04: 求。若因若果倶修證故。又即此二是眞實身
T1709_.33.0432b05: 合立爲宗。義符順故。問境伴文字何不爲宗。
T1709_.33.0432b06: 答此二是本彼三末故。又境與伴及彼能詮有
T1709_.33.0432b07: 此必倶。豈別立故。問經明二諦何不爲宗。答
T1709_.33.0432b08: 先徳以彰爲宗無失。又此智證事理皆周。此
T1709_.33.0432b09: 以攝彼不別。明經宗訖 第二明經體於
T1709_.33.0432b10: 中分二。先體後性。明諸教體有總有別。初
T1709_.33.0432b11: 總明者瑜伽八十一云。經體有二。一文二
T1709_.33.0432b12: 義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。
T1709_.33.0432b13: 後別明者即於前二復分爲五。文三義二。文
T1709_.33.0432b14: 有三者。一隱假談實以聲爲體。倶舍論云。有
T1709_.33.0432b15: 説佛教語爲自性。彼説法蘊皆色蘊攝。語用
T1709_.33.0432b16: 音聲爲自性故。佛意所説他所聞故。對法論
T1709_.33.0432b17: 有成所引聲不説名等爲成所引。唯識論云。
T1709_.33.0432b18: 若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。故
T1709_.33.0432b19: 説佛教以聲爲體。二隱實談假名等爲體。倶
T1709_.33.0432b20: 舍論云。有説佛教名爲自性。彼説法蘊皆行
T1709_.33.0432b21: 蘊攝。名不相應行爲性故。要由有名乃説爲
T1709_.33.0432b22: 教。是故佛教體即是名。謂如句文次第行列
T1709_.33.0432b23: 次第安布次第連合。故説佛教名等爲體。三
T1709_.33.0432b24: 假實合論性用爲體。十地論云。説者聽者皆
T1709_.33.0432b25: 以二事而得究竟。一者聲二善字。字爲所依
T1709_.33.0432b26: 攝名句故。謂即此二而爲四法。聲名句文用
T1709_.33.0432b27: 各別故。名詮自性句詮差別文即是字爲二
T1709_.33.0432b28: 所依。此三離聲雖無別體而假實異亦不即
T1709_.33.0432b29: 聲。由此法詞二無礙解境有別故。法縁名等
T1709_.33.0432c01: 詞縁於聲。故説佛教性用爲體。義爲二者一
T1709_.33.0432c02: 攝境從心唯識爲體。華嚴經説三界唯心。此
T1709_.33.0432c03: 經下云。從初刹那有不可説識生諸有情色
T1709_.33.0432c04: 心二法。起信論云。若離心念則無一切境界
T1709_.33.0432c05: 之相。論説。心心所色不相應行諸無爲性皆
T1709_.33.0432c06: 不離識。識有差別。説者眞教聞者似法。依淨
T1709_.33.0432c07: 法界平等所流。若就根本能説者心。若取於
T1709_.33.0432c08: 末能聞者識。何以知然二十唯識世親頌云。
T1709_.33.0432c09: 展轉増上力･二識成決定。謂餘相續識差別
T1709_.33.0432c10: 故令餘相續差別識生。展轉互爲増上縁故。
T1709_.33.0432c11: 故説佛教唯識爲體。二攝相歸性眞如爲體。
T1709_.33.0432c12: 故經説云。一切法亦如也。至於彌勒亦如也。
T1709_.33.0432c13: 此經下云。謂契經等所有宣説音聲語言文
T1709_.33.0432c14: 字章句一切皆如無非實相。故説佛教眞如
T1709_.33.0432c15: 爲體。上來五種總別淺深以理而言。隨擧一
T1709_.33.0432c16: 門即互相攝不相違也。後明性者攝相歸性
T1709_.33.0432c17: 謂即圓成。前之四門通依圓二。若從所聞
T1709_.33.0432c18: 有漏心變。或從能説有漏文義。唯屬依他。
T1709_.33.0432c19: 無漏心變或無漏説正智所攝。通圓成實。無
T1709_.33.0432c20: 漏有爲通二性故。問十八界中十五有漏。如
T1709_.33.0432c21: 何聲等亦無漏攝。名句文三自性無記。如
T1709_.33.0432c22: 何可説通無漏善。答隨有部宗説十五界唯
T1709_.33.0432c23: 是有漏名等無記。今大乘宗如來説法聲名
T1709_.33.0432c24: 句文眞善無漏。十地菩薩隨識判性。若無
T1709_.33.0432c25: 漏心説聽教者從能變識是有漏善。若有
T1709_.33.0432c26: 漏心説聽教者從能變識有漏無記。二乘説
T1709_.33.0432c27: 聽唯有漏説。彼無無漏説聽智故。質影
T1709_.33.0432c28: 有無諸心集現如常分別。第二門訖
T1709_.33.0432c29: 第三所攝所被者於中有二。初辨所攝後明
T1709_.33.0433a01: 所被。所攝有五。一藏二分三乘四時五會。藏
T1709_.33.0433a02: 所攝者。依瑜伽論説有二藏。一菩薩藏二聲
T1709_.33.0433a03: 聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏名聲聞
T1709_.33.0433a04: 藏。或説三藏。一毘柰耶二素呾纜三阿毘達
T1709_.33.0433a05: 磨。如次詮於戒定慧學。或説六藏。菩薩聲聞
T1709_.33.0433a06: 各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可
T1709_.33.0433a07: 得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏
T1709_.33.0433a08: 之中素呾纜藏。雖十二分有論義經囑累
T1709_.33.0433a09: 品中廣明諸誡義實通貫。文則唯經。二分所
T1709_.33.0433a10: 攝者。十二分義具如別章。今但列名略配經
T1709_.33.0433a11: 矣。一者契經。有通有別。通即十二倶名契經。
T1709_.33.0433a12: 別即長行所應説義。此經具有。二者應頌。長
T1709_.33.0433a13: 行已説應重述頌。謂菩薩行品有七言偈。雖
T1709_.33.0433a14: 佛説長行。王讃偈頌再牒長行即重頌故。又
T1709_.33.0433a15: 奉持品五言偈是。三者記別。此有三相。一
T1709_.33.0433a16: 記大人當成佛事。二記弟子死此生彼。三爲
T1709_.33.0433a17: 記別諸法之義。今此經中可通第三。四者諷
T1709_.33.0433a18: 誦。謂前未説直以偈明。謂二諦品及護國品
T1709_.33.0433a19: 五言四言二偈頌是。五者自説。謂不待諸觀
T1709_.33.0433a20: 機即説令法久住顯佛悲深。謂觀如來品云。
T1709_.33.0433a21: 善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果護
T1709_.33.0433a22: 十地行等。六者縁起。此有三相。一因犯制戒。
T1709_.33.0433a23: 二因事説法。三因請説法。今此經中通第二
T1709_.33.0433a24: 三。囑累品中因事説誡及上下文因請説故。
T1709_.33.0433a25: 七者譬喩。謂以喩況曉所説法。謂下經云。恒
T1709_.33.0433a26: 沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢
T1709_.33.0433a27: 果等。八者本事。謂除自身説於過去弟子及
T1709_.33.0433a28: 法。即菩薩行品説波斯匿王爲四地菩薩及
T1709_.33.0433a29: 下普明班足王等護國之事。九者本生。説佛
T1709_.33.0433b01: 自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩
T1709_.33.0433b02: 行。即自説云。我爲八地菩薩及下頂生欲滅
T1709_.33.0433b03: 帝釋。涅槃經云。爾時頂生即我身是。明佛
T1709_.33.0433b04: 因矣。十者方廣。此有二相。一説行菩薩道。二
T1709_.33.0433b05: 法廣多極高大故。此經具有。十一希法。爲説
T1709_.33.0433b06: 八衆共徳及餘最勝殊特驚異。謂下經云。若
T1709_.33.0433b07: 人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等。又班
T1709_.33.0433b08: 足聞法證空三昧。又不思議品散花神變等。
T1709_.33.0433b09: 十二論＊義。謂諸經典修環研窮摩呾理迦諸
T1709_.33.0433b10: 了義經皆得名爲摩呾理迦也。今此經中乘
T1709_.33.0433b11: 前起後請問性相修環而説。是論議經。具十
T1709_.33.0433b12: 二矣。三乘所攝者。或説一乘。如法華經云。唯
T1709_.33.0433b13: 有一乘法無二亦無三。或説二乘。如攝論等。
T1709_.33.0433b14: 一者大乘謂即上乘。二者小乘謂即下乘。或
T1709_.33.0433b15: 説三乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。處處
T1709_.33.0433b16: 經中皆同説故。及説五乘。如常分別。今此經
T1709_.33.0433b17: 者即一乘收。勝鬘經云。一乘即大乘故。二
T1709_.33.0433b18: 三乘中菩薩乘故。四時所攝者。古立教時從
T1709_.33.0433b19: 一至五。慈恩法師法苑具破。今唯正義。慈
T1709_.33.0433b20: 恩三藏依解深密王藏依經第二卷立三時
T1709_.33.0433b21: 教。彼經廣爲勝義生菩薩説三性三無性已。
T1709_.33.0433b22: 勝義生深生領解。世尊讃歎善解所説。勝義
T1709_.33.0433b23: 生白言。世尊初於一時。波羅痆斯仙人墮處
T1709_.33.0433b24: 施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者以四諦初轉
T1709_.33.0433b25: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T1709_.33.0433b26: 人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法
T1709_.33.0433b27: 輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。
T1709_.33.0433b28: 世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依
T1709_.33.0433b29: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T1709_.33.0433c01: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。
T1709_.33.0433c02: 而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未
T1709_.33.0433c03: 了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時
T1709_.33.0433c04: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性
T1709_.33.0433c05: 無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以
T1709_.33.0433c06: 顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。干今
T1709_.33.0433c07: 世尊所轉法輪無上無容是眞了義。非諸諍
T1709_.33.0433c08: 論安足處所。屬諸經者。謂諸阿含及諸般若
T1709_.33.0433c09: 深密等經配三時矣。又金光明經説三法輪。
T1709_.33.0433c10: 謂轉照持。轉四諦法以空照有非有非空可
T1709_.33.0433c11: 任持故。若唯頓教時但唯一對不定性。大由
T1709_.33.0433c12: 小起漸次而被可有三時。解深密經約此而
T1709_.33.0433c13: 判。今者此經約漸次説容第二時。隨頓教性
T1709_.33.0433c14: 總不立時。設令立時第三時故。何以知然。廣
T1709_.33.0433c15: 明大乘十四忍門。從淺至深革凡成聖。具明
T1709_.33.0433c16: 空有備陳行位。豈但説空爲第二時。問解深
T1709_.33.0433c17: 密經據説空教諸般若等爲第二時。又大般
T1709_.33.0433c18: 若數處經文諸天讃佛云第三時。答如彼經
T1709_.33.0433c19: 中説非空有爲第三時。如華嚴等。理實而言。
T1709_.33.0433c20: 華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷
T1709_.33.0433c21: 行位三賢十地故爲第三。此經亦然。豈爲第
T1709_.33.0433c22: 二。又彼據漸次可云第二。此約頓悟故云第
T1709_.33.0433c23: 三。進退皎然豈違教也。五會所攝者。大般若
T1709_.33.0433c24: 經總依四處十六會説。言四處者。一王舍城
T1709_.33.0433c25: 鷲峰山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩
T1709_.33.0433c26: 尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其
T1709_.33.0433c27: 十六會初之五分更無別名。但以數次標其
T1709_.33.0433c28: 分目。次之三分從請主名。第六最勝天王分。
T1709_.33.0433c29: 第七曼殊室利分。第八那伽室利分。後之八
T1709_.33.0434a01: 分所詮爲目。第九能斷金剛分。第十般若理
T1709_.33.0434a02: 趣分。餘之六分如次六度以題今目。然今此
T1709_.33.0434a03: 經四處之中同第一處。若十六會無此會
T1709_.33.0434a04: 經其猶聯綿長山一峯孤秀盪洋渤澥別浦
T1709_.33.0434a05: 澄天。披之者坐覽三祇。尋之者全觀十地。迷
T1709_.33.0434a06: 者觀之不惑。悟者藉之昇階。菩薩行門如
T1709_.33.0434a07: 啓諸掌。佛果久近掘鏡融心。淨信則福越河
T1709_.33.0434a08: 沙。持讀乃災殃霧卷。安人護國莫大於斯。塵
T1709_.33.0434a09: 劫讃揚願中報効故。第二明所被者。初明
T1709_.33.0434a10: 根性後以教被。明根性者。五性一性自古紛
T1709_.33.0434a11: 紜。擧領提綱略申三説。有説一切衆生有五
T1709_.33.0434a12: 種性。一聲聞性。二縁覺性。三如來性。四不定
T1709_.33.0434a13: 性。五無種性何以得知定不定性及有一類
T1709_.33.0434a14: 無種性者。依大般若五百九十三善勇猛言。
T1709_.33.0434a15: 而於三乘性決定者。而於三乘性不定者。聞
T1709_.33.0434a16: 此法已速發無上正等覺心。即明三乘定不
T1709_.33.0434a17: 定矣。夫人經云。離善知識無聞非法衆生。以
T1709_.33.0434a18: 人天善根而成熟之。善戒經云。無種性人無
T1709_.33.0434a19: 種性故。雖復發心勤行精進。終不能得無上
T1709_.33.0434a20: 菩提。以此等文爲定量故。猶斯種性具有五
T1709_.33.0434a21: 種。有説一切衆生皆有佛性。無有定性及無
T1709_.33.0434a22: 性者。何以知然。涅槃二十七云。一切衆生悉
T1709_.33.0434a23: 有佛性。又云。一切衆生悉皆有心。凡有心者
T1709_.33.0434a24: 悉皆當得阿耨菩提。以此等文爲定量故。猶
T1709_.33.0434a25: 斯衆生無無性矣。兩宗所立教等理齊。破斥
T1709_.33.0434a26: 會違廣如餘記。有説有性無性唯佛能知。然
T1709_.33.0434a27: 佛世尊於法自在。廣於諸教隨對根宜説有
T1709_.33.0434a28: 説無。皆爲利樂。勿懷取捨而欲指南。問有無
T1709_.33.0434a29: 相違。云何利樂。答有情本來種性差別。若聞
T1709_.33.0434b01: 無性恐墮彼流。佛爲説無令速出離。若聞有
T1709_.33.0434b02: 性速起進求。佛爲説有令無退墮。故佛所説
T1709_.33.0434b03: 皆是法輪。言有言無深爲利樂。然起信論由
T1709_.33.0434b04: 迷本覺有不覺生。照本還源無不成佛也。二
T1709_.33.0434b05: 以教被者。經文不簡顯佛悲深。三界四生等
T1709_.33.0434b06: 皆度故。第三門訖
T1709_.33.0434b07: 第四依文正解曲分爲二。初釋題目後解本
T1709_.33.0434b08: 文。釋題目者。晋梁所譯題目倶云仁王般若
T1709_.33.0434b09: 無護國名。秦本雖有護國之言乃無多字。巨
T1709_.33.0434b10: 唐新譯文義具故。釋題目中初解通名後釋
T1709_.33.0434b11: 品號。解通名中先離後合。唐梵對者。梵云麼
T1709_.33.0434b12: 努此翻爲仁。梵云産捺囉此翻爲王。梵云跛
T1709_.33.0434b13: 羅此翻爲護。梵云囉瑟吒囉此翻爲國。梵云
T1709_.33.0434b14: 鉢囉枳穰此云智慧。敵對譯者名極智也。梵
T1709_.33.0434b15: 云波囉弭多此云倒彼岸。依聲明論分句
T1709_.33.0434b17: 波藍者云彼岸也。由乘極智離此到彼也。梵
T1709_.33.0434b18: 云素怛嚂此翻爲經。然今題云仁王護國般
T1709_.33.0434b19: 若波羅蜜多經者一部都名。總十一字上四
T1709_.33.0434b20: 下一倶是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則
T1709_.33.0434b21: ＊諸主彰廣敬之令譽。護國則所爲陳博愛之
T1709_.33.0434b22: 鴻業。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義
T1709_.33.0434b23: 訓人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登
T1709_.33.0434b24: 而高不行而遠。拱揖於天下而天下稱仁。禮
T1709_.33.0434b25: 曰。上下相親是謂之仁。又曰。温良者仁之本。
T1709_.33.0434b26: 敬愼者仁之地。寛裕者仁之作。遜接者仁之
T1709_.33.0434b27: 能。禮節者仁之貌言。談者仁之文。歌樂者仁
T1709_.33.0434b28: 之和。散者仁之施。儒者仁之行。兼而有之
T1709_.33.0434b29: 是謂之仁。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩
T1709_.33.0434c01: 惠於物慈施博衆名爲仁矣。言王者主也。順
T1709_.33.0434c02: 正理論於劫初時爲分香稻共立田主。三曼
T1709_.33.0434c03: 多王此云共許。若言天子者金光明偈云。雖
T1709_.33.0434c04: 生在人世尊勝故名天。由諸天護持亦得名
T1709_.33.0434c05: 天子。依書解者韓詩曰。王者往也天下往
T1709_.33.0434c06: 之。善養人也故人尊之。善治人也故人安
T1709_.33.0434c07: 之。善悦人也故人親之。善飾人也故人樂
T1709_.33.0434c08: 之。具此四徳而天下往。禮曰。天子以徳爲車
T1709_.33.0434c09: 以樂爲脚。又曰。昔者先王尚有徳尊有道
T1709_.33.0434c10: 任有能擧有賢。故因天事天因地事地。老子
T1709_.33.0434c11: 四大王居其一。説文王字徳貫三才兆庶又
T1709_.33.0434c12: 安是稱王矣。王有仁徳有財得名。王懷仁徳
T1709_.33.0434c13: 仁即王故持業得名。王行仁惠仁之王故依
T1709_.33.0434c14: 主得名。言護者加衞義覆攝義。蓋爲仁王仰
T1709_.33.0434c15: 希如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺故稱
T1709_.33.0434c16: 護也。言國者城也。四海八方有截疆域。聖
T1709_.33.0434c17: 凡士庶各安其居。若乃災害不生禍亂不作。
T1709_.33.0434c18: 人天歡慶龍鬼潜施。至教常流安人護國。國
T1709_.33.0434c19: 之護故依主得名。言般若者梵音也此云智
T1709_.33.0434c20: 慧。先別後通列有五種。一者文字能詮教
T1709_.33.0434c21: 也。二者觀照即淨慧也。三者實相即眞如也。
T1709_.33.0434c22: 四者境界謂即二諦三性無性也。五者眷屬
T1709_.33.0434c23: 相應四蘊助伴五蘊定道戒也。般若名寛通
T1709_.33.0434c24: 前五種。勝用唯二正智如如。具足應言般羅
T1709_.33.0434c25: 賢若此翻爲慧。梵云若那此翻爲智。西方梵
T1709_.33.0434c26: 字有界有縁。准大品經若之一字通目智慧。
T1709_.33.0434c27: 二字界故。般那兩字別目慧智。二字縁故。以
T1709_.33.0434c28: 般助若若即目慧。以那助若若即目智。由是
T1709_.33.0434c29: 經論六度十度開合不同。若言六度即智慧
T1709_.33.0435a01: 二總爲第六。以合明故。若言十度慧爲第六
T1709_.33.0435a02: 智爲第十。各別明故。問慧之與智爲同爲異。
T1709_.33.0435a03: 答倶別境慧二體實同。擇法決斷二用則別。
T1709_.33.0435a04: 故勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那。
T1709_.33.0435a05: 又彼下云。得般若門分別句義。得闍那門能
T1709_.33.0435a06: 入衆生諸根利鈍。若通言之。智處説慧慧處
T1709_.33.0435a07: 説智皆無違矣。雖即檀等倶得度名。題中據
T1709_.33.0435a08: 勝唯標般若。言波羅者梵語也此云彼岸。對
T1709_.33.0435a09: 彼説此此岸者何。於四諦中已起苦集而爲
T1709_.33.0435a10: 此岸。未起苦集而爲中流。涅槃菩提即滅道
T1709_.33.0435a11: 諦而爲彼岸。六度萬行以爲船筏。五蘊假者
T1709_.33.0435a12: 是能乘人。諸修行人乘于六度截流越此。高
T1709_.33.0435a13: 翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理
T1709_.33.0435a14: 行果。彼岸唯果行唯在因。教之與理通乎因
T1709_.33.0435a15: 果。題標果徳云波羅矣。言蜜多者梵語也。此
T1709_.33.0435a16: 具二義離義到義。即是施等具七最勝。至下
T1709_.33.0435a17: 當悉。於生死中離此到彼。言經者唐言也。若
T1709_.33.0435a18: 以梵音云修多羅修妬路皆訛也。慈恩三藏
T1709_.33.0435a19: 云。素呾纜而目四義。衣･綖･席･經。猶如瞿名
T1709_.33.0435a20: 具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然。
T1709_.33.0435a21: 四分律云。如種種花置於案上以綖貫持雖
T1709_.33.0435a22: 爲風吹而不分散。故佛説教其猶衆花。衆生
T1709_.33.0435a23: 識心有如案矣。若不以綖連綴攝持。邪見暴
T1709_.33.0435a24: 風或當飄散。故故結集者連綴佛言。如綖貫
T1709_.33.0435a25: 花如經持緯。佛地論云。以佛聖教貫穿攝持
T1709_.33.0435a26: 所應説義及所化生。貫穿即綖攝持即經。然
T1709_.33.0435a27: 其經字即同此方經籍之名。俗釋經者常也
T1709_.33.0435a28: 法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之爲
T1709_.33.0435a29: 法。雜心論中五義釋經。謂涌泉等。講者叙焉。
T1709_.33.0435b01: 今解經者即能詮教。出體門中依瑜伽論亦
T1709_.33.0435b02: 取於義。所詮之理故教及理總名爲經。仁王
T1709_.33.0435b03: 護國般若波羅蜜多亦通教理。以上十字對
T1709_.33.0435b04: 經一字。綺互相望總爲四釋。謂仁王護國般
T1709_.33.0435b05: 若波羅蜜多即經之經持業。依主准釋應知。
T1709_.33.0435b06: 解品名者。言序者因由也。謂説般若起之
T1709_.33.0435b07: 由致。言品者類也。文義彙聚各自區分。言
T1709_.33.0435b08: 第者次之居也。言一者數之始也。此經一部
T1709_.33.0435b09: 總有八品。此品居初故稱第一。＊解本文者。
T1709_.33.0435b10: 先總判科後隨文釋經。眞諦記判釋此經大分
T1709_.33.0435b11: 爲四。一發起分即初序品。二正説分謂次五
T1709_.33.0435b12: 品。三王得護國分即第七品。四流通分即囑
T1709_.33.0435b13: 累品。昔有晋朝道安法師。科判諸經以爲三
T1709_.33.0435b14: 分。序分正宗流通分。故至今巨唐慈恩三
T1709_.33.0435b15: 藏譯佛地論。親光菩薩釋佛地經。科判彼經
