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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1709_.33.0429a01: T1709_.33.0429a02: No.1709[cf. No. 246] T1709_.33.0429a03: T1709_.33.0429a04: 第一上 T1709_.33.0429a05: T1709_.33.0429a06: 青龍寺翻經講論沙門 T1709_.33.0429a07: 良賁奉 詔述 T1709_.33.0429a08: 稽首無上覺 體遍相圓明 T1709_.33.0429a09: 應現塵沙身 大悲無與等 T1709_.33.0429a10: 所説甘露法 清淨修多羅 T1709_.33.0429a11: 巧濟諸群生 甚深不可測 T1709_.33.0429a12: 住果勝果道 麟喩部行尊 T1709_.33.0429a13: 五忍諸聖凡 我今盡敬禮 T1709_.33.0429a14: 三寶悲智力 加護見無遺 T1709_.33.0429a15: 今欲賛眞文 願久利含識 T1709_.33.0429a16: 粤眞理湛寂逈出有無之表。智鏡澄照洞鑒 T1709_.33.0429a17: 性相之源。徳海揚波汨清流於塵刹。牟尼大 T1709_.33.0429a18: 聖故現迹於王宮。從無生而生則生無所生。 T1709_.33.0429a19: 演無説之説則説無所説。動而寂若清月凌 T1709_.33.0429a20: 空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于 T1709_.33.0429a21: 鷲峰。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙 T1709_.33.0429a22: 凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得淨土穢土密布 T1709_.33.0429a23: 慈雲。聖衆凡衆皆霑法雨。宗陳護國乃理事 T1709_.33.0429a24: 雙彰。包括始終則境智倶寂。啓五忍而行位 T1709_.33.0429a25: 在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋却頂生之 T1709_.33.0429a26: 軍普明開班足之悟。化彰令徳力現難思。十 T1709_.33.0429a27: 三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅 T1709_.33.0429a28: 乎寰區。恐季葉彫殘故永言深誡。若非大明 T1709_.33.0429a29: 作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸慾 T1709_.33.0429b01: 者矣 T1709_.33.0429b02: 皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張 T1709_.33.0429b03: 墜網震頽綱。驅黔庶於福壽之場。導滄波於 T1709_.33.0429b04: 無爲之宅。廣運明徳光揚 聖旨。乃詔不 T1709_.33.0429b05: 空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方教傳三 T1709_.33.0429b06: 密。龍宮演奧邃旨聞天。佛日再中 T1709_.33.0429b07: 眞風永扇。良賁學孤先哲有默清流。叨接翻 T1709_.33.0429b08: 傳謬 膺筆受。幸揚 天闕親奉 T1709_.33.0429b09: 徳音今於 大明宮南桃園脩疏賛 T1709_.33.0429b10: 演。 宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝 T1709_.33.0429b11: 葉但益慚惶捧白璧於 丹墀寧勝報効。 T1709_.33.0429b12: 仰酬 皇澤俯課忠懃。既竭愚誠庶照玄 T1709_.33.0429b13: 造矣 T1709_.33.0429b14: 解釋經題目義兼通別。仁王護國標請主之 T1709_.33.0429b15: 所爲。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第 T1709_.33.0429b16: 一即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者 T1709_.33.0429b17: 統冠三才。護者悲力濟時。國者所居閫城。 T1709_.33.0429b18: 般若淨慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清淨 T1709_.33.0429b19: 之室宅。蜜多者離義到義。經者連綴攝持。 T1709_.33.0429b20: 序者起之端由。品者區分彙聚。第者次第。一 T1709_.33.0429b21: 者數初。人法雙彰故云仁王護國般若波羅 T1709_.33.0429b22: 蜜多經序品第一 T1709_.33.0429b23: 將解此經略啓四門。一叙經起意。二明經宗 T1709_.33.0429b24: 體。三所攝所被。四正解本文。叙經起意曲 T1709_.33.0429b25: 作兩門。初明經起意後翻譯年代。初中復二。 T1709_.33.0429b26: 先總後別。夫諸佛出興。根縁感赴諸經處 T1709_.33.0429b27: 會。各對宜聞。今説此經廣陳二護。十四王等 T1709_.33.0429b28: 有聖有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經云。波 T1709_.33.0429b29: 斯匿等十六國王覩希有相咸作是念。世尊 T1709_.33.0429c01: 大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。如來大 T1709_.33.0429c02: 悲平等濟利。佛言。善男子吾今先爲諸菩薩 T1709_.33.0429c03: 等説護佛果護十地行。廣明内護。又護國品 T1709_.33.0429c04: 云。一切國土若欲亂時。有諸災難賊來破壞。 T1709_.33.0429c05: 廣明外護。備陳二護利樂不斷説此經矣。次 T1709_.33.0429c06: 別明者略有六門。一明佛母。二明勝徳。三明 T1709_.33.0429c07: 修行。四明次第。五明同説。六明佛果。諸佛所 T1709_.33.0429c08: 生心由智母。母出生佛。令徳無儔。令徳外 T1709_.33.0429c09: 章修行是禀。修行之漸次第淺深。非佛獨言 T1709_.33.0429c10: 諸佛同説。從因成得故辨果圓。有此六門是 T1709_.33.0429c11: 説經意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎 T1709_.33.0429c12: 誕育。資徳立行。自幼及長師友教誨。立身揚 T1709_.33.0429c13: 名。叙經起由大意如是。一明佛母者。一切諸 T1709_.33.0429c14: 佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品 T1709_.33.0429c15: 云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不 T1709_.33.0429c16: 共功徳神通生處。又奉持品云。大王般若波 T1709_.33.0429c17: 羅蜜多能出生一切諸佛法・一切菩薩解脱 T1709_.33.0429c18: 法・一切國王無上法・一切有情出離法。佛從 T1709_.33.0429c19: 母生還彰母徳。力能護國故説此經。二明勝 T1709_.33.0429c20: 徳者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比 T1709_.33.0429c21: 方。觀如來品云。若有人於恒河沙三千大千 T1709_.33.0429c22: 世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有 T1709_.33.0429c23: 情。皆得阿羅漢果。不如有人於此經中。乃至 T1709_.33.0429c24: 起於一念淨信。何況有能受持讀誦解一句 T1709_.33.0429c25: 者。又二諦品云。若有人能於此經中起一念 T1709_.33.0429c26: 淨信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦 T1709_.33.0429c27: 難。何況書寫受持讀誦爲人解脱所得功徳。 T1709_.33.0429c28: 即與十方一切諸佛等無有異。彰經勝徳表 T1709_.33.0429c29: 法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同説出離 T1709_.33.0430a01: 正因。若不因經無容解脱。令生解脱故説此 T1709_.33.0430a02: 經三明修行者。三有苦果長劫輪迴。縱起厭 T1709_.33.0430a03: 欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬 T1709_.33.0430a04: 勞徒抂功力。如來慜世現迹王宮。乘大智 T1709_.33.0430a05: 悲無倒宣説。略開五忍。爲十四忍。菩薩行品 T1709_.33.0430a06: 云。善男子此十四忍十方世界過去現在一 T1709_.33.0430a07: 切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來 T1709_.33.0430a08: 諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由 T1709_.33.0430a09: 此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩 T1709_.33.0430a10: 薩無異路故。善男子若人聞此住忍・行忍・迴 T1709_.33.0430a11: 向忍・歡喜忍・離垢忍・發光忍・焔慧忍・難勝 T1709_.33.0430a12: 忍・現前忍・遠行忍・不動忍・善慧忍・法雲忍・ T1709_.33.0430a13: 正覺忍能起一念清淨信者。是人超過百劫 T1709_.33.0430a14: 千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡 T1709_.33.0430a15: 趣。不久當得無上菩提。於諸忍中備彰勝行。 T1709_.33.0430a16: 令脱苦縛故説此經。四明次第者。菩提涅槃 T1709_.33.0430a17: 是所求證。須修萬行時歴僧祇從淺至深次 T1709_.33.0430a18: 第悟證。奉持品云。云何諸善男子於此經中 T1709_.33.0430a19: 明了覺解爲人演説。佛言。大王汝今諦聽從 T1709_.33.0430a20: 習忍至金剛定如法修行十三觀門。皆爲法 T1709_.33.0430a21: 師依持建立。故十三門廣明修斷。一徳不備 T1709_.33.0430a22: 無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無 T1709_.33.0430a23: 上菩提。具明修斷故説此經。五明同説者。諸 T1709_.33.0430a24: 佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異説。二諦 T1709_.33.0430a25: 品云。大王一切諸佛説般若波羅蜜多。我今 T1709_.33.0430a26: 説般若波羅蜜多無別。汝等大衆受持讀誦 T1709_.33.0430a27: 如説修行。即爲受持諸佛之法。然佛化迹語 T1709_.33.0430a28: 默或殊。至於般若皆同説故。六明佛果者。 T1709_.33.0430a29: 菩薩多劫衆行莊嚴因滿果圓稱究竟位。非 T1709_.33.0430b01: 相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三 T1709_.33.0430b02: 昧現在前時。而亦未能等無等等。等覺因 T1709_.33.0430b03: 矣。若解脱位一相無相無生無滅。同眞際等 T1709_.33.0430b04: 法性滿功徳藏住如來位彰佛果矣。豈不果 T1709_.33.0430b05: 位菩提涅槃從生了因凝然相續。此不必爾。 T1709_.33.0430b06: 如下文中十三法師。由斷續生煩惱障故得 T1709_.33.0430b07: 眞解脱。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼 T1709_.33.0430b08: 經云。從初習忍至金剛定皆名爲伏一切煩惱。 T1709_.33.0430b09: 當廣分別。由斯大覺現化利生。此經之興諒 T1709_.33.0430b10: 在茲矣 明翻譯年代者。自周星隱。耀漢 T1709_.33.0430b11: 日通津洎乎魏朝。此經尚闕。從初晋代至 T1709_.33.0430b12: 今巨唐。前後翻傳凡有四譯。第一晋朝太始 T1709_.33.0430b13: 三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晋云法 T1709_.33.0430b14: 護。譯爲一卷名仁王般若。第二後秦弘始三 T1709_.33.0430b15: 年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。於長安西 T1709_.33.0430b16: 明閣逍遙園譯爲兩卷。名仁王護國般若波羅 T1709_.33.0430b17: 蜜。第三梁朝承聖三年。有西天竺優禪尼國 T1709_.33.0430b18: 三藏法師波羅末陀。梁云眞諦。於洪府寶因 T1709_.33.0430b19: 寺譯爲一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晋 T1709_.33.0430b20: 本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時 T1709_.33.0430b21: 所翻流傳宇内。自古高徳疏義寔繁。百坐相 T1709_.33.0430b22: 仍崇護國矣。粤*惟巨唐 肅宗皇帝重昌 T1709_.33.0430b23: 堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天 T1709_.33.0430b24: 竺執師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。 T1709_.33.0430b25: 翻傳衆經以安社稷。茲願未滿仙駕歸天。我 T1709_.33.0430b26: 今 寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白 T1709_.33.0430b27: 四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歳在乙 T1709_.33.0430b28: 已四月二日 詔曰。如來妙旨惠洽生靈。 T1709_.33.0430b29: 仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。望 T1709_.33.0430c01: 依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口 T1709_.33.0430c02: 所説更益詳明。仍請僧懷感等於内道場所 T1709_.33.0430c03: 翻譯。福資先代澤及含靈。寇盜永清寰區 T1709_.33.0430c04: 允穆。傳之曠劫救護實深者。遂 詔觀軍 T1709_.33.0430c05: 客使開府魚朝恩。兼統其事於南桃園翻譯。 T1709_.33.0430c06: 起自月朔終乎月望。於承明殿灌頂道場 T1709_.33.0430c07: 御執舊經對讀新本。 詔曰。新經舊經理 T1709_.33.0430c08: 甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契 T1709_.33.0430c09: 於 聖心。佛日再生於鳳沼。翻傳先後其 T1709_.33.0430c10: 在茲歟。總是初門經起竟 T1709_.33.0430c11: 第二明經宗體曲作兩門。一明經宗。二明經 T1709_.33.0430c12: 體。初明經宗復分爲二。先明諸教後明此 T1709_.33.0430c13: 經明諸教者。凡諸經宗隨經以立。所聞既 T1709_.33.0430c14: 異非唯一轍。如維摩經不思議爲宗。法華經 T1709_.33.0430c15: 一乘爲宗。楞伽經如來藏爲宗。涅槃經佛性爲 T1709_.33.0430c16: 宗。此諸經宗約對待立。若論至理清淨法界 T1709_.33.0430c17: 言語道斷。宗何所宗。楞伽經中對治心量立 T1709_.33.0430c18: 宗之失。故經偈云。隨其所立宗・即有衆雜義・ T1709_.33.0430c19: 等觀自心量・言説不可得。故知立宗皆是心 T1709_.33.0430c20: 量。若宗不生宗還生矣。故淨法界無宗不宗。 T1709_.33.0430c21: 准此而言更何所道。今依言教無倒希求爲 T1709_.33.0430c22: 欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯 T1709_.33.0430c23: 我法。非此所要廣知餘文。今依文判教有三 T1709_.33.0430c24: 種。然佛出世初轉法輪説阿含等多明有宗。 T1709_.33.0430c25: 次説大乘般若經等無相之教多明空宗。後 T1709_.33.0430c26: 説大乘解深密等不空不有非空有宗。由佛 T1709_.33.0430c27: 世尊於法自在當根爲説有斯異矣。自雙林 T1709_.33.0430c28: 掩耀部執競興。初小乘宗鷄薗起諍。四百年 T1709_.33.0430c29: 内分二十部。本末前後如常分別。於彼時中 T1709_.33.0431a01: 傳法聖者多知有教。次馬鳴龍猛諸菩薩等 T1709_.33.0431a02: 造智論等多*知大乘無相空教。後慈氏無著 T1709_.33.0431a03: 諸菩薩等造瑜伽等多知大乘不空不有教。 T1709_.33.0431a04: 以佛滅後同佛在時先有次空後非空有。雖 T1709_.33.0431a05: 明空有聖不相違。故大乘法千年間付法相 T1709_.33.0431a06: 承曾無異説。洎千年後空有兩宗清辯護法 T1709_.33.0431a07: 二大菩薩各依大乘了義之教明空明有見解 T1709_.33.0431a08: 不同。依西域記此二菩薩亦不對敵議其優 T1709_.33.0431a09: 劣。言空有者。所謂遍計所執性・依他起性・圓 T1709_.33.0431a10: 成實性・於三性中遍計體空兩宗共許。圓成 T1709_.33.0431a11: 實性體離名言。次二諦中下具明也。唯就依 T1709_.33.0431a12: 他論其空有。具陳此義文分爲二。初依聖教 T1709_.33.0431a13: 後依古徳。依聖教中先明空有後明二諦。明 T1709_.33.0431a14: 空有者。瑜伽唯識皆有誠文。如當寺東院金 T1709_.33.0431a15: 剛疏中以爲刊定。今依廣百論第十卷中略 T1709_.33.0431a16: 申梗。於中分三。初明師宗次明立難後申 T1709_.33.0431a17: 正義。初師宗者此復有三。第一瑜伽學徒立 T1709_.33.0431a18: 依他有。第二清*辯菩薩立依他空。第三護法 T1709_.33.0431a19: 菩薩雙破二執建立中道爲廣百論。聖天造 T1709_.33.0431a20: 本護法造釋。故爲第三評家正義。第二立 T1709_.33.0431a21: 難文復分二。一明立宗二明徴難。明立宗者 T1709_.33.0431a22: 初瑜伽師申有宗云。分別所執法體是無。因 T1709_.33.0431a23: 縁所生法體是有。由斯發起煩惱隨眠。繋縛 T1709_.33.0431a24: 世間輪迴三有。或修加行證無我空。得三菩 T1709_.33.0431a25: 提脱生死苦。爲證此義引經頌難云遍計所 T1709_.33.0431a26: 執無依他起性有。妄分別失壞墮増減二邊。 T1709_.33.0431a27: 清*辯釋云。名是計執義是依他。名於其義非 T1709_.33.0431a28: 有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有 T1709_.33.0431a29: 依他。第二徴難略引四文。第一瑜伽者難清 T1709_.33.0431b01: *辯釋文中有三。初總非云。此釋不然義相違 T1709_.33.0431b02: 故。次興四難。一義例名無難。若名於義非 T1709_.33.0431b03: 有故無。義亦於名是無何有。二名*例義有 T1709_.33.0431b04: 難。又於其義所立名言既因縁生。如義應有。 T1709_.33.0431b05: 三名義計執難。若妄所執能詮性無。妄執所 T1709_.33.0431b06: 詮其性豈有。四名義依他難。名隨世俗有詮 T1709_.33.0431b07: 表能。汝不許爲依他起性。義亦隨俗假説有 T1709_.33.0431b08: 能。何不許爲遍計所執。後總結云。世俗假 T1709_.33.0431b09: 立能詮所詮無應並無有應齊有。如何經説 T1709_.33.0431b10: 一有一無。故汝所言不符經義。應信遍計所 T1709_.33.0431b11: 執性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因 T1709_.33.0431b12: 縁生非妄情爲。應信是有。第二立難。清*辯 T1709_.33.0431b13: 菩薩爲證己義引經偈云。由立此此名詮於 T1709_.33.0431b14: 彼彼法。彼皆性非有由法性皆然。瑜伽者難 T1709_.33.0431b15: 云。經意不説名於義無。但説所詮法性非有。 T1709_.33.0431b16: *辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相。諸 T1709_.33.0431b17: 法自相皆絶名言。自相非無共相非有。此中 T1709_.33.0431b18: 略説所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但 T1709_.33.0431b19: 説彼非有言。不爾應言此性非有。第三立難。 T1709_.33.0431b20: 清*辯菩薩證依他無復引經中所説略頌。無 T1709_.33.0431b21: 有少法生・亦無*少法滅・淨見觀諸法・非有 T1709_.33.0431b22: 亦非無。瑜伽者難云。此亦不能證依他起其 T1709_.33.0431b23: 性非有。所以者何。此頌意明遍計所執自性 T1709_.33.0431b24: 差別能詮所詮其體皆空無生無滅。離執淨 T1709_.33.0431b25: 見觀諸世間。因縁所生非無非有。故此非證 T1709_.33.0431b26: 依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依 T1709_.33.0431b27: 他性空。契經偈曰。諸法從縁起・縁法兩皆無・ T1709_.33.0431b28: 能如是正知・名通達縁起・若法從縁生・此法 T1709_.33.0431b29: 都無性・此法非縁生。瑜伽學徒會此經云。如 T1709_.33.0431c01: 是二經説縁生法雖無自性而不相違。以從 T1709_.33.0431c02: 縁生。縁生法有二種。一者遍計。二者依他。 T1709_.33.0431c03: 此中意明遍計所執自性非有。不説依他。若 T1709_.33.0431c04: 説依他都無自性。便撥染淨二法皆無。名惡 T1709_.33.0431c05: 取空自他倶損。清*辯菩薩見瑜伽師種種徴 T1709_.33.0431c06: 難遂乃責曰。此妄分別誰復能遮。得正見時 T1709_.33.0431c07: 自當除遣。論文第三申正義者。護法評云。如 T1709_.33.0431c08: 是等類隨見不同。分隔聖言令成多分。互興 T1709_.33.0431c09: 諍論各執一邊。既不能除惡見塵垢。詎能契 T1709_.33.0431c10: 當諸佛世尊所説大乘清淨妙旨。未會眞理 T1709_.33.0431c11: 隨己執情。自是非他深可怖畏。應捨執著空 T1709_.33.0431c12: 有兩邊領悟大乘不二中道。明二諦者論云。 T1709_.33.0431c13: 然佛所説無相甚深二諦法門最爲難測。今 T1709_.33.0431c14: 日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗 T1709_.33.0431c15: 諦者。謂從縁生世出世間色心等法。親證離 T1709_.33.0431c16: 説展轉可言。親證爲先後方起説。此世俗諦 T1709_.33.0431c17: 亦有亦空假合所成猶諸幻事。從分別起如 T1709_.33.0431c18: 夢所爲。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂聖 T1709_.33.0431c19: 所知分別名言皆所不及。自内所證不由他 T1709_.33.0431c20: 縁。無相絶言名勝義諦。如是略説二諦法門。 T1709_.33.0431c21: 正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者欲 T1709_.33.0431c22: 窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙 T1709_.33.0431c23: 悟入善逝眞空。爲滿所求當勤修學。問准此 T1709_.33.0431c24: 所説護法失宗。唯識論中護法菩薩言依圓 T1709_.33.0431c25: 有。何故於此釋勝義諦無相絶言而説爲空。 T1709_.33.0431c26: 答彼據深密研窮性相言二性有。此據般若 T1709_.33.0431c27: 離言絶相故此言空。理教顯然斯有何失。依 T1709_.33.0431c28: 教明説。後依古徳對明三性。立三無性略引 T1709_.33.0431c29: 二文。眞諦三藏依三無性論具遣三性立三 T1709_.33.0432a01: 無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他立 T1709_.33.0432a02: 無生性。三遣眞實立眞實無性性。此所遣者 T1709_.33.0432a03: 於一眞理遣三性故立三無性。廣如彼。故慈 T1709_.33.0432a04: 恩三藏依唯識論即依三性立三無性。如論頌 T1709_.33.0432a05: 云。即依此三性立彼三無性。一依計執立相 T1709_.33.0432a06: 無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無 T1709_.33.0432a07: 我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有 T1709_.33.0432a08: 情無。廣如彼説。問此二三性所立何別。答前 T1709_.33.0432a09: 對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空 T1709_.33.0432a10: 後有是二別也。謹詳至理實不相遣。如於色 T1709_.33.0432a11: 蘊立三性者。依色蘊上横計我法是計所執。 T1709_.33.0432a12: 色蘊有爲即是依他。色性眞如即圓成實。若 T1709_.33.0432a13: 説三性倶有倶空悉皆無過。但可意會勿滯 T1709_.33.0432a14: 於言。言倶有者。遍計妄有依他縁有圓成眞 T1709_.33.0432a15: 有。言倶空者。遍計體空依他自性空圓成勝 T1709_.33.0432a16: 義空。於如是義聖賢具悉。勿謂上文前二菩 T1709_.33.0432a17: 薩後二三藏所説相違。言空有者。爲彼時中 T1709_.33.0432a18: 樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起 T1709_.33.0432a19: 有空執彼彼病深。佛爲斷除而作此説。諸 T1709_.33.0432a20: 菩薩等依奉聖言。各對彼時執見過失依至 T1709_.33.0432a21: 教量廣有弘揚。幸而詳之勿復興病。即前所 T1709_.33.0432a22: 説三性無性二諦有空皆此經宗。至文當悉。 T1709_.33.0432a23: 明諸教*説。明此經者。題云般若即以爲 T1709_.33.0432a24: 宗。觀如來品別明三種。實相觀照及以文字。 T1709_.33.0432a25: 慈恩三藏更加二種。境界眷屬通前五法。般 T1709_.33.0432a26: 若性故・般若相故・般若因故・般若境故・般若 T1709_.33.0432a27: 伴故。有義此經觀照爲宗。經説五忍即是慧 T1709_.33.0432a28: 故。生空法空根本後得遠近加行皆是經宗。 T1709_.33.0432a29: 十四忍中無不攝故。有義此經實相爲宗。經 T1709_.33.0432b01: 自説云。以諸法性即眞實故無來無去無生 T1709_.33.0432b02: 無滅等。有義此二合爲經宗。性相名殊體用 T1709_.33.0432b03: 無別。因或具*闕果必倶故。又即此二是正所 T1709_.33.0432b04: 求。若因若果倶修證故。又即此二是眞實身 T1709_.33.0432b05: 合立爲宗。義符順故。問境伴文字何不爲宗。 T1709_.33.0432b06: 答此二是本彼三末故。又境與伴及彼能詮有 T1709_.33.0432b07: 此必倶。豈別立故。問經明二諦何不爲宗。答 T1709_.33.0432b08: 先徳以彰爲宗無失。又此智證事理皆周。此 T1709_.33.0432b09: 以攝彼不別。明經宗訖 第二明經體於 T1709_.33.0432b10: 中分二。先體後性。明諸教體有總有別。初 T1709_.33.0432b11: 總明者瑜伽八十一云。經體有二。一文二 T1709_.33.0432b12: 義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。 T1709_.33.0432b13: 後別明者即於前二復分爲五。文三義二。文 T1709_.33.0432b14: 有三者。一隱假談實以聲爲體。倶舍論云。有 T1709_.33.0432b15: 説佛教語爲自性。彼説法蘊皆色蘊攝。語用 T1709_.33.0432b16: 音聲爲自性故。佛意所説他所聞故。對法論 T1709_.33.0432b17: 有成所引聲不説名等爲成所引。唯識論云。 T1709_.33.0432b18: 若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。故 T1709_.33.0432b19: 説佛教以聲爲體。二隱實談假名等爲體。倶 T1709_.33.0432b20: 舍論云。有説佛教名爲自性。彼説法蘊皆行 T1709_.33.0432b21: 蘊攝。名不相應行爲性故。要由有名乃説爲 T1709_.33.0432b22: 教。是故佛教體即是名。謂如句文次第行列 T1709_.33.0432b23: 次第安布次第連合。故説佛教名等爲體。三 T1709_.33.0432b24: 假實合論性用爲體。十地論云。説者聽者皆 T1709_.33.0432b25: 以二事而得究竟。一者聲二善字。字爲所依 T1709_.33.0432b26: 攝名句故。謂即此二而爲四法。聲名句文用 T1709_.33.0432b27: 各別故。名詮自性句詮差別文即是字爲二 T1709_.33.0432b28: 所依。此三離聲雖無別體而假實異亦不即 T1709_.33.0432b29: 聲。由此法詞二無礙解境有別故。法縁名等 T1709_.33.0432c01: 詞縁於聲。故説佛教性用爲體。義爲二者一 T1709_.33.0432c02: 攝境從心唯識爲體。華嚴經説三界唯心。此 T1709_.33.0432c03: 經下云。從初刹那有不可説識生諸有情色 T1709_.33.0432c04: 心二法。起信論云。若離心念則無一切境界 T1709_.33.0432c05: 之相。論説。心心所色不相應行諸無爲性皆 T1709_.33.0432c06: 不離識。識有差別。説者眞教聞者似法。依淨 T1709_.33.0432c07: 法界平等所流。若就根本能説者心。若取於 T1709_.33.0432c08: 末能聞者識。何以知然二十唯識世親頌云。 T1709_.33.0432c09: 展轉増上力・二識成決定。謂餘相續識差別 T1709_.33.0432c10: 故令餘相續差別識生。展轉互爲増上縁故。 T1709_.33.0432c11: 故説佛教唯識爲體。二攝相歸性眞如爲體。 T1709_.33.0432c12: 故經説云。一切法亦如也。至於彌勒亦如也。 T1709_.33.0432c13: 此經下云。謂契經等所有宣説音聲語言文 T1709_.33.0432c14: 字章句一切皆如無非實相。故説佛教眞如 T1709_.33.0432c15: 爲體。上來五種總別淺深以理而言。隨擧一 T1709_.33.0432c16: 門即互相攝不相違也。後明性者攝相歸性 T1709_.33.0432c17: 謂即圓成。前之四門通依圓二。若從所聞 T1709_.33.0432c18: 有漏心變。或從能説有漏文義。唯屬依他。 T1709_.33.0432c19: 無漏心變或無漏説正智所攝。通圓成實。無 T1709_.33.0432c20: 漏有爲通二性故。問十八界中十五有漏。如 T1709_.33.0432c21: 何聲等亦無漏攝。名句文三自性無記。如 T1709_.33.0432c22: 何可説通無漏善。答隨有部宗説十五界唯 T1709_.33.0432c23: 是有漏名等無記。今大乘宗如來説法聲名 T1709_.33.0432c24: 句文眞善無漏。十地菩薩隨識判性。若無 T1709_.33.0432c25: 漏心説聽教者從能變識是有漏善。若有 T1709_.33.0432c26: 漏心説聽教者從能變識有漏無記。二乘説 T1709_.33.0432c27: 聽唯有漏説。彼無無漏説聽智故。質影 T1709_.33.0432c28: 有無諸心集現如常分別。第二門訖 T1709_.33.0432c29: 第三所攝所被者於中有二。初辨所攝後明 T1709_.33.0433a01: 所被。所攝有五。一藏二分三乘四時五會。藏 T1709_.33.0433a02: 所攝者。依瑜伽論説有二藏。一菩薩藏二聲 T1709_.33.0433a03: 聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏名聲聞 T1709_.33.0433a04: 藏。或説三藏。一毘柰耶二素呾纜三阿毘達 T1709_.33.0433a05: 磨。如次詮於戒定慧學。或説六藏。菩薩聲聞 T1709_.33.0433a06: 各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可 T1709_.33.0433a07: 得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏 T1709_.33.0433a08: 之中素呾纜藏。雖十二分有論義經囑累 T1709_.33.0433a09: 品中廣明諸誡義實通貫。文則唯經。二分所 T1709_.33.0433a10: 攝者。十二分義具如別章。今但列名略配經 T1709_.33.0433a11: 矣。一者契經。有通有別。通即十二倶名契經。 T1709_.33.0433a12: 別即長行所應説義。此經具有。二者應頌。長 T1709_.33.0433a13: 行已説應重述頌。謂菩薩行品有七言偈。雖 T1709_.33.0433a14: 佛説長行。王讃偈頌再牒長行即重頌故。又 T1709_.33.0433a15: 奉持品五言偈是。三者記別。此有三相。一 T1709_.33.0433a16: 記大人當成佛事。二記弟子死此生彼。三爲 T1709_.33.0433a17: 記別諸法之義。今此經中可通第三。四者諷 T1709_.33.0433a18: 誦。謂前未説直以偈明。謂二諦品及護國品 T1709_.33.0433a19: 五言四言二偈頌是。五者自説。謂不待諸觀 T1709_.33.0433a20: 機即説令法久住顯佛悲深。謂觀如來品云。 T1709_.33.0433a21: 善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果護 T1709_.33.0433a22: 十地行等。六者縁起。此有三相。一因犯制戒。 T1709_.33.0433a23: 二因事説法。三因請説法。今此經中通第二 T1709_.33.0433a24: 三。囑累品中因事説誡及上下文因請説故。 T1709_.33.0433a25: 七者譬喩。謂以喩況曉所説法。謂下經云。恒 T1709_.33.0433a26: 沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢 T1709_.33.0433a27: 果等。八者本事。謂除自身説於過去弟子及 T1709_.33.0433a28: 法。即菩薩行品説波斯匿王爲四地菩薩及 T1709_.33.0433a29: 下普明班足王等護國之事。九者本生。説佛 T1709_.33.0433b01: 自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩 T1709_.33.0433b02: 行。即自説云。我爲八地菩薩及下頂生欲滅 T1709_.33.0433b03: 帝釋。涅槃經云。爾時頂生即我身是。明佛 T1709_.33.0433b04: 因矣。