T1709_.33.0435b16: 以爲三分。然則東夏西天處雖懸曠。聖心潜
T1709_.33.0435b17: 契妙旨冥符。今判此經依彼三分。一教起因
T1709_.33.0435b18: 縁分即初序品。二聖教所説分次之六品。三
T1709_.33.0435b19: 依教奉行分謂囑累品。釋初序分文分爲二。
T1709_.33.0435b20: 初明通序謂如是等。後明別序爾時世尊等。
T1709_.33.0435b21: 然此二序總爲五對。一通別對。諸經通有當
T1709_.33.0435b22: 部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。後説
T1709_.33.0435b23: 法者別縁發起。三前後對。如是等文經後教
T1709_.33.0435b24: 置。爾時等文經首本縁。四師資對阿難請主
T1709_.33.0435b25: 如來説者。五現未對。阿難後請時在未來。
T1709_.33.0435b26: 佛説經前當時縁起。後之三對名皆不次。但
T1709_.33.0435b27: 取語順義則依經。初二對名義已周備。爲令
T1709_.33.0435b28: 盡理立五對焉。將釋通序三門分別。一經起
T1709_.33.0435b29: 之因。二建立所以。三開合不同。經起因者。大
T1709_.33.0435c01: 悲經中是優波離教阿難問。大衍經云阿泥
T1709_.33.0435c02: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
T1709_.33.0435c03: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿菟樓
T1709_.33.0435c04: 豆語阿難言。汝是守護佛法藏者。又佛世尊
T1709_.33.0435c05: 手付汝法。汝今愁悶失所受事。大＊衍經云請
T1709_.33.0435c06: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
T1709_.33.0435c07: 依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
T1709_.33.0435c08: 首當置何言。佛告阿難我滅度後以波羅提
T1709_.33.0435c09: 木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇
T1709_.33.0435c10: 治之梵法默然不應打罵但默擯故。一切經
T1709_.33.0435c11: 首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問。
T1709_.33.0435c12: 大意總明三寶不斷。以戒爲師佛寶不斷。四
T1709_.33.0435c13: 念處住如是等言此二即是法寶不斷。比丘
T1709_.33.0435c14: 和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊故。臨涅
T1709_.33.0435c15: 槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言於諸經初
T1709_.33.0435c16: 置如是等。二立所以者。如是等言自有四意。
T1709_.33.0435c17: 一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯正。言
T1709_.33.0435c18: 除疑者眞諦記云。微細律説。阿難比丘當昇
T1709_.33.0435c19: 高座出法藏時衆有三疑。一疑佛大悲從涅
T1709_.33.0435c20: 槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身
T1709_.33.0435c21: 成佛説如是等。三疑併斷。二生信者智度論
T1709_.33.0435c22: 云。説時方人令生信故。又云如是我聞生信
T1709_.33.0435c23: 也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。文
T1709_.33.0435c24: 無繁約非信不傳。由起信心所言理順。即由
T1709_.33.0435c25: 理順即師資道成。於所説法皆順從故。云何
T1709_.33.0435c26: 爲信。信是心所善十一中最初信也。令心心
T1709_.33.0435c27: 所澄淨爲性。如水精珠能清濁水。對治不信
T1709_.33.0435c28: 渾濁之心樂善爲業。衆行本矣。何縁經首最
T1709_.33.0435c29: 初生信。五根之中先列信根。有信根故能生
T1709_.33.0436a01: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能
T1709_.33.0436a02: 動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣三
T1709_.33.0436a03: 乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲欲依
T1709_.33.0436a04: 最初生故。又此經中伏忍最初標十信心。聖
T1709_.33.0436a05: 胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信･戒･聞･捨･
T1709_.33.0436a06: 慧･慚･愧。七聖財初即信財故。又正理云。澄
T1709_.33.0436a07: 淨有四種。謂佛法僧戒。信三寶故能越惡趣。
T1709_.33.0436a08: 由信戒故離貧賤因。猶如金剛四不壞故。又
T1709_.33.0436a09: 倶舍云。拔衆生苦出生死泥。序令生信爲衆
T1709_.33.0436a10: 生手。後陳正宗爲佛教手。兩手相接出淤泥
T1709_.33.0436a11: 故。又智論云。如人有手至於寶山隨意所
T1709_.33.0436a12: 取。若其無手空無所得。有信心人入佛寶山
T1709_.33.0436a13: 得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。是
T1709_.33.0436a14: 故經初令生淨信。三簡邪者。諸外道輩於自
T1709_.33.0436a15: 教初皆悉置於阿漚二字。云梵王訓世有七
T1709_.33.0436a16: 十二字。衆生轉薄。梵王嗔怒呑噉諸字。唯此
T1709_.33.0436a17: 二字在口兩角。阿表於無漚表於有。置彼教
T1709_.33.0436a18: 首。今佛世尊教阿難置如是等言簡異彼故。
T1709_.33.0436a19: 四顯正者。三寶最吉祥故我經初説佛之一
T1709_.33.0436a20: 字即是佛寶。如是一時及彼處即是法寶。我
T1709_.33.0436a21: 聞二字及比丘衆即是僧寶。具陳三寶爲顯
T1709_.33.0436a22: 正矣。第三開合者。眞諦記中開爲七事。開我
T1709_.33.0436a23: 與聞而爲二事。餘五如文。今依智論總説六
T1709_.33.0436a24: 義。一者信成所謂如是。二者聞成所謂我聞。
T1709_.33.0436a25: 三者時成所謂一時。四者主成所謂佛也。五
T1709_.33.0436a26: 者處成住王舍等。六者衆成與比丘等。世親
T1709_.33.0436a27: 菩薩般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明
T1709_.33.0436a28: 弟子後三證師説。一切修多羅其事皆如是。
T1709_.33.0436a29: 減五至一皆有義門。廣如餘文繁而不叙。今
T1709_.33.0436b01: 解通序雖有六成。且初前五其義者何
T1709_.33.0436b02: 經如是我聞一時佛住王舍城鷲峯山中 解
T1709_.33.0436b03: 曰。如是者明所聞法無非法失。略叙三解。初
T1709_.33.0436b04: 別解如是。安法師云。有無不二名之爲如。如
T1709_.33.0436b05: 非有無稱之爲是。如無所如是無所是故云
T1709_.33.0436b06: 如是。注無量義經云。至人説法但爲顯如。唯
T1709_.33.0436b07: 如爲是故云如是。梁武帝云。如即指法是即
T1709_.33.0436b08: 定詞。如斯之言是佛所説。次合解如是。眞
T1709_.33.0436b09: 諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。
T1709_.33.0436b10: 文是能詮理即所詮。阿難所傳文理決定如
T1709_.33.0436b11: 佛所説也。法智解云。如是者阿難自明之
T1709_.33.0436b12: 詞。金口所説旨深意遠非所仰測。章句始末
T1709_.33.0436b13: 正自如是。後帶我聞解佛地論云。如是總言
T1709_.33.0436b14: 依四義轉。一依譬喩。如有説言如是富貴如
T1709_.33.0436b15: 毘沙門。二依教誨。如有説言汝當如是讀誦
T1709_.33.0436b16: 經論。三依問答。如有説言汝當所説昔定聞
T1709_.33.0436b17: 耶故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。
T1709_.33.0436b18: 謂結集時諸菩薩衆咸共請。言如汝所聞當
T1709_.33.0436b19: 如是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我
T1709_.33.0436b20: 所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾
T1709_.33.0436b21: 聞。此事如是齊此當説定無有異。略引六文
T1709_.33.0436b22: 廣如餘記。言我聞者。辨能聞人無非根失。
T1709_.33.0436b23: 又復分三。初言我者我有三種。一妄所執外
T1709_.33.0436b24: 道横計。二假施設謂大涅槃常樂我淨。除二
T1709_.33.0436b25: 乘倒強施設故。三世流布我謂世共自指稱
T1709_.33.0436b26: 我。遍計無體圓成無相。傳法菩薩於依他中
T1709_.33.0436b27: 隨順世間假説稱我。問諸佛説法本爲除我。
T1709_.33.0436b28: 不言無我乃言我聞。答瑜伽第六有其四義。
T1709_.33.0436b29: 一言説易故。若説無我通蘊處界知此説誰。
T1709_.33.0436c01: 二順世間故。三除無我怖。言無我者爲誰修
T1709_.33.0436c02: 道。四爲宣説自他染淨因果事業。令生決定
T1709_.33.0436c03: 信解心故所以稱我。又智論第一。四悉檀中
T1709_.33.0436c04: 世界悉檀故説有我。即當瑜伽順世間故。次
T1709_.33.0436c05: 言聞者婆沙十二。薩婆多宗耳聞非識。法救
T1709_.33.0436c06: 尊者識聞非耳。成實論云。譬喩師説心心所
T1709_.33.0436c07: 法和合能聞。今大乘宗雜集第二。非耳能聞
T1709_.33.0436c08: 亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假
T1709_.33.0436c09: 立爲聞。就勝所依或説根聞。以能分別故説
T1709_.33.0436c10: 識聞。具前二義説根識聞。瑜伽五十六云。
T1709_.33.0436c11: 諸法自性衆縁生故。刹那滅故。無作用故。智
T1709_.33.0436c12: 論六云。非耳及識意等能聞。多縁和合故得
T1709_.33.0436c13: 聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教。若約名
T1709_.33.0436c14: 句唯意識聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識
T1709_.33.0436c15: 親聞於聲。與意爲門意方得聞。耳意爲縁熏
T1709_.33.0436c16: 習在識因聞所成故説爲聞。廢別耳等總名
T1709_.33.0436c17: 我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳
T1709_.33.0436c18: 根發識聽受。廢別就總故説我聞。問何須廢
T1709_.33.0436c19: 別總説我聞。答若不言我但云耳聞。耳通一
T1709_.33.0436c20: 切是誰耳聞。又復聞時根･境及空･作意･分
T1709_.33.0436c21: 別･染淨種子并根本依･一一具陳乃成繁
T1709_.33.0436c22: 廣。若唯説一義用不周。所以廢別總説我
T1709_.33.0436c23: 聞。後中問答。問爲佛説法而言我聞。爲佛
T1709_.33.0436c24: 不説言我聞耶。答佛地論中自有二解。一者
T1709_.33.0436c25: 龍軍無性等云。諸佛如來唯有三法。大定･智･
T1709_.33.0436c26: 悲。久離戲論曾不説法。由佛慈悲本願縁力
T1709_.33.0436c27: 衆生識上文義相生。雖親依自善根力起。而
T1709_.33.0436c28: 就強縁名爲佛説。譬如天等増上力故令於
T1709_.33.0436c29: 夢中得論呪等。二者親光等言。佛身具有蘊
T1709_.33.0437a01: 處界等。由離分別名無戲論。豈不説法名無
T1709_.33.0437a02: 戲論。謂宜聞者善根力故本願縁力如來識
T1709_.33.0437a03: 上文義相生。是佛利他善根所起名爲佛説。
T1709_.33.0437a04: 聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯現故
T1709_.33.0437a05: 名我聞。問阿難是成道日生。二十年後方爲
T1709_.33.0437a06: 侍者。已前諸教何得親聞。答有四義。一本
T1709_.33.0437a07: 願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總
T1709_.33.0437a08: 持。龍樹讃云。面如淨滿月目如青蓮華。佛
T1709_.33.0437a09: 法大海水流入阿難心。二佛加持故。報恩經
T1709_.33.0437a10: 云。佛入世俗心令阿難知。又云。佛爲略説
T1709_.33.0437a11: 粗擧其端而能盡解。三三昧力故。金剛花
T1709_.33.0437a12: 經云。阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶
T1709_.33.0437a13: 故。四聞法力故。觀佛三昧海經第五云。阿難
T1709_.33.0437a14: 聞佛説菩薩行。即憶過去九十億佛所説經
T1709_.33.0437a15: 藏。法華第四云。自聞授記等即時憶念過去
T1709_.33.0437a16: 無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞
T1709_.33.0437a17: 等。而説偈言。世尊甚希有。合我念過去無
T1709_.33.0437a18: 量諸佛法如今日所聞。問阿難尊者既是聲
T1709_.33.0437a19: 聞。云何能持大乘法藏。答集法傳云有三阿
T1709_.33.0437a20: 難。一阿難此云慶喜持聲聞藏。二阿難跋陀
T1709_.33.0437a21: 此云喜賢持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海
T1709_.33.0437a22: 持菩薩藏。而實阿難總持自在。三名雖異但
T1709_.33.0437a23: 一人矣。又金剛仙論及眞諦所引闍王懺悔
T1709_.33.0437a24: 經亦同此説。問持佛法藏菩薩極多。何唯阿
T1709_.33.0437a25: 難不付菩薩。答阿難常隨如來人天具識。寫
T1709_.33.0437a26: 瓶有寄故囑傳燈。菩薩形異處疎利生嚴土
T1709_.33.0437a27: 各自匆務不可例同。表唯阿難言我聞矣。智
T1709_.33.0437a28: 論第二云。是阿難頂禮僧已坐師子座。一心
T1709_.33.0437a29: 合掌向佛涅槃方如是説言。佛初説法時爾
T1709_.33.0437b01: 時我不見。如是展轉聞佛在波羅柰。是時千
T1709_.33.0437b02: 阿羅漢聞是語已上昇虚空高七多羅樹皆
T1709_.33.0437b03: 言。無常力大。如我等眼見佛説法。今者乃言
T1709_.33.0437b04: 如是我聞。佛地論云。應知説此如是我聞意
T1709_.33.0437b05: 避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他
T1709_.33.0437b06: 展轉顯示聞者。有所堪能。諸有所聞皆離増
T1709_.33.0437b07: 減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞
T1709_.33.0437b08: 或不能離増減異分。結集法時傳佛教者。依
T1709_.33.0437b09: 如來教初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如
T1709_.33.0437b10: 是法我從佛聞文義決定無所増減。是故聞
T1709_.33.0437b11: 者應正聞已如理思惟當勤修學。言一時者。
T1709_.33.0437b12: 第三時成。無非時失。如來説法善應根宜會
T1709_.33.0437b13: 遇無差。唯一時矣。依佛地論有三義解。一
T1709_.33.0437b14: 謂説聽究竟一時。此就刹那相續無斷説聽
T1709_.33.0437b15: 究竟總名一時。若不爾者不名句等。説聽時
T1709_.33.0437b16: 異云何言一。論文變釋名不就其。説聽究竟
T1709_.33.0437b17: 名一時者。如初説字次名後句乃至一品一
T1709_.33.0437b18: 部終畢。説聽時異云何言一。不以久近一期
T1709_.33.0437b19: 究竟。簡説餘部非一時故。二謂刹那領悟一
T1709_.33.0437b20: 時。或能説者得陀羅尼。於一字中一刹那頃
T1709_.33.0437b21: 能持能説一切法門。或能聽者得淨耳根。一
T1709_.33.0437b22: 刹那頃聞一字時。於餘一切皆無障礙悉能
T1709_.33.0437b23: 領受名一時矣。此即上根於一刹那説聽
T1709_.33.0437b24: 領悟。簡中下根脩促異故。三謂説聽會遇一
T1709_.33.0437b25: 時。或相會遇時無分別故名一時。即是説
T1709_.33.0437b26: 聽共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。
T1709_.33.0437b27: 此等皆是假名一時。問大乘過未既非實有。
T1709_.33.0437b28: 於三世中何名一時。答有二義。一道理時。説
T1709_.33.0437b29: 者聽者雖唯在五蘊諸行刹那生滅。唯有一
T1709_.33.0437c01: 念現在之法。然有酬前引後之義。即以所酬
T1709_.33.0437c02: 假名過去。即以所引假名未來。對此二種説
T1709_.33.0437c03: 爲現在。此過未世並於現在法上假立。故説
T1709_.33.0437c04: 聽者事緒究竟假立三世總一時。非一生滅
T1709_.33.0437c05: 之一時也。二唯識時識心之上變任三時相
T1709_.33.0437c06: 状而起。然説聽者實是現在。隨心分限變作
T1709_.33.0437c07: 短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多
T1709_.33.0437c08: 生。覺位唯心都無實境。問説聽一念生已即
T1709_.33.0437c09: 滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念由前前
T1709_.33.0437c10: 聞展轉熏習。後識心上連帶解生。前所聞者
T1709_.33.0437c11: 聚集顯現。如言諸行無常。至常字時前之三
T1709_.33.0437c12: 字一時聚集。乃至後後一偈一品連帶亦爾。
T1709_.33.0437c13: 故雖生滅説受義成。五心之義如常分別。問
T1709_.33.0437c14: 一之與時以何爲體。答成實･倶舍･經部･多宗
T1709_.33.0437c15: 此二假實皆五蘊性。處界門中有爲法故。今
T1709_.33.0437c16: 依大乘自有三解。一智論云。數時等法實無
T1709_.33.0437c17: 所有。謂陰入持所不攝故。陰入持者蘊處界
T1709_.33.0437c18: 也。二佛地論云。時者即是有爲法上假立分
T1709_.33.0437c19: 位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。
T1709_.33.0437c20: 三百法論。一之與時即依色心分位假立。是
T1709_.33.0437c21: 不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界
T1709_.33.0437c22: 門中法處法界意識境故。亦即瑜伽數世識
T1709_.33.0437c23: 故。問凡聖同聽總説一時。淨穢同時應云一
T1709_.33.0437c24: 處。答淨穢既異即得定言。時中萬差故總言
T1709_.33.0437c25: 一。一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別。
T1709_.33.0437c26: 不可定擧總説一時。言佛者。第四化主成。智
T1709_.33.0437c27: 論第二五種能説。一佛二聖弟子三諸天四
T1709_.33.0437c28: 神仙五變化。簡異餘四故標佛也。梵云佛陀
T1709_.33.0437c29: 此云覺者。依起信論所言覺者心體離念。永
T1709_.33.0438a01: 離妄念不覺之心。有大智慧光明遍照。等虚
T1709_.33.0438a02: 空界無所不遍。謂之覺矣。此具三義。一者自
T1709_.33.0438a03: 覺。覺知自心本無生滅異凡夫故。二者覺
T1709_.33.0438a04: 他。覺一切法無不是如異二乘故。三者覺滿。
T1709_.33.0438a05: 究竟理圓稱之爲滿異菩薩故。佛地論云。具
T1709_.33.0438a06: 一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切
T1709_.33.0438a07: 有情。如睡夢覺如蓮華開故名爲佛。一切智
T1709_.33.0438a08: 者能自開智･如睡覺智･觀於空智･理智･眞
T1709_.33.0438a09: 智･無分別智･如所有也。總相而言證眞之智。
T1709_.33.0438a10: 一切種智者覺有情智･如蓮華智･觀於有智･
T1709_.33.0438a11: 事智･俗智･後所得智･盡所有也。總相而言達
T1709_.33.0438a12: 俗之智。問本後二智體爲同異。答准此下經
T1709_.33.0438a13: 由諦故二。智體唯一了達一二眞第一義。境二
T1709_.33.0438a14: 智一至下當知。若諸經首置薄伽梵者。依佛
T1709_.33.0438a15: 地論有二義釋。初成徳義後破魔義。初成徳
T1709_.33.0438a16: 者薄伽梵聲依六義轉。一自在義。永不繋屬
T1709_.33.0438a17: 諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒錬故。
T1709_.33.0438a18: 三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一
T1709_.33.0438a19: 切殊勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切
T1709_.33.0438a20: 世間親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一
T1709_.33.0438a21: 切徳常起方便利益安樂一切有情無懈廢
T1709_.33.0438a22: 故。初一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應
T1709_.33.0438a23: 知。後破魔者或能破壞四魔怨故。破四魔位
T1709_.33.0438a24: 至下當知。若諸經首置佛號者。眞實論云。大
T1709_.33.0438a25: 師十號經初何故不列餘九而獨稱佛。有十
T1709_.33.0438a26: 義故。一覺勝天鼓。二不由他悟。三離二無
T1709_.33.0438a27: 如。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。
T1709_.33.0438a28: 七具足三義。一假名佛即六神通。二寂靜佛
T1709_.33.0438a29: 惑不生故。三眞實佛即是眞如。八具三徳。摩
T1709_.33.0438b01: 訶般若･解脱･法身。九具三寶性。十自知令他
T1709_.33.0438b02: 知。佛具十義餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。
T1709_.33.0438b03: 然此二名並含衆徳。置諸經首是佛意焉。今
T1709_.33.0438b04: 仁王經唯言佛者。隨方生善義如眞實。問佛
T1709_.33.0438b05: 有三身。此何身説。答三身倶説。謂空無相眞
T1709_.33.0438b06: 如妙理生智解故名法身説。應化非眞。眞謂
T1709_.33.0438b07: 報徳。推功歸本即眞報説。十地同聞他受用
T1709_.33.0438b08: 説。穢土聞見即化身説。佛地論云如實義
T1709_.33.0438b09: 者釋迦如來説此經時。地前大衆見變化身
T1709_.33.0438b10: 居此穢土爲其説法。地上大衆見受用身居
T1709_.33.0438b11: 佛淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。雖倶
T1709_.33.0438b12: 歡喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論
T1709_.33.0438b13: 意隨對根宜。理實三身體不相離。言王舍城
T1709_.33.0438b14: 鷲峯山中者。第五處成。無非處失。遊化居止
T1709_.33.0438b15: 目之爲住。佛地論云。若不説處及能説者。不
T1709_.33.0438b16: 知此法何處誰説。一切生疑故須具説。文分
T1709_.33.0438b17: 爲二。先城後山。摩措陀者此云善勝又云無
T1709_.33.0438b18: 惱害。又摩伽星名此云不惡。陀者處也。名不
T1709_.33.0438b19: 惡處亦名星處國。舊云摩伽陀･摩掲提･默偈
T1709_.33.0438b20: 陀皆訛也。是其國號。曷羅闍姞利四城者此
T1709_.33.0438b21: 云王舍。即其城名。婆沙三釋。婆藪王子初共
T1709_.33.0438b22: 人民造舍而居。爲鬼神壞唯留王舍。如是至
T1709_.33.0438b23: 七。太子教言但更造舍悉題王舍。由題字故
T1709_.33.0438b24: 遂得不毀。因此立名爲王舍城。又云。輪王出
T1709_.33.0438b25: 世相承住此故名王舍。又云。四天王等與阿
T1709_.33.0438b26: 修羅共鑚乳海遂得甘露。於此山中起舍而
T1709_.33.0438b27: 住。七日守之然後乃分。因此立名爲王舍城。
T1709_.33.0438b28: 智論第三亦有三釋。摩伽陀王初生一子。一
T1709_.33.0438b29: 頭兩面而有四臂。後大成人力并諸國。取諸
T1709_.33.0438c01: 國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻
T1709_.33.0438c02: 浮提。因名此山爲王舍城。又云。摩伽陀王先
T1709_.33.0438c03: 所住城中失火。一燒一作如是至七。王求住
T1709_.33.0438c04: 處見此五山周匝如城。即作宮殿於山中住。
T1709_.33.0438c05: 以是故名王舍城也。又云。往古世時此國有
T1709_.33.0438c06: 王名曰婆藪。厭世出家身作仙人。子名廣車
T1709_.33.0438c07: 嗣位爲王。如是思惟別求住處。後因出獵遇
T1709_.33.0438c08: 見五山周匝峻固種種嚴好。即捨本城於中
T1709_.33.0438c09: 居住名王舍城。廣如彼論。西域記云。矩奢掲
T1709_.33.0438c10: 羅補羅城唐言上茅城。摩掲陀國之正中也。
T1709_.33.0438c11: 古先君王所居之處多出勝上吉祥＊茅草。因
T1709_.33.0438c12: 以爲名。崇山四周以爲外郭。西通狹徑北
T1709_.33.0438c13: 闢山門。東西長南北狹。周一百五十里。内
T1709_.33.0438c14: 宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍諸道路。花
T1709_.33.0438c15: 含殊馥色爛黄金。暮春之月林皆金色。頻毘
T1709_.33.0438c16: 娑羅王都上茅城。編戸之家頻遭火害。一家
T1709_.33.0438c17: 縱逸四隣罹災防火不暇。資産廢業衆庶嗟
T1709_.33.0438c18: 怨不安其居。王曰。我以不徳下人羅患。修
T1709_.33.0438c19: 何徳行可以攘災。群臣對曰。大王徳化政教
T1709_.33.0438c20: 明察。庶人不謹致此火炎。宜制嚴科以清後
T1709_.33.0438c21: 犯。若有火起窮究先發罸其首惡。遷之寒林
T1709_.33.0438c22: 同夫棄屍當自謹護。王曰言善宜遍宣告。
T1709_.33.0438c23: 居頃之間王宮失火。謂諸臣曰我自遷矣。乃
T1709_.33.0438c24: 命太子
攝怨事。欲清國憲故遷居焉。時
T1709_.33.0438c25: 吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林戒 奘欲
T1709_.33.0438c26: 襲。邊候聞命乃建色城。以王先舍稱王舍城。
T1709_.33.0438c27: 有云。至未生怨王嗣位已後方築此城更爲
T1709_.33.0438c28: 高厚。至無憂王遷都波吒釐城。以王舍城
T1709_.33.0438c29: 施婆羅門。然王舍城外郭已壞無復遺堵内
T1709_.33.0439a01: 城雖毀基趾猶峻。周二十餘里面有一門。今
T1709_.33.0439a02: 故城中無復凡庶。唯婆羅門減千家耳。鷲峯
T1709_.33.0439a03: 山者。梵云結栗陀羅矩吒唐云鷲峯亦云鷲
T1709_.33.0439a04: 臺。智論二義。山頭似鷲故云鷲頭。又云。王舍
T1709_.33.0439a05: 城南屍陀林中多諸死人。衆鷲來噉還止山
T1709_.33.0439a06: 頭。時人便名鷲頭山也。又別記説言。靈鷲者
T1709_.33.0439a07: 此鳥有靈知人死活。人將欲死群翔彼家。待
T1709_.33.0439a08: 其送林飛下而食。以懸知故號靈鷲焉。又眞
T1709_.33.0439a09: 諦記引婆沙説。釋迦菩薩化受鷲身。廣如彼
T1709_.33.0439a10: 文繁而不録。西域記云。言鷲臺者接北山之
T1709_.33.0439a11: 陽孤標特起既棲鷲鳥。又類高臺空翠相
T1709_.33.0439a12: 映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山
T1709_.33.0439a13: 廣説妙法。頻毘娑羅王爲聞法故興發人從。
T1709_.33.0439a14: 自麓之峯跨壑陵巖編石爲砌。廣十餘歩長
T1709_.33.0439a15: 五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘即王至
T1709_.33.0439a16: 此徒行以進。一謂退凡即簡凡人不令同往。
T1709_.33.0439a17: 其山頂上則東西長而南北狹。臨崖西絶
T1709_.33.0439a18: 有甎精舍。高廣奇製東闢其戸。如來在昔
T1709_.33.0439a19: 多居説法。今作説法之像。量等如來之身。問
T1709_.33.0439a20: 雙擧山城斯有何意。答准法華論如王舍城
T1709_.33.0439a21: 勝餘城故。如鷲峯山勝諸山故。山城倶勝表
T1709_.33.0439a22: 法勝故。智度論云。佛生身地爲報地恩。住王
T1709_.33.0439a23: 舍城説般若故。又眞諦記住處有二。一境界
T1709_.33.0439a24: 處二依止處。爲化在家出家者故。顯佛悲智
T1709_.33.0439a25: 無住道故。道體倶成辯故。利他自利成究
T1709_.33.0439a26: 竟故。具斯衆徳兩處雙標。聖天梵佛樂者叙
T1709_.33.0439a27: 矣。從此第六明衆成者文分爲二。初列大衆
T1709_.33.0439a28: 後結退坐。初中復二。初當根衆後變化衆。初
T1709_.33.0439a29: 中有十。一無學大徳衆。二結盡諸尼衆。三隱
T1709_.33.0439b01: 顯難思衆。四在家諸聖衆。五在家七賢衆。六
T1709_.33.0439b02: 人王自在衆。七六欲諸天衆。八色界諸天衆。
T1709_.33.0439b03: 九諸趣變現衆。十脩羅八部衆。最初第一無
T1709_.33.0439b04: 學大徳衆於中分三。一標名擧數。二總別
T1709_.33.0439b05: 讃徳。三結讃成就。且初第一標名擧數。其義
T1709_.33.0439b06: 者何
T1709_.33.0439b07: 經與大比丘衆千八百人倶 解曰。明同聞
T1709_.33.0439b08: 衆來意有五。一爲證信。助成阿難同聞可信。
T1709_.33.0439b09: 二爲顯徳。如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸
T1709_.33.0439b10: 聖圍繞。三爲啓請。波斯匿王於大衆中顯發
T1709_.33.0439b11: 請問。四爲當根。令彼時衆於大乘中次第修
T1709_.33.0439b12: 行十四忍門至無上覺。五爲列攝。若無勝侶
T1709_.33.0439b13: 淨信不生。引攝現當令同信學。佛地論云。列
T1709_.33.0439b14: 菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。由斯
T1709_.33.0439b15: 五種是來意矣。言與者兼･并･共･及･佛共倶
T1709_.33.0439b16: 義。智論第三有七義釋。謂與世尊一處一時
T1709_.33.0439b17: 一心一戒一見一道同一解脱故名爲共。次
T1709_.33.0439b18: 言大者此有三説。一眞諦記三義釋大。一者
T1709_.33.0439b19: 數大如言大軍。二者量大如言大山。三者勝
T1709_.33.0439b20: 大如言大王。比丘亦爾。衆非一故。徳難測故。
T1709_.33.0439b21: 修菩提道高無上故。二佛地論四義釋大。一
T1709_.33.0439b22: 者利根波羅蜜多種性聲聞故。二者無學果
T1709_.33.0439b23: 故。三者不定種性迴心向大故。四衆數多
T1709_.33.0439b24: 故。三智度論五義釋大。一切衆中最爲上故。
T1709_.33.0439b25: 諸障斷故。王等敬故。數甚多故。能破九十六
T1709_.33.0439b26: 種外道論故。此前三文總有八義。一者數大
T1709_.33.0439b27: 千八百故。二者名大名稱遠故。三者位大阿
T1709_.33.0439b28: 羅漢故。四者離大障礙斷故。五者徳大功徳
T1709_.33.0439b29: 智慧波羅蜜多之種性故。六者識大大人識
T1709_.33.0439c01: 故。七者趣大趣大果故。八者敵大能破一切
T1709_.33.0439c02: 外道論故。具斯衆義故得名大。言比丘者梵
T1709_.33.0439c03: 云苾芻訛云比丘。由具五義所以不譯。一者
T1709_.33.0439c04: 怖魔。初出家時魔宮動故。二云乞士。既出家
T1709_.33.0439c05: 已乞食濟故。三云淨戒。漸入僧數持淨戒故。
T1709_.33.0439c06: 四云淨命。既受戒已所起三業無貪相應不
T1709_.33.0439c07: 依於貪邪活命故。五曰破惡。漸次伏斷諸煩
T1709_.33.0439c08: 惱故。眞諦記云。因名怖魔･乞士･破惡。至果位
T1709_.33.0439c09: 中轉因怖魔名爲殺賊。轉因乞士名爲應供。
T1709_.33.0439c10: 轉因破惡名不生故。次言衆者梵云僧伽此
T1709_.33.0439c11: 云和合。理事二和故名爲衆。四人已上得名
T1709_.33.0439c12: 衆僧。言千八百人者明衆數也。此與舊經多
T1709_.33.0439c13: 少別者。梵文前後列數異矣。又大般若初列
T1709_.33.0439c14: 衆云千二百五十人倶。此與彼經處同時異。
T1709_.33.0439c15: 准斯列衆足明此經居大經後。次當悉矣。言
T1709_.33.0439c16: 倶者同一時義同一處義。問與倶二言此有
T1709_.33.0439c17: 何別。答以佛兼衆故稱爲與。將衆就佛故説
T1709_.33.0439c18: 爲倶。又將此對彼名之爲與。彼自同時名之
T1709_.33.0439c19: 爲倶。問此諸聲聞爲權爲實。答准智度論此
T1709_.33.0439c20: 等聲聞皆是應化常隨如來影響正法。從此
T1709_.33.0439c21: 第二總別讃徳文分爲三。且初第一總彰無
T1709_.33.0439c22: 學。其義者何
T1709_.33.0439c23: 經皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱 解曰。此
T1709_.33.0439c24: 即總明標位讃徳。謂千八百皆無學果。阿羅
T1709_.33.0439c25: 漢者乃是梵語此有多義。依婆沙論第九十
T1709_.33.0439c26: 四有四義解。阿正云無。義翻爲殺。羅漢言賊。
T1709_.33.0439c27: 殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養
T1709_.33.0439c28: 故。又云不生。生死法中不復生故。又云遠
T1709_.33.0439c29: 惡。遠離諸惡不善法故。智論唯識倶翻爲應。
T1709_.33.0440a01: 應有三義。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
T1709_.33.0440a02: 供養故。應不復受分段生故。言諸漏者明所
T1709_.33.0440a03: 斷障。漏體不一故名爲諸。諸別有三。一者
T1709_.33.0440a04: 欲漏二者有漏三無明漏。問此之三漏體別
T1709_.33.0440a05: 云何。答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦
T1709_.33.0440a06: 各十。謂貪嗔癡慢疑五見即成四十。欲界修
T1709_.33.0440a07: 道有其六種。貪嗔癡慢身邊二見。并前見道
T1709_.33.0440a08: 有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六
T1709_.33.0440a09: 十六。於五部下除五無明餘六十一總名欲
T1709_.33.0440a10: 漏。欲唯散地唯有漏地。謂通五趣具四生地。
T1709_.33.0440a11: 不善有覆二性爲體。多縁欲起。欲之漏故依
T1709_.33.0440a12: 主立名名爲欲漏。有漏體者謂色無色二界
T1709_.33.0440a13: 合立。且如色界四諦各八修道有四。地法無
T1709_.33.0440a14: 嗔又除無明有三十六。根本煩惱并八大隨
T1709_.33.0440a15: 成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有
T1709_.33.0440a16: 八十八。色界諂誑及二界憍此四足前成九
T1709_.33.0440a17: 十二總名有漏。二界定地通無漏地。天趣化
T1709_.33.0440a18: 生有覆無記一性爲體。由此合明名爲有漏。
T1709_.33.0440a19: 縁有之漏。有即漏故。二釋皆得名爲有漏。無
T1709_.33.0440a20: 明漏者三界五部十五無明名無明漏。無明
T1709_.33.0440a21: 力増相應不共皆是漏故。與前二漏而作所
T1709_.33.0440a22: 依。唯自行相迷闇爲性。無明即漏持業得名
T1709_.33.0440a23: 名無明漏。問此等何過名之爲漏。答諸論皆
T1709_.33.0440a24: 言。煩惱現行令心連注。流散不絶三有輪迴
T1709_.33.0440a25: 備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍。極
T1709_.33.0440a26: 可厭離。損汚處深毀責過失立名爲漏。隨諸
T1709_.33.0440a27: 轉識唯是現行。羅漢永無故言已盡。無復煩
T1709_.33.0440a28: 惱者明所斷種。諸惑現起熏種長時隨逐有
T1709_.33.0440a29: 情眠伏藏識。設異生等世道暫伏後心還生。
T1709_.33.0440b01: 明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通
T1709_.33.0440b02: 種及現名之爲漏。此即唯種。不爾經文有重
T1709_.33.0440b03: 言失。永得清淨如拔草根。是故此中云無復
T1709_.33.0440b04: 矣。從此第二辨類差別。其義者何
T1709_.33.0440b05: 經心善解脱慧善解脱九智十智所作已辦
T1709_.33.0440b06: 解云。明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二
T1709_.33.0440b07: 種。一者利根。名爲不動不爲煩惱所退動故。
T1709_.33.0440b08: 亦得名爲不時解脱。不假勝上資縁具故。是
T1709_.33.0440b09: 先學位見至性故離煩惱障名慧解脱。得
T1709_.33.0440b10: 滅盡定名倶解脱。倶斷定慧二種障故。名心
T1709_.33.0440b11: 解脱無諍願智諸功徳法必成辦故。二者鈍
T1709_.33.0440b12: 根。名退法等謂遇少縁退所得故。亦得名爲
T1709_.33.0440b13: 時解脱者。以要待時方解脱故。時有六種。
T1709_.33.0440b14: 一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。
T1709_.33.0440b15: 五得好説法人。六得好同學。若無此等不得
T1709_.33.0440b16: 解脱。是先學位信解種性。此亦具有慧倶
T1709_.33.0440b17: 解脱。義如前説。於利鈍中慧解脱者於無諍
T1709_.33.0440b18: 等皆不具。故所言善者是二通稱。如調惡
T1709_.33.0440b19: 馬離諸不善棄捨重擔倶名善矣。九智十智
T1709_.33.0440b20: 者。依倶舍論薩婆多宗。一世俗智。多縁瓶
T1709_.33.0440b21: 等世俗境故。二者法智。謂縁欲界四聖諦故。
T1709_.33.0440b22: 三者類智。縁上二界四聖諦故。四者苦智。苦
T1709_.33.0440b23: 諦智故。五者集智。集諦智故。六者滅智。滅諦
T1709_.33.0440b24: 智故。七者道智。道諦智故。八他心智。縁他
T1709_.33.0440b25: 心故。九者盡智。盡所有故。十無生智。縁無生
T1709_.33.0440b26: 故。此十智中初唯有漏餘八無漏。其他心智
T1709_.33.0440b27: 通漏無漏。縁境別者。謂世俗智遍縁一切有
T1709_.33.0440b28: 爲無爲所縁境也。法智縁欲四諦爲境。類
T1709_.33.0440b29: 智縁上四諦爲境。他心智縁他心爲境。盡無
T1709_.33.0440c01: 生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類爲境界。
T1709_.33.0440c02: 故後時方能遍縁四諦。此二別者。且初盡智
T1709_.33.0440c03: 聖者初證無學果時。若正自知從三昧起而
T1709_.33.0440c04: 説是言。我已知苦我已斷集我已證滅我已
T1709_.33.0440c05: 修道。是盡智也。無生智者聖自知已而説是
T1709_.33.0440c06: 言。我已知苦不應更知。我已斷集不應更斷。
T1709_.33.0440c07: 我已證滅不應更證。我已脩道不應更修。無
T1709_.33.0440c08: 生智也。依成實論經部宗云。知現在法是名
T1709_.33.0440c09: 法智。知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無
T1709_.33.0440c10: 學有前九智。容起煩惱退現法樂。利根無學
T1709_.33.0440c11: 即具十智。無生智後不起煩惱亦不退失現
T1709_.33.0440c12: 法樂住。顯揚第二亦明十智。樂者叙矣。所
T1709_.33.0440c13: 作已辦者。即同諸經已作所作已辦所辦也。
T1709_.33.0440c14: 謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵。業
T1709_.33.0440c15: 異熟果謂即苦諦。業煩惱因謂即集諦知苦
T1709_.33.0440c16: 斷集起生死流此證名爲作所作故。所證
T1709_.33.0440c17: 解脱謂即滅諦能證妙智謂即道諦。菩提分
T1709_.33.0440c18: 等諸功徳法無不已修此即名爲辦所辦故。
T1709_.33.0440c19: 已捨重障已具勝徳。是故名爲所作已辦。從
T1709_.33.0440c20: 此第三辨觀不同。其義者何
T1709_.33.0440c21: 經三假實觀三空門觀 解＊云。明二觀門彰
T1709_.33.0440c22: 對治行。三假實觀者法假實觀･受假實觀･
T1709_.33.0440c23: 名假實觀。如大般若及此下文。法謂五蘊色
T1709_.33.0440c24: 心之法。任持自性軌生物解故名爲法。從衆
T1709_.33.0440c25: 縁生如幻士等。依他不實故説爲假。相無自
T1709_.33.0440c26: 性體唯眞如。眞如不遷故説爲實。觀即正慧
T1709_.33.0440c27: 能照之心。由此而言。法之一字標所觀境。假
T1709_.33.0440c28: 實二字正解行相。假即世俗實即勝義。觀之
T1709_.33.0440c29: 一字自能照心。境有總別。別中眞俗。智有
T1709_.33.0441a01: 加行及以根本。能所雙彰名法假實觀。受假
T1709_.33.0441a02: 實觀者遍行中受。受之自性諸心心所受之
T1709_.33.0441a03: 相應。苦樂等事受所領境。福非福等受所領
T1709_.33.0441a04: 業。諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強。
T1709_.33.0441a05: 於心所中別立爲蘊。爲過既重故別對治。假
T1709_.33.0441a06: 實及觀義如前説。名假實觀者。名謂呼名表
T1709_.33.0441a07: 詮諸法。得法共相非自性故。諸法自性體離
T1709_.33.0441a08: 名言。有情妄倒横生執著。依名計義依義計
T1709_.33.0441a09: 名。無始時來妄熏習力。爲令除斷故正觀
T1709_.33.0441a10: 察。餘假實等皆如前矣。此唯大乘無學寧具
T1709_.33.0441a11: 如前所引。智度論云。應化聲聞實是菩薩。
T1709_.33.0441a12: 具此何失。三空門觀者。所謂空觀･無相觀･無
T1709_.33.0441a13: 願觀。依倶舍云。於苦聖諦四行相中取空無
T1709_.33.0441a14: 我而爲空門。滅下四行爲無相門。集道各四
T1709_.33.0441a15: 苦無常二･此之十行爲無願門。問苦集六行
T1709_.33.0441a16: 有漏不願。道是無漏聖何不願。答聖道未滿
T1709_.33.0441a17: 常起願求。無學果圓。於斯不願到岸捨筏其
T1709_.33.0441a18: 理必然。謂已超過現前對故。依佛地論第一
T1709_.33.0441a19: 云。遍計所執我法倶空。縁此等持名空解脱
T1709_.33.0441a20: 門。涅槃無相離十相故。縁此等持名無相解
T1709_.33.0441a21: 脱門。言十相者所謂色聲香味觸相･男相･女
T1709_.33.0441a22: 相･生老死相爲十相也。觀三界苦無所願求。
T1709_.33.0441a23: 縁此等持名無願解脱門。依智論云。知法實
T1709_.33.0441a24: 相謂畢竟空名空三昧。知一切法實相無相
T1709_.33.0441a25: 不受不著是則名爲無相三昧。知法空已不
T1709_.33.0441a26: 觀諸法若空不空若有若無是則名爲無作三
T1709_.33.0441a27: 昧。此三論文初唯小乘後二唯大。羅漢權實
T1709_.33.0441a28: 具闕應知。上來三文明讃徳竟。從此第三結
T1709_.33.0441a29: 讃成就。其義者何
T1709_.33.0441b01: 經有爲功徳無爲功徳皆悉成就 解曰。歎
T1709_.33.0441b02: 諸功徳皆成就也。有爲功徳者。無學身中菩
T1709_.33.0441b03: 提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩
T1709_.33.0441b04: 地十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。
T1709_.33.0441b05: 諸智即是通大地慧。有爲徳也。無爲功徳者。
T1709_.33.0441b06: 無學身中所有擇滅無爲徳也。依有部宗謂。
T1709_.33.0441b07: 諸無學見道位中而有八忍。修道九地地別
T1709_.33.0441b08: 九品。見修合説八十九品。諸無間道解脱道
T1709_.33.0441b09: 等有爲功徳。＊八十九品諸解脱道所證擇滅
T1709_.33.0441b10: 無爲功徳。是謂無學爲無爲徳。有學二徳唯
T1709_.33.0441b11: 此應知。然大乘宗於眞如上而假建立。擇非
T1709_.33.0441b12: 擇滅無別實體。亦無此等品數多＊少。由慧離
T1709_.33.0441b13: 障顯如理圓即是有爲無爲功徳。無學徳具
T1709_.33.0441b14: 故云成就。從此第二結盡諸尼衆。其義者
T1709_.33.0441b15: 何
T1709_.33.0441b16: 經復有比丘尼衆八百人倶皆阿羅漢 解
T1709_.33.0441b17: 曰。此彰無學諸尼衆也。文中有三。比丘尼衆
T1709_.33.0441b18: 者標類擧衆。比丘如上。尼是女聲。梵語有此
T1709_.33.0441b19: 女聲呼爾。八百人倶者彰衆數也。皆阿羅漢
T1709_.33.0441b20: 者皆讃無學。義如前故。從此第三隱顯難思
T1709_.33.0441b21: 衆文分爲三。一標數辨類。二總別讃徳。三結
T1709_.33.0441b22: 讃成就。且初第一標數辨類。其義者何
T1709_.33.0441b23: 經復有無量無數菩薩摩訶薩 解曰。標菩薩
T1709_.33.0441b24: 衆也。無量無數者。依華嚴經第四十五。至一
T1709_.33.0441b25: 百四名爲無數。至一百六名爲無量。今此經
T1709_.33.0441b26: 中列雖不次明其衆廣。是故標云無量無數。
T1709_.33.0441b27: 又舊經云九百萬億。此中但言無量無數。表
T1709_.33.0441b28: 其衆多何必彼數。菩薩摩訶薩者。梵云菩提
T1709_.33.0441b29: 薩埵此中略云菩薩。梵云菩提此翻爲覺。梵