十者方廣。此有二相。一説行菩薩道。二 T1709_.33.0433b05: 法廣多極高大故。此經具有。十一希法。爲説 T1709_.33.0433b06: 八衆共徳及餘最勝殊特驚異。謂下經云。若 T1709_.33.0433b07: 人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等。又班 T1709_.33.0433b08: 足聞法證空三昧。又不思議品散花神變等。 T1709_.33.0433b09: 十二論*義。謂諸經典修環研窮摩呾理迦諸 T1709_.33.0433b10: 了義經皆得名爲摩呾理迦也。今此經中乘 T1709_.33.0433b11: 前起後請問性相修環而説。是論議經。具十 T1709_.33.0433b12: 二矣。三乘所攝者。或説一乘。如法華經云。唯 T1709_.33.0433b13: 有一乘法無二亦無三。或説二乘。如攝論等。 T1709_.33.0433b14: 一者大乘謂即上乘。二者小乘謂即下乘。或 T1709_.33.0433b15: 説三乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。處處 T1709_.33.0433b16: 經中皆同説故。及説五乘。如常分別。今此經 T1709_.33.0433b17: 者即一乘收。勝鬘經云。一乘即大乘故。二 T1709_.33.0433b18: 三乘中菩薩乘故。四時所攝者。古立教時從 T1709_.33.0433b19: 一至五。慈恩法師法苑具破。今唯正義。慈 T1709_.33.0433b20: 恩三藏依解深密王藏依經第二卷立三時 T1709_.33.0433b21: 教。彼經廣爲勝義生菩薩説三性三無性已。 T1709_.33.0433b22: 勝義生深生領解。世尊讃歎善解所説。勝義 T1709_.33.0433b23: 生白言。世尊初於一時。波羅痆斯仙人墮處 T1709_.33.0433b24: 施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者以四諦初轉 T1709_.33.0433b25: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天 T1709_.33.0433b26: 人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法 T1709_.33.0433b27: 輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。 T1709_.33.0433b28: 世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依 T1709_.33.0433b29: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T1709_.33.0433c01: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。 T1709_.33.0433c02: 而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未 T1709_.33.0433c03: 了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時 T1709_.33.0433c04: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性 T1709_.33.0433c05: 無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以 T1709_.33.0433c06: 顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。干今 T1709_.33.0433c07: 世尊所轉法輪無上無容是眞了義。非諸諍 T1709_.33.0433c08: 論安足處所。屬諸經者。謂諸阿含及諸般若 T1709_.33.0433c09: 深密等經配三時矣。又金光明經説三法輪。 T1709_.33.0433c10: 謂轉照持。轉四諦法以空照有非有非空可 T1709_.33.0433c11: 任持故。若唯頓教時但唯一對不定性。大由 T1709_.33.0433c12: 小起漸次而被可有三時。解深密經約此而 T1709_.33.0433c13: 判。今者此經約漸次説容第二時。隨頓教性 T1709_.33.0433c14: 總不立時。設令立時第三時故。何以知然。廣 T1709_.33.0433c15: 明大乘十四忍門。從淺至深革凡成聖。具明 T1709_.33.0433c16: 空有備陳行位。豈但説空爲第二時。問解深 T1709_.33.0433c17: 密經據説空教諸般若等爲第二時。又大般 T1709_.33.0433c18: 若數處經文諸天讃佛云第三時。答如彼經 T1709_.33.0433c19: 中説非空有爲第三時。如華嚴等。理實而言。 T1709_.33.0433c20: 華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷 T1709_.33.0433c21: 行位三賢十地故爲第三。此經亦然。豈爲第 T1709_.33.0433c22: 二。又彼據漸次可云第二。此約頓悟故云第 T1709_.33.0433c23: 三。進退皎然豈違教也。五會所攝者。大般若 T1709_.33.0433c24: 經總依四處十六會説。言四處者。一王舍城 T1709_.33.0433c25: 鷲峰山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩 T1709_.33.0433c26: 尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其 T1709_.33.0433c27: 十六會初之五分更無別名。但以數次標其 T1709_.33.0433c28: 分目。次之三分從請主名。第六最勝天王分。 T1709_.33.0433c29: 第七曼殊室利分。第八那伽室利分。後之八 T1709_.33.0434a01: 分所詮爲目。第九能斷金剛分。第十般若理 T1709_.33.0434a02: 趣分。餘之六分如次六度以題今目。然今此 T1709_.33.0434a03: 經四處之中同第一處。若十六會無此會 T1709_.33.0434a04: 經其猶聯綿長山一峯孤秀盪洋渤澥別浦 T1709_.33.0434a05: 澄天。披之者坐覽三祇。尋之者全觀十地。迷 T1709_.33.0434a06: 者觀之不惑。悟者藉之昇階。菩薩行門如 T1709_.33.0434a07: 啓諸掌。佛果久近掘鏡融心。淨信則福越河 T1709_.33.0434a08: 沙。持讀乃災殃霧卷。安人護國莫大於斯。塵 T1709_.33.0434a09: 劫讃揚願中報効故。第二明所被者。初明 T1709_.33.0434a10: 根性後以教被。明根性者。五性一性自古紛 T1709_.33.0434a11: 紜。擧領提綱略申三説。有説一切衆生有五 T1709_.33.0434a12: 種性。一聲聞性。二縁覺性。三如來性。四不定 T1709_.33.0434a13: 性。五無種性何以得知定不定性及有一類 T1709_.33.0434a14: 無種性者。依大般若五百九十三善勇猛言。 T1709_.33.0434a15: 而於三乘性決定者。而於三乘性不定者。聞 T1709_.33.0434a16: 此法已速發無上正等覺心。即明三乘定不 T1709_.33.0434a17: 定矣。夫人經云。離善知識無聞非法衆生。以 T1709_.33.0434a18: 人天善根而成熟之。善戒經云。無種性人無 T1709_.33.0434a19: 種性故。雖復發心勤行精進。終不能得無上 T1709_.33.0434a20: 菩提。以此等文爲定量故。猶斯種性具有五 T1709_.33.0434a21: 種。有説一切衆生皆有佛性。無有定性及無 T1709_.33.0434a22: 性者。何以知然。涅槃二十七云。一切衆生悉 T1709_.33.0434a23: 有佛性。又云。一切衆生悉皆有心。凡有心者 T1709_.33.0434a24: 悉皆當得阿耨菩提。以此等文爲定量故。猶 T1709_.33.0434a25: 斯衆生無無性矣。兩宗所立教等理齊。破斥 T1709_.33.0434a26: 會違廣如餘記。有説有性無性唯佛能知。然 T1709_.33.0434a27: 佛世尊於法自在。廣於諸教隨對根宜説有 T1709_.33.0434a28: 説無。皆爲利樂。勿懷取捨而欲指南。問有無 T1709_.33.0434a29: 相違。云何利樂。答有情本來種性差別。若聞 T1709_.33.0434b01: 無性恐墮彼流。佛爲説無令速出離。若聞有 T1709_.33.0434b02: 性速起進求。佛爲説有令無退墮。故佛所説 T1709_.33.0434b03: 皆是法輪。言有言無深爲利樂。然起信論由 T1709_.33.0434b04: 迷本覺有不覺生。照本還源無不成佛也。二 T1709_.33.0434b05: 以教被者。經文不簡顯佛悲深。三界四生等 T1709_.33.0434b06: 皆度故。第三門訖 T1709_.33.0434b07: 第四依文正解曲分爲二。初釋題目後解本 T1709_.33.0434b08: 文。釋題目者。晋梁所譯題目倶云仁王般若 T1709_.33.0434b09: 無護國名。秦本雖有護國之言乃無多字。巨 T1709_.33.0434b10: 唐新譯文義具故。釋題目中初解通名後釋 T1709_.33.0434b11: 品號。解通名中先離後合。唐梵對者。梵云麼 T1709_.33.0434b12: 努此翻爲仁。梵云産捺囉此翻爲王。梵云跛 T1709_.33.0434b13: 羅此翻爲護。梵云囉瑟吒囉此翻爲國。梵云 T1709_.33.0434b14: 鉢囉枳穰此云智慧。敵對譯者名極智也。梵 T1709_.33.0434b15: 云波囉弭多此云倒彼岸。依聲明論分句
T1709_.33.0434b18: 云素怛嚂此翻爲經。然今題云仁王護國般 T1709_.33.0434b19: 若波羅蜜多經者一部都名。總十一字上四 T1709_.33.0434b20: 下一倶是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則 T1709_.33.0434b21: *諸主彰廣敬之令譽。護國則所爲陳博愛之 T1709_.33.0434b22: 鴻業。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義 T1709_.33.0434b23: 訓人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登 T1709_.33.0434b24: 而高不行而遠。拱揖於天下而天下稱仁。禮 T1709_.33.0434b25: 曰。上下相親是謂之仁。又曰。温良者仁之本。 T1709_.33.0434b26: 敬愼者仁之地。寛裕者仁之作。遜接者仁之 T1709_.33.0434b27: 能。禮節者仁之貌言。談者仁之文。歌樂者仁 T1709_.33.0434b28: 之和。散者仁之施。儒者仁之行。兼而有之 T1709_.33.0434b29: 是謂之仁。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩 T1709_.33.0434c01: 惠於物慈施博衆名爲仁矣。言王者主也。順 T1709_.33.0434c02: 正理論於劫初時爲分香稻共立田主。三曼 T1709_.33.0434c03: 多王此云共許。若言天子者金光明偈云。雖 T1709_.33.0434c04: 生在人世尊勝故名天。由諸天護持亦得名 T1709_.33.0434c05: 天子。依書解者韓詩曰。王者往也天下往 T1709_.33.0434c06: 之。善養人也故人尊之。善治人也故人安 T1709_.33.0434c07: 之。善悦人也故人親之。善飾人也故人樂 T1709_.33.0434c08: 之。具此四徳而天下往。禮曰。天子以徳爲車 T1709_.33.0434c09: 以樂爲脚。又曰。昔者先王尚有徳尊有道 T1709_.33.0434c10: 任有能擧有賢。故因天事天因地事地。老子 T1709_.33.0434c11: 四大王居其一。説文王字徳貫三才兆庶又 T1709_.33.0434c12: 安是稱王矣。王有仁徳有財得名。王懷仁徳 T1709_.33.0434c13: 仁即王故持業得名。王行仁惠仁之王故依 T1709_.33.0434c14: 主得名。言護者加衞義覆攝義。蓋爲仁王仰 T1709_.33.0434c15: 希如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺故稱 T1709_.33.0434c16: 護也。言國者城也。四海八方有截疆域。聖 T1709_.33.0434c17: 凡士庶各安其居。若乃災害不生禍亂不作。 T1709_.33.0434c18: 人天歡慶龍鬼潜施。至教常流安人護國。國 T1709_.33.0434c19: 之護故依主得名。言般若者梵音也此云智 T1709_.33.0434c20: 慧。先別後通列有五種。一者文字能詮教 T1709_.33.0434c21: 也。二者觀照即淨慧也。三者實相即眞如也。 T1709_.33.0434c22: 四者境界謂即二諦三性無性也。五者眷屬 T1709_.33.0434c23: 相應四蘊助伴五蘊定道戒也。般若名寛通 T1709_.33.0434c24: 前五種。勝用唯二正智如如。具足應言般羅 T1709_.33.0434c25: 賢若此翻爲慧。梵云若那此翻爲智。西方梵 T1709_.33.0434c26: 字有界有縁。准大品經若之一字通目智慧。 T1709_.33.0434c27: 二字界故。般那兩字別目慧智。二字縁故。以 T1709_.33.0434c28: 般助若若即目慧。以那助若若即目智。由是 T1709_.33.0434c29: 經論六度十度開合不同。若言六度即智慧 T1709_.33.0435a01: 二總爲第六。以合明故。若言十度慧爲第六 T1709_.33.0435a02: 智爲第十。各別明故。問慧之與智爲同爲異。 T1709_.33.0435a03: 答倶別境慧二體實同。擇法決斷二用則別。 T1709_.33.0435a04: 故勝天王般若云。菩薩具足般若具足闍那。 T1709_.33.0435a05: 又彼下云。得般若門分別句義。得闍那門能 T1709_.33.0435a06: 入衆生諸根利鈍。若通言之。智處説慧慧處 T1709_.33.0435a07: 説智皆無違矣。雖即檀等倶得度名。題中據 T1709_.33.0435a08: 勝唯標般若。言波羅者梵語也此云彼岸。對 T1709_.33.0435a09: 彼説此此岸者何。於四諦中已起苦集而爲 T1709_.33.0435a10: 此岸。未起苦集而爲中流。涅槃菩提即滅道 T1709_.33.0435a11: 諦而爲彼岸。六度萬行以爲船筏。五蘊假者 T1709_.33.0435a12: 是能乘人。諸修行人乘于六度截流越此。高 T1709_.33.0435a13: 翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理 T1709_.33.0435a14: 行果。彼岸唯果行唯在因。教之與理通乎因 T1709_.33.0435a15: 果。題標果徳云波羅矣。言蜜多者梵語也。此 T1709_.33.0435a16: 具二義離義到義。即是施等具七最勝。至下 T1709_.33.0435a17: 當悉。於生死中離此到彼。言經者唐言也。若 T1709_.33.0435a18: 以梵音云修多羅修妬路皆訛也。慈恩三藏 T1709_.33.0435a19: 云。素呾纜而目四義。衣・綖・席・經。猶如瞿名 T1709_.33.0435a20: 具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然。 T1709_.33.0435a21: 四分律云。如種種花置於案上以綖貫持雖 T1709_.33.0435a22: 爲風吹而不分散。故佛説教其猶衆花。衆生 T1709_.33.0435a23: 識心有如案矣。若不以綖連綴攝持。邪見暴 T1709_.33.0435a24: 風或當飄散。故故結集者連綴佛言。如綖貫 T1709_.33.0435a25: 花如經持緯。佛地論云。以佛聖教貫穿攝持 T1709_.33.0435a26: 所應説義及所化生。貫穿即綖攝持即經。然 T1709_.33.0435a27: 其經字即同此方經籍之名。俗釋經者常也 T1709_.33.0435a28: 法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之爲 T1709_.33.0435a29: 法。雜心論中五義釋經。謂涌泉等。講者叙焉。 T1709_.33.0435b01: 今解經者即能詮教。出體門中依瑜伽論亦 T1709_.33.0435b02: 取於義。所詮之理故教及理總名爲經。仁王 T1709_.33.0435b03: 護國般若波羅蜜多亦通教理。以上十字對 T1709_.33.0435b04: 經一字。綺互相望總爲四釋。謂仁王護國般 T1709_.33.0435b05: 若波羅蜜多即經之經持業。依主准釋應知。 T1709_.33.0435b06: 解品名者。言序者因由也。謂説般若起之 T1709_.33.0435b07: 由致。言品者類也。文義彙聚各自區分。言 T1709_.33.0435b08: 第者次之居也。言一者數之始也。此經一部 T1709_.33.0435b09: 總有八品。此品居初故稱第一。*解本文者。 T1709_.33.0435b10: 先總判科後隨文釋經。眞諦記判釋此經大分 T1709_.33.0435b11: 爲四。一發起分即初序品。二正説分謂次五 T1709_.33.0435b12: 品。三王得護國分即第七品。四流通分即囑 T1709_.33.0435b13: 累品。昔有晋朝道安法師。科判諸經以爲三 T1709_.33.0435b14: 分。序分正宗流通分。故至今巨唐慈恩三 T1709_.33.0435b15: 藏譯佛地論。親光菩薩釋佛地經。科判彼經 T1709_.33.0435b16: 以爲三分。然則東夏西天處雖懸曠。聖心潜 T1709_.33.0435b17: 契妙旨冥符。今判此經依彼三分。一教起因 T1709_.33.0435b18: 縁分即初序品。二聖教所説分次之六品。三 T1709_.33.0435b19: 依教奉行分謂囑累品。釋初序分文分爲二。 T1709_.33.0435b20: 初明通序謂如是等。後明別序爾時世尊等。 T1709_.33.0435b21: 然此二序總爲五對。一通別對。諸經通有當 T1709_.33.0435b22: 部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。後説 T1709_.33.0435b23: 法者別縁發起。三前後對。如是等文經後教 T1709_.33.0435b24: 置。爾時等文經首本縁。四師資對阿難請主 T1709_.33.0435b25: 如來説者。五現未對。阿難後請時在未來。 T1709_.33.0435b26: 佛説經前當時縁起。後之三對名皆不次。但 T1709_.33.0435b27: 取語順義則依經。初二對名義已周備。爲令 T1709_.33.0435b28: 盡理立五對焉。將釋通序三門分別。一經起 T1709_.33.0435b29: 之因。二建立所以。三開合不同。經起因者。大 T1709_.33.0435c01: 悲經中是優波離教阿難問。大衍經云阿泥 T1709_.33.0435c02: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹 T1709_.33.0435c03: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿菟樓 T1709_.33.0435c04: 豆語阿難言。汝是守護佛法藏者。又佛世尊 T1709_.33.0435c05: 手付汝法。汝今愁悶失所受事。大*衍經云請 T1709_.33.0435c06: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二 T1709_.33.0435c07: 依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經 T1709_.33.0435c08: 首當置何言。佛告阿難我滅度後以波羅提 T1709_.33.0435c09: 木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇 T1709_.33.0435c10: 治之梵法默然不應打罵但默擯故。一切經 T1709_.33.0435c11: 首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問。 T1709_.33.0435c12: 大意總明三寶不斷。以戒爲師佛寶不斷。四 T1709_.33.0435c13: 念處住如是等言此二即是法寶不斷。比丘 T1709_.33.0435c14: 和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊故。臨涅 T1709_.33.0435c15: 槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言於諸經初 T1709_.33.0435c16: 置如是等。二立所以者。如是等言自有四意。 T1709_.33.0435c17: 一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯正。言 T1709_.33.0435c18: 除疑者眞諦記云。微細律説。阿難比丘當昇 T1709_.33.0435c19: 高座出法藏時衆有三疑。一疑佛大悲從涅 T1709_.33.0435c20: 槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身 T1709_.33.0435c21: 成佛説如是等。三疑併斷。二生信者智度論 T1709_.33.0435c22: 云。説時方人令生信故。又云如是我聞生信 T1709_.33.0435c23: 也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。文 T1709_.33.0435c24: 無繁約非信不傳。由起信心所言理順。即由 T1709_.33.0435c25: 理順即師資道成。於所説法皆順從故。云何 T1709_.33.0435c26: 爲信。信是心所善十一中最初信也。令心心 T1709_.33.0435c27: 所澄淨爲性。如水精珠能清濁水。對治不信 T1709_.33.0435c28: 渾濁之心樂善爲業。衆行本矣。何縁經首最 T1709_.33.0435c29: 初生信。五根之中先列信根。有信根故能生 T1709_.33.0436a01: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能 T1709_.33.0436a02: 動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣三 T1709_.33.0436a03: 乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲欲依 T1709_.33.0436a04: 最初生故。又此經中伏忍最初標十信心。聖 T1709_.33.0436a05: 胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信・戒・聞・捨・ T1709_.33.0436a06: 慧・慚・愧。七聖財初即信財故。又正理云。澄 T1709_.33.0436a07: 淨有四種。謂佛法僧戒。信三寶故能越惡趣。 T1709_.33.0436a08: 由信戒故離貧賤因。猶如金剛四不壞故。又 T1709_.33.0436a09: 倶舍云。拔衆生苦出生死泥。序令生信爲衆 T1709_.33.0436a10: 生手。後陳正宗爲佛教手。兩手相接出淤泥 T1709_.33.0436a11: 故。又智論云。如人有手至於寶山隨意所 T1709_.33.0436a12: 取。若其無手空無所得。有信心人入佛寶山 T1709_.33.0436a13: 得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。是 T1709_.33.0436a14: 故經初令生淨信。三簡邪者。諸外道輩於自 T1709_.33.0436a15: 教初皆悉置於阿漚二字。云梵王訓世有七 T1709_.33.0436a16: 十二字。衆生轉薄。梵王嗔怒呑噉諸字。唯此 T1709_.33.0436a17: 二字在口兩角。阿表於無漚表於有。置彼教 T1709_.33.0436a18: 首。今佛世尊教阿難置如是等言簡異彼故。 T1709_.33.0436a19: 四顯正者。三寶最吉祥故我經初説佛之一 T1709_.33.0436a20: 字即是佛寶。如是一時及彼處即是法寶。我 T1709_.33.0436a21: 聞二字及比丘衆即是僧寶。具陳三寶爲顯 T1709_.33.0436a22: 正矣。第三開合者。眞諦記中開爲七事。開我 T1709_.33.0436a23: 與聞而爲二事。餘五如文。今依智論總説六 T1709_.33.0436a24: 義。一者信成所謂如是。二者聞成所謂我聞。 T1709_.33.0436a25: 三者時成所謂一時。四者主成所謂佛也。五 T1709_.33.0436a26: 者處成住王舍等。六者衆成與比丘等。世親 T1709_.33.0436a27: 菩薩般若燈論亦有六義。如彼頌云。前三明 T1709_.33.0436a28: 弟子後三證師説。一切修多羅其事皆如是。 T1709_.33.0436a29: 減五至一皆有義門。廣如餘文繁而不叙。今 T1709_.33.0436b01: 解通序雖有六成。且初前五其義者何 T1709_.33.0436b02: 經如是我聞一時佛住王舍城鷲峯山中 解 T1709_.33.0436b03: 曰。如是者明所聞法無非法失。略叙三解。初 T1709_.33.0436b04: 別解如是。安法師云。有無不二名之爲如。如 T1709_.33.0436b05: 非有無稱之爲是。如無所如是無所是故云 T1709_.33.0436b06: 如是。注無量義經云。至人説法但爲顯如。唯 T1709_.33.0436b07: 如爲是故云如是。梁武帝云。如即指法是即 T1709_.33.0436b08: 定詞。如斯之言是佛所説。次合解如是。眞 T1709_.33.0436b09: 諦記云。如是者決定義。決定有二。一文二理。 T1709_.33.0436b10: 文是能詮理即所詮。阿難所傳文理決定如 T1709_.33.0436b11: 佛所説也。法智解云。如是者阿難自明之 T1709_.33.0436b12: 詞。金口所説旨深意遠非所仰測。章句始末 T1709_.33.0436b13: 正自如是。後帶我聞解佛地論云。如是總言 T1709_.33.0436b14: 依四義轉。一依譬喩。如有説言如是富貴如 T1709_.33.0436b15: 毘沙門。二依教誨。如有説言汝當如是讀誦 T1709_.33.0436b16: 經論。三依問答。如有説言汝當所説昔定聞 T1709_.33.0436b17: 耶故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。 T1709_.33.0436b18: 謂結集時諸菩薩衆咸共請。言如汝所聞當 T1709_.33.0436b19: 如是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我 T1709_.33.0436b20: 所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾 T1709_.33.0436b21: 聞。此事如是齊此當説定無有異。略引六文 T1709_.33.0436b22: 廣如餘記。言我聞者。辨能聞人無非根失。 T1709_.33.0436b23: 又復分三。初言我者我有三種。一妄所執外 T1709_.33.0436b24: 道横計。二假施設謂大涅槃常樂我淨。除二 T1709_.33.0436b25: 乘倒強施設故。三世流布我謂世共自指稱 T1709_.33.0436b26: 我。遍計無體圓成無相。傳法菩薩於依他中 T1709_.33.0436b27: 隨順世間假説稱我。問諸佛説法本爲除我。 T1709_.33.0436b28: 不言無我乃言我聞。答瑜伽第六有其四義。 T1709_.33.0436b29: 一言説易故。若説無我通蘊處界知此説誰。 T1709_.33.0436c01: 二順世間故。三除無我怖。言無我者爲誰修 T1709_.33.0436c02: 道。四爲宣説自他染淨因果事業。令生決定 T1709_.33.0436c03: 信解心故所以稱我。又智論第一。四悉檀中 T1709_.33.0436c04: 世界悉檀故説有我。即當瑜伽順世間故。次 T1709_.33.0436c05: 言聞者婆沙十二。薩婆多宗耳聞非識。法救 T1709_.33.0436c06: 尊者識聞非耳。成實論云。譬喩師説心心所 T1709_.33.0436c07: 法和合能聞。今大乘宗雜集第二。非耳能聞 T1709_.33.0436c08: 亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假 T1709_.33.0436c09: 立爲聞。就勝所依或説根聞。以能分別故説 T1709_.33.0436c10: 識聞。具前二義説根識聞。瑜伽五十六云。 T1709_.33.0436c11: 諸法自性衆縁生故。刹那滅故。無作用故。智 T1709_.33.0436c12: 論六云。非耳及識意等能聞。多縁和合故得 T1709_.33.0436c13: 聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教。若約名 T1709_.33.0436c14: 句唯意識聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識 T1709_.33.0436c15: 親聞於聲。與意爲門意方得聞。耳意爲縁熏 T1709_.33.0436c16: 習在識因聞所成故説爲聞。廢別耳等總名 T1709_.33.0436c17: 我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳 T1709_.33.0436c18: 根發識聽受。廢別就總故説我聞。問何須廢 T1709_.33.0436c19: 別總説我聞。答若不言我但云耳聞。耳通一 T1709_.33.0436c20: 切是誰耳聞。又復聞時根・境及空・作意・分 T1709_.33.0436c21: 別・染淨種子并根本依・一一具陳乃成繁 T1709_.33.0436c22: 廣。若唯説一義用不周。所以廢別總説我 T1709_.33.0436c23: 聞。後中問答。問爲佛説法而言我聞。爲佛 T1709_.33.0436c24: 不説言我聞耶。答佛地論中自有二解。一者 T1709_.33.0436c25: 龍軍無性等云。諸佛如來唯有三法。大定・智・ T1709_.33.0436c26: 悲。久離戲論曾不説法。由佛慈悲本願縁力 T1709_.33.0436c27: 衆生識上文義相生。雖親依自善根力起。而 T1709_.33.0436c28: 就強縁名爲佛説。譬如天等増上力故令於 T1709_.33.0436c29: 夢中得論呪等。二者親光等言。佛身具有蘊 T1709_.33.0437a01: 處界等。由離分別名無戲論。豈不説法名無 T1709_.33.0437a02: 戲論。謂宜聞者善根力故本願縁力如來識 T1709_.33.0437a03: 上文義相生。是佛利他善根所起名爲佛説。 T1709_.33.0437a04: 聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯現故 T1709_.33.0437a05: 名我聞。問阿難是成道日生。二十年後方爲 T1709_.33.0437a06: 侍者。已前諸教何得親聞。答有四義。一本 T1709_.33.0437a07: 願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總 T1709_.33.0437a08: 持。龍樹讃云。面如淨滿月目如青蓮華。佛 T1709_.33.0437a09: 法大海水流入阿難心。二佛加持故。報恩經 T1709_.33.0437a10: 云。佛入世俗心令阿難知。又云。佛爲略説 T1709_.33.0437a11: 粗擧其端而能盡解。三三昧力故。金剛花 T1709_.33.0437a12: 經云。阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶 T1709_.33.0437a13: 故。四聞法力故。觀佛三昧海經第五云。阿難 T1709_.33.0437a14: 聞佛説菩薩行。即憶過去九十億佛所説經 T1709_.33.0437a15: 藏。法華第四云。自聞授記等即時憶念過去 T1709_.33.0437a16: 無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞 T1709_.33.0437a17: 等。而説偈言。世尊甚希有。合我念過去無 T1709_.33.0437a18: 量諸佛法如今日所聞。問阿難尊者既是聲 T1709_.33.0437a19: 聞。云何能持大乘法藏。答集法傳云有三阿 T1709_.33.0437a20: 難。一阿難此云慶喜持聲聞藏。二阿難跋陀 T1709_.33.0437a21: 此云喜賢持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海 T1709_.33.0437a22: 持菩薩藏。而實阿難總持自在。三名雖異但 T1709_.33.0437a23: 一人矣。又金剛仙論及眞諦所引闍王懺悔 T1709_.33.0437a24: 經亦同此説。問持佛法藏菩薩極多。何唯阿 T1709_.33.0437a25: 難不付菩薩。答阿難常隨如來人天具識。寫 T1709_.33.0437a26: 瓶有寄故囑傳燈。菩薩形異處疎利生嚴土 T1709_.33.0437a27: 各自匆務不可例同。表唯阿難言我聞矣。智 T1709_.33.0437a28: 論第二云。是阿難頂禮僧已坐師子座。一心 T1709_.33.0437a29: 合掌向佛涅槃方如是説言。佛初説法時爾 T1709_.33.0437b01: 時我不見。如是展轉聞佛在波羅柰。是時千 T1709_.33.0437b02: 阿羅漢聞是語已上昇虚空高七多羅樹皆 T1709_.33.0437b03: 言。無常力大。如我等眼見佛説法。今者乃言 T1709_.33.0437b04: 如是我聞。佛地論云。應知説此如是我聞意 T1709_.33.0437b05: 避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他 T1709_.33.0437b06: 展轉顯示聞者。有所堪能。諸有所聞皆離増 T1709_.33.0437b07: 減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞 T1709_.33.0437b08: 或不能離増減異分。結集法時傳佛教者。依 T1709_.33.0437b09: 如來教初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如 T1709_.33.0437b10: 是法我從佛聞文義決定無所増減。是故聞 T1709_.33.0437b11: 者應正聞已如理思惟當勤修學。言一時者。 T1709_.33.0437b12: 第三時成。無非時失。如來説法善應根宜會 T1709_.33.0437b13: 遇無差。唯一時矣。依佛地論有三義解。一 T1709_.33.0437b14: 謂説聽究竟一時。此就刹那相續無斷説聽 T1709_.33.0437b15: 究竟總名一時。若不爾者不名句等。説聽時 T1709_.33.0437b16: 異云何言一。論文變釋名不就其。説聽究竟 T1709_.33.0437b17: 名一時者。如初説字次名後句乃至一品一 T1709_.33.0437b18: 部終畢。説聽時異云何言一。不以久近一期 T1709_.33.0437b19: 究竟。簡説餘部非一時故。二謂刹那領悟一 T1709_.33.0437b20: 時。或能説者得陀羅尼。於一字中一刹那頃 T1709_.33.0437b21: 能持能説一切法門。或能聽者得淨耳根。一 T1709_.33.0437b22: 刹那頃聞一字時。於餘一切皆無障礙悉能 T1709_.33.0437b23: 領受名一時矣。此即上根於一刹那説聽 T1709_.33.0437b24: 領悟。簡中下根脩促異故。三謂説聽會遇一 T1709_.33.0437b25: 時。或相會遇時無分別故名一時。即是説 T1709_.33.0437b26: 聽共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。 T1709_.33.0437b27: 此等皆是假名一時。問大乘過未既非實有。 T1709_.33.0437b28: 於三世中何名一時。答有二義。一道理時。説 T1709_.33.0437b29: 者聽者雖唯在五蘊諸行刹那生滅。唯有一 T1709_.33.0437c01: 念現在之法。然有酬前引後之義。即以所酬 T1709_.33.0437c02: 假名過去。即以所引假名未來。對此二種説 T1709_.33.0437c03: 爲現在。此過未世並於現在法上假立。故説 T1709_.33.0437c04: 聽者事緒究竟假立三世總一時。非一生滅 T1709_.33.0437c05: 之一時也。二唯識時識心之上變任三時相 T1709_.33.0437c06: 状而起。然説聽者實是現在。隨心分限變作 T1709_.33.0437c07: 短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多 T1709_.33.0437c08: 生。覺位唯心都無實境。問説聽一念生已即 T1709_.33.0437c09: 滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念由前前 T1709_.33.0437c10: 聞展轉熏習。後識心上連帶解生。