T1709_.33.0441c01: 云薩埵此云有情。菩薩之行略有二門。一者
T1709_.33.0441c02: 自利。大智爲先。二者利他。大悲爲首。菩提
T1709_.33.0441c03: 云覺智所求果。薩埵有情悲所度生。故攝論
T1709_.33.0441c04: 中無性釋士。依四弘誓語名菩薩。以彼二
T1709_.33.0441c05: 種倶屬於境名菩薩者是有財釋。又復覺者
T1709_.33.0441c06: 是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有
T1709_.33.0441c07: 情名爲菩薩。又復菩提正是所求。言薩埵者
T1709_.33.0441c08: 此云勇猛。不憚時處求大菩提有志有能故名
T1709_.33.0441c09: 菩薩。此後二解並依攝論親光所釋。皆依
T1709_.33.0441c10: 主也。又復菩提即是般若。言薩埵者亦名方
T1709_.33.0441c11: 便。由此二法能利能樂一切有情。是故假者
T1709_.33.0441c12: 名爲菩薩。亦即菩提亦即薩埵皆持業釋。廣
T1709_.33.0441c13: 如不空羂索經也。梵云摩訶此翻云大。薩謂
T1709_.33.0441c14: 薩埵義如前釋。如佛地論第二云。菩薩摩訶
T1709_.33.0441c15: 薩者謂諸薩埵求菩提故。此通三乘爲簡二
T1709_.33.0441c16: 乘故復言大。皆摩訶薩。從此第二總別讃徳
T1709_.33.0441c17: 文分爲二。初總讃徳後別讃徳。初總讃徳其
T1709_.33.0441c18: 義者何
T1709_.33.0441c19: 經實智平等永斷惑障方便善巧起大行願
T1709_.33.0441c20: 解曰。總讃二智也。上之兩句明自利智。下之
T1709_.33.0441c21: 兩句明利他智。然此二智各有二名。如文應
T1709_.33.0441c22: 悉。言實智者根本智也實謂眞如體不遷變。
T1709_.33.0441c23: 證實之智名爲實智。言平等者無高下故。永
T1709_.33.0441c24: 斷惑障者。惑謂煩惱障謂二障。分別起者。初
T1709_.33.0441c25: 地見道種永斷故倶生二障十地分除。至金
T1709_.33.0441c26: 剛定方永斷故由初二障説永斷言。若後二
T1709_.33.0441c27: 障至果方盡。言方便者是後得智。雖達依他
T1709_.33.0441c28: 如幻如焔。大悲拔濟。不捨有情種種利他名
T1709_.33.0441c29: 爲方便。言善巧者所化之境善應根宜。能化
T1709_.33.0442a01: 之心巧能不住。起大行願者發起廣大殊勝
T1709_.33.0442a02: 行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證眞智不
T1709_.33.0442a03: 倶起。所有行願或定或散多於後得功用修
T1709_.33.0442a04: 行。雖八地後倶縁眞俗任運修行不假功
T1709_.33.0442a05: 用。約其義類亦是後得。故此通説起行願矣。
T1709_.33.0442a06: 又解。正體後得倶名實智。能縁眞俗二實境
T1709_.33.0442a07: 故。其加行智名爲方便。以能引生正覺智故。
T1709_.33.0442a08: 義雖不違今取前解◎
T1709_.33.0442a09: ◎從此第二別讃徳者十地不同文分爲十。
T1709_.33.0442a10: 且初地相其義者何
T1709_.33.0442a11: 經以四攝法饒益有情 解曰。讃無貪行。菩
T1709_.33.0442a12: 薩濟物得同體悲。正利他時即爲自利。不見
T1709_.33.0442a13: 離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實論
T1709_.33.0442a14: 云。一者布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。
T1709_.33.0442a15: 隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助
T1709_.33.0442a16: 成他事。四者同事。如共一船憂喜同故。又大
T1709_.33.0442a17: 品經云。財法二種攝取衆生名爲布施。六波
T1709_.33.0442a18: 羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化衆生令行六
T1709_.33.0442a19: 度名爲利行。以神通力種種變化入五趣中。
T1709_.33.0442a20: 與諸衆生同其事業名爲同事。此四攝法業
T1709_.33.0442a21: 用云何。如莊嚴論第八頌云。令器及令信令
T1709_.33.0442a22: 行亦令解。如是作四事次第四攝業。准長行
T1709_.33.0442a23: 釋。布施能令於法成器。由隨順彼堪受法
T1709_.33.0442a24: 故。愛語能令於法起信。由教法義彼疑斷故。
T1709_.33.0442a25: 利行能令於法起行。由能依法如法行故。同
T1709_.33.0442a26: 事能令彼得解脱。由行長時得饒益故。理實
T1709_.33.0442a27: 初地萬行皆修。此順施度故偏讃矣。次第二
T1709_.33.0442a28: 地其義者何
T1709_.33.0442a29: 經四無量心普覆一切 解曰。讃無嗔行。菩
T1709_.33.0442b01: 薩利生怨親平等。爲不請友普覆一切。四無
T1709_.33.0442b02: 量者慈悲喜捨。言無量者如婆沙論八十一
T1709_.33.0442b03: 云。如是四種是諸賢聖廣遊戲處。復次此四
T1709_.33.0442b04: 能縁無量有情爲境。生無量福引無量果故
T1709_.33.0442b05: 名無量。顯揚論云。廣故大故無量故。遍縁一
T1709_.33.0442b06: 方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故
T1709_.33.0442b07: 名無量。慈等義者倶舍論云。慈名與樂悲名
T1709_.33.0442b08: 拔苦。喜名欣慰捨名平等。又成實論。慈名
T1709_.33.0442b09: 與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。喜名嫉
T1709_.33.0442b10: 妬相違善心。此三皆是慈心差別。令三平等
T1709_.33.0442b11: 故名爲捨。又顯揚論。慈無量者於彼無苦無
T1709_.33.0442b12: 樂衆生欲施樂具。悲無量者於苦衆生欲拔
T1709_.33.0442b13: 苦具。喜無量者於樂衆生隨喜彼樂。捨無量
T1709_.33.0442b14: 者謂捨倶心不染意樂。辨其體者。如婆沙論
T1709_.33.0442b15: 慈悲二種自有兩説。有説倶以無嗔爲體。慈
T1709_.33.0442b16: 能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有説
T1709_.33.0442b17: 慈以無嗔爲體。悲以不害善根爲體。對治害
T1709_.33.0442b18: 故。喜亦二説。有説喜以善根爲體。有説喜以
T1709_.33.0442b19: 欣爲自性。捨以無貪善根爲體。相應助伴皆
T1709_.33.0442b20: 五蘊性。又成實論。此四無量皆是慧性。大乘
T1709_.33.0442b21: 雜集。四種皆以定慧二法及彼相應諸心心
T1709_.33.0442b22: 法以爲自性。又顯揚云。慈以無嗔善根爲體。
T1709_.33.0442b23: 悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
T1709_.33.0442b24: 以無貪無嗔爲體。皆是憐愍衆生法故。慈唯
T1709_.33.0442b25: 無嗔。悲喜二種無嗔一分。捨以無貪無嗔一
T1709_.33.0442b26: 分相應眷屬皆爲體也。小乘此四但是觀門。
T1709_.33.0442b27: 菩薩利他四皆實行。次第三地其義者何
T1709_.33.0442b28: 經三明鑒達得五神通 解曰。讃具徳行。此
T1709_.33.0442b29: 地菩薩正斷無明勝定相應具通明故。三明
T1709_.33.0442c01: 鑒達者。舊云。一宿命明。二天眼明。三漏盡
T1709_.33.0442c02: 明。依婆沙論一百一云。一宿住隨念智證
T1709_.33.0442c03: 明。通達解了前際法故。二死生智證明。通達
T1709_.33.0442c04: 解了後際法故。三漏盡智證明。通達解了涅
T1709_.33.0442c05: 槃性故。鑒體是慧目能照心。達爲了達即
T1709_.33.0442c06: 所觀境。治三際愚故云鑒達。依倶舍論出三
T1709_.33.0442c07: 明體。前二有漏是俗智性。後通無漏。謂以六
T1709_.33.0442c08: 智或十智性。依瑜伽論三皆無漏。前二後得
T1709_.33.0442c09: 後根本智。得五神通者。依婆沙論。於自所縁
T1709_.33.0442c10: 無倒了達。妙用不礙無所擁滯故名神通。
T1709_.33.0442c11: 一神境智證通。神謂等持境謂行化。智證神
T1709_.33.0442c12: 境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界
T1709_.33.0442c13: 大造淨色眼根。智是眼識相應之慧。遠見無
T1709_.33.0442c14: 礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色
T1709_.33.0442c15: 耳根。智是耳識相應之慧。遠聞無礙名天耳
T1709_.33.0442c16: 通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T1709_.33.0442c17: 根本知心非所知所非心。此就加行名他心
T1709_.33.0442c18: 通。五宿住隨念智證通。於宿住事隨所憶念。
T1709_.33.0442c19: 謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心名
T1709_.33.0442c20: 加行滿。根本成時能憶過去某處某姓彼彼
T1709_.33.0442c21: 類身種種事業名爲宿住。謂彼聚心雖有多
T1709_.33.0442c22: 法而念力勝。智隨念力而能知彼故名隨念。
T1709_.33.0442c23: 智證宿住無擁名通。明五體者。依倶舍論。此
T1709_.33.0442c24: 之五通解脱道攝。慧爲其體。神境天眼天耳
T1709_.33.0442c25: 宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智爲
T1709_.33.0442c26: 體。謂法･類･道･世･俗。他心通漏無漏以爲體
T1709_.33.0442c27: 故。所依地者於無色界觀滅止増。五通必依
T1709_.33.0442c28: 止觀均地。准四根本近分地無。依顯揚論。
T1709_.33.0442c29: 五通皆以定慧二法及彼相應而爲其體。是
T1709_.33.0443a01: 後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
T1709_.33.0429a02: No.1709[cf. No. 246]
T1709_.33.0429a03:
T1709_.33.0429a04: 第一上
T1709_.33.0429a05:
T1709_.33.0429a06: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0429a07: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0429a08: 稽首無上覺 體遍相圓明
T1709_.33.0429a09: 應現塵沙身 大悲無與等
T1709_.33.0429a10: 所説甘露法 清淨修多羅
T1709_.33.0429a11: 巧濟諸群生 甚深不可測
T1709_.33.0429a12: 住果勝果道 麟喩部行尊
T1709_.33.0429a13: 五忍諸聖凡 我今盡敬禮
T1709_.33.0429a14: 三寶悲智力 加護見無遺
T1709_.33.0429a15: 今欲賛眞文 願久利含識
T1709_.33.0429a16: 粤眞理湛寂逈出有無之表。智鏡澄照洞鑒
T1709_.33.0429a17: 性相之源。徳海揚波汨清流於塵刹。牟尼大
T1709_.33.0429a18: 聖故現迹於王宮。從無生而生則生無所生。
T1709_.33.0429a19: 演無説之説則説無所説。動而寂若清月凌
T1709_.33.0429a20: 空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于
T1709_.33.0429a21: 鷲峰。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙
T1709_.33.0429a22: 凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得淨土穢土密布
T1709_.33.0429a23: 慈雲。聖衆凡衆皆霑法雨。宗陳護國乃理事
T1709_.33.0429a24: 雙彰。包括始終則境智倶寂。啓五忍而行位
T1709_.33.0429a25: 在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋却頂生之
T1709_.33.0429a26: 軍普明開班足之悟。化彰令徳力現難思。十
T1709_.33.0429a27: 三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅
T1709_.33.0429a28: 乎寰區。恐季葉彫殘故永言深誡。若非大明
T1709_.33.0429a29: 作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸慾
T1709_.33.0429b01: 者矣
T1709_.33.0429b02: 皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張
T1709_.33.0429b03: 墜網震頽綱。驅黔庶於福壽之場。導滄波於
T1709_.33.0429b04: 無爲之宅。廣運明徳光揚 聖旨。乃詔不
T1709_.33.0429b05: 空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方教傳三
T1709_.33.0429b06: 密。龍宮演奧邃旨聞天。佛日再中
T1709_.33.0429b07: 眞風永扇。良賁學孤先哲有默清流。叨接翻
T1709_.33.0429b08: 傳謬 膺筆受。幸揚 天闕親奉
T1709_.33.0429b09: 徳音今於 大明宮南桃園脩疏賛
T1709_.33.0429b10: 演。 宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝
T1709_.33.0429b11: 葉但益慚惶捧白璧於 丹墀寧勝報効。
T1709_.33.0429b12: 仰酬 皇澤俯課忠懃。既竭愚誠庶照玄
T1709_.33.0429b13: 造矣
T1709_.33.0429b14: 解釋經題目義兼通別。仁王護國標請主之
T1709_.33.0429b15: 所爲。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第
T1709_.33.0429b16: 一即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者
T1709_.33.0429b17: 統冠三才。護者悲力濟時。國者所居閫城。
T1709_.33.0429b18: 般若淨慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清淨
T1709_.33.0429b19: 之室宅。蜜多者離義到義。經者連綴攝持。
T1709_.33.0429b20: 序者起之端由。品者區分彙聚。第者次第。一
T1709_.33.0429b21: 者數初。人法雙彰故云仁王護國般若波羅
T1709_.33.0429b22: 蜜多經序品第一
T1709_.33.0429b23: 將解此經略啓四門。一叙經起意。二明經宗
T1709_.33.0429b24: 體。三所攝所被。四正解本文。叙經起意曲
T1709_.33.0429b25: 作兩門。初明經起意後翻譯年代。初中復二。
T1709_.33.0429b26: 先總後別。夫諸佛出興。根縁感赴諸經處
T1709_.33.0429b27: 會。各對宜聞。今説此經廣陳二護。十四王等
T1709_.33.0429b28: 有聖有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經云。波
T1709_.33.0429b29: 斯匿等十六國王覩希有相咸作是念。世尊
T1709_.33.0429c01: 大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。如來大
T1709_.33.0429c02: 悲平等濟利。佛言。善男子吾今先爲諸菩薩
T1709_.33.0429c03: 等説護佛果護十地行。廣明内護。又護國品
T1709_.33.0429c04: 云。一切國土若欲亂時。有諸災難賊來破壞。
T1709_.33.0429c05: 廣明外護。備陳二護利樂不斷説此經矣。次
T1709_.33.0429c06: 別明者略有六門。一明佛母。二明勝徳。三明
T1709_.33.0429c07: 修行。四明次第。五明同説。六明佛果。諸佛所
T1709_.33.0429c08: 生心由智母。母出生佛。令徳無儔。令徳外
T1709_.33.0429c09: 章修行是禀。修行之漸次第淺深。非佛獨言
T1709_.33.0429c10: 諸佛同説。從因成得故辨果圓。有此六門是
T1709_.33.0429c11: 説經意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎
T1709_.33.0429c12: 誕育。資徳立行。自幼及長師友教誨。立身揚
T1709_.33.0429c13: 名。叙經起由大意如是。一明佛母者。一切諸
T1709_.33.0429c14: 佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品
T1709_.33.0429c15: 云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不
T1709_.33.0429c16: 共功徳神通生處。又奉持品云。大王般若波
T1709_.33.0429c17: 羅蜜多能出生一切諸佛法･一切菩薩解脱
T1709_.33.0429c18: 法･一切國王無上法･一切有情出離法。佛從
T1709_.33.0429c19: 母生還彰母徳。力能護國故説此經。二明勝
T1709_.33.0429c20: 徳者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比
T1709_.33.0429c21: 方。觀如來品云。若有人於恒河沙三千大千
T1709_.33.0429c22: 世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有
T1709_.33.0429c23: 情。皆得阿羅漢果。不如有人於此經中。乃至
T1709_.33.0429c24: 起於一念淨信。何況有能受持讀誦解一句
T1709_.33.0429c25: 者。又二諦品云。若有人能於此經中起一念
T1709_.33.0429c26: 淨信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦
T1709_.33.0429c27: 難。何況書寫受持讀誦爲人解脱所得功徳。
T1709_.33.0429c28: 即與十方一切諸佛等無有異。彰經勝徳表
T1709_.33.0429c29: 法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同説出離
T1709_.33.0430a01: 正因。若不因經無容解脱。令生解脱故説此
T1709_.33.0430a02: 經三明修行者。三有苦果長劫輪迴。縱起厭
T1709_.33.0430a03: 欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬
T1709_.33.0430a04: 勞徒抂功力。如來慜世現迹王宮。乘大智
T1709_.33.0430a05: 悲無倒宣説。略開五忍。爲十四忍。菩薩行品
T1709_.33.0430a06: 云。善男子此十四忍十方世界過去現在一
T1709_.33.0430a07: 切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來
T1709_.33.0430a08: 諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由
T1709_.33.0430a09: 此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩
T1709_.33.0430a10: 薩無異路故。善男子若人聞此住忍･行忍･迴
T1709_.33.0430a11: 向忍･歡喜忍･離垢忍･發光忍･焔慧忍･難勝
T1709_.33.0430a12: 忍･現前忍･遠行忍･不動忍･善慧忍･法雲忍･
T1709_.33.0430a13: 正覺忍能起一念清淨信者。是人超過百劫
T1709_.33.0430a14: 千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡
T1709_.33.0430a15: 趣。不久當得無上菩提。於諸忍中備彰勝行。
T1709_.33.0430a16: 令脱苦縛故説此經。四明次第者。菩提涅槃
T1709_.33.0430a17: 是所求證。須修萬行時歴僧祇從淺至深次
T1709_.33.0430a18: 第悟證。奉持品云。云何諸善男子於此經中
T1709_.33.0430a19: 明了覺解爲人演説。佛言。大王汝今諦聽從
T1709_.33.0430a20: 習忍至金剛定如法修行十三觀門。皆爲法
T1709_.33.0430a21: 師依持建立。故十三門廣明修斷。一徳不備
T1709_.33.0430a22: 無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無
T1709_.33.0430a23: 上菩提。具明修斷故説此經。五明同説者。諸
T1709_.33.0430a24: 佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異説。二諦
T1709_.33.0430a25: 品云。大王一切諸佛説般若波羅蜜多。我今
T1709_.33.0430a26: 説般若波羅蜜多無別。汝等大衆受持讀誦
T1709_.33.0430a27: 如説修行。即爲受持諸佛之法。然佛化迹語
T1709_.33.0430a28: 默或殊。至於般若皆同説故。六明佛果者。
T1709_.33.0430a29: 菩薩多劫衆行莊嚴因滿果圓稱究竟位。非
T1709_.33.0430b01: 相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三
T1709_.33.0430b02: 昧現在前時。而亦未能等無等等。等覺因
T1709_.33.0430b03: 矣。若解脱位一相無相無生無滅。同眞際等
T1709_.33.0430b04: 法性滿功徳藏住如來位彰佛果矣。豈不果
T1709_.33.0430b05: 位菩提涅槃從生了因凝然相續。此不必爾。
T1709_.33.0430b06: 如下文中十三法師。由斷續生煩惱障故得
T1709_.33.0430b07: 眞解脱。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼
T1709_.33.0430b08: 經云。從初習忍至金剛定皆名爲伏一切煩惱。
T1709_.33.0430b09: 當廣分別。由斯大覺現化利生。此經之興諒
T1709_.33.0430b10: 在茲矣 明翻譯年代者。自周星隱。耀漢
T1709_.33.0430b11: 日通津洎乎魏朝。此經尚闕。從初晋代至
T1709_.33.0430b12: 今巨唐。前後翻傳凡有四譯。第一晋朝太始
T1709_.33.0430b13: 三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晋云法
T1709_.33.0430b14: 護。譯爲一卷名仁王般若。第二後秦弘始三
T1709_.33.0430b15: 年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。於長安西
T1709_.33.0430b16: 明閣逍遙園譯爲兩卷。名仁王護國般若波羅
T1709_.33.0430b17: 蜜。第三梁朝承聖三年。有西天竺優禪尼國
T1709_.33.0430b18: 三藏法師波羅末陀。梁云眞諦。於洪府寶因
T1709_.33.0430b19: 寺譯爲一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晋
T1709_.33.0430b20: 本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時
T1709_.33.0430b21: 所翻流傳宇内。自古高徳疏義寔繁。百坐相
T1709_.33.0430b22: 仍崇護國矣。粤＊惟巨唐 肅宗皇帝重昌
T1709_.33.0430b23: 堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天
T1709_.33.0430b24: 竺執師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。
T1709_.33.0430b25: 翻傳衆經以安社稷。茲願未滿仙駕歸天。我