前所聞者 T1709_.33.0437c11: 聚集顯現。如言諸行無常。至常字時前之三 T1709_.33.0437c12: 字一時聚集。乃至後後一偈一品連帶亦爾。 T1709_.33.0437c13: 故雖生滅説受義成。五心之義如常分別。問 T1709_.33.0437c14: 一之與時以何爲體。答成實・倶舍・經部・多宗 T1709_.33.0437c15: 此二假實皆五蘊性。處界門中有爲法故。今 T1709_.33.0437c16: 依大乘自有三解。一智論云。數時等法實無 T1709_.33.0437c17: 所有。謂陰入持所不攝故。陰入持者蘊處界 T1709_.33.0437c18: 也。二佛地論云。時者即是有爲法上假立分 T1709_.33.0437c19: 位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。 T1709_.33.0437c20: 三百法論。一之與時即依色心分位假立。是 T1709_.33.0437c21: 不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界 T1709_.33.0437c22: 門中法處法界意識境故。亦即瑜伽數世識 T1709_.33.0437c23: 故。問凡聖同聽總説一時。淨穢同時應云一 T1709_.33.0437c24: 處。答淨穢既異即得定言。時中萬差故總言 T1709_.33.0437c25: 一。一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別。 T1709_.33.0437c26: 不可定擧總説一時。言佛者。第四化主成。智 T1709_.33.0437c27: 論第二五種能説。一佛二聖弟子三諸天四 T1709_.33.0437c28: 神仙五變化。簡異餘四故標佛也。梵云佛陀 T1709_.33.0437c29: 此云覺者。依起信論所言覺者心體離念。永 T1709_.33.0438a01: 離妄念不覺之心。有大智慧光明遍照。等虚 T1709_.33.0438a02: 空界無所不遍。謂之覺矣。此具三義。一者自 T1709_.33.0438a03: 覺。覺知自心本無生滅異凡夫故。二者覺 T1709_.33.0438a04: 他。覺一切法無不是如異二乘故。三者覺滿。 T1709_.33.0438a05: 究竟理圓稱之爲滿異菩薩故。佛地論云。具 T1709_.33.0438a06: 一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切 T1709_.33.0438a07: 有情。如睡夢覺如蓮華開故名爲佛。一切智 T1709_.33.0438a08: 者能自開智・如睡覺智・觀於空智・理智・眞 T1709_.33.0438a09: 智・無分別智・如所有也。總相而言證眞之智。 T1709_.33.0438a10: 一切種智者覺有情智・如蓮華智・觀於有智・ T1709_.33.0438a11: 事智・俗智・後所得智・盡所有也。總相而言達 T1709_.33.0438a12: 俗之智。問本後二智體爲同異。答准此下經 T1709_.33.0438a13: 由諦故二。智體唯一了達一二眞第一義。境二 T1709_.33.0438a14: 智一至下當知。若諸經首置薄伽梵者。依佛 T1709_.33.0438a15: 地論有二義釋。初成徳義後破魔義。初成徳 T1709_.33.0438a16: 者薄伽梵聲依六義轉。一自在義。永不繋屬 T1709_.33.0438a17: 諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒錬故。 T1709_.33.0438a18: 三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一 T1709_.33.0438a19: 切殊勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切 T1709_.33.0438a20: 世間親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一 T1709_.33.0438a21: 切徳常起方便利益安樂一切有情無懈廢 T1709_.33.0438a22: 故。初一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應 T1709_.33.0438a23: 知。後破魔者或能破壞四魔怨故。破四魔位 T1709_.33.0438a24: 至下當知。若諸經首置佛號者。眞實論云。大 T1709_.33.0438a25: 師十號經初何故不列餘九而獨稱佛。有十 T1709_.33.0438a26: 義故。一覺勝天鼓。二不由他悟。三離二無 T1709_.33.0438a27: 如。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。 T1709_.33.0438a28: 七具足三義。一假名佛即六神通。二寂靜佛 T1709_.33.0438a29: 惑不生故。三眞實佛即是眞如。八具三徳。摩 T1709_.33.0438b01: 訶般若・解脱・法身。九具三寶性。十自知令他 T1709_.33.0438b02: 知。佛具十義餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。 T1709_.33.0438b03: 然此二名並含衆徳。置諸經首是佛意焉。今 T1709_.33.0438b04: 仁王經唯言佛者。隨方生善義如眞實。問佛 T1709_.33.0438b05: 有三身。此何身説。答三身倶説。謂空無相眞 T1709_.33.0438b06: 如妙理生智解故名法身説。應化非眞。眞謂 T1709_.33.0438b07: 報徳。推功歸本即眞報説。十地同聞他受用 T1709_.33.0438b08: 説。穢土聞見即化身説。佛地論云如實義 T1709_.33.0438b09: 者釋迦如來説此經時。地前大衆見變化身 T1709_.33.0438b10: 居此穢土爲其説法。地上大衆見受用身居 T1709_.33.0438b11: 佛淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。雖倶 T1709_.33.0438b12: 歡喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論 T1709_.33.0438b13: 意隨對根宜。理實三身體不相離。言王舍城 T1709_.33.0438b14: 鷲峯山中者。第五處成。無非處失。遊化居止 T1709_.33.0438b15: 目之爲住。佛地論云。若不説處及能説者。不 T1709_.33.0438b16: 知此法何處誰説。一切生疑故須具説。文分 T1709_.33.0438b17: 爲二。先城後山。摩措陀者此云善勝又云無 T1709_.33.0438b18: 惱害。又摩伽星名此云不惡。陀者處也。名不 T1709_.33.0438b19: 惡處亦名星處國。舊云摩伽陀・摩掲提・默偈 T1709_.33.0438b20: 陀皆訛也。是其國號。曷羅闍姞利四城者此 T1709_.33.0438b21: 云王舍。即其城名。婆沙三釋。婆藪王子初共 T1709_.33.0438b22: 人民造舍而居。爲鬼神壞唯留王舍。如是至 T1709_.33.0438b23: 七。太子教言但更造舍悉題王舍。由題字故 T1709_.33.0438b24: 遂得不毀。因此立名爲王舍城。又云。輪王出 T1709_.33.0438b25: 世相承住此故名王舍。又云。四天王等與阿 T1709_.33.0438b26: 修羅共鑚乳海遂得甘露。於此山中起舍而 T1709_.33.0438b27: 住。七日守之然後乃分。因此立名爲王舍城。 T1709_.33.0438b28: 智論第三亦有三釋。摩伽陀王初生一子。一 T1709_.33.0438b29: 頭兩面而有四臂。後大成人力并諸國。取諸 T1709_.33.0438c01: 國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻 T1709_.33.0438c02: 浮提。因名此山爲王舍城。又云。摩伽陀王先 T1709_.33.0438c03: 所住城中失火。一燒一作如是至七。王求住 T1709_.33.0438c04: 處見此五山周匝如城。即作宮殿於山中住。 T1709_.33.0438c05: 以是故名王舍城也。又云。往古世時此國有 T1709_.33.0438c06: 王名曰婆藪。厭世出家身作仙人。子名廣車 T1709_.33.0438c07: 嗣位爲王。如是思惟別求住處。後因出獵遇 T1709_.33.0438c08: 見五山周匝峻固種種嚴好。即捨本城於中 T1709_.33.0438c09: 居住名王舍城。廣如彼論。西域記云。矩奢掲 T1709_.33.0438c10: 羅補羅城唐言上茅城。摩掲陀國之正中也。 T1709_.33.0438c11: 古先君王所居之處多出勝上吉祥*茅草。因 T1709_.33.0438c12: 以爲名。崇山四周以爲外郭。西通狹徑北 T1709_.33.0438c13: 闢山門。東西長南北狹。周一百五十里。内 T1709_.33.0438c14: 宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍諸道路。花 T1709_.33.0438c15: 含殊馥色爛黄金。暮春之月林皆金色。頻毘 T1709_.33.0438c16: 娑羅王都上茅城。編戸之家頻遭火害。一家 T1709_.33.0438c17: 縱逸四隣罹災防火不暇。資産廢業衆庶嗟 T1709_.33.0438c18: 怨不安其居。王曰。我以不徳下人羅患。修 T1709_.33.0438c19: 何徳行可以攘災。群臣對曰。大王徳化政教 T1709_.33.0438c20: 明察。庶人不謹致此火炎。宜制嚴科以清後 T1709_.33.0438c21: 犯。若有火起窮究先發罸其首惡。遷之寒林 T1709_.33.0438c22: 同夫棄屍當自謹護。王曰言善宜遍宣告。 T1709_.33.0438c23: 居頃之間王宮失火。謂諸臣曰我自遷矣。乃 T1709_.33.0438c24: 命太子攝怨事。欲清國憲故遷居焉。時 T1709_.33.0438c25: 吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林戒 奘欲 T1709_.33.0438c26: 襲。邊候聞命乃建色城。以王先舍稱王舍城。 T1709_.33.0438c27: 有云。至未生怨王嗣位已後方築此城更爲 T1709_.33.0438c28: 高厚。至無憂王遷都波吒釐城。以王舍城 T1709_.33.0438c29: 施婆羅門。然王舍城外郭已壞無復遺堵内 T1709_.33.0439a01: 城雖毀基趾猶峻。周二十餘里面有一門。今 T1709_.33.0439a02: 故城中無復凡庶。唯婆羅門減千家耳。鷲峯 T1709_.33.0439a03: 山者。梵云結栗陀羅矩吒唐云鷲峯亦云鷲 T1709_.33.0439a04: 臺。智論二義。山頭似鷲故云鷲頭。又云。王舍 T1709_.33.0439a05: 城南屍陀林中多諸死人。衆鷲來噉還止山 T1709_.33.0439a06: 頭。時人便名鷲頭山也。又別記説言。靈鷲者 T1709_.33.0439a07: 此鳥有靈知人死活。人將欲死群翔彼家。待 T1709_.33.0439a08: 其送林飛下而食。以懸知故號靈鷲焉。又眞 T1709_.33.0439a09: 諦記引婆沙説。釋迦菩薩化受鷲身。廣如彼 T1709_.33.0439a10: 文繁而不録。西域記云。言鷲臺者接北山之 T1709_.33.0439a11: 陽孤標特起既棲鷲鳥。又類高臺空翠相 T1709_.33.0439a12: 映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山 T1709_.33.0439a13: 廣説妙法。頻毘娑羅王爲聞法故興發人從。 T1709_.33.0439a14: 自麓之峯跨壑陵巖編石爲砌。廣十餘歩長 T1709_.33.0439a15: 五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘即王至 T1709_.33.0439a16: 此徒行以進。一謂退凡即簡凡人不令同往。 T1709_.33.0439a17: 其山頂上則東西長而南北狹。臨崖西絶 T1709_.33.0439a18: 有甎精舍。高廣奇製東闢其戸。如來在昔 T1709_.33.0439a19: 多居説法。今作説法之像。量等如來之身。問 T1709_.33.0439a20: 雙擧山城斯有何意。答准法華論如王舍城 T1709_.33.0439a21: 勝餘城故。如鷲峯山勝諸山故。山城倶勝表 T1709_.33.0439a22: 法勝故。智度論云。佛生身地爲報地恩。住王 T1709_.33.0439a23: 舍城説般若故。又眞諦記住處有二。一境界 T1709_.33.0439a24: 處二依止處。爲化在家出家者故。顯佛悲智 T1709_.33.0439a25: 無住道故。道體倶成辯故。利他自利成究 T1709_.33.0439a26: 竟故。具斯衆徳兩處雙標。聖天梵佛樂者叙 T1709_.33.0439a27: 矣。從此第六明衆成者文分爲二。初列大衆 T1709_.33.0439a28: 後結退坐。初中復二。初當根衆後變化衆。初 T1709_.33.0439a29: 中有十。一無學大徳衆。二結盡諸尼衆。三隱 T1709_.33.0439b01: 顯難思衆。四在家諸聖衆。五在家七賢衆。六 T1709_.33.0439b02: 人王自在衆。七六欲諸天衆。八色界諸天衆。 T1709_.33.0439b03: 九諸趣變現衆。十脩羅八部衆。最初第一無 T1709_.33.0439b04: 學大徳衆於中分三。一標名擧數。二總別 T1709_.33.0439b05: 讃徳。三結讃成就。且初第一標名擧數。其義 T1709_.33.0439b06: 者何 T1709_.33.0439b07: 經與大比丘衆千八百人倶 解曰。明同聞 T1709_.33.0439b08: 衆來意有五。一爲證信。助成阿難同聞可信。 T1709_.33.0439b09: 二爲顯徳。如釋梵等諸天圍繞顯佛法王諸 T1709_.33.0439b10: 聖圍繞。三爲啓請。波斯匿王於大衆中顯發 T1709_.33.0439b11: 請問。四爲當根。令彼時衆於大乘中次第修 T1709_.33.0439b12: 行十四忍門至無上覺。五爲列攝。若無勝侶 T1709_.33.0439b13: 淨信不生。引攝現當令同信學。佛地論云。列 T1709_.33.0439b14: 菩薩者輔翼圓滿。天龍等者眷屬圓滿。由斯 T1709_.33.0439b15: 五種是來意矣。言與者兼・并・共・及・佛共倶 T1709_.33.0439b16: 義。智論第三有七義釋。謂與世尊一處一時 T1709_.33.0439b17: 一心一戒一見一道同一解脱故名爲共。次 T1709_.33.0439b18: 言大者此有三説。一眞諦記三義釋大。一者 T1709_.33.0439b19: 數大如言大軍。二者量大如言大山。三者勝 T1709_.33.0439b20: 大如言大王。比丘亦爾。衆非一故。徳難測故。 T1709_.33.0439b21: 修菩提道高無上故。二佛地論四義釋大。一 T1709_.33.0439b22: 者利根波羅蜜多種性聲聞故。二者無學果 T1709_.33.0439b23: 故。三者不定種性迴心向大故。四衆數多 T1709_.33.0439b24: 故。三智度論五義釋大。一切衆中最爲上故。 T1709_.33.0439b25: 諸障斷故。王等敬故。數甚多故。能破九十六 T1709_.33.0439b26: 種外道論故。此前三文總有八義。一者數大 T1709_.33.0439b27: 千八百故。二者名大名稱遠故。三者位大阿 T1709_.33.0439b28: 羅漢故。四者離大障礙斷故。五者徳大功徳 T1709_.33.0439b29: 智慧波羅蜜多之種性故。六者識大大人識 T1709_.33.0439c01: 故。七者趣大趣大果故。八者敵大能破一切 T1709_.33.0439c02: 外道論故。具斯衆義故得名大。言比丘者梵 T1709_.33.0439c03: 云苾芻訛云比丘。由具五義所以不譯。一者 T1709_.33.0439c04: 怖魔。初出家時魔宮動故。二云乞士。既出家 T1709_.33.0439c05: 已乞食濟故。三云淨戒。漸入僧數持淨戒故。 T1709_.33.0439c06: 四云淨命。既受戒已所起三業無貪相應不 T1709_.33.0439c07: 依於貪邪活命故。五曰破惡。漸次伏斷諸煩 T1709_.33.0439c08: 惱故。眞諦記云。因名怖魔・乞士・破惡。至果位 T1709_.33.0439c09: 中轉因怖魔名爲殺賊。轉因乞士名爲應供。 T1709_.33.0439c10: 轉因破惡名不生故。次言衆者梵云僧伽此 T1709_.33.0439c11: 云和合。理事二和故名爲衆。四人已上得名 T1709_.33.0439c12: 衆僧。言千八百人者明衆數也。此與舊經多 T1709_.33.0439c13: 少別者。梵文前後列數異矣。又大般若初列 T1709_.33.0439c14: 衆云千二百五十人倶。此與彼經處同時異。 T1709_.33.0439c15: 准斯列衆足明此經居大經後。次當悉矣。言 T1709_.33.0439c16: 倶者同一時義同一處義。問與倶二言此有 T1709_.33.0439c17: 何別。答以佛兼衆故稱爲與。將衆就佛故説 T1709_.33.0439c18: 爲倶。又將此對彼名之爲與。彼自同時名之 T1709_.33.0439c19: 爲倶。問此諸聲聞爲權爲實。答准智度論此 T1709_.33.0439c20: 等聲聞皆是應化常隨如來影響正法。從此 T1709_.33.0439c21: 第二總別讃徳文分爲三。且初第一總彰無 T1709_.33.0439c22: 學。其義者何 T1709_.33.0439c23: 經皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱 解曰。此 T1709_.33.0439c24: 即總明標位讃徳。謂千八百皆無學果。阿羅 T1709_.33.0439c25: 漢者乃是梵語此有多義。依婆沙論第九十 T1709_.33.0439c26: 四有四義解。阿正云無。義翻爲殺。羅漢言賊。 T1709_.33.0439c27: 殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養 T1709_.33.0439c28: 故。又云不生。生死法中不復生故。又云遠 T1709_.33.0439c29: 惡。遠離諸惡不善法故。智論唯識倶翻爲應。 T1709_.33.0440a01: 應有三義。應已永害煩惱賊故。應受世間妙 T1709_.33.0440a02: 供養故。應不復受分段生故。言諸漏者明所 T1709_.33.0440a03: 斷障。漏體不一故名爲諸。諸別有三。一者 T1709_.33.0440a04: 欲漏二者有漏三無明漏。問此之三漏體別 T1709_.33.0440a05: 云何。答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦 T1709_.33.0440a06: 各十。謂貪嗔癡慢疑五見即成四十。欲界修 T1709_.33.0440a07: 道有其六種。貪嗔癡慢身邊二見。并前見道 T1709_.33.0440a08: 有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六 T1709_.33.0440a09: 十六。於五部下除五無明餘六十一總名欲 T1709_.33.0440a10: 漏。欲唯散地唯有漏地。謂通五趣具四生地。 T1709_.33.0440a11: 不善有覆二性爲體。多縁欲起。欲之漏故依 T1709_.33.0440a12: 主立名名爲欲漏。有漏體者謂色無色二界 T1709_.33.0440a13: 合立。且如色界四諦各八修道有四。地法無 T1709_.33.0440a14: 嗔又除無明有三十六。根本煩惱并八大隨 T1709_.33.0440a15: 成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有 T1709_.33.0440a16: 八十八。色界諂誑及二界憍此四足前成九 T1709_.33.0440a17: 十二總名有漏。二界定地通無漏地。天趣化 T1709_.33.0440a18: 生有覆無記一性爲體。由此合明名爲有漏。 T1709_.33.0440a19: 縁有之漏。有即漏故。二釋皆得名爲有漏。無 T1709_.33.0440a20: 明漏者三界五部十五無明名無明漏。無明 T1709_.33.0440a21: 力増相應不共皆是漏故。與前二漏而作所 T1709_.33.0440a22: 依。唯自行相迷闇爲性。無明即漏持業得名 T1709_.33.0440a23: 名無明漏。問此等何過名之爲漏。答諸論皆 T1709_.33.0440a24: 言。煩惱現行令心連注。流散不絶三有輪迴 T1709_.33.0440a25: 備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍。極 T1709_.33.0440a26: 可厭離。損汚處深毀責過失立名爲漏。隨諸 T1709_.33.0440a27: 轉識唯是現行。羅漢永無故言已盡。無復煩 T1709_.33.0440a28: 惱者明所斷種。諸惑現起熏種長時隨逐有 T1709_.33.0440a29: 情眠伏藏識。設異生等世道暫伏後心還生。 T1709_.33.0440b01: 明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通 T1709_.33.0440b02: 種及現名之爲漏。此即唯種。不爾經文有重 T1709_.33.0440b03: 言失。永得清淨如拔草根。是故此中云無復 T1709_.33.0440b04: 矣。從此第二辨類差別。其義者何 T1709_.33.0440b05: 經心善解脱慧善解脱九智十智所作已辦 T1709_.33.0440b06: 解云。明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二 T1709_.33.0440b07: 種。一者利根。名爲不動不爲煩惱所退動故。 T1709_.33.0440b08: 亦得名爲不時解脱。不假勝上資縁具故。是 T1709_.33.0440b09: 先學位見至性故離煩惱障名慧解脱。得 T1709_.33.0440b10: 滅盡定名倶解脱。倶斷定慧二種障故。名心 T1709_.33.0440b11: 解脱無諍願智諸功徳法必成辦故。二者鈍 T1709_.33.0440b12: 根。名退法等謂遇少縁退所得故。亦得名爲 T1709_.33.0440b13: 時解脱者。以要待時方解脱故。時有六種。 T1709_.33.0440b14: 一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。 T1709_.33.0440b15: 五得好説法人。六得好同學。若無此等不得 T1709_.33.0440b16: 解脱。是先學位信解種性。此亦具有慧倶 T1709_.33.0440b17: 解脱。義如前説。於利鈍中慧解脱者於無諍 T1709_.33.0440b18: 等皆不具。故所言善者是二通稱。如調惡 T1709_.33.0440b19: 馬離諸不善棄捨重擔倶名善矣。九智十智 T1709_.33.0440b20: 者。依倶舍論薩婆多宗。一世俗智。多縁瓶 T1709_.33.0440b21: 等世俗境故。二者法智。謂縁欲界四聖諦故。 T1709_.33.0440b22: 三者類智。縁上二界四聖諦故。四者苦智。苦 T1709_.33.0440b23: 諦智故。五者集智。集諦智故。六者滅智。滅諦 T1709_.33.0440b24: 智故。七者道智。道諦智故。八他心智。縁他 T1709_.33.0440b25: 心故。九者盡智。盡所有故。十無生智。縁無生 T1709_.33.0440b26: 故。此十智中初唯有漏餘八無漏。其他心智 T1709_.33.0440b27: 通漏無漏。縁境別者。謂世俗智遍縁一切有 T1709_.33.0440b28: 爲無爲所縁境也。法智縁欲四諦爲境。類 T1709_.33.0440b29: 智縁上四諦爲境。他心智縁他心爲境。盡無 T1709_.33.0440c01: 生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類爲境界。 T1709_.33.0440c02: 故後時方能遍縁四諦。此二別者。且初盡智 T1709_.33.0440c03: 聖者初證無學果時。若正自知從三昧起而 T1709_.33.0440c04: 説是言。我已知苦我已斷集我已證滅我已 T1709_.33.0440c05: 修道。是盡智也。無生智者聖自知已而説是 T1709_.33.0440c06: 言。我已知苦不應更知。我已斷集不應更斷。 T1709_.33.0440c07: 我已證滅不應更證。我已脩道不應更修。無 T1709_.33.0440c08: 生智也。依成實論經部宗云。知現在法是名 T1709_.33.0440c09: 法智。知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無 T1709_.33.0440c10: 學有前九智。容起煩惱退現法樂。利根無學 T1709_.33.0440c11: 即具十智。無生智後不起煩惱亦不退失現 T1709_.33.0440c12: 法樂住。顯揚第二亦明十智。樂者叙矣。所 T1709_.33.0440c13: 作已辦者。即同諸經已作所作已辦所辦也。 T1709_.33.0440c14: 謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵。業 T1709_.33.0440c15: 異熟果謂即苦諦。業煩惱因謂即集諦知苦 T1709_.33.0440c16: 斷集起生死流此證名爲作所作故。所證 T1709_.33.0440c17: 解脱謂即滅諦能證妙智謂即道諦。菩提分 T1709_.33.0440c18: 等諸功徳法無不已修此即名爲辦所辦故。 T1709_.33.0440c19: 已捨重障已具勝徳。是故名爲所作已辦。從 T1709_.33.0440c20: 此第三辨觀不同。其義者何 T1709_.33.0440c21: 經三假實觀三空門觀 解*云。明二觀門彰 T1709_.33.0440c22: 對治行。三假實觀者法假實觀・受假實觀・ T1709_.33.0440c23: 名假實觀。如大般若及此下文。法謂五蘊色 T1709_.33.0440c24: 心之法。任持自性軌生物解故名爲法。從衆 T1709_.33.0440c25: 縁生如幻士等。依他不實故説爲假。相無自 T1709_.33.0440c26: 性體唯眞如。眞如不遷故説爲實。觀即正慧 T1709_.33.0440c27: 能照之心。由此而言。法之一字標所觀境。假 T1709_.33.0440c28: 實二字正解行相。假即世俗實即勝義。觀之 T1709_.33.0440c29: 一字自能照心。境有總別。別中眞俗。智有 T1709_.33.0441a01: 加行及以根本。能所雙彰名法假實觀。受假 T1709_.33.0441a02: 實觀者遍行中受。受之自性諸心心所受之 T1709_.33.0441a03: 相應。苦樂等事受所領境。福非福等受所領 T1709_.33.0441a04: 業。諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強。 T1709_.33.0441a05: 於心所中別立爲蘊。爲過既重故別對治。假 T1709_.33.0441a06: 實及觀義如前説。名假實觀者。名謂呼名表 T1709_.33.0441a07: 詮諸法。得法共相非自性故。諸法自性體離 T1709_.33.0441a08: 名言。有情妄倒横生執著。依名計義依義計 T1709_.33.0441a09: 名。無始時來妄熏習力。爲令除斷故正觀 T1709_.33.0441a10: 察。餘假實等皆如前矣。此唯大乘無學寧具 T1709_.33.0441a11: 如前所引。智度論云。應化聲聞實是菩薩。 T1709_.33.0441a12: 具此何失。三空門觀者。所謂空觀・無相觀・無 T1709_.33.0441a13: 願觀。依倶舍云。於苦聖諦四行相中取空無 T1709_.33.0441a14: 我而爲空門。滅下四行爲無相門。集道各四 T1709_.33.0441a15: 苦無常二・此之十行爲無願門。問苦集六行 T1709_.33.0441a16: 有漏不願。道是無漏聖何不願。答聖道未滿 T1709_.33.0441a17: 常起願求。無學果圓。於斯不願到岸捨筏其 T1709_.33.0441a18: 理必然。謂已超過現前對故。依佛地論第一 T1709_.33.0441a19: 云。遍計所執我法倶空。縁此等持名空解脱 T1709_.33.0441a20: 門。涅槃無相離十相故。縁此等持名無相解 T1709_.33.0441a21: 脱門。言十相者所謂色聲香味觸相・男相・女 T1709_.33.0441a22: 相・生老死相爲十相也。觀三界苦無所願求。 T1709_.33.0441a23: 縁此等持名無願解脱門。依智論云。知法實 T1709_.33.0441a24: 相謂畢竟空名空三昧。知一切法實相無相 T1709_.33.0441a25: 不受不著是則名爲無相三昧。知法空已不 T1709_.33.0441a26: 觀諸法若空不空若有若無是則名爲無作三 T1709_.33.0441a27: 昧。此三論文初唯小乘後二唯大。羅漢權實 T1709_.33.0441a28: 具闕應知。上來三文明讃徳竟。從此第三結 T1709_.33.0441a29: 讃成就。其義者何 T1709_.33.0441b01: 經有爲功徳無爲功徳皆悉成就 解曰。歎 T1709_.33.0441b02: 諸功徳皆成就也。有爲功徳者。無學身中菩 T1709_.33.0441b03: 提分法無諍願智諸無漏道有漏淨定慈三摩 T1709_.33.0441b04: 地十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。 T1709_.33.0441b05: 諸智即是通大地慧。有爲徳也。無爲功徳者。 T1709_.33.0441b06: 無學身中所有擇滅無爲徳也。依有部宗謂。 T1709_.33.0441b07: 諸無學見道位中而有八忍。修道九地地別 T1709_.33.0441b08: 九品。見修合説八十九品。諸無間道解脱道 T1709_.33.0441b09: 等有爲功徳。*八十九品諸解脱道所證擇滅 T1709_.33.0441b10: 無爲功徳。是謂無學爲無爲徳。有學二徳唯 T1709_.33.0441b11: 此應知。然大乘宗於眞如上而假建立。擇非 T1709_.33.0441b12: 擇滅無別實體。亦無此等品數多*少。由慧離 T1709_.33.0441b13: 障顯如理圓即是有爲無爲功徳。無學徳具 T1709_.33.0441b14: 故云成就。從此第二結盡諸尼衆。其義者 T1709_.33.0441b15: 何 T1709_.33.0441b16: 經復有比丘尼衆八百人倶皆阿羅漢 解 T1709_.33.0441b17: 曰。此彰無學諸尼衆也。文中有三。比丘尼衆 T1709_.33.0441b18: 者標類擧衆。比丘如上。尼是女聲。梵語有此 T1709_.33.0441b19: 女聲呼爾。八百人倶者彰衆數也。皆阿羅漢 T1709_.33.0441b20: 者皆讃無學。義如前故。從此第三隱顯難思 T1709_.33.0441b21: 衆文分爲三。一標數辨類。二總別讃徳。三結 T1709_.33.0441b22: 讃成就。且初第一標數辨類。其義者何 T1709_.33.0441b23: 經復有無量無數菩薩摩訶薩 解曰。標菩薩 T1709_.33.0441b24: 衆也。無量無數者。依華嚴經第四十五。至一 T1709_.33.0441b25: 百四名爲無數。至一百六名爲無量。今此經 T1709_.33.0441b26: 中列雖不次明其衆廣。是故標云無量無數。 T1709_.33.0441b27: 又舊經云九百萬億。此中但言無量無數。表 T1709_.33.0441b28: 其衆多何必彼數。菩薩摩訶薩者。梵云菩提 T1709_.33.0441b29: 薩埵此中略云菩薩。梵云菩提此翻爲覺。梵 T1709_.33.0441c01: 云薩埵此云有情。菩薩之行略有二門。一者 T1709_.33.0441c02: 自利。大智爲先。二者利他。大悲爲首。菩提 T1709_.33.0441c03: 云覺智所求果。薩埵有情悲所度生。故攝論 T1709_.33.0441c04: 中無性釋士。依四弘誓語名菩薩。以彼二 T1709_.33.0441c05: 種倶屬於境名菩薩者是有財釋。又復覺者 T1709_.33.0441c06: 是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有 T1709_.33.0441c07: 情名爲菩薩。又復菩提正是所求。言薩埵者 T1709_.33.0441c08: 此云勇猛。不憚時處求大菩提有志有能故名 T1709_.33.0441c09: 菩薩。此後二解並依攝論親光所釋。皆依 T1709_.33.0441c10: 主也。又復菩提即是般若。言薩埵者亦名方 T1709_.33.0441c11: 便。由此二法能利能樂一切有情。是故假者 T1709_.33.0441c12: 名爲菩薩。亦即菩提亦即薩埵皆持業釋。廣 T1709_.33.0441c13: 如不空羂索經也。梵云摩訶此翻云大。薩謂 T1709_.33.0441c14: 薩埵義如前釋。如佛地論第二云。菩薩摩訶 T1709_.33.0441c15: 薩者謂諸薩埵求菩提故。此通三乘爲簡二 T1709_.33.0441c16: 乘故復言大。皆摩訶薩。從此第二總別讃徳 T1709_.33.0441c17: 文分爲二。初總讃徳後別讃徳。初總讃徳其 T1709_.33.0441c18: 義者何 T1709_.33.0441c19: 經實智平等永斷惑障方便善巧起大行願 T1709_.33.0441c20: 解曰。總讃二智也。上之兩句明自利智。下之 T1709_.33.0441c21: 兩句明利他智。然此二智各有二名。如文應 T1709_.33.0441c22: 悉。言實智者根本智也實謂眞如體不遷變。 T1709_.33.0441c23: 證實之智名爲實智。言平等者無高下故。永 T1709_.33.0441c24: 斷惑障者。惑謂煩惱障謂二障。分別起者。初 T1709_.33.0441c25: 地見道種永斷故倶生二障十地分除。至金 T1709_.33.0441c26: 剛定方永斷故由初二障説永斷言。若後二 T1709_.33.0441c27: 障至果方盡。言方便者是後得智。雖達依他 T1709_.33.0441c28: 如幻如焔。大悲拔濟。不捨有情種種利他名 T1709_.33.0441c29: 爲方便。言善巧者所化之境善應根宜。能化 T1709_.33.0442a01: 之心巧能不住。起大行願者發起廣大殊勝 T1709_.33.0442a02: 行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證眞智不 T1709_.33.0442a03: 倶起。所有行願或定或散多於後得功用修 T1709_.33.0442a04: 行。雖八地後倶縁眞俗任運修行不假功 T1709_.33.0442a05: 用。約其義類亦是後得。故此通説起行願矣。 T1709_.33.0442a06: 又解。正體後得倶名實智。能縁眞俗二實境 T1709_.33.0442a07: 故。其加行智名爲方便。以能引生正覺智故。 T1709_.33.0442a08: 義雖不違今取前解◎ T1709_.33.0442a09: ◎從此第二別讃徳者十地不同文分爲十。 T1709_.33.0442a10: 且初地相其義者何 T1709_.33.0442a11: 經以四攝法饒益有情 解曰。讃無貪行。菩 T1709_.33.0442a12: 薩濟物得同體悲。正利他時即爲自利。不見 T1709_.33.0442a13: 離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實論 T1709_.33.0442a14: 云。一者布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。 T1709_.33.0442a15: 隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助 T1709_.33.0442a16: 成他事。四者同事。如共一船憂喜同故。又大 T1709_.33.0442a17: 品經云。財法二種攝取衆生名爲布施。六波 T1709_.33.0442a18: 羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化衆生令行六 T1709_.33.0442a19: 度名爲利行。以神通力種種變化入五趣中。 T1709_.33.0442a20: 與諸衆生同其事業名爲同事。此四攝法業 T1709_.33.0442a21: 用云何。如莊嚴論第八頌云。令器及令信令 T1709_.33.0442a22: 行亦令解。如是作四事次第四攝業。准長行 T1709_.33.0442a23: 釋。布施能令於法成器。由隨順彼堪受法 T1709_.33.0442a24: 故。愛語能令於法起信。由教法義彼疑斷故。 T1709_.33.0442a25: 利行能令於法起行。由能依法如法行故。同 T1709_.33.0442a26: 事能令彼得解脱。由行長時得饒益故。理實 T1709_.33.0442a27: 初地萬行皆修。此順施度故偏讃矣。次第二 T1709_.33.0442a28: 地其義者何 T1709_.33.0442a29: 經四無量心普覆一切 解曰。讃無嗔行。菩 T1709_.33.0442b01: 薩利生怨親平等。爲不請友普覆一切。四無 T1709_.33.0442b02: 量者慈悲喜捨。言無量者如婆沙論八十一 T1709_.33.0442b03: 云。如是四種是諸賢聖廣遊戲處。復次此四 T1709_.33.0442b04: 能縁無量有情爲境。生無量福引無量果故 T1709_.33.0442b05: 名無量。顯揚論云。廣故大故無量故。遍縁一 T1709_.33.0442b06: 方乃至十方無量無邊外器世間有情世間故 T1709_.33.0442b07: 名無量。慈等義者倶舍論云。慈名與樂悲名 T1709_.33.0442b08: 拔苦。喜名欣慰捨名平等。又成實論。