T1709_.33.0430b26: 今 寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白
T1709_.33.0430b27: 四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歳在乙
T1709_.33.0430b28: 已四月二日 詔曰。如來妙旨惠洽生靈。
T1709_.33.0430b29: 仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。望
T1709_.33.0430c01: 依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口
T1709_.33.0430c02: 所説更益詳明。仍請僧懷感等於内道場所
T1709_.33.0430c03: 翻譯。福資先代澤及含靈。寇盜永清寰區
T1709_.33.0430c04: 允穆。傳之曠劫救護實深者。遂 詔觀軍
T1709_.33.0430c05: 客使開府魚朝恩。兼統其事於南桃園翻譯。
T1709_.33.0430c06: 起自月朔終乎月望。於承明殿灌頂道場
T1709_.33.0430c07: 御執舊經對讀新本。 詔曰。新經舊經理
T1709_.33.0430c08: 甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契
T1709_.33.0430c09: 於 聖心。佛日再生於鳳沼。翻傳先後其
T1709_.33.0430c10: 在茲歟。總是初門經起竟
T1709_.33.0430c11: 第二明經宗體曲作兩門。一明經宗。二明經
T1709_.33.0430c12: 體。初明經宗復分爲二。先明諸教後明此
T1709_.33.0430c13: 經明諸教者。凡諸經宗隨經以立。所聞既
T1709_.33.0430c14: 異非唯一轍。如維摩經不思議爲宗。法華經
T1709_.33.0430c15: 一乘爲宗。楞伽經如來藏爲宗。涅槃經佛性爲
T1709_.33.0430c16: 宗。此諸經宗約對待立。若論至理清淨法界
T1709_.33.0430c17: 言語道斷。宗何所宗。楞伽經中對治心量立
T1709_.33.0430c18: 宗之失。故經偈云。隨其所立宗･即有衆雜義･
T1709_.33.0430c19: 等觀自心量･言説不可得。故知立宗皆是心
T1709_.33.0430c20: 量。若宗不生宗還生矣。故淨法界無宗不宗。
T1709_.33.0430c21: 准此而言更何所道。今依言教無倒希求爲
T1709_.33.0430c22: 欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯
T1709_.33.0430c23: 我法。非此所要廣知餘文。今依文判教有三
T1709_.33.0430c24: 種。然佛出世初轉法輪説阿含等多明有宗。
T1709_.33.0430c25: 次説大乘般若經等無相之教多明空宗。後
T1709_.33.0430c26: 説大乘解深密等不空不有非空有宗。由佛
T1709_.33.0430c27: 世尊於法自在當根爲説有斯異矣。自雙林
T1709_.33.0430c28: 掩耀部執競興。初小乘宗鷄薗起諍。四百年
T1709_.33.0430c29: 内分二十部。本末前後如常分別。於彼時中
T1709_.33.0431a01: 傳法聖者多知有教。次馬鳴龍猛諸菩薩等
T1709_.33.0431a02: 造智論等多＊知大乘無相空教。後慈氏無著
T1709_.33.0431a03: 諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有教。
T1709_.33.0431a04: 以佛滅後同佛在時先有次空後非空有。雖
T1709_.33.0431a05: 明空有聖不相違。故大乘法千年間付法相
T1709_.33.0431a06: 承曾無異説。洎千年後空有兩宗清辯護法
T1709_.33.0431a07: 二大菩薩各依大乘了義之教明空明有見解
T1709_.33.0431a08: 不同。依西域記此二菩薩亦不對敵議其優
T1709_.33.0431a09: 劣。言空有者。所謂遍計所執性･依他起性･圓
T1709_.33.0431a10: 成實性･於三性中遍計體空兩宗共許。圓成
T1709_.33.0431a11: 實性體離名言。次二諦中下具明也。唯就依
T1709_.33.0431a12: 他論其空有。具陳此義文分爲二。初依聖教
T1709_.33.0431a13: 後依古徳。依聖教中先明空有後明二諦。明
T1709_.33.0431a14: 空有者。瑜伽唯識皆有誠文。如當寺東院金
T1709_.33.0431a15: 剛疏中以爲刊定。今依廣百論第十卷中略
T1709_.33.0431a16: 申梗
T1709_.33.0431a17: 正義。初師宗者此復有三。第一瑜伽學徒立
T1709_.33.0431a18: 依他有。第二清＊辯菩薩立依他空。第三護法
T1709_.33.0431a19: 菩薩雙破二執建立中道爲廣百論。聖天造
T1709_.33.0431a20: 本護法造釋。故爲第三評家正義。第二立
T1709_.33.0431a21: 難文復分二。一明立宗二明徴難。明立宗者
T1709_.33.0431a22: 初瑜伽師申有宗云。分別所執法體是無。因
T1709_.33.0431a23: 縁所生法體是有。由斯發起煩惱隨眠。繋縛
T1709_.33.0431a24: 世間輪迴三有。或修加行證無我空。得三菩
T1709_.33.0431a25: 提脱生死苦。爲證此義引經頌難云遍計所
T1709_.33.0431a26: 執無依他起性有。妄分別失壞墮増減二邊。
T1709_.33.0431a27: 清＊辯釋云。名是計執義是依他。名於其義非
T1709_.33.0431a28: 有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有
T1709_.33.0431a29: 依他。第二徴難略引四文。第一瑜伽者難清
T1709_.33.0431b01: ＊辯釋文中有三。初總非云。此釋不然義相違
T1709_.33.0431b02: 故。次興四難。一義例名無難。若名於義非
T1709_.33.0431b03: 有故無。義亦於名是無何有。二名＊例義有
T1709_.33.0431b04: 難。又於其義所立名言既因縁生。如義應有。
T1709_.33.0431b05: 三名義計執難。若妄所執能詮性無。妄執所
T1709_.33.0431b06: 詮其性豈有。四名義依他難。名隨世俗有詮
T1709_.33.0431b07: 表能。汝不許爲依他起性。義亦隨俗假説有
T1709_.33.0431b08: 能。何不許爲遍計所執。後總結云。世俗假
T1709_.33.0431b09: 立能詮所詮無應並無有應齊有。如何經説
T1709_.33.0431b10: 一有一無。故汝所言不符經義。應信遍計所
T1709_.33.0431b11: 執性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因
T1709_.33.0431b12: 縁生非妄情爲。應信是有。第二立難。清＊辯
T1709_.33.0431b13: 菩薩爲證己義引經偈云。由立此此名詮於
T1709_.33.0431b14: 彼彼法。彼皆性非有由法性皆然。瑜伽者難
T1709_.33.0431b15: 云。經意不説名於義無。但説所詮法性非有。
T1709_.33.0431b16: ＊辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相。諸
T1709_.33.0431b17: 法自相皆絶名言。自相非無共相非有。此中
T1709_.33.0431b18: 略説所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但
T1709_.33.0431b19: 説彼非有言。不爾應言此性非有。第三立難。
T1709_.33.0431b20: 清＊辯菩薩證依他無復引經中所説略頌。無
T1709_.33.0431b21: 有少法生･亦無＊少法滅･淨見觀諸法･非有
T1709_.33.0431b22: 亦非無。瑜伽者難云。此亦不能證依他起其
T1709_.33.0431b23: 性非有。所以者何。此頌意明遍計所執自性
T1709_.33.0431b24: 差別能詮所詮其體皆空無生無滅。離執淨
T1709_.33.0431b25: 見觀諸世間。因縁所生非無非有。故此非證
T1709_.33.0431b26: 依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依
T1709_.33.0431b27: 他性空。契經偈曰。諸法從縁起･縁法兩皆無･
T1709_.33.0431b28: 能如是正知･名通達縁起･若法從縁生･此法
T1709_.33.0431b29: 都無性･此法非縁生。瑜伽學徒會此經云。如
T1709_.33.0431c01: 是二經説縁生法雖無自性而不相違。以從
T1709_.33.0431c02: 縁生。縁生法有二種。一者遍計。二者依他。
T1709_.33.0431c03: 此中意明遍計所執自性非有。不説依他。若
T1709_.33.0431c04: 説依他都無自性。便撥染淨二法皆無。名惡
T1709_.33.0431c05: 取空自他倶損。清＊辯菩薩見瑜伽師種種徴
T1709_.33.0431c06: 難遂乃責曰。此妄分別誰復能遮。得正見時
T1709_.33.0431c07: 自當除遣。論文第三申正義者。護法評云。如
T1709_.33.0431c08: 是等類隨見不同。分隔聖言令成多分。互興
T1709_.33.0431c09: 諍論各執一邊。既不能除惡見塵垢。詎能契
T1709_.33.0431c10: 當諸佛世尊所説大乘清淨妙旨。未會眞理
T1709_.33.0431c11: 隨己執情。自是非他深可怖畏。應捨執著空
T1709_.33.0431c12: 有兩邊領悟大乘不二中道。明二諦者論云。
T1709_.33.0431c13: 然佛所説無相甚深二諦法門最爲難測。今
T1709_.33.0431c14: 日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗
T1709_.33.0431c15: 諦者。謂從縁生世出世間色心等法。親證離
T1709_.33.0431c16: 説展轉可言。親證爲先後方起説。此世俗諦
T1709_.33.0431c17: 亦有亦空假合所成猶諸幻事。從分別起如
T1709_.33.0431c18: 夢所爲。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂聖
T1709_.33.0431c19: 所知分別名言皆所不及。自内所證不由他
T1709_.33.0431c20: 縁。無相絶言名勝義諦。如是略説二諦法門。
T1709_.33.0431c21: 正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者欲
T1709_.33.0431c22: 窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙
T1709_.33.0431c23: 悟入善逝眞空。爲滿所求當勤修學。問准此
T1709_.33.0431c24: 所説護法失宗。唯識論中護法菩薩言依圓
T1709_.33.0431c25: 有。何故於此釋勝義諦無相絶言而説爲空。
T1709_.33.0431c26: 答彼據深密研窮性相言二性有。此據般若
T1709_.33.0431c27: 離言絶相故此言空。理教顯然斯有何失。依
T1709_.33.0431c28: 教明説。後依古徳對明三性。立三無性略引
T1709_.33.0431c29: 二文。眞諦三藏依三無性論具遣三性立三
T1709_.33.0432a01: 無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立
T1709_.33.0432a02: 無生性。三遣眞實立眞實無性性。此所遣者
T1709_.33.0432a03: 於一眞理遣三性故立三無性。廣如彼。故慈
T1709_.33.0432a04: 恩三藏依唯識論即依三性立三無性。如論頌
T1709_.33.0432a05: 云。即依此三性立彼三無性。一依計執立相
T1709_.33.0432a06: 無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無
T1709_.33.0432a07: 我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有
T1709_.33.0432a08: 情無。廣如彼説。問此二三性所立何別。答前
T1709_.33.0432a09: 對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空
T1709_.33.0432a10: 後有是二別也。謹詳至理實不相遣。如於色
T1709_.33.0432a11: 蘊立三性者。依色蘊上横計我法是計所執。
T1709_.33.0432a12: 色蘊有爲即是依他。色性眞如即圓成實。若
T1709_.33.0432a13: 説三性倶有倶空悉皆無過。但可意會勿滯
T1709_.33.0432a14: 於言。言倶有者。遍計妄有依他縁有圓成眞
T1709_.33.0432a15: 有。言倶空者。遍計體空依他自性空圓成勝
T1709_.33.0432a16: 義空。於如是義聖賢具悉。勿謂上文前二菩
T1709_.33.0432a17: 薩後二三藏所説相違。言空有者。爲彼時中
T1709_.33.0432a18: 樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起
T1709_.33.0432a19: 有空執彼彼病深。佛爲斷除而作此説。諸
T1709_.33.0432a20: 菩薩等依奉聖言。各對彼時執見過失依至
T1709_.33.0432a21: 教量廣有弘揚。幸而詳之勿復興病。即前所
T1709_.33.0432a22: 説三性無性二諦有空皆此經宗。至文當悉。
T1709_.33.0432a23: 明諸教＊説。明此經者。題云般若即以爲
T1709_.33.0432a24: 宗。觀如來品別明三種。實相觀照及以文字。
T1709_.33.0432a25: 慈恩三藏更加二種。境界眷屬通前五法。般
T1709_.33.0432a26: 若性故･般若相故･般若因故･般若境故･般若
T1709_.33.0432a27: 伴故。有義此經觀照爲宗。經説五忍即是慧
T1709_.33.0432a28: 故。生空法空根本後得遠近加行皆是經宗。
T1709_.33.0432a29: 十四忍中無不攝故。有義此經實相爲宗。經
T1709_.33.0432b01: 自説云。以諸法性即眞實故無來無去無生
T1709_.33.0432b02: 無滅等。有義此二合爲經宗。性相名殊體用
T1709_.33.0432b03: 無別。因或具＊闕果必倶故。又即此二是正所
T1709_.33.0432b04: 求。若因若果倶修證故。又即此二是眞實身
T1709_.33.0432b05: 合立爲宗。義符順故。問境伴文字何不爲宗。
T1709_.33.0432b06: 答此二是本彼三末故。又境與伴及彼能詮有
T1709_.33.0432b07: 此必倶。豈別立故。問經明二諦何不爲宗。答
T1709_.33.0432b08: 先徳以彰爲宗無失。又此智證事理皆周。此
T1709_.33.0432b09: 以攝彼不別。明經宗訖 第二明經體於
T1709_.33.0432b10: 中分二。先體後性。明諸教體有總有別。初
T1709_.33.0432b11: 總明者瑜伽八十一云。經體有二。一文二
T1709_.33.0432b12: 義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。
T1709_.33.0432b13: 後別明者即於前二復分爲五。文三義二。文
T1709_.33.0432b14: 有三者。一隱假談實以聲爲體。倶舍論云。有
T1709_.33.0432b15: 説佛教語爲自性。彼説法蘊皆色蘊攝。語用
T1709_.33.0432b16: 音聲爲自性故。佛意所説他所聞故。對法論
T1709_.33.0432b17: 有成所引聲不説名等爲成所引。唯識論云。
T1709_.33.0432b18: 若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。故
T1709_.33.0432b19: 説佛教以聲爲體。二隱實談假名等爲體。倶
T1709_.33.0432b20: 舍論云。有説佛教名爲自性。彼説法蘊皆行
T1709_.33.0432b21: 蘊攝。名不相應行爲性故。要由有名乃説爲
T1709_.33.0432b22: 教。是故佛教體即是名。謂如句文次第行列
T1709_.33.0432b23: 次第安布次第連合。故説佛教名等爲體。三
T1709_.33.0432b24: 假實合論性用爲體。十地論云。説者聽者皆
T1709_.33.0432b25: 以二事而得究竟。一者聲二善字。字爲所依
T1709_.33.0432b26: 攝名句故。謂即此二而爲四法。聲名句文用
T1709_.33.0432b27: 各別故。名詮自性句詮差別文即是字爲二
T1709_.33.0432b28: 所依。此三離聲雖無別體而假實異亦不即
T1709_.33.0432b29: 聲。由此法詞二無礙解境有別故。法縁名等
T1709_.33.0432c01: 詞縁於聲。故説佛教性用爲體。義爲二者一
T1709_.33.0432c02: 攝境從心唯識爲體。華嚴經説三界唯心。此
T1709_.33.0432c03: 經下云。從初刹那有不可説識生諸有情色
T1709_.33.0432c04: 心二法。起信論云。若離心念則無一切境界
T1709_.33.0432c05: 之相。論説。心心所色不相應行諸無爲性皆
T1709_.33.0432c06: 不離識。識有差別。説者眞教聞者似法。依淨
T1709_.33.0432c07: 法界平等所流。若就根本能説者心。若取於
T1709_.33.0432c08: 末能聞者識。何以知然二十唯識世親頌云。
T1709_.33.0432c09: 展轉増上力･二識成決定。謂餘相續識差別
T1709_.33.0432c10: 故令餘相續差別識生。展轉互爲増上縁故。
T1709_.33.0432c11: 故説佛教唯識爲體。二攝相歸性眞如爲體。
T1709_.33.0432c12: 故經説云。一切法亦如也。至於彌勒亦如也。
T1709_.33.0432c13: 此經下云。謂契經等所有宣説音聲語言文
T1709_.33.0432c14: 字章句一切皆如無非實相。故説佛教眞如
T1709_.33.0432c15: 爲體。上來五種總別淺深以理而言。隨擧一
T1709_.33.0432c16: 門即互相攝不相違也。後明性者攝相歸性
T1709_.33.0432c17: 謂即圓成。前之四門通依圓二。若從所聞
T1709_.33.0432c18: 有漏心變。或從能説有漏文義。唯屬依他。
T1709_.33.0432c19: 無漏心變或無漏説正智所攝。通圓成實。無
T1709_.33.0432c20: 漏有爲通二性故。問十八界中十五有漏。如
T1709_.33.0432c21: 何聲等亦無漏攝。名句文三自性無記。如
T1709_.33.0432c22: 何可説通無漏善。答隨有部宗説十五界唯
T1709_.33.0432c23: 是有漏名等無記。今大乘宗如來説法聲名
T1709_.33.0432c24: 句文眞善無漏。十地菩薩隨識判性。若無
T1709_.33.0432c25: 漏心説聽教者從能變識是有漏善。若有
T1709_.33.0432c26: 漏心説聽教者從能變識有漏無記。二乘説
T1709_.33.0432c27: 聽唯有漏説。彼無無漏説聽智故。質影
T1709_.33.0432c28: 有無諸心集現如常分別。第二門訖
T1709_.33.0432c29: 第三所攝所被者於中有二。初辨所攝後明
T1709_.33.0433a01: 所被。所攝有五。一藏二分三乘四時五會。藏
T1709_.33.0433a02: 所攝者。依瑜伽論説有二藏。一菩薩藏二聲
T1709_.33.0433a03: 聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏名聲聞
T1709_.33.0433a04: 藏。或説三藏。一毘柰耶二素呾纜三阿毘達
T1709_.33.0433a05: 磨。如次詮於戒定慧學。或説六藏。菩薩聲聞
T1709_.33.0433a06: 各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可
T1709_.33.0433a07: 得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏
T1709_.33.0433a08: 之中素呾纜藏。雖十二分有論義經囑累
T1709_.33.0433a09: 品中廣明諸誡義實通貫。文則唯經。二分所
T1709_.33.0433a10: 攝者。十二分義具如別章。今但列名略配經
T1709_.33.0433a11: 矣。一者契經。有通有別。通即十二倶名契經。
T1709_.33.0433a12: 別即長行所應説義。此經具有。二者應頌。長
T1709_.33.0433a13: 行已説應重述頌。謂菩薩行品有七言偈。雖
T1709_.33.0433a14: 佛説長行。王讃偈頌再牒長行即重頌故。又
T1709_.33.0433a15: 奉持品五言偈是。三者記別。此有三相。一
T1709_.33.0433a16: 記大人當成佛事。二記弟子死此生彼。三爲
T1709_.33.0433a17: 記別諸法之義。今此經中可通第三。四者諷
T1709_.33.0433a18: 誦。謂前未説直以偈明。謂二諦品及護國品
T1709_.33.0433a19: 五言四言二偈頌是。五者自説。謂不待諸觀
T1709_.33.0433a20: 機即説令法久住顯佛悲深。謂觀如來品云。
T1709_.33.0433a21: 善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果護
T1709_.33.0433a22: 十地行等。六者縁起。此有三相。一因犯制戒。
T1709_.33.0433a23: 二因事説法。三因請説法。今此經中通第二
T1709_.33.0433a24: 三。囑累品中因事説誡及上下文因請説故。
T1709_.33.0433a25: 七者譬喩。謂以喩況曉所説法。謂下經云。恒
T1709_.33.0433a26: 沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢
T1709_.33.0433a27: 果等。八者本事。謂除自身説於過去弟子及
T1709_.33.0433a28: 法。即菩薩行品説波斯匿王爲四地菩薩及
T1709_.33.0433a29: 下普明班足王等護國之事。九者本生。説佛
T1709_.33.0433b01: 自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩
T1709_.33.0433b02: 行。即自説云。我爲八地菩薩及下頂生欲滅
T1709_.33.0433b03: 帝釋。涅槃經云。爾時頂生即我身是。明佛
T1709_.33.0433b04: 因矣。十者方廣。此有二相。一説行菩薩道。二
T1709_.33.0433b05: 法廣多極高大故。此經具有。十一希法。爲説
T1709_.33.0433b06: 八衆共徳及餘最勝殊特驚異。謂下經云。若
T1709_.33.0433b07: 人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等。又班
T1709_.33.0433b08: 足聞法證空三昧。又不思議品散花神變等。
T1709_.33.0433b09: 十二論＊義。謂諸經典修環研窮摩呾理迦諸
T1709_.33.0433b10: 了義經皆得名爲摩呾理迦也。今此經中乘
T1709_.33.0433b11: 前起後請問性相修環而説。是論議經。具十
T1709_.33.0433b12: 二矣。三乘所攝者。或説一乘。如法華經云。唯
T1709_.33.0433b13: 有一乘法無二亦無三。或説二乘。如攝論等。
T1709_.33.0433b14: 一者大乘謂即上乘。二者小乘謂即下乘。或
T1709_.33.0433b15: 説三乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。處處
T1709_.33.0433b16: 經中皆同説故。及説五乘。如常分別。今此經
T1709_.33.0433b17: 者即一乘收。勝鬘經云。一乘即大乘故。二
T1709_.33.0433b18: 三乘中菩薩乘故。四時所攝者。古立教時從
T1709_.33.0433b19: 一至五。慈恩法師法苑具破。今唯正義。慈
T1709_.33.0433b20: 恩三藏依解深密王藏依經第二卷立三時
T1709_.33.0433b21: 教。彼經廣爲勝義生菩薩説三性三無性已。
T1709_.33.0433b22: 勝義生深生領解。世尊讃歎善解所説。勝義
T1709_.33.0433b23: 生白言。世尊初於一時。波羅痆斯仙人墮處
T1709_.33.0433b24: 施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者以四諦初轉
T1709_.33.0433b25: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T1709_.33.0433b26: 人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法
T1709_.33.0433b27: 輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。
T1709_.33.0433b28: 世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依
T1709_.33.0433b29: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T1709_.33.0433c01: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。
T1709_.33.0433c02: 而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未
T1709_.33.0433c03: 了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時
T1709_.33.0433c04: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性
T1709_.33.0433c05: 無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以
T1709_.33.0433c06: 顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。干今
T1709_.33.0433c07: 世尊所轉法輪無上無容是眞了義。非諸諍
T1709_.33.0433c08: 論安足處所。屬諸經者。謂諸阿含及諸般若
T1709_.33.0433c09: 深密等經配三時矣。又金光明經説三法輪。
T1709_.33.0433c10: 謂轉照持。轉四諦法以空照有非有非空可
T1709_.33.0433c11: 任持故。若唯頓教時但唯一對不定性。大由
T1709_.33.0433c12: 小起漸次而被可有三時。解深密經約此而
T1709_.33.0433c13: 判。今者此經約漸次説容第二時。隨頓教性
T1709_.33.0433c14: 總不立時。設令立時第三時故。何以知然。廣
T1709_.33.0433c15: 明大乘十四忍門。從淺至深革凡成聖。具明
T1709_.33.0433c16: 空有備陳行位。豈但説空爲第二時。問解深
T1709_.33.0433c17: 密經據説空教諸般若等爲第二時。又大般
T1709_.33.0433c18: 若數處經文諸天讃佛云第三時。答如彼經
T1709_.33.0433c19: 中説非空有爲第三時。如華嚴等。理實而言。
T1709_.33.0433c20: 華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷
T1709_.33.0433c21: 行位三賢十地故爲第三。此經亦然。豈爲第
T1709_.33.0433c22: 二。又彼據漸次可云第二。此約頓悟故云第
T1709_.33.0433c23: 三。進退皎然豈違教也。五會所攝者。大般若
T1709_.33.0433c24: 經總依四處十六會説。言四處者。一王舍城
T1709_.33.0433c25: 鷲峰山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩
T1709_.33.0433c26: 尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其
T1709_.33.0433c27: 十六會初之五分更無別名。但以數次標其
T1709_.33.0433c28: 分目。次之三分從請主名。第六最勝天王分。
T1709_.33.0433c29: 第七曼殊室利分。第八那伽室利分。後之八
T1709_.33.0434a01: 分所詮爲目。第九能斷金剛分。第十般若理
T1709_.33.0434a02: 趣分。餘之六分如次六度以題今目。然今此
T1709_.33.0434a03: 經四處之中同第一處。若十六會無此會
T1709_.33.0434a04: 經其猶聯綿長山一峯孤秀盪洋渤澥別浦
T1709_.33.0434a05: 澄天。披之者坐覽三祇。尋之者全觀十地。迷
T1709_.33.0434a06: 者觀之不惑。悟者藉之昇階。菩薩行門如
T1709_.33.0434a07: 啓諸掌。佛果久近掘鏡融心。淨信則福越河
T1709_.33.0434a08: 沙。持讀乃災殃霧卷。安人護國莫大於斯。塵
T1709_.33.0434a09: 劫讃揚願中報効故。第二明所被者。初明
T1709_.33.0434a10: 根性後以教被。明根性者。五性一性自古紛
T1709_.33.0434a11: 紜。擧領提綱略申三説。有説一切衆生有五
T1709_.33.0434a12: 種性。一聲聞性。二縁覺性。三如來性。四不定
T1709_.33.0434a13: 性。五無種性何以得知定不定性及有一類
T1709_.33.0434a14: 無種性者。依大般若五百九十三善勇猛言。
T1709_.33.0434a15: 而於三乘性決定者。而於三乘性不定者。聞
T1709_.33.0434a16: 此法已速發無上正等覺心。即明三乘定不
T1709_.33.0434a17: 定矣。夫人經云。離善知識無聞非法衆生。以
T1709_.33.0434a18: 人天善根而成熟之。善戒經云。無種性人無
T1709_.33.0434a19: 種性故。雖復發心勤行精進。終不能得無上
T1709_.33.0434a20: 菩提。以此等文爲定量故。猶斯種性具有五
T1709_.33.0434a21: 種。有説一切衆生皆有佛性。無有定性及無
T1709_.33.0434a22: 性者。何以知然。涅槃二十七云。一切衆生悉
T1709_.33.0434a23: 有佛性。又云。一切衆生悉皆有心。凡有心者
T1709_.33.0434a24: 悉皆當得阿耨菩提。以此等文爲定量故。猶
T1709_.33.0434a25: 斯衆生無無性矣。兩宗所立教等理齊。破斥
T1709_.33.0434a26: 會違廣如餘記。有説有性無性唯佛能知。然
T1709_.33.0434a27: 佛世尊於法自在。廣於諸教隨對根宜説有
T1709_.33.0434a28: 説無。皆爲利樂。勿懷取捨而欲指南。問有無
T1709_.33.0434a29: 相違。云何利樂。答有情本來種性差別。若聞
T1709_.33.0434b01: 無性恐墮彼流。佛爲説無令速出離。若聞有
T1709_.33.0434b02: 性速起進求。佛爲説有令無退墮。故佛所説
T1709_.33.0434b03: 皆是法輪。言有言無深爲利樂。然起信論由
T1709_.33.0434b04: 迷本覺有不覺生。照本還源無不成佛也。二
T1709_.33.0434b05: 以教被者。經文不簡顯佛悲深。三界四生等
T1709_.33.0434b06: 皆度故。第三門訖
T1709_.33.0434b07: 第四依文正解曲分爲二。初釋題目後解本
T1709_.33.0434b08: 文。釋題目者。晋梁所譯題目倶云仁王般若
T1709_.33.0434b09: 無護國名。秦本雖有護國之言乃無多字。巨
T1709_.33.0434b10: 唐新譯文義具故。釋題目中初解通名後釋
T1709_.33.0434b11: 品號。解通名中先離後合。唐梵對者。梵云麼
T1709_.33.0434b12: 努此翻爲仁。梵云産捺囉此翻爲王。梵云跛
T1709_.33.0434b13: 羅此翻爲護。梵云囉瑟吒囉此翻爲國。梵云
T1709_.33.0434b14: 鉢囉枳穰此云智慧。敵對譯者名極智也。梵
T1709_.33.0434b15: 云波囉弭多此云倒彼岸。依聲明論分句
| T1709_.33.0434b16: | 釋云。波＊囉伊 | 上 聲 | 多。言伊多者云此岸也。言 |
T1709_.33.0434b18: 云素怛嚂此翻爲經。然今題云仁王護國般
T1709_.33.0434b19: 若波羅蜜多經者一部都名。總十一字上四
T1709_.33.0434b20: 下一倶是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則
T1709_.33.0434b21: ＊諸主彰廣敬之令譽。護國則所爲陳博愛之
T1709_.33.0434b22: 鴻業。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義
T1709_.33.0434b23: 訓人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登
T1709_.33.0434b24: 而高不行而遠。拱揖於天下而天下稱仁。禮
T1709_.33.0434b25: 曰。上下相親是謂之仁。又曰。温良者仁之本。
T1709_.33.0434b26: 敬愼者仁之地。寛裕者仁之作。遜接者仁之
T1709_.33.0434b27: 能。禮節者仁之貌言。談者仁之文。歌樂者仁
T1709_.33.0434b28: 之和。散者仁之施。儒者仁之行。兼而有之
T1709_.33.0434b29: 是謂之仁。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩
T1709_.33.0434c01: 惠於物慈施博衆名爲仁矣。言王者主也。順
T1709_.33.0434c02: 正理論於劫初時爲分香稻共立田主。三曼
T1709_.33.0434c03: 多王此云共許。若言天子者金光明偈云。雖
T1709_.33.0434c04: 生在人世尊勝故名天。由諸天護持亦得名
T1709_.33.0434c05: 天子。依書解者韓詩曰。王者往也天下往
T1709_.33.0434c06: 之。善養人也故人尊之。善治人也故人安
T1709_.33.0434c07: 之。善悦人也故人親之。善飾人也故人樂
T1709_.33.0434c08: 之。具此四徳而天下往。禮曰。天子以徳爲車
T1709_.33.0434c09: 以樂爲脚。又曰。昔者先王尚有徳尊有道
T1709_.33.0434c10: 任有能擧有賢。故因天事天因地事地。老子
T1709_.33.0434c11: 四大王居其一。説文王字徳貫三才兆庶又
T1709_.33.0434c12: 安是稱王矣。王有仁徳有財得名。王懷仁徳
T1709_.33.0434c13: 仁即王故持業得名。王行仁惠仁之王故依
T1709_.33.0434c14: 主得名。言護者加衞義覆攝義。蓋爲仁王仰
T1709_.33.0434c15: 希如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺故稱
T1709_.33.0434c16: 護也。言國者城也。四海八方有截疆域。聖
T1709_.33.0434c17: 凡士庶各安其居。若乃災害不生禍亂不作。
T1709_.33.0434c18: 人天歡慶龍鬼潜施。至教常流安人護國。國
T1709_.33.0434c19: 之護故依主得名。言般若者梵音也此云智
T1709_.33.0434c20: 慧。先別後通列有五種。一者文字能詮教
T1709_.33.0434c21: 也。二者觀照即淨慧也。三者實相即眞如也。
T1709_.33.0434c22: 四者境界謂即二諦三性無性也。五者眷屬
T1709_.33.0434c23: 相應四蘊助伴五蘊定道戒也。般若名寛通
T1709_.33.0434c24: 前五種。勝用唯二正智如如。具足應言般羅
T1709_.33.0434c25: 賢若此翻爲慧。梵云若那此翻爲智。西方梵
T1709_.33.0434c26: 字有界有縁。准大品經若之一字通目智慧。
T1709_.33.0434c27: 二字界故。般那兩字別目慧智。二字縁故。以
T1709_.33.0434c28: 般助若若即目慧。以那助若若即目智。由是
T1709_.33.0434c29: 經論六度十度開合不同。若言六度即智慧
T1709_.33.0435a01: 二總爲第六。以合明故。若言十度慧爲第六
T1709_.33.0435a02: 智爲第十。各別明故。問慧之與智爲同爲異。
T1709_.33.0435a03: 答倶別境慧二體實同。擇法決斷二用則別。
T1709_.33.0435a04: 故勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那。
T1709_.33.0435a05: 又彼下云。得般若門分別句義。得闍那門能
T1709_.33.0435a06: 入衆生諸根利鈍。若通言之。智處説慧慧處
T1709_.33.0435a07: 説智皆無違矣。雖即檀等倶得度名。題中據
T1709_.33.0435a08: 勝唯標般若。言波羅者梵語也此云彼岸。對
T1709_.33.0435a09: 彼説此此岸者何。於四諦中已起苦集而爲
T1709_.33.0435a10: 此岸。未起苦集而爲中流。涅槃菩提即滅道
T1709_.33.0435a11: 諦而爲彼岸。六度萬行以爲船筏。五蘊假者
T1709_.33.0435a12: 是能乘人。諸修行人乘于六度截流越此。高
T1709_.33.0435a13: 翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理
T1709_.33.0435a14: 行果。彼岸唯果行唯在因。教之與理通乎因
T1709_.33.0435a15: 果。題標果徳云波羅矣。言蜜多者梵語也。此
T1709_.33.0435a16: 具二義離義到義。即是施等具七最勝。至下
T1709_.33.0435a17: 當悉。於生死中離此到彼。言經者唐言也。若
T1709_.33.0435a18: 以梵音云修多羅修妬路皆訛也。慈恩三藏
T1709_.33.0435a19: 云。素呾纜而目四義。衣･綖･席･經。猶如瞿名
T1709_.33.0435a20: 具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然。
T1709_.33.0435a21: 四分律云。如種種花置於案上以綖貫持雖
T1709_.33.0435a22: 爲風吹而不分散。故佛説教其猶衆花。衆生
T1709_.33.0435a23: 識心有如案矣。若不以綖連綴攝持。邪見暴
T1709_.33.0435a24: 風或當飄散。故故結集者連綴佛言。如綖貫
T1709_.33.0435a25: 花如經持緯。佛地論云。以佛聖教貫穿攝持
T1709_.33.0435a26: 所應説義及所化生。貫穿即綖攝持即經。然
T1709_.33.0435a27: 其經字即同此方經籍之名。俗釋經者常也
T1709_.33.0435a28: 法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之爲
T1709_.33.0435a29: 法。雜心論中五義釋經。謂涌泉等。講者叙焉。
T1709_.33.0435b01: 今解經者即能詮教。出體門中依瑜伽論亦
T1709_.33.0435b02: 取於義。所詮之理故教及理總名爲經。仁王
T1709_.33.0435b03: 護國般若波羅蜜多亦通教理。以上十字對
T1709_.33.0435b04: 經一字。綺互相望總爲四釋。謂仁王護國般
T1709_.33.0435b05: 若波羅蜜多即經之經持業。依主准釋應知。
T1709_.33.0435b06: 解品名者。言序者因由也。謂説般若起之
T1709_.33.0435b07: 由致。言品者類也。文義彙聚各自區分。言
T1709_.33.0435b08: 第者次之居也。言一者數之始也。此經一部
T1709_.33.0435b09: 總有八品。此品居初故稱第一。＊解本文者。
T1709_.33.0435b10: 先總判科後隨文釋經。眞諦記判釋此經大分
T1709_.33.0435b11: 爲四。一發起分即初序品。二正説分謂次五
T1709_.33.0435b12: 品。三王得護國分即第七品。四流通分即囑
T1709_.33.0435b13: 累品。昔有晋朝道安法師。科判諸經以爲三
T1709_.33.0435b14: 分。序分正宗流通分。故至今巨唐慈恩三
T1709_.33.0435b15: 藏譯佛地論。親光菩薩釋佛地經。科判彼經
T1709_.33.0435b16: 以爲三分。然則東夏西天處雖懸曠。聖心潜
T1709_.33.0435b17: 契妙旨冥符。今判此經依彼三分。一教起因
T1709_.33.0435b18: 縁分即初序品。二聖教所説分次之六品。三
T1709_.33.0435b19: 依教奉行分謂囑累品。釋初序分文分爲二。
T1709_.33.0435b20: 初明通序謂如是等。後明別序爾時世尊等。
T1709_.33.0435b21: 然此二序總爲五對。一通別對。諸經通有當
T1709_.33.0435b22: 部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。後説
T1709_.33.0435b23: 法者別縁發起。三前後對。如是等文經後教
T1709_.33.0435b24: 置。爾時等文經首本縁。四師資對阿難請主
T1709_.33.0435b25: 如來説者。五現未對。阿難後請時在未來。
T1709_.33.0435b26: 佛説經前當時縁起。後之三對名皆不次。但
T1709_.33.0435b27: 取語順義則依經。初二對名義已周備。爲令
T1709_.33.0435b28: 盡理立五對焉。將釋通序三門分別。一經起
T1709_.33.0435b29: 之因。二建立所以。三開合不同。經起因者。大
T1709_.33.0435c01: 悲經中是優波離教阿難問。大衍經云阿泥
T1709_.33.0435c02: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
T1709_.33.0435c03: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿菟樓
T1709_.33.0435c04: 豆語阿難言。汝是守護佛法藏者。又佛世尊
T1709_.33.0435c05: 手付汝法。汝今愁悶失所受事。大＊衍經云請
T1709_.33.0435c06: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
T1709_.33.0435c07: 依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
T1709_.33.0435c08: 首當置何言。佛告阿難我滅度後以波羅提
T1709_.33.0435c09: 木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇
T1709_.33.0435c10: 治之梵法默然不應打罵但默擯故。一切經
T1709_.33.0435c11: 首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問。
T1709_.33.0435c12: 大意總明三寶不斷。以戒爲師佛寶不斷。四
T1709_.33.0435c13: 念處住如是等言此二即是法寶不斷。比丘
T1709_.33.0435c14: 和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊故。臨涅
T1709_.33.0435c15: 槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言於諸經初
T1709_.33.0435c16: 置如是等。二立所以者。如是等言自有四意。
T1709_.33.0435c17: 一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯正。言
T1709_.33.0435c18: 除疑者眞諦記云。微細律説。阿難比丘當昇
T1709_.33.0435c19: 高座出法藏時衆有三疑。一疑佛大悲從涅
T1709_.33.0435c20: 槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身
T1709_.33.0435c21: 成佛説如是等。三疑併斷。二生信者智度論
T1709_.33.0435c22: 云。説時方人令生信故。又云如是我聞生信
T1709_.33.0435c23: 也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。文
T1709_.33.0435c24: 無繁約非信不傳。由起信心所言理順。即由
T1709_.33.0435c25: 理順即師資道成。於所説法皆順從故。云何
T1709_.33.0435c26: 爲信。信是心所善十一中最初信也。令心心
T1709_.33.0435c27: 所澄淨爲性。如水精珠能清濁水。對治不信
T1709_.33.0435c28: 渾濁之心樂善爲業。衆行本矣。何縁經首最
T1709_.33.0435c29: 初生信。五根之中先列信根。有信根故能生
T1709_.33.0436a01: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能
T1709_.33.0436a02: 動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣三
T1709_.33.0436a03: 乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲欲依
T1709_.33.0436a04: 最初生故。又此經中伏忍最初標十信心。聖
T1709_.33.0436a05: 胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信･戒･聞･捨･
T1709_.33.0436a06: 慧･慚･愧。七聖財初即信財故。又正理云。澄
T1709_.33.0436a07: 淨有四種。謂佛法僧戒。信三寶故能越惡趣。
T1709_.33.0436a08: 由信戒故離貧賤因。猶如金剛四不壞故。又
T1709_.33.0436a09: 倶舍云。拔衆生苦出生死泥。序令生信爲衆
T1709_.33.0436a10: 生手。後陳正宗爲佛教手。兩手相接出淤泥
T1709_.33.0436a11: 故。又智論云。如人有手至於寶山隨意所
T1709_.33.0436a12: 取。若其無手空無所得。有信心人入佛寶山
T1709_.33.0436a13: 得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。是
T1709_.33.0436a14: 故經初令生淨信。三簡邪者。諸外道輩於自
T1709_.33.0436a15: 教初皆悉置於阿漚二字。云梵王訓世有七
T1709_.33.0436a16: 十二字。衆生轉薄。梵王嗔怒呑噉諸字。唯此
T1709_.33.0436a17: 二字在口兩角。阿表於無漚表於有。置彼教
T1709_.33.0436a18: 首。今佛世尊教阿難置如是等言簡異彼故。
T1709_.33.0436a19: 四顯正者。三寶最吉祥故我經初説佛之一
T1709_.33.0436a20: 字即是佛寶。如是一時及彼處即是法寶。我
T1709_.33.0436a21: 聞二字及比丘衆即是僧寶。具陳三寶爲顯
T1709_.33.0436a22: 正矣。第三開合者。眞諦記中開爲七事。開我
T1709_.33.0436a23: 與聞而爲二事。餘五如文。今依智論總説六
T1709_.33.0436a24: 義。一者信成所謂如是。二者聞成所謂我聞。
T1709_.33.0436a25: 三者時成所謂一時。四者主成所謂佛也。五
T1709_.33.0436a26: 者處成住王舍等。六者衆成與比丘等。世親
T1709_.33.0436a27: 菩薩般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明
T1709_.33.0436a28: 弟子後三證師説。一切修多羅其事皆如是。
T1709_.33.0436a29: 減五至一皆有義門。廣如餘文繁而不叙。今
T1709_.33.0436b01: 解通序雖有六成。且初前五其義者何
T1709_.33.0436b02: 經如是我聞一時佛住王舍城鷲峯山中 解
T1709_.33.0436b03: 曰。如是者明所聞法無非法失。略叙三解。初
T1709_.33.0436b04: 別解如是。安法師云。有無不二名之爲如。如
T1709_.33.0436b05: 非有無稱之爲是。如無所如是無所是故云
T1709_.33.0436b06: 如是。注無量義經云。至人説法但爲顯如。唯
T1709_.33.0436b07: 如爲是故云如是。梁武帝云。如即指法是即
T1709_.33.0436b08: 定詞。如斯之言是佛所説。次合解如是。眞
T1709_.33.0436b09: 諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。
T1709_.33.0436b10: 文是能詮理即所詮。阿難所傳文理決定如
T1709_.33.0436b11: 佛所説也。法智解云。如是者阿難自明之
T1709_.33.0436b12: 詞。金口所説旨深意遠非所仰測。章句始末
T1709_.33.0436b13: 正自如是。後帶我聞解佛地論云。如是總言
T1709_.33.0436b14: 依四義轉。一依譬喩。如有説言如是富貴如
T1709_.33.0436b15: 毘沙門。二依教誨。如有説言汝當如是讀誦
T1709_.33.0436b16: 經論。三依問答。如有説言汝當所説昔定聞
T1709_.33.0436b17: 耶故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。
T1709_.33.0436b18: 謂結集時諸菩薩衆咸共請。言如汝所聞當
T1709_.33.0436b19: 如是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我
T1709_.33.0436b20: 所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾
T1709_.33.0436b21: 聞。此事如是齊此當説定無有異。略引六文
T1709_.33.0436b22: 廣如餘記。言我聞者。辨能聞人無非根失。
T1709_.33.0436b23: 又復分三。初言我者我有三種。一妄所執外
T1709_.33.0436b24: 道横計。二假施設謂大涅槃常樂我淨。除二
T1709_.33.0436b25: 乘倒強施設故。三世流布我謂世共自指稱
T1709_.33.0436b26: 我。遍計無體圓成無相。傳法菩薩於依他中
T1709_.33.0436b27: 隨順世間假説稱我。問諸佛説法本爲除我。
T1709_.33.0436b28: 不言無我乃言我聞。答瑜伽第六有其四義。
T1709_.33.0436b29: 一言説易故。若説無我通蘊處界知此説誰。
T1709_.33.0436c01: 二順世間故。三除無我怖。言無我者爲誰修
T1709_.33.0436c02: 道。四爲宣説自他染淨因果事業。令生決定
T1709_.33.0436c03: 信解心故所以稱我。又智論第一。四悉檀中
T1709_.33.0436c04: 世界悉檀故説有我。即當瑜伽順世間故。次
T1709_.33.0436c05: 言聞者婆沙十二。薩婆多宗耳聞非識。法救
T1709_.33.0436c06: 尊者識聞非耳。成實論云。譬喩師説心心所
T1709_.33.0436c07: 法和合能聞。今大乘宗雜集第二。非耳能聞
T1709_.33.0436c08: 亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假