慈名 T1709_.33.0442b09: 與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。喜名嫉 T1709_.33.0442b10: 妬相違善心。此三皆是慈心差別。令三平等 T1709_.33.0442b11: 故名爲捨。又顯揚論。慈無量者於彼無苦無 T1709_.33.0442b12: 樂衆生欲施樂具。悲無量者於苦衆生欲拔 T1709_.33.0442b13: 苦具。喜無量者於樂衆生隨喜彼樂。捨無量 T1709_.33.0442b14: 者謂捨倶心不染意樂。辨其體者。如婆沙論 T1709_.33.0442b15: 慈悲二種自有兩説。有説倶以無嗔爲體。慈 T1709_.33.0442b16: 能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有説 T1709_.33.0442b17: 慈以無嗔爲體。悲以不害善根爲體。對治害 T1709_.33.0442b18: 故。喜亦二説。有説喜以善根爲體。有説喜以 T1709_.33.0442b19: 欣爲自性。捨以無貪善根爲體。相應助伴皆 T1709_.33.0442b20: 五蘊性。又成實論。此四無量皆是慧性。大乘 T1709_.33.0442b21: 雜集。四種皆以定慧二法及彼相應諸心心 T1709_.33.0442b22: 法以爲自性。又顯揚云。慈以無嗔善根爲體。 T1709_.33.0442b23: 悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨 T1709_.33.0442b24: 以無貪無嗔爲體。皆是憐愍衆生法故。慈唯 T1709_.33.0442b25: 無嗔。悲喜二種無嗔一分。捨以無貪無嗔一 T1709_.33.0442b26: 分相應眷屬皆爲體也。小乘此四但是觀門。 T1709_.33.0442b27: 菩薩利他四皆實行。次第三地其義者何 T1709_.33.0442b28: 經三明鑒達得五神通 解曰。讃具徳行。此 T1709_.33.0442b29: 地菩薩正斷無明勝定相應具通明故。三明 T1709_.33.0442c01: 鑒達者。舊云。一宿命明。二天眼明。三漏盡 T1709_.33.0442c02: 明。依婆沙論一百一云。一宿住隨念智證 T1709_.33.0442c03: 明。通達解了前際法故。二死生智證明。通達 T1709_.33.0442c04: 解了後際法故。三漏盡智證明。通達解了涅 T1709_.33.0442c05: 槃性故。鑒體是慧目能照心。達爲了達即 T1709_.33.0442c06: 所觀境。治三際愚故云鑒達。依倶舍論出三 T1709_.33.0442c07: 明體。前二有漏是俗智性。後通無漏。謂以六 T1709_.33.0442c08: 智或十智性。依瑜伽論三皆無漏。前二後得 T1709_.33.0442c09: 後根本智。得五神通者。依婆沙論。於自所縁 T1709_.33.0442c10: 無倒了達。妙用不礙無所擁滯故名神通。 T1709_.33.0442c11: 一神境智證通。神謂等持境謂行化。智證神 T1709_.33.0442c12: 境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界 T1709_.33.0442c13: 大造淨色眼根。智是眼識相應之慧。遠見無 T1709_.33.0442c14: 礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色 T1709_.33.0442c15: 耳根。智是耳識相應之慧。遠聞無礙名天耳 T1709_.33.0442c16: 通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就 T1709_.33.0442c17: 根本知心非所知所非心。此就加行名他心 T1709_.33.0442c18: 通。五宿住隨念智證通。於宿住事隨所憶念。 T1709_.33.0442c19: 謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心名 T1709_.33.0442c20: 加行滿。根本成時能憶過去某處某姓彼彼 T1709_.33.0442c21: 類身種種事業名爲宿住。謂彼聚心雖有多 T1709_.33.0442c22: 法而念力勝。智隨念力而能知彼故名隨念。 T1709_.33.0442c23: 智證宿住無擁名通。明五體者。依倶舍論。此 T1709_.33.0442c24: 之五通解脱道攝。慧爲其體。神境天眼天耳 T1709_.33.0442c25: 宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智爲 T1709_.33.0442c26: 體。謂法・類・道・世・俗。他心通漏無漏以爲體 T1709_.33.0442c27: 故。所依地者於無色界觀滅止増。五通必依 T1709_.33.0442c28: 止觀均地。准四根本近分地無。依顯揚論。 T1709_.33.0442c29: 五通皆以定慧二法及彼相應而爲其體。是 T1709_.33.0443a01: 後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六 T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後 T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何 T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言 T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩 T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十 T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七 T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。 T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生 T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤 T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次 T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力 T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進 T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次 T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念 T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌 T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及 T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇 T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷 T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。 T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定 T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。 T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲 T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。 T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂 T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正 T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋 T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行 T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住 T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何 T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終 T1709_.33.0443b03: T1709_.33.0443b04: T1709_.33.0443b05: T1709_.33.0443b06: 上二 T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。 T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶 T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其 T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲 T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世 T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩 T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所 T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸 T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。 T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何 T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下 T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂 T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所 T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨 T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起 T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱 T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。 T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。 T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩 T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。 T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何 T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言 T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此 T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽 T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明 T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難 T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便 T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常 T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所 T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何 T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此 T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其 T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱・蘊・死及以天 T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。 T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無 T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四 T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸*善法故。四中初一是生死因。 T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異 T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十 T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞 T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊 T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道 T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故 T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種 T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不 T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。 T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。 T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何 T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏 T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂 T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙 T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了 T1709_.33.0444a01: 知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。 T1709_.33.0444a02: 由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍 T1709_.33.0444a03: 於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼 T1709_.33.0444a04: 相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此 T1709_.33.0444a05: 菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演 T1709_.33.0444a06: 説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所 T1709_.33.0444a07: 畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸 T1709_.33.0444a08: 陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者 T1709_.33.0444a09: 解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨 T1709_.33.0444a10: 應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來 T1709_.33.0444a11: 問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無 T1709_.33.0444a12: 畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。 T1709_.33.0444a13: 在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如 T1709_.33.0444a14: 華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如 T1709_.33.0444a15: 來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以 T1709_.33.0444a16: 百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十 T1709_.33.0444a17: 地其義者何 T1709_.33.0444a18: 經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧 T1709_.33.0444a19: 解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果 T1709_.33.0444a20: 十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度 T1709_.33.0444a21: 論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一 T1709_.33.0444a22: 者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。 T1709_.33.0444a23: 不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一 T1709_.33.0444a24: 切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛 T1709_.33.0444a25: 法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不 T1709_.33.0444a26: 壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲 T1709_.33.0444a27: 論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八 T1709_.33.0444a28: 者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱 T1709_.33.0444a29: 力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智 T1709_.33.0444b01: 力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十 T1709_.33.0444b02: 力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力・ T1709_.33.0444b03: 六智慧力・八無生力・九解脱力・此之四力皆 T1709_.33.0444b04: 是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智 T1709_.33.0444b05: 徳因。二大慈力・三大悲力・七不厭生死力・十 T1709_.33.0444b06: 無礙智力・此之四力恩徳利他。慈悲・二力能 T1709_.33.0444b07: 度之心。七・十二力所度之境。四精進力通其 T1709_.33.0444b08: 二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體 T1709_.33.0444b09: 矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。 T1709_.33.0444b10: 如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大 T1709_.33.0444b11: 悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智 T1709_.33.0444b12: 慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。 T1709_.33.0444b13: 近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩 T1709_.33.0444b14: 名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名 T1709_.33.0444b15: 爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名 T1709_.33.0444b16: 金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃 T1709_.33.0444b17: 十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相 T1709_.33.0444b18: 違。從此第三結讃成就。其義者何 T1709_.33.0444b19: 經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩 T1709_.33.0444b20: 薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何 T1709_.33.0444b21: 經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦 T1709_.33.0444b22: 解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲 T1709_.33.0444b23: 一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆 T1709_.33.0444b24: 者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩 T1709_.33.0444b25: 三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔 T1709_.33.0444b26: 婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男 T1709_.33.0444b27: 女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義 T1709_.33.0444b28: 説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事 T1709_.33.0444b29: 所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞 T1709_.33.0444c01: 惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨 T1709_.33.0444c02: 尸羅*善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身 T1709_.33.0444c03: 業。一護語業。後一通護身語三業。前四性 T1709_.33.0444c04: 戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業 T1709_.33.0444c05: 謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成 T1709_.33.0444c06: 實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色 T1709_.33.0444c07: 心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種 T1709_.33.0444c08: 上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近 T1709_.33.0444c09: 承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故 T1709_.33.0444c10: 婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃 T1709_.33.0444c11: 聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨 T1709_.33.0444c12: 慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間 T1709_.33.0444c13: 即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。 T1709_.33.0444c14: 如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此 T1709_.33.0444c15: 所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一 T1709_.33.0444c16: 十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。 T1709_.33.0444c17: 今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。 T1709_.33.0444c18: 理實在家得何等果。答在家容得前之三果。 T1709_.33.0444c19: 阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無 T1709_.33.0444c20: 佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆 T1709_.33.0444c21: 沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見 T1709_.33.0444c22: 諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經 T1709_.33.0444c23: 云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居 T1709_.33.0444c24: 士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。 T1709_.33.0444c25: 從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一 T1709_.33.0444c26: 標數辨類。其義者何 T1709_.33.0444c27: 經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰 T1709_.33.0444c28: 衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善 T1709_.33.0444c29: 亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。 T1709_.33.0445a01: 一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔 T1709_.33.0445a02: 癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷 T1709_.33.0445a03: 名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行 T1709_.33.0445a04: 別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持 T1709_.33.0445a05: 息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明 T1709_.33.0445a06: 遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修 T1709_.33.0445a07: 習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家 T1709_.33.0445a08: 出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。 T1709_.33.0445a09: 遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善 T1709_.33.0445a10: 能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不 T1709_.33.0445a11: 淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内 T1709_.33.0445a12: 身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或 T1709_.33.0445a13: 劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛 T1709_.33.0445a14: 虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分 T1709_.33.0445a15: 散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治 T1709_.33.0445a16: 故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸 T1709_.33.0445a17: 有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思 T1709_.33.0445a18: 擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。 T1709_.33.0445a19: 何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是 T1709_.33.0445a20: 有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或 T1709_.33.0445a21: 爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心 T1709_.33.0445a22: 利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能 T1709_.33.0445a23: 離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有 T1709_.33.0445a24: 二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今 T1709_.33.0445a25: 有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生 T1709_.33.0445a26: 老病死法故。其性是苦不自有故。中間十 T1709_.33.0445a27: 支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。 T1709_.33.0445a28: 能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思 T1709_.33.0445a29: 地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。 T1709_.33.0445b01: 風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以 T1709_.33.0445b02: 要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合 T1709_.33.0445b03: 成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依 T1709_.33.0445b04: 故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論 T1709_.33.0445b05: 假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善 T1709_.33.0445b06: 多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五 T1709_.33.0445b07: 者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所 T1709_.33.0445b08: 縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲 T1709_.33.0445b09: 入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依 T1709_.33.0445b10: 止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。 T1709_.33.0445b11: 從因縁生假設言論。若於如是入出息念善 T1709_.33.0445b12: 多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨 T1709_.33.0445b13: 行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數 T1709_.33.0445b14: 復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲 T1709_.33.0445b15: 依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲 T1709_.33.0445b16: 五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以 T1709_.33.0445b17: 自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。 T1709_.33.0445b18: 一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十 T1709_.33.0445b19: 處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自 T1709_.33.0445b20: 相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念 T1709_.33.0445b21: 住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。 T1709_.33.0445b22: 四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能 T1709_.33.0445b23: 治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無 T1709_.33.0445b24: 常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我 T1709_.33.0445b25: 性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。 T1709_.33.0445b26: 三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀 T1709_.33.0445b27: 一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟 T1709_.33.0445b28: 修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善 T1709_.33.0445b29: 根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。 T1709_.33.0445c01: 如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此 T1709_.33.0445c02: 善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此 T1709_.33.0445c03: 具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑 T1709_.33.0445c04: 者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。 T1709_.33.0445c05: 恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五 T1709_.33.0445c06: 者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差 T1709_.33.0445c07: 別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中 T1709_.33.0445c08: 可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與 T1709_.33.0445c09: 煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次 T1709_.33.0445c10: 増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正 T1709_.33.0445c11: 理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍 T1709_.33.0445c12: 可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中 T1709_.33.0445c13: 上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相 T1709_.33.0445c14: 觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦 T1709_.33.0445c15: 集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中 T1709_.33.0445c16: 忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲 T1709_.33.0445c17: 界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界 T1709_.33.0445c18: 道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略 T1709_.33.0445c19: 唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲 T1709_.33.0445c20: 界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相 T1709_.33.0445c21: 續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間 T1709_.33.0445c22: 有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即 T1709_.33.0445c23: 説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝 T1709_.33.0445c24: 故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起 T1709_.33.0445c25: 故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似 T1709_.33.0445c26: 見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如 T1709_.33.0445c27: 是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義 T1709_.33.0445c28: 者何 T1709_.33.0445c29: 經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解 T1709_.33.0446a01: 曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。 T1709_.33.0446a02: 身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言 T1709_.33.0446a03: 正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位 T1709_.33.0446a04: 増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位 T1709_.33.0446a05: 増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五 T1709_.33.0446a06: 力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等 T1709_.33.0446a07: 具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如 T1709_.33.0446a08: 正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想 T1709_.33.0446a09: 觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色 T1709_.33.0446a10: 想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。 T1709_.33.0446a11: 足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依 T1709_.33.0446a12: 第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸 T1709_.33.0446a13: 行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄 T1709_.33.0446a14: 赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝 T1709_.33.0446a15: 處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境 T1709_.33.0446a16: 心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相 T1709_.33.0446a17: 應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水 T1709_.33.0446a18: 火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切 T1709_.33.0446a19: 處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八 T1709_.33.0446a20: 如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若 T1709_.33.0446a21: 并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後 T1709_.33.0446a22: 二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁 T1709_.33.0446a23: 自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝 T1709_.33.0446a24: 處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別 T1709_.33.0446a25: 青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂 T1709_.33.0446a26: 觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀 T1709_.33.0446a27: 地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依 T1709_.33.0446a28: 空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修 T1709_.33.0446a29: 勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結 T1709_.33.0446b01: 趣現觀。其義者何 T1709_.33.0446b02: 經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。 T1709_.33.0446b03: 依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有 T1709_.33.0446b04: 四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者 T1709_.33.0446b05: 苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我 T1709_.33.0446b06: 行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙 T1709_.33.0446b07: 故。二者集行因集果現故。三者生行令果相 T1709_.33.0446b08: 續故。四者縁行*令果成辦故。滅諦四者。一 T1709_.33.0446b09: 者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者 T1709_.33.0446b10: 妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四 T1709_.33.0446b11: 者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。 T1709_.33.0446b12: 三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死 T1709_.33.0446b13: 故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。 T1709_.33.0446b14: 以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見 T1709_.33.0446b15: 縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣 T1709_.33.0446b16: 諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是 T1709_.33.0446b17: 所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有 T1709_.33.0446b18: 三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現 T1709_.33.0446b19: 觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法 T1709_.33.0446b20: 同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及 T1709_.33.0446b21: 道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦 T1709_.33.0446b22: 現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位 T1709_.33.0446b23: 以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自 T1709_.33.0446b24: 在衆。其義者何 T1709_.33.0446b25: 經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千 T1709_.33.0446b26: 萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸 T1709_.33.0446b27: 國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等 T1709_.33.0446b28: 軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者 T1709_.33.0446b29: 云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者 T1709_.33.0446c01: 何 T1709_.33.0446c02: 經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量 T1709_.33.0446c03: 天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂 T1709_.33.0446c04: 欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正 T1709_.33.0446c05: 理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四 T1709_.33.0446c06: 層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領 T1709_.33.0446c07: 故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三 T1709_.33.0446c08: 部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分 T1709_.33.0446c09: 稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受 T1709_.33.0446c10: 生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境 T1709_.33.0446c11: 於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所 T1709_.33.0446c12: 化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋 T1709_.33.0446c13: 提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆 T1709_.33.0446c14: 因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因 T1709_.33.0446c15: 陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋 T1709_.33.0446c16: 提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃 T1709_.33.0446c17: 倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿 T1709_.33.0446c18: 摩掲陀此云無毒害。即摩*掲陀國。過去帝 T1709_.33.0446c19: 釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。 T1709_.33.0446c20: 如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳 T1709_.33.0446c21: 海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有 T1709_.33.0446c22: 三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人 T1709_.33.0446c23: 歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有 T1709_.33.0446c24: 善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。 T1709_.33.0446c25: 此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與 T1709_.33.0446c26: 其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。 T1709_.33.0446c27: 從此第八色界諸天衆。其義者何 T1709_.33.0446c28: 經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子 T1709_.33.0446c29: 倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。 T1709_.33.0447a01: 色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮 T1709_.33.0447a02: 者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十 T1709_.33.0447a03: 一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵 T1709_.33.0447a04: 所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前 T1709_.33.0447a05: 後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生 T1709_.33.0447a06: 故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中 T1709_.33.0447a07: 間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名 T1709_.33.0447a08: 爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天 T1709_.33.0447a09: 内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測 T1709_.33.0447a10: 故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜 T1709_.33.0447a11: 慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。 T1709_.33.0447a12: 於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉 T1709_.33.0447a13: 増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。 T1709_.33.0447a14: 意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一 T1709_.33.0447a15: 無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説 T1709_.33.0447a16: 名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無 T1709_.33.0447a17: 雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。 T1709_.33.0447a18: 三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四 T1709_.33.0447a19: 無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無 T1709_.33.0447a20: 想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖 T1709_.33.0447a21: 道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨 T1709_.33.0447a22: 居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中 T1709_.33.0447a23: 此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已 T1709_.33.0447a24: 善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱 T1709_.33.0447a25: 惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易 T1709_.33.0447a26: 彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清 T1709_.33.0447a27: 徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過 T1709_.33.0447a28: 於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此 T1709_.33.0447a29: 云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得 T1709_.33.0447b01: 梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七 T1709_.33.0447b02: 十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆 T1709_.33.0447b03: 世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三 T1709_.33.0447b04: 靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無 T1709_.33.0447b05: 量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王 T1709_.33.0447b06: 明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界 T1709_.33.0447b07: 來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多 T1709_.33.0447b08: 故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸 T1709_.33.0447b09: 趣變化衆。其義者何 T1709_.33.0447b10: 經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者 T1709_.33.0447b11: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變 T1709_.33.0447b12: 謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答 T1709_.33.0447b13: 經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二 T1709_.33.0447b14: 十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者 T1709_.33.0447b15: 呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有 T1709_.33.0447b16: 四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地 T1709_.33.0447b17: 獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天 T1709_.33.0447b18: 二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即 T1709_.33.0447b19: 彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化 T1709_.33.0447b20: 得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念 T1709_.33.0447b21: 云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。 T1709_.33.0447b22: 正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦 T1709_.33.0447b23: 趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。 T1709_.33.0447b24: 爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現 T1709_.33.0447b25: 神通力令此三千大千世界六種變動。時此 T1709_.33.0447b26: 世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑 T1709_.33.0447b27: 一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及 T1709_.33.0447b28: 六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇 T1709_.33.0447b29: 淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此 T1709_.33.0447c01: 解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前 T1709_.33.0447c02: 神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡 T1709_.33.0447c03: 業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會 T1709_.33.0447c04: 聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅 T1709_.33.0447c05: 八部衆。其義者何 T1709_.33.0447c06: 經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等 T1709_.33.0447c07: 者等彼天・龍・藥叉・健達縛・掲路荼・緊捺洛・ T1709_.33.0447c08: 莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛 T1709_.33.0447c09: 也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟 T1709_.33.0447c10: 詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。 T1709_.33.0447c11: 雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼 T1709_.33.0447c12: 畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜 T1709_.33.0447c13: 生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於 T1709_.33.0447c14: 人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之 T1709_.33.0447c15: 下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下 T1709_.33.0447c16: 復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相 T1709_.33.0447c17: 去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅 T1709_.33.0447c18: 宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身 T1709_.33.0447c19: 故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁 T1709_.33.0447c20: 説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質 T1709_.33.0447c21: 多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。 T1709_.33.0447c22: 言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂 T1709_.33.0447c23: 難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥 T1709_.33.0447c24: *叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝 T1709_.33.0447c25: 地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地 T1709_.33.0447c26: 居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉 T1709_.33.0447c27: 者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居 T1709_.33.0447c28: 山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥 T1709_.33.0447c29: 婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。 T1709_.33.0448a01: 云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以 T1709_.33.0448a02: 衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四 T1709_.33.0448a03: 生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似 T1709_.33.0448a04: 人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。 T1709_.33.0448a05: 此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼 T1709_.33.0448a06: 洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩 T1709_.33.0448a07: 睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利 T1709_.33.0448a08: 弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以 T1709_.33.0448a09: 何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種 T1709_.33.0448a10: 業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。 T1709_.33.0448a11: 又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼 T1709_.33.0448a12: 神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅 T1709_.33.0448a13: 飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂 T1709_.33.0448a14: 佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神 T1709_.33.0448a15: 者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔 T1709_.33.0448a16: 故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或 T1709_.33.0448a17: 先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空 T1709_.33.0448a18: 中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。 T1709_.33.0448a19: 以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常 T1709_.33.0448a20: 爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不 T1709_.33.0448a21: 隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於 T1709_.33.0448a22: 邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此 T1709_.33.0448a23: 身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於 T1709_.33.0448a24: 物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提 T1709_.33.0448a25: 心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽 T1709_.33.0448a26: 神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人 T1709_.33.0448a27: 等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是 T1709_.33.0448a28: 道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生 T1709_.33.0448a29: 或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當 T1709_.33.0448b01: 根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明 T1709_.33.0448b02: 現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中 T1709_.33.0448b03: 復分爲二。