T1709_.33.0436c09: 立爲聞。就勝所依或説根聞。以能分別故説
T1709_.33.0436c10: 識聞。具前二義説根識聞。瑜伽五十六云。
T1709_.33.0436c11: 諸法自性衆縁生故。刹那滅故。無作用故。智
T1709_.33.0436c12: 論六云。非耳及識意等能聞。多縁和合故得
T1709_.33.0436c13: 聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教。若約名
T1709_.33.0436c14: 句唯意識聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識
T1709_.33.0436c15: 親聞於聲。與意爲門意方得聞。耳意爲縁熏
T1709_.33.0436c16: 習在識因聞所成故説爲聞。廢別耳等總名
T1709_.33.0436c17: 我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳
T1709_.33.0436c18: 根發識聽受。廢別就總故説我聞。問何須廢
T1709_.33.0436c19: 別總説我聞。答若不言我但云耳聞。耳通一
T1709_.33.0436c20: 切是誰耳聞。又復聞時根･境及空･作意･分
T1709_.33.0436c21: 別･染淨種子并根本依･一一具陳乃成繁
T1709_.33.0436c22: 廣。若唯説一義用不周。所以廢別總説我
T1709_.33.0436c23: 聞。後中問答。問爲佛説法而言我聞。爲佛
T1709_.33.0436c24: 不説言我聞耶。答佛地論中自有二解。一者
T1709_.33.0436c25: 龍軍無性等云。諸佛如來唯有三法。大定･智･
T1709_.33.0436c26: 悲。久離戲論曾不説法。由佛慈悲本願縁力
T1709_.33.0436c27: 衆生識上文義相生。雖親依自善根力起。而
T1709_.33.0436c28: 就強縁名爲佛説。譬如天等増上力故令於
T1709_.33.0436c29: 夢中得論呪等。二者親光等言。佛身具有蘊
T1709_.33.0437a01: 處界等。由離分別名無戲論。豈不説法名無
T1709_.33.0437a02: 戲論。謂宜聞者善根力故本願縁力如來識
T1709_.33.0437a03: 上文義相生。是佛利他善根所起名爲佛説。
T1709_.33.0437a04: 聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯現故
T1709_.33.0437a05: 名我聞。問阿難是成道日生。二十年後方爲
T1709_.33.0437a06: 侍者。已前諸教何得親聞。答有四義。一本
T1709_.33.0437a07: 願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總
T1709_.33.0437a08: 持。龍樹讃云。面如淨滿月目如青蓮華。佛
T1709_.33.0437a09: 法大海水流入阿難心。二佛加持故。報恩經
T1709_.33.0437a10: 云。佛入世俗心令阿難知。又云。佛爲略説
T1709_.33.0437a11: 粗擧其端而能盡解。三三昧力故。金剛花
T1709_.33.0437a12: 經云。阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶
T1709_.33.0437a13: 故。四聞法力故。觀佛三昧海經第五云。阿難
T1709_.33.0437a14: 聞佛説菩薩行。即憶過去九十億佛所説經
T1709_.33.0437a15: 藏。法華第四云。自聞授記等即時憶念過去
T1709_.33.0437a16: 無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞
T1709_.33.0437a17: 等。而説偈言。世尊甚希有。合我念過去無
T1709_.33.0437a18: 量諸佛法如今日所聞。問阿難尊者既是聲
T1709_.33.0437a19: 聞。云何能持大乘法藏。答集法傳云有三阿
T1709_.33.0437a20: 難。一阿難此云慶喜持聲聞藏。二阿難跋陀
T1709_.33.0437a21: 此云喜賢持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海
T1709_.33.0437a22: 持菩薩藏。而實阿難總持自在。三名雖異但
T1709_.33.0437a23: 一人矣。又金剛仙論及眞諦所引闍王懺悔
T1709_.33.0437a24: 經亦同此説。問持佛法藏菩薩極多。何唯阿
T1709_.33.0437a25: 難不付菩薩。答阿難常隨如來人天具識。寫
T1709_.33.0437a26: 瓶有寄故囑傳燈。菩薩形異處疎利生嚴土
T1709_.33.0437a27: 各自匆務不可例同。表唯阿難言我聞矣。智
T1709_.33.0437a28: 論第二云。是阿難頂禮僧已坐師子座。一心
T1709_.33.0437a29: 合掌向佛涅槃方如是説言。佛初説法時爾
T1709_.33.0437b01: 時我不見。如是展轉聞佛在波羅柰。是時千
T1709_.33.0437b02: 阿羅漢聞是語已上昇虚空高七多羅樹皆
T1709_.33.0437b03: 言。無常力大。如我等眼見佛説法。今者乃言
T1709_.33.0437b04: 如是我聞。佛地論云。應知説此如是我聞意
T1709_.33.0437b05: 避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他
T1709_.33.0437b06: 展轉顯示聞者。有所堪能。諸有所聞皆離増
T1709_.33.0437b07: 減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞
T1709_.33.0437b08: 或不能離増減異分。結集法時傳佛教者。依
T1709_.33.0437b09: 如來教初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如
T1709_.33.0437b10: 是法我從佛聞文義決定無所増減。是故聞
T1709_.33.0437b11: 者應正聞已如理思惟當勤修學。言一時者。
T1709_.33.0437b12: 第三時成。無非時失。如來説法善應根宜會
T1709_.33.0437b13: 遇無差。唯一時矣。依佛地論有三義解。一
T1709_.33.0437b14: 謂説聽究竟一時。此就刹那相續無斷説聽
T1709_.33.0437b15: 究竟總名一時。若不爾者不名句等。説聽時
T1709_.33.0437b16: 異云何言一。論文變釋名不就其。説聽究竟
T1709_.33.0437b17: 名一時者。如初説字次名後句乃至一品一
T1709_.33.0437b18: 部終畢。説聽時異云何言一。不以久近一期
T1709_.33.0437b19: 究竟。簡説餘部非一時故。二謂刹那領悟一
T1709_.33.0437b20: 時。或能説者得陀羅尼。於一字中一刹那頃
T1709_.33.0437b21: 能持能説一切法門。或能聽者得淨耳根。一
T1709_.33.0437b22: 刹那頃聞一字時。於餘一切皆無障礙悉能
T1709_.33.0437b23: 領受名一時矣。此即上根於一刹那説聽
T1709_.33.0437b24: 領悟。簡中下根脩促異故。三謂説聽會遇一
T1709_.33.0437b25: 時。或相會遇時無分別故名一時。即是説
T1709_.33.0437b26: 聽共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。
T1709_.33.0437b27: 此等皆是假名一時。問大乘過未既非實有。
T1709_.33.0437b28: 於三世中何名一時。答有二義。一道理時。説
T1709_.33.0437b29: 者聽者雖唯在五蘊諸行刹那生滅。唯有一
T1709_.33.0437c01: 念現在之法。然有酬前引後之義。即以所酬
T1709_.33.0437c02: 假名過去。即以所引假名未來。對此二種説
T1709_.33.0437c03: 爲現在。此過未世並於現在法上假立。故説
T1709_.33.0437c04: 聽者事緒究竟假立三世總一時。非一生滅
T1709_.33.0437c05: 之一時也。二唯識時識心之上變任三時相
T1709_.33.0437c06: 状而起。然説聽者實是現在。隨心分限變作
T1709_.33.0437c07: 短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多
T1709_.33.0437c08: 生。覺位唯心都無實境。問説聽一念生已即
T1709_.33.0437c09: 滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念由前前
T1709_.33.0437c10: 聞展轉熏習。後識心上連帶解生。前所聞者
T1709_.33.0437c11: 聚集顯現。如言諸行無常。至常字時前之三
T1709_.33.0437c12: 字一時聚集。乃至後後一偈一品連帶亦爾。
T1709_.33.0437c13: 故雖生滅説受義成。五心之義如常分別。問
T1709_.33.0437c14: 一之與時以何爲體。答成實･倶舍･經部･多宗
T1709_.33.0437c15: 此二假實皆五蘊性。處界門中有爲法故。今
T1709_.33.0437c16: 依大乘自有三解。一智論云。數時等法實無
T1709_.33.0437c17: 所有。謂陰入持所不攝故。陰入持者蘊處界
T1709_.33.0437c18: 也。二佛地論云。時者即是有爲法上假立分
T1709_.33.0437c19: 位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。
T1709_.33.0437c20: 三百法論。一之與時即依色心分位假立。是
T1709_.33.0437c21: 不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界
T1709_.33.0437c22: 門中法處法界意識境故。亦即瑜伽數世識
T1709_.33.0437c23: 故。問凡聖同聽總説一時。淨穢同時應云一
T1709_.33.0437c24: 處。答淨穢既異即得定言。時中萬差故總言
T1709_.33.0437c25: 一。一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別。
T1709_.33.0437c26: 不可定擧總説一時。言佛者。第四化主成。智
T1709_.33.0437c27: 論第二五種能説。一佛二聖弟子三諸天四
T1709_.33.0437c28: 神仙五變化。簡異餘四故標佛也。梵云佛陀
T1709_.33.0437c29: 此云覺者。依起信論所言覺者心體離念。永
T1709_.33.0438a01: 離妄念不覺之心。有大智慧光明遍照。等虚
T1709_.33.0438a02: 空界無所不遍。謂之覺矣。此具三義。一者自
T1709_.33.0438a03: 覺。覺知自心本無生滅異凡夫故。二者覺
T1709_.33.0438a04: 他。覺一切法無不是如異二乘故。三者覺滿。
T1709_.33.0438a05: 究竟理圓稱之爲滿異菩薩故。佛地論云。具
T1709_.33.0438a06: 一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切
T1709_.33.0438a07: 有情。如睡夢覺如蓮華開故名爲佛。一切智
T1709_.33.0438a08: 者能自開智･如睡覺智･觀於空智･理智･眞
T1709_.33.0438a09: 智･無分別智･如所有也。總相而言證眞之智。
T1709_.33.0438a10: 一切種智者覺有情智･如蓮華智･觀於有智･
T1709_.33.0438a11: 事智･俗智･後所得智･盡所有也。總相而言達
T1709_.33.0438a12: 俗之智。問本後二智體爲同異。答准此下經
T1709_.33.0438a13: 由諦故二。智體唯一了達一二眞第一義。境二
T1709_.33.0438a14: 智一至下當知。若諸經首置薄伽梵者。依佛
T1709_.33.0438a15: 地論有二義釋。初成徳義後破魔義。初成徳
T1709_.33.0438a16: 者薄伽梵聲依六義轉。一自在義。永不繋屬
T1709_.33.0438a17: 諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒錬故。
T1709_.33.0438a18: 三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一
T1709_.33.0438a19: 切殊勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切
T1709_.33.0438a20: 世間親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一
T1709_.33.0438a21: 切徳常起方便利益安樂一切有情無懈廢
T1709_.33.0438a22: 故。初一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應
T1709_.33.0438a23: 知。後破魔者或能破壞四魔怨故。破四魔位
T1709_.33.0438a24: 至下當知。若諸經首置佛號者。眞實論云。大
T1709_.33.0438a25: 師十號經初何故不列餘九而獨稱佛。有十
T1709_.33.0438a26: 義故。一覺勝天鼓。二不由他悟。三離二無
T1709_.33.0438a27: 如。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。
T1709_.33.0438a28: 七具足三義。一假名佛即六神通。二寂靜佛
T1709_.33.0438a29: 惑不生故。三眞實佛即是眞如。八具三徳。摩
T1709_.33.0438b01: 訶般若･解脱･法身。九具三寶性。十自知令他
T1709_.33.0438b02: 知。佛具十義餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。
T1709_.33.0438b03: 然此二名並含衆徳。置諸經首是佛意焉。今
T1709_.33.0438b04: 仁王經唯言佛者。隨方生善義如眞實。問佛
T1709_.33.0438b05: 有三身。此何身説。答三身倶説。謂空無相眞
T1709_.33.0438b06: 如妙理生智解故名法身説。應化非眞。眞謂
T1709_.33.0438b07: 報徳。推功歸本即眞報説。十地同聞他受用
T1709_.33.0438b08: 説。穢土聞見即化身説。佛地論云如實義
T1709_.33.0438b09: 者釋迦如來説此經時。地前大衆見變化身
T1709_.33.0438b10: 居此穢土爲其説法。地上大衆見受用身居
T1709_.33.0438b11: 佛淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。雖倶
T1709_.33.0438b12: 歡喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論
T1709_.33.0438b13: 意隨對根宜。理實三身體不相離。言王舍城
T1709_.33.0438b14: 鷲峯山中者。第五處成。無非處失。遊化居止
T1709_.33.0438b15: 目之爲住。佛地論云。若不説處及能説者。不
T1709_.33.0438b16: 知此法何處誰説。一切生疑故須具説。文分
T1709_.33.0438b17: 爲二。先城後山。摩措陀者此云善勝又云無
T1709_.33.0438b18: 惱害。又摩伽星名此云不惡。陀者處也。名不
T1709_.33.0438b19: 惡處亦名星處國。舊云摩伽陀･摩掲提･默偈
T1709_.33.0438b20: 陀皆訛也。是其國號。曷羅闍姞利四城者此
T1709_.33.0438b21: 云王舍。即其城名。婆沙三釋。婆藪王子初共
T1709_.33.0438b22: 人民造舍而居。爲鬼神壞唯留王舍。如是至
T1709_.33.0438b23: 七。太子教言但更造舍悉題王舍。由題字故
T1709_.33.0438b24: 遂得不毀。因此立名爲王舍城。又云。輪王出
T1709_.33.0438b25: 世相承住此故名王舍。又云。四天王等與阿
T1709_.33.0438b26: 修羅共鑚乳海遂得甘露。於此山中起舍而
T1709_.33.0438b27: 住。七日守之然後乃分。因此立名爲王舍城。
T1709_.33.0438b28: 智論第三亦有三釋。摩伽陀王初生一子。一
T1709_.33.0438b29: 頭兩面而有四臂。後大成人力并諸國。取諸
T1709_.33.0438c01: 國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻
T1709_.33.0438c02: 浮提。因名此山爲王舍城。又云。摩伽陀王先
T1709_.33.0438c03: 所住城中失火。一燒一作如是至七。王求住
T1709_.33.0438c04: 處見此五山周匝如城。即作宮殿於山中住。
T1709_.33.0438c05: 以是故名王舍城也。又云。往古世時此國有
T1709_.33.0438c06: 王名曰婆藪。厭世出家身作仙人。子名廣車
T1709_.33.0438c07: 嗣位爲王。如是思惟別求住處。後因出獵遇
T1709_.33.0438c08: 見五山周匝峻固種種嚴好。即捨本城於中
T1709_.33.0438c09: 居住名王舍城。廣如彼論。西域記云。矩奢掲
T1709_.33.0438c10: 羅補羅城唐言上茅城。摩掲陀國之正中也。
T1709_.33.0438c11: 古先君王所居之處多出勝上吉祥＊茅草。因
T1709_.33.0438c12: 以爲名。崇山四周以爲外郭。西通狹徑北
T1709_.33.0438c13: 闢山門。東西長南北狹。周一百五十里。内
T1709_.33.0438c14: 宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍諸道路。花
T1709_.33.0438c15: 含殊馥色爛黄金。暮春之月林皆金色。頻毘
T1709_.33.0438c16: 娑羅王都上茅城。編戸之家頻遭火害。一家
T1709_.33.0438c17: 縱逸四隣罹災防火不暇。資産廢業衆庶嗟
T1709_.33.0438c18: 怨不安其居。王曰。我以不徳下人羅患。修
T1709_.33.0438c19: 何徳行可以攘災。群臣對曰。大王徳化政教
T1709_.33.0438c20: 明察。庶人不謹致此火炎。宜制嚴科以清後
T1709_.33.0438c21: 犯。若有火起窮究先發罸其首惡。遷之寒林
T1709_.33.0438c22: 同夫棄屍當自謹護。王曰言善宜遍宣告。
T1709_.33.0438c23: 居頃之間王宮失火。謂諸臣曰我自遷矣。乃
T1709_.33.0438c24: 命太子
T1709_.33.0438c25: 吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林戒 奘欲
T1709_.33.0438c26: 襲。邊候聞命乃建色城。以王先舍稱王舍城。
T1709_.33.0438c27: 有云。至未生怨王嗣位已後方築此城更爲
T1709_.33.0438c28: 高厚。至無憂王遷都波吒釐城。以王舍城
T1709_.33.0438c29: 施婆羅門。然王舍城外郭已壞無復遺堵内
T1709_.33.0439a01: 城雖毀基趾猶峻。周二十餘里面有一門。今
T1709_.33.0439a02: 故城中無復凡庶。唯婆羅門減千家耳。鷲峯
T1709_.33.0439a03: 山者。梵云結栗陀羅矩吒唐云鷲峯亦云鷲
T1709_.33.0439a04: 臺。智論二義。山頭似鷲故云鷲頭。又云。王舍
T1709_.33.0439a05: 城南屍陀林中多諸死人。衆鷲來噉還止山
T1709_.33.0439a06: 頭。時人便名鷲頭山也。又別記説言。靈鷲者
T1709_.33.0439a07: 此鳥有靈知人死活。人將欲死群翔彼家。待
T1709_.33.0439a08: 其送林飛下而食。以懸知故號靈鷲焉。又眞
T1709_.33.0439a09: 諦記引婆沙説。釋迦菩薩化受鷲身。廣如彼
T1709_.33.0439a10: 文繁而不録。西域記云。言鷲臺者接北山之
T1709_.33.0439a11: 陽孤標特起既棲鷲鳥。又類高臺空翠相
T1709_.33.0439a12: 映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山
T1709_.33.0439a13: 廣説妙法。頻毘娑羅王爲聞法故興發人從。
T1709_.33.0439a14: 自麓之峯跨壑陵巖編石爲砌。廣十餘歩長
T1709_.33.0439a15: 五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘即王至
T1709_.33.0439a16: 此徒行以進。一謂退凡即簡凡人不令同往。
T1709_.33.0439a17: 其山頂上則東西長而南北狹。臨崖西絶
T1709_.33.0439a18: 有甎精舍。高廣奇製東闢其戸。如來在昔
T1709_.33.0439a19: 多居説法。今作説法之像。量等如來之身。問
T1709_.33.0439a20: 雙擧山城斯有何意。答准法華論如王舍城
T1709_.33.0439a21: 勝餘城故。如鷲峯山勝諸山故。山城倶勝表
T1709_.33.0439a22: 法勝故。智度論云。佛生身地爲報地恩。住王
T1709_.33.0439a23: 舍城説般若故。又眞諦記住處有二。一境界
T1709_.33.0439a24: 處二依止處。爲化在家出家者故。顯佛悲智
T1709_.33.0439a25: 無住道故。道體倶成辯故。利他自利成究
T1709_.33.0439a26: 竟故。具斯衆徳兩處雙標。聖天梵佛樂者叙
T1709_.33.0439a27: 矣。從此第六明衆成者文分爲二。初列大衆
T1709_.33.0439a28: 後結退坐。初中復二。初當根衆後變化衆。初
T1709_.33.0439a29: 中有十。一無學大徳衆。二結盡諸尼衆。三隱
T1709_.33.0439b01: 顯難思衆。四在家諸聖衆。五在家七賢衆。六
T1709_.33.0439b02: 人王自在衆。七六欲諸天衆。八色界諸天衆。
T1709_.33.0439b03: 九諸趣變現衆。十脩羅八部衆。最初第一無
T1709_.33.0439b04: 學大徳衆於中分三。一標名擧數。二總別
T1709_.33.0439b05: 讃徳。三結讃成就。且初第一標名擧數。其義
T1709_.33.0439b06: 者何
T1709_.33.0439b07: 經與大比丘衆千八百人倶 解曰。明同聞
T1709_.33.0439b08: 衆來意有五。一爲證信。助成阿難同聞可信。
T1709_.33.0439b09: 二爲顯徳。如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸
T1709_.33.0439b10: 聖圍繞。三爲啓請。波斯匿王於大衆中顯發
T1709_.33.0439b11: 請問。四爲當根。令彼時衆於大乘中次第修
T1709_.33.0439b12: 行十四忍門至無上覺。五爲列攝。若無勝侶
T1709_.33.0439b13: 淨信不生。引攝現當令同信學。佛地論云。列
T1709_.33.0439b14: 菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。由斯
T1709_.33.0439b15: 五種是來意矣。言與者兼･并･共･及･佛共倶
T1709_.33.0439b16: 義。智論第三有七義釋。謂與世尊一處一時
T1709_.33.0439b17: 一心一戒一見一道同一解脱故名爲共。次
T1709_.33.0439b18: 言大者此有三説。一眞諦記三義釋大。一者
T1709_.33.0439b19: 數大如言大軍。二者量大如言大山。三者勝
T1709_.33.0439b20: 大如言大王。比丘亦爾。衆非一故。徳難測故。
T1709_.33.0439b21: 修菩提道高無上故。二佛地論四義釋大。一
T1709_.33.0439b22: 者利根波羅蜜多種性聲聞故。二者無學果
T1709_.33.0439b23: 故。三者不定種性迴心向大故。四衆數多
T1709_.33.0439b24: 故。三智度論五義釋大。一切衆中最爲上故。
T1709_.33.0439b25: 諸障斷故。王等敬故。數甚多故。能破九十六
T1709_.33.0439b26: 種外道論故。此前三文總有八義。一者數大
T1709_.33.0439b27: 千八百故。二者名大名稱遠故。三者位大阿
T1709_.33.0439b28: 羅漢故。四者離大障礙斷故。五者徳大功徳
T1709_.33.0439b29: 智慧波羅蜜多之種性故。六者識大大人識
T1709_.33.0439c01: 故。七者趣大趣大果故。八者敵大能破一切
T1709_.33.0439c02: 外道論故。具斯衆義故得名大。言比丘者梵
T1709_.33.0439c03: 云苾芻訛云比丘。由具五義所以不譯。一者
T1709_.33.0439c04: 怖魔。初出家時魔宮動故。二云乞士。既出家
T1709_.33.0439c05: 已乞食濟故。三云淨戒。漸入僧數持淨戒故。
T1709_.33.0439c06: 四云淨命。既受戒已所起三業無貪相應不
T1709_.33.0439c07: 依於貪邪活命故。五曰破惡。漸次伏斷諸煩
T1709_.33.0439c08: 惱故。眞諦記云。因名怖魔･乞士･破惡。至果位
T1709_.33.0439c09: 中轉因怖魔名爲殺賊。轉因乞士名爲應供。
T1709_.33.0439c10: 轉因破惡名不生故。次言衆者梵云僧伽此
T1709_.33.0439c11: 云和合。理事二和故名爲衆。四人已上得名
T1709_.33.0439c12: 衆僧。言千八百人者明衆數也。此與舊經多
T1709_.33.0439c13: 少別者。梵文前後列數異矣。又大般若初列
T1709_.33.0439c14: 衆云千二百五十人倶。此與彼經處同時異。
T1709_.33.0439c15: 准斯列衆足明此經居大經後。次當悉矣。言
T1709_.33.0439c16: 倶者同一時義同一處義。問與倶二言此有
T1709_.33.0439c17: 何別。答以佛兼衆故稱爲與。將衆就佛故説