初明所現座。其義者何 T1709_.33.0448b04: 經復有變現十方淨土而現百億師子之座 T1709_.33.0448b05: 解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢 T1709_.33.0448b06: 示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽 T1709_.33.0448b07: 有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。 T1709_.33.0448b08: 所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即 T1709_.33.0448b09: 是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施 T1709_.33.0448b10: 安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十 T1709_.33.0448b11: 而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛 T1709_.33.0448b12: *叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從 T1709_.33.0448b13: 此第二現能説法。其義者何 T1709_.33.0448b14: 經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛 T1709_.33.0448b15: 於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此 T1709_.33.0448b16: 第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明 T1709_.33.0448b17: 現衆説法。且初第一明所現花。其義者何」 T1709_.33.0448b18: 經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾 T1709_.33.0448b19: 解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上 T1709_.33.0448b20: 有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴 T1709_.33.0448b21: 飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花 T1709_.33.0448b22: 後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能 T1709_.33.0448b23: 依衆。其義者何 T1709_.33.0448b24: 經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四 T1709_.33.0448b25: 衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花 T1709_.33.0448b26: 葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第 T1709_.33.0448b27: 二明佛説法。其義者何 T1709_.33.0448b28: 經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解 T1709_.33.0448b29: 曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦 T1709_.33.0448c01: 化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞 T1709_.33.0448c02: 應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。 T1709_.33.0448c03: 或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故 T1709_.33.0448c04: 現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何 T1709_.33.0448c05: 經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所 T1709_.33.0448c06: 現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此 T1709_.33.0448c07: 而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛 T1709_.33.0448c08: 然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此 T1709_.33.0448c09: 土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此 T1709_.33.0448c10: 第二結申退坐。其義者何 T1709_.33.0448c11: 經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面 T1709_.33.0448c12: 解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆 T1709_.33.0448c13: 星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。 T1709_.33.0448c14: 三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從 T1709_.33.0448c15: 此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現 T1709_.33.0448c16: 花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。 T1709_.33.0448c17: 三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一 T1709_.33.0448c18: 如來入定。其義者何 T1709_.33.0448c19: 經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩 T1709_.33.0448c20: 地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應 T1709_.33.0448c21: 根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇 T1709_.33.0448c22: 彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表 T1709_.33.0448c23: 居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十 T1709_.33.0448c24: 號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演 T1709_.33.0448c25: 説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲 T1709_.33.0448c26: 正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。 T1709_.33.0448c27: 即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即 T1709_.33.0448c28: 初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記 T1709_.33.0448c29: 第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲 T1709_.33.0449a01: 春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨 T1709_.33.0449a02: 如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即 T1709_.33.0449a03: 勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定 T1709_.33.0449a04: 矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言 T1709_.33.0449a05: 入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入 T1709_.33.0449a06: 故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法 T1709_.33.0449a07: 三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將 T1709_.33.0449a08: 欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故 T1709_.33.0449a09: 稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名 T1709_.33.0449a10: 爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三 T1709_.33.0449a11: 摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯 T1709_.33.0449a12: 定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。 T1709_.33.0449a13: 若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三 T1709_.33.0449a14: 摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依 T1709_.33.0449a15: 定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者 T1709_.33.0449a16: 何 T1709_.33.0449a17: 經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土 T1709_.33.0449a18: 解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚 T1709_.33.0449a19: 凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛 T1709_.33.0449a20: 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯 T1709_.33.0449a21: 現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。 T1709_.33.0449a22: 初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲 T1709_.33.0449a23: 界雨花 T1709_.33.0449a24: 經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲 T1709_.33.0449a25: 界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此 T1709_.33.0449a26: 第二色界雨花 T1709_.33.0449a27: 經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦 T1709_.33.0449a28: 同欲天。從此第三合明花状 T1709_.33.0449a29: 經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花 T1709_.33.0449b01: 多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故 T1709_.33.0449b02: 云愛樂。從此第二無色雨花 T1709_.33.0449b03: 經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如 T1709_.33.0449b04: 雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香 T1709_.33.0449b05: 花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有 T1709_.33.0449b06: 部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部 T1709_.33.0449b07: 宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四 T1709_.33.0449b08: 蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。 T1709_.33.0449b09: 但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如 T1709_.33.0449b10: 中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世 T1709_.33.0449b11: 尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會 T1709_.33.0449b12: 中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。 T1709_.33.0449b13: 又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共 T1709_.33.0449b14: 立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無 T1709_.33.0449b15: 色界。答就色不同有其四種。業果通果二色 T1709_.33.0449b16: 定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相 T1709_.33.0449b17: 違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪 T1709_.33.0449b18: 者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此 T1709_.33.0449b19: 第四地六震動 T1709_.33.0449b20: 經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者 T1709_.33.0449b21: 如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如 T1709_.33.0449b22: 來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。 T1709_.33.0449b23: 故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉 T1709_.33.0449b24: 周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六 T1709_.33.0449b25: 種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種 T1709_.33.0449b26: 震動者略有三義。一動因者増一阿含説有 T1709_.33.0449b27: 八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出 T1709_.33.0449b28: 胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。 T1709_.33.0449b29: 六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝 T1709_.33.0449c01: 處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有 T1709_.33.0449c02: 小大。若小動者如法華云。而此世界六動震 T1709_.33.0449c03: 動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大 T1709_.33.0449c04: 震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四 T1709_.33.0449c05: 天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相 T1709_.33.0449c06: 者如華嚴云。所謂震・動・踊・運・吼・撃。初漸爲 T1709_.33.0449c07: 震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲 T1709_.33.0449c08: 吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動・涌・震・撃・吼・ T1709_.33.0449c09: 爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣 T1709_.33.0449c10: 撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十 T1709_.33.0449c11: 八。謂動・遍動・普遍動等。小動名動。諸處皆 T1709_.33.0449c12: 動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。 T1709_.33.0449c13: 此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又 T1709_.33.0449c14: 大般若初・華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌 T1709_.33.0449c15: 東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌 T1709_.33.0449c16: 中沒經六種言或准此故。三動意者如十地 T1709_.33.0449c17: 論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識 T1709_.33.0449c18: 無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天 T1709_.33.0449c19: 衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法 T1709_.33.0449c20: 故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地 T1709_.33.0449c21: 動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高 T1709_.33.0449c22: 擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經 T1709_.33.0449c23: 論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆 T1709_.33.0449c24: 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生 T1709_.33.0449c25: 念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者 T1709_.33.0449c26: 得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治 T1709_.33.0449c27: 倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分 T1709_.33.0449c28: 爲四。且初第一大衆驚疑 T1709_.33.0449c29: 經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等 T1709_.33.0450a01: 説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天 T1709_.33.0450a02: 王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波 T1709_.33.0450a03: 羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解 T1709_.33.0450a04: 曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見 T1709_.33.0450a05: 已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般 T1709_.33.0450a06: 若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。 T1709_.33.0450a07: 言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所 T1709_.33.0450a08: 言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前 T1709_.33.0450a09: 所見説諸般若皆有瑞相。故*今生疑。斯作何 T1709_.33.0450a10: 事即其意也。從此第二仁王思念 T1709_.33.0450a11: 經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是 T1709_.33.0450a12: 希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅 T1709_.33.0450a13: 筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。 T1709_.33.0450a14: 一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。 T1709_.33.0450a15: 此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准 T1709_.33.0450a16: 西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙 T1709_.33.0450a17: 擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿 T1709_.33.0450a18: 者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是 T1709_.33.0450a19: 希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。 T1709_.33.0450a20: 如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從 T1709_.33.0450a21: 此第三問諸衆會 T1709_.33.0450a22: 經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩 T1709_.33.0450a23: 提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩 T1709_.33.0450a24: 言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶 T1709_.33.0450a25: 積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢 T1709_.33.0450a26: 稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗 T1709_.33.0450a27: 多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖 T1709_.33.0450a28: 鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱 T1709_.33.0450a29: 舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及 T1709_.33.0450b01: 善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
T1709_.33.0450b04: 無答者 T1709_.33.0450b05: 經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣 T1709_.33.0450b06: 知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第 T1709_.33.0450b07: 三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂」 T1709_.33.0450b08: 經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。 T1709_.33.0450b09: 如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承 T1709_.33.0450b10: 佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂 T1709_.33.0450b11: 經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸 T1709_.33.0450b12: 天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從 T1709_.33.0450b13: 此第三聲遍大千 T1709_.33.0450b14: 經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如 T1709_.33.0450b15: 常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放 T1709_.33.0450b16: 無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一 T1709_.33.0450b17: 放無量光 T1709_.33.0450b18: 經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色 T1709_.33.0450b19: 解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無 T1709_.33.0450b20: 量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。 T1709_.33.0450b21: 從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現 T1709_.33.0450b22: 僧祇花 T1709_.33.0450b23: 經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色 T1709_.33.0450b24: 解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中 T1709_.33.0450b25: 花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上 T1709_.33.0450b26: 矣。從此第二化佛説法 T1709_.33.0450b27: 經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從 T1709_.33.0450b28: 此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後 T1709_.33.0450b29: 結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁 T1709_.33.0450c01: 經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有 T1709_.33.0450c02: 縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普 T1709_.33.0450c03: 照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠 T1709_.33.0450c04: 亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩 T1709_.33.0450c05: 薩文有五對。且初第一普照無染對 T1709_.33.0450c06: 經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南 T1709_.33.0450c07: 方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬 T1709_.33.0450c08: 行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光 T1709_.33.0450c09: 普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手 T1709_.33.0450c10: 菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡 T1709_.33.0450c11: 喜破簡對 T1709_.33.0450c12: 經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩 T1709_.33.0450c13: 訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無 T1709_.33.0450c14: 憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智 T1709_.33.0450c15: 悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對 T1709_.33.0450c16: 經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩 T1709_.33.0450c17: 訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧 T1709_.33.0450c18: 行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無 T1709_.33.0450c19: 竭也。從此第四勝受離塵對 T1709_.33.0450c20: 經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩 T1709_.33.0450c21: 訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受 T1709_.33.0450c22: 行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離 T1709_.33.0450c23: 塵染也。從此第五常喜清淨對 T1709_.33.0450c24: 經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩 T1709_.33.0450c25: 訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。 T1709_.33.0450c26: 從此第三明其眷屬 T1709_.33.0450c27: 經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至 T1709_.33.0450c28: 此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶 T1709_.33.0450c29: 胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華 T1709_.33.0451a01: 經持種種香散種種花作無量音樂供養如 T1709_.33.0451a02: 來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐 T1709_.33.0451a03: 經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛 T1709_.33.0451a04: 解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭 T1709_.33.0451a05: 敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟 T1709_.33.0451a06: 觀如來品第二 T1709_.33.0451a07: 大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意 T1709_.33.0451a08: 明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前 T1709_.33.0451a09: 三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來 T1709_.33.0451a10: 品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品 T1709_.33.0451a11: 前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所 T1709_.33.0451a12: 居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法 T1709_.33.0451a13: 勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三 T1709_.33.0451a14: 爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前 T1709_.33.0451a15: 故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳 T1709_.33.0451a16: 示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初 T1709_.33.0451a17: 二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲 T1709_.33.0451a18: 外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前 T1709_.33.0451a19: 四。内外依持十三法師從因至果十六王等 T1709_.33.0451a20: 無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合 T1709_.33.0451a21: 爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依 T1709_.33.0451a22: 勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果 T1709_.33.0451a23: 徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必 T1709_.33.0451a24: 有所依。又果位中如智平等修因趣果二利 T1709_.33.0451a25: 雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有 T1709_.33.0451a26: 全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。 T1709_.33.0451a27: 又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。 T1709_.33.0451a28: 猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内 T1709_.33.0451a29: 護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂 T1709_.33.0451b01: 能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本 T1709_.33.0451b02: 後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。 T1709_.33.0451b03: 言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不 T1709_.33.0451b04: 覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸 T1709_.33.0451b05: 本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺 T1709_.33.0451b06: 去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。 T1709_.33.0451b07: 乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此 T1709_.33.0451b08: 兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者 T1709_.33.0451b09: 從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯 T1709_.33.0451b10: 廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末 T1709_.33.0451b11: 明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依 T1709_.33.0451b12: 名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類 T1709_.33.0451b13: 相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判 T1709_.33.0451b14: 者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。 T1709_.33.0451b15: 從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護 T1709_.33.0451b16: 十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿 T1709_.33.0451b17: 王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶 T1709_.33.0451b18: 薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明 T1709_.33.0451b19: 因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白 T1709_.33.0451b20: 佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結 T1709_.33.0451b21: 也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。 T1709_.33.0451b22: 一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文 T1709_.33.0451b23: 分爲五。且初第一從三昧起。其義者何 T1709_.33.0451b24: 經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯 T1709_.33.0451b25: 不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三 T1709_.33.0451b26: 昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地 T1709_.33.0451b27: 倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆 T1709_.33.0451b28: 義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲 T1709_.33.0451b29: 演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實 T1709_.33.0451c01: 師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師 T1709_.33.0451c02: 子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆 T1709_.33.0451c03: 皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即 T1709_.33.0451c04: 在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云 T1709_.33.0451c05: 坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷 T1709_.33.0451c06: 尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至 T1709_.33.0451c07: 下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸 T1709_.33.0451c08: 山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二 T1709_.33.0451c09: 佛知王心 T1709_.33.0451c10: 經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世 T1709_.33.0451c11: 尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解 T1709_.33.0451c12: 曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願 T1709_.33.0451c13: 仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。 T1709_.33.0451c14: 告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世 T1709_.33.0451c15: 尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外 T1709_.33.0451c16: 護也。從此第三總標内護 T1709_.33.0451c17: 經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果 T1709_.33.0451c18: 護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯 T1709_.33.0451c19: 外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而 T1709_.33.0451c20: 説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾 T1709_.33.0451c21: 寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無 T1709_.33.0451c22: 災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。 T1709_.33.0451c23: 又内外言約二相説。法*唯一味平等無差故。 T1709_.33.0451c24: 佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺 T1709_.33.0451c25: 次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已 T1709_.33.0451c26: 下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行 T1709_.33.0451c27: 即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能 T1709_.33.0451c28: 所護者能護之法則唯般若。所護之者依經 T1709_.33.0451c29: 分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦 T1709_.33.0452a01: 聽 T1709_.33.0452a02: 經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者 T1709_.33.0452a03: 審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修 T1709_.33.0452a04: 慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。 T1709_.33.0452a05: 又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言 T1709_.33.0452a06: 善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念 T1709_.33.0452a07: 之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治 T1709_.33.0452a08: 者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏 T1709_.33.0452a09: 穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠 T1709_.33.0452a10: 諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入 T1709_.33.0452a11: 於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲 T1709_.33.0452a12: 説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一 T1709_.33.0452a13: 衆讃善哉 T1709_.33.0452a14: 經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言 T1709_.33.0452a15: 善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共 T1709_.33.0452a16: 一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善 T1709_.33.0452a17: 哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲 T1709_.33.0452a18: 深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。 T1709_.33.0452a19: 從此第二散花成蓋 T1709_.33.0452a20: 經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋 T1709_.33.0452a21: 解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶 T1709_.33.0452a22: 霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。 T1709_.33.0452a23: 又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此 T1709_.33.0452a24: 表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆 T1709_.33.0452a25: 經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋 T1709_.33.0452a26: 無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文 T1709_.33.0452a27: 第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如 T1709_.33.0452a28: 來正答。且初第一總問者何 T1709_.33.0452a29: 經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪 T1709_.33.0452b01: 而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何 T1709_.33.0452b02: 護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮 T1709_.33.0452b03: 佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者 T1709_.33.0452b04: 敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由 T1709_.33.0452b05: 審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能 T1709_.33.0452b06: 行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義 T1709_.33.0452b07: 極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果 T1709_.33.0452b08: 徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因 T1709_.33.0452b09: 與後何別。若因果一*何須分二。答此品之 T1709_.33.0452b10: 内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異 T1709_.33.0452b11: 故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如 T1709_.33.0452b12: 來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直 T1709_.33.0452b13: 問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三 T1709_.33.0452b14: 佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一 T1709_.33.0452b15: 總標護果 T1709_.33.0452b16: 經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩 T1709_.33.0452b17: 應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來 T1709_.33.0452b18: 別答。先果後因。由前一問起下三品。三段 T1709_.33.0452b19: 科中從此已下大文第二如來別答。佛告已 T1709_.33.0452b20: 下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住 T1709_.33.0452b21: 者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者 T1709_.33.0452b22: 謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心 T1709_.33.0452b23: 思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名 T1709_.33.0452b24: 正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百 T1709_.33.0452b25: 法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論 T1709_.33.0452b26: 思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總 T1709_.33.0452b27: 三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼 T1709_.33.0452b28: 欲願釋此住矣。從此第二廣明化利 T1709_.33.0452b29: 經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明 T1709_.33.0452c01: 修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化 T1709_.33.0452c02: 者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度 T1709_.33.0452c03: 生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。 T1709_.33.0452c04: 五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵出名 T1709_.33.0452c05: 爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛 T1709_.33.0452c06: 蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓 T1709_.33.0452c07: 具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣 T1709_.33.0452c08: 欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼 T1709_.33.0452c09: 業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父 T1709_.33.0452c10: 母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。 T1709_.33.0452c11: 左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕 T1709_.33.0452c12: 生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有 T1709_.33.0452c13: 勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生 T1709_.33.0452c14: 處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受 T1709_.33.0452c15: 生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。 T1709_.33.0452c16: 内心思業而爲其因。外胎藏濕潤爲縁。卵 T1709_.33.0452c17: 生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁 T1709_.33.0452c18: 多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍 T1709_.33.0452c19: 生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。 T1709_.33.0452c20: 欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於 T1709_.33.0452c21: 有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明 T1709_.33.0452c22: 菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境 T1709_.33.0452c23: 界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所 T1709_.33.0452c24: 化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。 T1709_.33.0452c25: 何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又 T1709_.33.0452c26: 尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此 T1709_.33.0452c27: 第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊 T1709_.33.0452c28: 倒 T1709_.33.0452c29: 經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常 T1709_.33.0453a01: 樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散 T1709_.33.0453a02: 動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如 T1709_.33.0453a03: 者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙 T1709_.33.0453a04: 變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見 T1709_.33.0453a05: 有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義 T1709_.33.0453a06: 相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言 T1709_.33.0453a07: 故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能 T1709_.33.0453a08: 取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。 T1709_.33.0453a09: 識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性 T1709_.33.0453a10: 相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂 T1709_.33.0453a11: 淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂 T1709_.33.0453a12: 主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有 T1709_.33.0453a13: 五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰 T1709_.33.0453a14: 爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如 T1709_.33.0453a15: 色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中 T1709_.33.0453a16: 色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我 T1709_.33.0453a17: 故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。 T1709_.33.0453a18: 計前際我是今世我所執取故。言人者謂展 T1709_.33.0453a19: 轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數 T1709_.33.0453a20: 論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現 T1709_.33.0453a21: 我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種 T1709_.33.0453a22: 皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能 T1709_.33.0453a23: 生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那 T1709_.33.0453a24: 不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自 T1709_.33.0453a25: 在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒 T1709_.33.0453a26: 文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通 T1709_.33.0453a27: 上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對 T1709_.33.0453a28: 治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二 T1709_.33.0453a29: 倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別 T1709_.33.0453b01: 定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對 T1709_.33.0453b02: 治諸行 T1709_.33.0453b03: 經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行 T1709_.33.0453b04: 解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成 T1709_.33.0453b05: 病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶 T1709_.33.0453b06: 生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見 T1709_.33.0453b07: 心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。 T1709_.33.0453b08: 此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有 T1709_.33.0453b09: 功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝 T1709_.33.0453b10: 四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當 T1709_.33.0453b11: 辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行 T1709_.33.0453b12: 者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通 T1709_.33.0453b13: 爲觀矣。從此第三對能行人 T1709_.33.0453b14: 經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如 T1709_.33.0453b15: 解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不 T1709_.33.0453b16: 住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。 T1709_.33.0453b17: 雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即 T1709_.33.0453b18: 令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。 T1709_.33.0453b19: 即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若 T1709_.33.0453b20: 更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱 T1709_.33.0453b21: 念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世 T1709_.33.0453b22: 諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意 T1709_.33.0453b23: 無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此 T1709_.33.0453b24: 云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。 T1709_.33.0453b25: 答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行 T1709_.33.0453b26: 皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住 T1709_.33.0453b27: 無相故。又解應如是住明住心也。教化四生 T1709_.33.0453b28: 明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如 T1709_.33.0453b29: 次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究 T1709_.33.0453c01: 竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第 T1709_.33.0453c02: 二徴其所以 T1709_.33.0453c03: 經所以者何 解曰。所以不觀相如者何所 T1709_.33.0453c04: 以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第 T1709_.33.0453c05: 一釋諸法空 T1709_.33.0453c06: 經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅 T1709_.33.0453c07: 同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言 T1709_.33.0453c08: 諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來 T1709_.33.0453c09: 無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常 T1709_.33.0453c10: 樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生 T1709_.33.0453c11: 有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅 T1709_.33.0453c12: 故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所 T1709_.33.0453c13: 修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理 T1709_.33.0453c14: 相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無 T1709_.33.0453c15: 別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常 T1709_.33.0453c16: 住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世 T1709_.33.0453c17: 廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法 T1709_.33.0453c18: 界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處 T1709_.33.0453c19: 空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性 T1709_.33.0453c20: 眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空 T1709_.33.0453c21: 寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。 