T1709_.33.0439c18: 爲倶。又將此對彼名之爲與。彼自同時名之
T1709_.33.0439c19: 爲倶。問此諸聲聞爲權爲實。答准智度論此
T1709_.33.0439c20: 等聲聞皆是應化常隨如來影響正法。從此
T1709_.33.0439c21: 第二總別讃徳文分爲三。且初第一總彰無
T1709_.33.0439c22: 學。其義者何
T1709_.33.0439c23: 經皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱 解曰。此
T1709_.33.0439c24: 即總明標位讃徳。謂千八百皆無學果。阿羅
T1709_.33.0439c25: 漢者乃是梵語此有多義。依婆沙論第九十
T1709_.33.0439c26: 四有四義解。阿正云無。義翻爲殺。羅漢言賊。
T1709_.33.0439c27: 殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養
T1709_.33.0439c28: 故。又云不生。生死法中不復生故。又云遠
T1709_.33.0439c29: 惡。遠離諸惡不善法故。智論唯識倶翻爲應。
T1709_.33.0440a01: 應有三義。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
T1709_.33.0440a02: 供養故。應不復受分段生故。言諸漏者明所
T1709_.33.0440a03: 斷障。漏體不一故名爲諸。諸別有三。一者
T1709_.33.0440a04: 欲漏二者有漏三無明漏。問此之三漏體別
T1709_.33.0440a05: 云何。答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦
T1709_.33.0440a06: 各十。謂貪嗔癡慢疑五見即成四十。欲界修
T1709_.33.0440a07: 道有其六種。貪嗔癡慢身邊二見。并前見道
T1709_.33.0440a08: 有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六
T1709_.33.0440a09: 十六。於五部下除五無明餘六十一總名欲
T1709_.33.0440a10: 漏。欲唯散地唯有漏地。謂通五趣具四生地。
T1709_.33.0440a11: 不善有覆二性爲體。多縁欲起。欲之漏故依
T1709_.33.0440a12: 主立名名爲欲漏。有漏體者謂色無色二界
T1709_.33.0440a13: 合立。且如色界四諦各八修道有四。地法無
T1709_.33.0440a14: 嗔又除無明有三十六。根本煩惱并八大隨
T1709_.33.0440a15: 成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有
T1709_.33.0440a16: 八十八。色界諂誑及二界憍此四足前成九
T1709_.33.0440a17: 十二總名有漏。二界定地通無漏地。天趣化
T1709_.33.0440a18: 生有覆無記一性爲體。由此合明名爲有漏。
T1709_.33.0440a19: 縁有之漏。有即漏故。二釋皆得名爲有漏。無
T1709_.33.0440a20: 明漏者三界五部十五無明名無明漏。無明
T1709_.33.0440a21: 力増相應不共皆是漏故。與前二漏而作所
T1709_.33.0440a22: 依。唯自行相迷闇爲性。無明即漏持業得名
T1709_.33.0440a23: 名無明漏。問此等何過名之爲漏。答諸論皆
T1709_.33.0440a24: 言。煩惱現行令心連注。流散不絶三有輪迴
T1709_.33.0440a25: 備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍。極
T1709_.33.0440a26: 可厭離。損汚處深毀責過失立名爲漏。隨諸
T1709_.33.0440a27: 轉識唯是現行。羅漢永無故言已盡。無復煩
T1709_.33.0440a28: 惱者明所斷種。諸惑現起熏種長時隨逐有
T1709_.33.0440a29: 情眠伏藏識。設異生等世道暫伏後心還生。
T1709_.33.0440b01: 明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通
T1709_.33.0440b02: 種及現名之爲漏。此即唯種。不爾經文有重
T1709_.33.0440b03: 言失。永得清淨如拔草根。是故此中云無復
T1709_.33.0440b04: 矣。從此第二辨類差別。其義者何
T1709_.33.0440b05: 經心善解脱慧善解脱九智十智所作已辦
T1709_.33.0440b06: 解云。明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二
T1709_.33.0440b07: 種。一者利根。名爲不動不爲煩惱所退動故。
T1709_.33.0440b08: 亦得名爲不時解脱。不假勝上資縁具故。是
T1709_.33.0440b09: 先學位見至性故離煩惱障名慧解脱。得
T1709_.33.0440b10: 滅盡定名倶解脱。倶斷定慧二種障故。名心
T1709_.33.0440b11: 解脱無諍願智諸功徳法必成辦故。二者鈍
T1709_.33.0440b12: 根。名退法等謂遇少縁退所得故。亦得名爲
T1709_.33.0440b13: 時解脱者。以要待時方解脱故。時有六種。
T1709_.33.0440b14: 一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。
T1709_.33.0440b15: 五得好説法人。六得好同學。若無此等不得
T1709_.33.0440b16: 解脱。是先學位信解種性。此亦具有慧倶
T1709_.33.0440b17: 解脱。義如前説。於利鈍中慧解脱者於無諍
T1709_.33.0440b18: 等皆不具。故所言善者是二通稱。如調惡
T1709_.33.0440b19: 馬離諸不善棄捨重擔倶名善矣。九智十智
T1709_.33.0440b20: 者。依倶舍論薩婆多宗。一世俗智。多縁瓶
T1709_.33.0440b21: 等世俗境故。二者法智。謂縁欲界四聖諦故。
T1709_.33.0440b22: 三者類智。縁上二界四聖諦故。四者苦智。苦
T1709_.33.0440b23: 諦智故。五者集智。集諦智故。六者滅智。滅諦
T1709_.33.0440b24: 智故。七者道智。道諦智故。八他心智。縁他
T1709_.33.0440b25: 心故。九者盡智。盡所有故。十無生智。縁無生
T1709_.33.0440b26: 故。此十智中初唯有漏餘八無漏。其他心智
T1709_.33.0440b27: 通漏無漏。縁境別者。謂世俗智遍縁一切有
T1709_.33.0440b28: 爲無爲所縁境也。法智縁欲四諦爲境。類
T1709_.33.0440b29: 智縁上四諦爲境。他心智縁他心爲境。盡無
T1709_.33.0440c01: 生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類爲境界。
T1709_.33.0440c02: 故後時方能遍縁四諦。此二別者。且初盡智
T1709_.33.0440c03: 聖者初證無學果時。若正自知從三昧起而
T1709_.33.0440c04: 説是言。我已知苦我已斷集我已證滅我已
T1709_.33.0440c05: 修道。是盡智也。無生智者聖自知已而説是
T1709_.33.0440c06: 言。我已知苦不應更知。我已斷集不應更斷。
T1709_.33.0440c07: 我已證滅不應更證。我已脩道不應更修。無
T1709_.33.0440c08: 生智也。依成實論經部宗云。知現在法是名
T1709_.33.0440c09: 法智。知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無
T1709_.33.0440c10: 學有前九智。容起煩惱退現法樂。利根無學
T1709_.33.0440c11: 即具十智。無生智後不起煩惱亦不退失現
T1709_.33.0440c12: 法樂住。顯揚第二亦明十智。樂者叙矣。所
T1709_.33.0440c13: 作已辦者。即同諸經已作所作已辦所辦也。
T1709_.33.0440c14: 謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵。業
T1709_.33.0440c15: 異熟果謂即苦諦。業煩惱因謂即集諦知苦
T1709_.33.0440c16: 斷集起生死流此證名爲作所作故。所證
T1709_.33.0440c17: 解脱謂即滅諦能證妙智謂即道諦。菩提分
T1709_.33.0440c18: 等諸功徳法無不已修此即名爲辦所辦故。
T1709_.33.0440c19: 已捨重障已具勝徳。是故名爲所作已辦。從
T1709_.33.0440c20: 此第三辨觀不同。其義者何
T1709_.33.0440c21: 經三假實觀三空門觀 解＊云。明二觀門彰
T1709_.33.0440c22: 對治行。三假實觀者法假實觀･受假實觀･
T1709_.33.0440c23: 名假實觀。如大般若及此下文。法謂五蘊色
T1709_.33.0440c24: 心之法。任持自性軌生物解故名爲法。從衆
T1709_.33.0440c25: 縁生如幻士等。依他不實故説爲假。相無自
T1709_.33.0440c26: 性體唯眞如。眞如不遷故説爲實。觀即正慧
T1709_.33.0440c27: 能照之心。由此而言。法之一字標所觀境。假
T1709_.33.0440c28: 實二字正解行相。假即世俗實即勝義。觀之
T1709_.33.0440c29: 一字自能照心。境有總別。別中眞俗。智有
T1709_.33.0441a01: 加行及以根本。能所雙彰名法假實觀。受假
T1709_.33.0441a02: 實觀者遍行中受。受之自性諸心心所受之
T1709_.33.0441a03: 相應。苦樂等事受所領境。福非福等受所領
T1709_.33.0441a04: 業。諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強。
T1709_.33.0441a05: 於心所中別立爲蘊。爲過既重故別對治。假
T1709_.33.0441a06: 實及觀義如前説。名假實觀者。名謂呼名表
T1709_.33.0441a07: 詮諸法。得法共相非自性故。諸法自性體離
T1709_.33.0441a08: 名言。有情妄倒横生執著。依名計義依義計
T1709_.33.0441a09: 名。無始時來妄熏習力。爲令除斷故正觀
T1709_.33.0441a10: 察。餘假實等皆如前矣。此唯大乘無學寧具
T1709_.33.0441a11: 如前所引。智度論云。應化聲聞實是菩薩。
T1709_.33.0441a12: 具此何失。三空門觀者。所謂空觀･無相觀･無
T1709_.33.0441a13: 願觀。依倶舍云。於苦聖諦四行相中取空無
T1709_.33.0441a14: 我而爲空門。滅下四行爲無相門。集道各四
T1709_.33.0441a15: 苦無常二･此之十行爲無願門。問苦集六行
T1709_.33.0441a16: 有漏不願。道是無漏聖何不願。答聖道未滿
T1709_.33.0441a17: 常起願求。無學果圓。於斯不願到岸捨筏其
T1709_.33.0441a18: 理必然。謂已超過現前對故。依佛地論第一
T1709_.33.0441a19: 云。遍計所執我法倶空。縁此等持名空解脱
T1709_.33.0441a20: 門。涅槃無相離十相故。縁此等持名無相解
T1709_.33.0441a21: 脱門。言十相者所謂色聲香味觸相･男相･女
T1709_.33.0441a22: 相･生老死相爲十相也。觀三界苦無所願求。
T1709_.33.0441a23: 縁此等持名無願解脱門。依智論云。知法實
T1709_.33.0441a24: 相謂畢竟空名空三昧。知一切法實相無相
T1709_.33.0441a25: 不受不著是則名爲無相三昧。知法空已不
T1709_.33.0441a26: 觀諸法若空不空若有若無是則名爲無作三
T1709_.33.0441a27: 昧。此三論文初唯小乘後二唯大。羅漢權實
T1709_.33.0441a28: 具闕應知。上來三文明讃徳竟。從此第三結
T1709_.33.0441a29: 讃成就。其義者何
T1709_.33.0441b01: 經有爲功徳無爲功徳皆悉成就 解曰。歎
T1709_.33.0441b02: 諸功徳皆成就也。有爲功徳者。無學身中菩
T1709_.33.0441b03: 提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩
T1709_.33.0441b04: 地十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。
T1709_.33.0441b05: 諸智即是通大地慧。有爲徳也。無爲功徳者。
T1709_.33.0441b06: 無學身中所有擇滅無爲徳也。依有部宗謂。
T1709_.33.0441b07: 諸無學見道位中而有八忍。修道九地地別
T1709_.33.0441b08: 九品。見修合説八十九品。諸無間道解脱道
T1709_.33.0441b09: 等有爲功徳。＊八十九品諸解脱道所證擇滅
T1709_.33.0441b10: 無爲功徳。是謂無學爲無爲徳。有學二徳唯
T1709_.33.0441b11: 此應知。然大乘宗於眞如上而假建立。擇非
T1709_.33.0441b12: 擇滅無別實體。亦無此等品數多＊少。由慧離
T1709_.33.0441b13: 障顯如理圓即是有爲無爲功徳。無學徳具
T1709_.33.0441b14: 故云成就。從此第二結盡諸尼衆。其義者
T1709_.33.0441b15: 何
T1709_.33.0441b16: 經復有比丘尼衆八百人倶皆阿羅漢 解
T1709_.33.0441b17: 曰。此彰無學諸尼衆也。文中有三。比丘尼衆
T1709_.33.0441b18: 者標類擧衆。比丘如上。尼是女聲。梵語有此
T1709_.33.0441b19: 女聲呼爾。八百人倶者彰衆數也。皆阿羅漢
T1709_.33.0441b20: 者皆讃無學。義如前故。從此第三隱顯難思
T1709_.33.0441b21: 衆文分爲三。一標數辨類。二總別讃徳。三結
T1709_.33.0441b22: 讃成就。且初第一標數辨類。其義者何
T1709_.33.0441b23: 經復有無量無數菩薩摩訶薩 解曰。標菩薩
T1709_.33.0441b24: 衆也。無量無數者。依華嚴經第四十五。至一
T1709_.33.0441b25: 百四名爲無數。至一百六名爲無量。今此經
T1709_.33.0441b26: 中列雖不次明其衆廣。是故標云無量無數。
T1709_.33.0441b27: 又舊經云九百萬億。此中但言無量無數。表
T1709_.33.0441b28: 其衆多何必彼數。菩薩摩訶薩者。梵云菩提
T1709_.33.0441b29: 薩埵此中略云菩薩。梵云菩提此翻爲覺。梵
T1709_.33.0441c01: 云薩埵此云有情。菩薩之行略有二門。一者
T1709_.33.0441c02: 自利。大智爲先。二者利他。大悲爲首。菩提
T1709_.33.0441c03: 云覺智所求果。薩埵有情悲所度生。故攝論
T1709_.33.0441c04: 中無性釋士。依四弘誓語名菩薩。以彼二
T1709_.33.0441c05: 種倶屬於境名菩薩者是有財釋。又復覺者
T1709_.33.0441c06: 是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有
T1709_.33.0441c07: 情名爲菩薩。又復菩提正是所求。言薩埵者
T1709_.33.0441c08: 此云勇猛。不憚時處求大菩提有志有能故名
T1709_.33.0441c09: 菩薩。此後二解並依攝論親光所釋。皆依
T1709_.33.0441c10: 主也。又復菩提即是般若。言薩埵者亦名方
T1709_.33.0441c11: 便。由此二法能利能樂一切有情。是故假者
T1709_.33.0441c12: 名爲菩薩。亦即菩提亦即薩埵皆持業釋。廣
T1709_.33.0441c13: 如不空羂索經也。梵云摩訶此翻云大。薩謂
T1709_.33.0441c14: 薩埵義如前釋。如佛地論第二云。菩薩摩訶
T1709_.33.0441c15: 薩者謂諸薩埵求菩提故。此通三乘爲簡二
T1709_.33.0441c16: 乘故復言大。皆摩訶薩。從此第二總別讃徳
T1709_.33.0441c17: 文分爲二。初總讃徳後別讃徳。初總讃徳其
T1709_.33.0441c18: 義者何
T1709_.33.0441c19: 經實智平等永斷惑障方便善巧起大行願
T1709_.33.0441c20: 解曰。總讃二智也。上之兩句明自利智。下之
T1709_.33.0441c21: 兩句明利他智。然此二智各有二名。如文應
T1709_.33.0441c22: 悉。言實智者根本智也實謂眞如體不遷變。
T1709_.33.0441c23: 證實之智名爲實智。言平等者無高下故。永
T1709_.33.0441c24: 斷惑障者。惑謂煩惱障謂二障。分別起者。初
T1709_.33.0441c25: 地見道種永斷故倶生二障十地分除。至金
T1709_.33.0441c26: 剛定方永斷故由初二障説永斷言。若後二
T1709_.33.0441c27: 障至果方盡。言方便者是後得智。雖達依他
T1709_.33.0441c28: 如幻如焔。大悲拔濟。不捨有情種種利他名
T1709_.33.0441c29: 爲方便。言善巧者所化之境善應根宜。能化
T1709_.33.0442a01: 之心巧能不住。起大行願者發起廣大殊勝
T1709_.33.0442a02: 行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證眞智不
T1709_.33.0442a03: 倶起。所有行願或定或散多於後得功用修
T1709_.33.0442a04: 行。雖八地後倶縁眞俗任運修行不假功
T1709_.33.0442a05: 用。約其義類亦是後得。故此通説起行願矣。
T1709_.33.0442a06: 又解。正體後得倶名實智。能縁眞俗二實境
T1709_.33.0442a07: 故。其加行智名爲方便。以能引生正覺智故。
T1709_.33.0442a08: 義雖不違今取前解◎
T1709_.33.0442a09: ◎從此第二別讃徳者十地不同文分爲十。
T1709_.33.0442a10: 且初地相其義者何
T1709_.33.0442a11: 經以四攝法饒益有情 解曰。讃無貪行。菩
T1709_.33.0442a12: 薩濟物得同體悲。正利他時即爲自利。不見
T1709_.33.0442a13: 離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實論
T1709_.33.0442a14: 云。一者布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。
T1709_.33.0442a15: 隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助
T1709_.33.0442a16: 成他事。四者同事。如共一船憂喜同故。又大
T1709_.33.0442a17: 品經云。財法二種攝取衆生名爲布施。六波
T1709_.33.0442a18: 羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化衆生令行六
T1709_.33.0442a19: 度名爲利行。以神通力種種變化入五趣中。
T1709_.33.0442a20: 與諸衆生同其事業名爲同事。此四攝法業
T1709_.33.0442a21: 用云何。如莊嚴論第八頌云。令器及令信令
T1709_.33.0442a22: 行亦令解。如是作四事次第四攝業。准長行
T1709_.33.0442a23: 釋。布施能令於法成器。由隨順彼堪受法
T1709_.33.0442a24: 故。愛語能令於法起信。由教法義彼疑斷故。
T1709_.33.0442a25: 利行能令於法起行。由能依法如法行故。同
T1709_.33.0442a26: 事能令彼得解脱。由行長時得饒益故。理實
T1709_.33.0442a27: 初地萬行皆修。此順施度故偏讃矣。次第二
T1709_.33.0442a28: 地其義者何
T1709_.33.0442a29: 經四無量心普覆一切 解曰。讃無嗔行。菩
T1709_.33.0442b01: 薩利生怨親平等。爲不請友普覆一切。四無
T1709_.33.0442b02: 量者慈悲喜捨。言無量者如婆沙論八十一
T1709_.33.0442b03: 云。如是四種是諸賢聖廣遊戲處。復次此四
T1709_.33.0442b04: 能縁無量有情爲境。生無量福引無量果故
T1709_.33.0442b05: 名無量。顯揚論云。廣故大故無量故。遍縁一
T1709_.33.0442b06: 方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故
T1709_.33.0442b07: 名無量。慈等義者倶舍論云。慈名與樂悲名
T1709_.33.0442b08: 拔苦。喜名欣慰捨名平等。又成實論。慈名
T1709_.33.0442b09: 與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。喜名嫉
T1709_.33.0442b10: 妬相違善心。此三皆是慈心差別。令三平等
T1709_.33.0442b11: 故名爲捨。又顯揚論。慈無量者於彼無苦無
T1709_.33.0442b12: 樂衆生欲施樂具。悲無量者於苦衆生欲拔
T1709_.33.0442b13: 苦具。喜無量者於樂衆生隨喜彼樂。捨無量
T1709_.33.0442b14: 者謂捨倶心不染意樂。辨其體者。如婆沙論
T1709_.33.0442b15: 慈悲二種自有兩説。有説倶以無嗔爲體。慈
T1709_.33.0442b16: 能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有説
T1709_.33.0442b17: 慈以無嗔爲體。悲以不害善根爲體。對治害
T1709_.33.0442b18: 故。喜亦二説。有説喜以善根爲體。有説喜以
T1709_.33.0442b19: 欣爲自性。捨以無貪善根爲體。相應助伴皆
T1709_.33.0442b20: 五蘊性。又成實論。此四無量皆是慧性。大乘
T1709_.33.0442b21: 雜集。四種皆以定慧二法及彼相應諸心心
T1709_.33.0442b22: 法以爲自性。又顯揚云。慈以無嗔善根爲體。
T1709_.33.0442b23: 悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
T1709_.33.0442b24: 以無貪無嗔爲體。皆是憐愍衆生法故。慈唯
T1709_.33.0442b25: 無嗔。悲喜二種無嗔一分。捨以無貪無嗔一
T1709_.33.0442b26: 分相應眷屬皆爲體也。小乘此四但是觀門。
T1709_.33.0442b27: 菩薩利他四皆實行。次第三地其義者何
T1709_.33.0442b28: 經三明鑒達得五神通 解曰。讃具徳行。此
T1709_.33.0442b29: 地菩薩正斷無明勝定相應具通明故。三明
T1709_.33.0442c01: 鑒達者。舊云。一宿命明。二天眼明。三漏盡
T1709_.33.0442c02: 明。依婆沙論一百一云。一宿住隨念智證
T1709_.33.0442c03: 明。通達解了前際法故。二死生智證明。通達
T1709_.33.0442c04: 解了後際法故。三漏盡智證明。通達解了涅
T1709_.33.0442c05: 槃性故。鑒體是慧目能照心。達爲了達即
T1709_.33.0442c06: 所觀境。治三際愚故云鑒達。依倶舍論出三
T1709_.33.0442c07: 明體。前二有漏是俗智性。後通無漏。謂以六
T1709_.33.0442c08: 智或十智性。依瑜伽論三皆無漏。前二後得
T1709_.33.0442c09: 後根本智。得五神通者。依婆沙論。於自所縁
T1709_.33.0442c10: 無倒了達。妙用不礙無所擁滯故名神通。
T1709_.33.0442c11: 一神境智證通。神謂等持境謂行化。智證神
T1709_.33.0442c12: 境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界
T1709_.33.0442c13: 大造淨色眼根。智是眼識相應之慧。遠見無
T1709_.33.0442c14: 礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色
T1709_.33.0442c15: 耳根。智是耳識相應之慧。遠聞無礙名天耳
T1709_.33.0442c16: 通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T1709_.33.0442c17: 根本知心非所知所非心。此就加行名他心
T1709_.33.0442c18: 通。五宿住隨念智證通。於宿住事隨所憶念。
T1709_.33.0442c19: 謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心名
T1709_.33.0442c20: 加行滿。根本成時能憶過去某處某姓彼彼
T1709_.33.0442c21: 類身種種事業名爲宿住。謂彼聚心雖有多
T1709_.33.0442c22: 法而念力勝。智隨念力而能知彼故名隨念。
T1709_.33.0442c23: 智證宿住無擁名通。明五體者。依倶舍論。此
T1709_.33.0442c24: 之五通解脱道攝。慧爲其體。神境天眼天耳
T1709_.33.0442c25: 宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智爲
T1709_.33.0442c26: 體。謂法･類･道･世･俗。他心通漏無漏以爲體
T1709_.33.0442c27: 故。所依地者於無色界觀滅止増。五通必依
T1709_.33.0442c28: 止觀均地。准四根本近分地無。依顯揚論。
T1709_.33.0442c29: 五通皆以定慧二法及彼相應而爲其體。是
T1709_.33.0443a01: 後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
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