T1709_.33.0453c22: 蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理 T1709_.33.0453c23: 不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法 T1709_.33.0453c24: 即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法 T1709_.33.0453c25: 性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修 T1709_.33.0453c26: 勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理 T1709_.33.0453c27: 同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間 T1709_.33.0453c28: 障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前 T1709_.33.0453c29: 解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解 T1709_.33.0454a01: 順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等 T1709_.33.0454a02: 空 T1709_.33.0454a03: 經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧 T1709_.33.0454a04: 所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生 T1709_.33.0454a05: 門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色 T1709_.33.0454a06: 聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門 T1709_.33.0454a07: 處義謂十二處。六根六境是心心所生長門 T1709_.33.0454a08: 處。由六識身依根取境名生門故。種族界義 T1709_.33.0454a09: 即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何 T1709_.33.0454a10: 故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説 T1709_.33.0454a11: 蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。 T1709_.33.0454a12: 愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所 T1709_.33.0454a13: 故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。 T1709_.33.0454a14: 總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中 T1709_.33.0454a15: 離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説 T1709_.33.0454a16: 蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我 T1709_.33.0454a17: 所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體 T1709_.33.0454a18: 尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空 T1709_.33.0454a19: 矣。從此第四結脩般若 T1709_.33.0454a20: 經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解 T1709_.33.0454a21: 曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行 T1709_.33.0454a22: 不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。 T1709_.33.0454a23: 此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下 T1709_.33.0454a24: 文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不 T1709_.33.0454a25: 唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理 T1709_.33.0454a26: 通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第 T1709_.33.0454a27: 二明別問答文分爲三。一別問答。二總問 T1709_.33.0454a28: 答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。 T1709_.33.0454a29: 二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且 T1709_.33.0454b01: 初第一波斯匿王問。其義者何 T1709_.33.0454b02: 經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二 T1709_.33.0454b03: 者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略 T1709_.33.0454b04: 陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文 T1709_.33.0454b05: 而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目 T1709_.33.0454b06: 故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。 T1709_.33.0454b07: 法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何 T1709_.33.0454b08: 法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲 T1709_.33.0454b09: 二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總 T1709_.33.0454b10: 明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中 T1709_.33.0454b11: 文復分二。且初第一總標法倒 T1709_.33.0454b12: 經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。 T1709_.33.0454b13: 初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先 T1709_.33.0454b14: 標此二以明法空。從此第二正答不住 T1709_.33.0454b15: 經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨 T1709_.33.0454b16: 亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不 T1709_.33.0454b17: 住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住 T1709_.33.0454b18: 不住者依對待立。如因見住便言不住。此中 T1709_.33.0454b19: 法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對 T1709_.33.0454b20: 待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨 T1709_.33.0454b21: 不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳 T1709_.33.0454b22: 例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法 T1709_.33.0454b23: 本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本 T1709_.33.0454b24: 性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性 T1709_.33.0454b25: 不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本 T1709_.33.0454b26: 性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證 T1709_.33.0454b27: 境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是 T1709_.33.0454b28: 空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以」 T1709_.33.0454b29: 經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。 T1709_.33.0454c01: 從此第三釋諸法空 T1709_.33.0454c02: 經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無 T1709_.33.0454c03: 住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法 T1709_.33.0454c04: 性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標 T1709_.33.0454c05: 世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總 T1709_.33.0454c06: 標世諦 T1709_.33.0454c07: 經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明 T1709_.33.0454c08: 諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不 T1709_.33.0454c09: 相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句 T1709_.33.0454c10: 總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有 T1709_.33.0454c11: 漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦 T1709_.33.0454c12: 故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解 T1709_.33.0454c13: 皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且 T1709_.33.0454c14: 初第一明三界有 T1709_.33.0454c15: 經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因 T1709_.33.0454c16: 果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切 T1709_.33.0454c17: 有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造 T1709_.33.0454c18: 福非福不動行等者如大般若云。一者福業 T1709_.33.0454c19: 二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲 T1709_.33.0454c20: 福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非 T1709_.33.0454c21: 福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色 T1709_.33.0454c22: 界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何 T1709_.33.0454c23: 故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。 T1709_.33.0454c24: 第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何 T1709_.33.0454c25: 名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動 T1709_.33.0454c26: 故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不 T1709_.33.0454c27: 動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令 T1709_.33.0454c28: 二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有 T1709_.33.0454c29: 天等業由別約力轉令異處人等中受名動 T1709_.33.0455a01: 業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉 T1709_.33.0455a02: 有故。從此第二明三乘有。 T1709_.33.0455a03: 經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有 T1709_.33.0455a04: 解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝 T1709_.33.0455a05: 當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。 T1709_.33.0455a06: 言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之 T1709_.33.0455a07: 義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。 T1709_.33.0455a08: 所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。 T1709_.33.0455a09: 一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。 T1709_.33.0455a10: 智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解 T1709_.33.0455a11: 了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。 T1709_.33.0455a12: 阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二 T1709_.33.0455a13: 縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不 T1709_.33.0455a14: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解 T1709_.33.0455a15: 甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十 T1709_.33.0455a16: 四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四 T1709_.33.0455a17: 住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒 T1709_.33.0455a18: 鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利 T1709_.33.0455a19: 人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性 T1709_.33.0455a20: 是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。 T1709_.33.0455a21: 第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出 T1709_.33.0455a22: 世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩 T1709_.33.0455a23: 提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤 T1709_.33.0455a24: 修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名 T1709_.33.0455a25: 麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞 T1709_.33.0455a26: 正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善 T1709_.33.0455a27: 根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提 T1709_.33.0455a28: 得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽 T1709_.33.0455a29: 聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無 T1709_.33.0455b01: 力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善 T1709_.33.0455b02: 巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢 T1709_.33.0455b03: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名 T1709_.33.0455b04: 部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依 T1709_.33.0455b05: 獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無 T1709_.33.0455b06: 佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現 T1709_.33.0455b07: 觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。 T1709_.33.0455b08: 此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由 T1709_.33.0455b09: 彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提 T1709_.33.0455b10: 分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離 T1709_.33.0455b11: 垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。 T1709_.33.0455b12: 皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂 T1709_.33.0455b13: 處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚 T1709_.33.0455b14: 深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作 T1709_.33.0455b15: 意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。 T1709_.33.0455b16: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃 T1709_.33.0455b17: 至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村 T1709_.33.0455b18: 邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入 T1709_.33.0455b19: 彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚 T1709_.33.0455b20: 昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲 T1709_.33.0455b21: 彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至 T1709_.33.0455b22: 爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛 T1709_.33.0455b23: 果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第 T1709_.33.0455b24: 三明諸見有 T1709_.33.0455b25: 經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及 T1709_.33.0455b26: 以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計 T1709_.33.0455b27: 執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計 T1709_.33.0455b28: 我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。 T1709_.33.0455b29: 初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四 T1709_.33.0455c01: 五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上 T1709_.33.0455c02: 諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十 T1709_.33.0455c03: 句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十 T1709_.33.0455c04: 二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百 T1709_.33.0455c05: 九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明 T1709_.33.0455c06: 諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非 T1709_.33.0455c07: 實 T1709_.33.0455c08: 經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘 T1709_.33.0455c09: 行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相 T1709_.33.0455c10: 分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中 T1709_.33.0455c11: 前三法也。言五法者相・名・分別・正智・眞如。 T1709_.33.0455c12: 顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。 T1709_.33.0455c13: 攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍 T1709_.33.0455c14: 計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似 T1709_.33.0455c15: 所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心 T1709_.33.0455c16: 等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。 T1709_.33.0455c17: 中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯 T1709_.33.0455c18: 攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及 T1709_.33.0455c19: 心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體 T1709_.33.0455c20: 故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證 T1709_.33.0455c21: 二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名・相・覺想 T1709_.33.0455c22: 自性二相。正智・如如是則成相。言名相者遍 T1709_.33.0455c23: 計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心 T1709_.33.0455c24: 心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二 T1709_.33.0455c25: 相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如 T1709_.33.0455c26: 如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞 T1709_.33.0455c27: 伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不 T1709_.33.0455c28: 住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。 T1709_.33.0455c29: 雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞 T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界 T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽 T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之 T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。 T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生 T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性 T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。 T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下 T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣 T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終 T1709_.33.0456a11: T1709_.33.0456a12: T1709_.33.0456a13: T1709_.33.0456a14: 中一 T1709_.33.0456a15: T1709_.33.0456a16: 青龍寺翻經講論沙門 T1709_.33.0456a17: 良賁奉 詔述 T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若 從此第二 T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問 T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有 T1709_.33.0456a21: 非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。 T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。 T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智 T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。 T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於 T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次 T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智 T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生 T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答 T1709_.33.0456b01: 智有無 T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明 T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法 T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照 T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。 T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴 T1709_.33.0456b07: 其所以 T1709_.33.0456b08: 經所以者何 解曰。智照實性非有無者何 T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初 T1709_.33.0456b10: 第一總明法空 T1709_.33.0456b11: 經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法 T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫 T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於 T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空 T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空 T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六 T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂 T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以 T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲 T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆 T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。 T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標 T1709_.33.0456b23: 生滅空 T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦 T1709_.33.0456b25: 復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸 T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等 T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法 T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。 T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如 T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能 T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。 T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住 T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三 T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍 T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如 T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜 T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅 T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説 T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂 T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜 T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅 T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思 T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常 T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常 T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹 T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極 T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。 T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得 T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹 T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法 T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在 T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此 T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未 T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那 T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異 T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生 T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。 T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |