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T1736_.36.0143a01: 分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至
T1736_.36.0143a02: 百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。爲
T1736_.36.0143a03: 諸衆生説法之時。或以十種差別音説。或
T1736_.36.0143a04: 百或千或以百千或以八萬四千音聲。説
T1736_.36.0143a05: 八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由
T1736_.36.0143a06: 他音聲各別説法。令其聞者皆生歡喜。如
T1736_.36.0143a07: 來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿
T1736_.36.0143a08: 清淨。能隨衆生根之所宜。出種種言音皆
T1736_.36.0143a09: 令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喩中亦
T1736_.36.0143a10: 云。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆
T1736_.36.0143a11: 生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華
T1736_.36.0143a12: 亦云。我無貪著亦無限礙。又云等雨法雨
T1736_.36.0143a13: 而無懈倦。皆無心義。疏。謂於大衆會下。即
T1736_.36.0143a14: 引唯識妙觀察智之用。釋成化身。疏。先明
T1736_.36.0143a15: 廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普
T1736_.36.0143a16: 遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容。疏。
T1736_.36.0143a17: 以廣容不礙普遍下。出毛内調生所以。謂廣
T1736_.36.0143a18: 容。則收法界入於一毛。普遍則展一毛遍
T1736_.36.0143a19: 於法界。今毛正容無邊刹時。即普遍故。便
T1736_.36.0143a20: 遍所容刹内。疏。若廣遍十方示現下。二擧況
T1736_.36.0143a21: 以釋。謂尚遍毛内何況外耶。疏文即是成所
T1736_.36.0143a22: 作智之妙用也。疏。法身彌綸者。標章。彌綸
T1736_.36.0143a23: 即周遍包羅之義。以法爲身等者。先明法
T1736_.36.0143a24: 性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法
T1736_.36.0143a25: 身明無來往所以。用此釋者。由下以三
T1736_.36.0143a26: 身收之。以此屬化身故。疏。力持等者。疏文
T1736_.36.0143a27: 有二。先正。釋力持此經分二。疏。上約十
T1736_.36.0143a28: 身下。第二以三身收束也。於中五。一正以
T1736_.36.0143a29: 三身四身收之。二出收所以。三揀權實。四
T1736_.36.0143b01: 融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身
T1736_.36.0143b02: 望三有通有局。菩提爲總。亦是化身。餘九
T1736_.36.0143b03: 身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受
T1736_.36.0143b04: 用及與變化。福智相好通於二報及變化身。
T1736_.36.0143b05: 法局法性。今且取順次故爲此配。所以前
T1736_.36.0143b06: 菩提身復明眞身。向來法身復明色身。欲
T1736_.36.0143b07: 順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身
T1736_.36.0143b08: 等者。二出收所以。謂有問言。何用更以三
T1736_.36.0143b09: 身收束十身。故今釋云。以諸教三四迢然
T1736_.36.0143b10: 不同。今明圓融一身具三。則權實有別。言
T1736_.36.0143b11: 三身成異者。法身無成。但出障爲成。報身
T1736_.36.0143b12: 四智創圓爲成。化身八相菩提樹下爲成。三
T1736_.36.0143b13: 身説異者。法身無説。報身佛佛相見亦無有
T1736_.36.0143b14: 説。化身有説。若攝末歸本應化非眞佛。亦
T1736_.36.0143b15: 非説法者。即報身説。報同所證是法身説。
T1736_.36.0143b16: 言四身成説異者。於報身中開自他受用。
T1736_.36.0143b17: 自受用遍法界成。則無所説。他受用爲十
T1736_.36.0143b18: 地成。爲十地説。若依楞伽。四佛皆説而説
T1736_.36.0143b19: 不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。三如如
T1736_.36.0143b20: 佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如
T1736_.36.0143b21: 如智爲法身佛。亦可智亦是報。自受用故。
T1736_.36.0143b22: 言説異者。化身説施戒等因縁法。報佛説
T1736_.36.0143b23: 三性法。謂爲地上菩薩。説令成佛故。法佛
T1736_.36.0143b24: 唯説離心自性。則以無念會於法界。是故
T1736_.36.0143b25: 法佛唯説法性。智佛説者。依淨法界了相
T1736_.36.0143b26: 智覺。如説而解故名爲説。疏。十身爲正下。
T1736_.36.0143b27: 三揀權實。疏。又毛内調生下。第四融國土
T1736_.36.0143b28: 等十身。毛内調生。則有衆生身聲聞身縁覺
T1736_.36.0143b29: 身菩薩身及業報身。光中持刹是國土身。如
T1736_.36.0143c01: 空普遍是虚空身。上菩薩衆中亦菩薩身。
T1736_.36.0143c02: 如來居然可見。言三世間圓融豈報化之云
T1736_.36.0143c03: 別者。十身中衆生業報。即衆生世間。國土虚
T1736_.36.0143c04: 空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情
T1736_.36.0143c05: 異。染非染異。尚得爲一。豈一如來身上。而
T1736_.36.0143c06: 分報化之殊。明知權説隔歴難可比此圓
T1736_.36.0143c07: 融
T1736_.36.0143c08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八
T1736_.36.0143c09:
T1736_.36.0143c10:
T1736_.36.0143c11:
T1736_.36.0143c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0143c13: 第十九
T1736_.36.0143c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0143c15: 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六衆
T1736_.36.0143c16: 海雲集中。疏。一爲影響爲主伴故者。此集
T1736_.36.0143c17: 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大
T1736_.36.0143c18: 菩薩及下。證法如來皆互爲主伴。若影之
T1736_.36.0143c19: 隨形響之應聲故。疏。二爲作輔翼等者。亦
T1736_.36.0143c20: 是義引。疏。三爲守護等者。經云。皆於往昔
T1736_.36.0143c21: 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。
T1736_.36.0143c22: 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
T1736_.36.0143c23: 一切如來所住之處。常勤守護。疏。常爲嚴淨
T1736_.36.0143c24: 佛宮殿故者。此即主城神徳下經云。皆於
T1736_.36.0143c25: 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以
T1736_.36.0143c26: 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
T1736_.36.0143c27: 等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神
T1736_.36.0143c28: 所歎徳中。但云皆於過去値無量佛。成
T1736_.36.0143c29: 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。
T1736_.36.0144a01: 等取城神之文耳。五爲供養等者。以義繁重
T1736_.36.0144a02: 重故。總相引。偈讃下妙嚴品。其華幢等。即
T1736_.36.0144a03: 第二十二經昇兜率天宮品。疏。六爲發起即
T1736_.36.0144a04: 解脱月等。七亦總引八九十並顯可知。疏
T1736_.36.0144a05: 第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毘
T1736_.36.0144a06: 盧等者。即菩薩徳中。云。此諸菩薩往昔皆
T1736_.36.0144a07: 與毘盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙
T1736_.36.0144a08: 佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎衆集
T1736_.36.0144a09: 文云。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。
T1736_.36.0144a10: 於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。
T1736_.36.0144a11: 三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不
T1736_.36.0144a12: 曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四
T1736_.36.0144a13: 即夜叉王徳云。皆勤守護一切衆生。此亦義
T1736_.36.0144a14: 引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。咸守護
T1736_.36.0144a15: 故等。即其文也。五即身衆神徳文云。皆於往
T1736_.36.0144a16: 昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是
T1736_.36.0144a17: 足行神徳文云。皆於過去無量劫中。親近
T1736_.36.0144a18: 如來隨逐不捨不捨即無厭足。七即乾闥
T1736_.36.0144a19: 婆王徳文云。皆於大法深生信解。歡喜愛
T1736_.36.0144a20: 重勤修不倦。八即主風神徳文云。皆勤散滅
T1736_.36.0144a21: 我慢之心。亦阿修羅徳文云。悉已精勤摧伏
T1736_.36.0144a22: 我慢及諸煩惱。九即菩薩徳文云。一切如來
T1736_.36.0144a23: 功徳大海咸入其身。一切諸佛所在國土皆
T1736_.36.0144a24: 隨願往。亦通就義説。具二嚴者。方能周遍
T1736_.36.0144a25: 至諸佛所。十亦菩薩徳文云。皆從如來善根
T1736_.36.0144a26: 海生。疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七
T1736_.36.0144a27: 八。五約往願。承願而來。即是集意由願得
T1736_.36.0144a28: 來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集
T1736_.36.0144a29: 意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂
T1736_.36.0144b01: 聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集
T1736_.36.0144b02: 因。八約散我。爲歎散我。即是集意。由散
T1736_.36.0144b03: 我故方得在會。即是集因。初四後二但是
T1736_.36.0144b04: 其因由。同集善等故得在道場。但爲集因
T1736_.36.0144b05: 非爲別來。爲同集善等故非集意。疏。及
T1736_.36.0144b06: 隨諸衆各有別因者。即下經文。隨名歎徳。
T1736_.36.0144b07: 然上所引即是其文。然經隨便宜歎徳不
T1736_.36.0144b08: 同。如風神云散滅我慢之心。語其大意。總
T1736_.36.0144b09: 此十因遍通多衆故。此別説隨衆別因。疏。
T1736_.36.0144b10: 第四定數者。疏文分三。初隨相別明。次然
T1736_.36.0144b11: 此諸衆下會釋。後此猶約相別下融通。疏。第
T1736_.36.0144b12: 五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對
T1736_.36.0144b13: 前十類下。對前別辯。云互爲主伴非權非
T1736_.36.0144b14: 實者。然權實有其二類。一本高跡下。如佛
T1736_.36.0144b15: 爲菩薩。二本下跡高。如菩薩爲佛。今既是
T1736_.36.0144b16: 佛則非跡下實是如來。又非本下則是實
T1736_.36.0144b17: 非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏
T1736_.36.0144b18: 昔爲釋迦等者。此有二經。一即放鉢經。但
T1736_.36.0144b19: 云昔爲釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四
T1736_.36.0144b20: 經云。計我成佛身。此刹爲最小。座中有疑
T1736_.36.0144b21: 故。於胎現變化。我身如微塵。今在他國土。
T1736_.36.0144b22: 三十二相明。在在無不現昔爲能仁師。今
T1736_.36.0144b23: 爲佛弟子。佛道極廣大。清淨無増減。我欲
T1736_.36.0144b24: 現佛身。二尊不並立此界現受教。我刹見
T1736_.36.0144b25: 佛身。下取意引。佛刹名無礙。佛名昇仙尊。
T1736_.36.0144b26: 結云我身濡首是。又云。刹土名究竟。佛名
T1736_.36.0144b27: 大智慧。亦結屬已云我身濡首是。疏。當機唯
T1736_.36.0144b28: 實者。上至等覺下至地前。倶有聽義。並皆
T1736_.36.0144b29: 稱實。餘八通權實。可以意得。疏。將此對前
T1736_.36.0144c01: 權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此
T1736_.36.0144c02: 下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十
T1736_.36.0144c03: 類。即對第三門料揀。疏。第七前後等者。謂
T1736_.36.0144c04: 約列衆。餘經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。
T1736_.36.0144c05: 或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此
T1736_.36.0144c06: 衆海何者爲先。疏。文分三。一正明。二解妨。
T1736_.36.0144c07: 三結成表法。今初。列與讃徳前後不同。然
T1736_.36.0144c08: 以菩薩爲本。雜類爲末。下讃徳中。先三卷
T1736_.36.0144c09: 明雜類讃。後第五卷方明菩薩讃。故云尋
T1736_.36.0144c10: 末歸本。疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。
T1736_.36.0144c11: 就先列中。既菩薩爲本。雜類爲末。先本後
T1736_.36.0144c12: 末。即合諸天之内。從自在天次明廣果。次
T1736_.36.0144c13: 列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪
T1736_.36.0144c14: 等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩爲
T1736_.36.0144c15: 本猶如一乘。雜類爲末如流三乘。三乘之
T1736_.36.0144c16: 中初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大故。先列
T1736_.36.0144c17: 欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大
T1736_.36.0144c18: 故自在爲末。末即末後耳。攝末歸本者。又有
T1736_.36.0144c19: 難言。讃徳之中表尋末歸本。後明菩薩者。
T1736_.36.0144c20: 則合先明日月天讃。末後方明自在天讃。
T1736_.36.0144c21: 何以雜類之中。先明自在讃耶。故今答。云
T1736_.36.0144c22: 攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之
T1736_.36.0144c23: 本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故
T1736_.36.0144c24: 先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次
T1736_.36.0144c25: 攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘
T1736_.36.0144c26: 先攝權大。次攝縁覺。次攝聲聞。次攝人天。
T1736_.36.0144c27: 一毫之善無不皆攝。故先明自在天讃。表
T1736_.36.0144c28: 是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表
T1736_.36.0144c29: 所攝之中後收劣也。疏。然皆顯法界下。第
T1736_.36.0145a01: 三結成表法。又二。一結成自在。二又表四
T1736_.36.0145a02: 十二位下。結成交徹。疏。第八有無等者。文
T1736_.36.0145a03: 中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別
T1736_.36.0145a04: 辯第四。後合解餘六。後上十且隨相下圓
T1736_.36.0145a05: 融。疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有
T1736_.36.0145a06: 四。一正明。二下爲顯法下。通妨。謂有難言。
T1736_.36.0145a07: 若無二乘。第九會中何得有耶。答云。爲顯
T1736_.36.0145a08: 法耳。次又難云。若爲顯法則有二乘。答云。
T1736_.36.0145a09: 亦不見聞與無同故。三智論云下。引證云。
T1736_.36.0145a10: 明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重
T1736_.36.0145a11: 通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現
T1736_.36.0145a12: 有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列
T1736_.36.0145a13: 小但是小乘經耶。答云。爲引攝故。智論就
T1736_.36.0145a14: 其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經
T1736_.36.0145a15: 等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂
T1736_.36.0145a16: 主伴不具者。即如楞伽等是也。疏。第九聞
T1736_.36.0145a17: 不等者。於中三。初正明。次縱不起前下。通
T1736_.36.0145a18: 妨。謂有問。言若約實衆不互聞者。如來説
T1736_.36.0145a19: 法既不起前而趣於後。如何聽衆不得互
T1736_.36.0145a20: 聞。故今答云。約佛前後圓融。約根互不知
T1736_.36.0145a21: 覺。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我
T1736_.36.0145a22: 等今見佛住於須彌頂。則知各不相知也
T1736_.36.0145a23: 疏。上之九門下。三總結義門。十中。疏云。餘
T1736_.36.0145a24: 釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞爲同。菩
T1736_.36.0145a25: 薩爲異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲
T1736_.36.0145a26: 聞爲同。餘並爲異。此約形相同。故上之二
T1736_.36.0145a27: 解倶非論意。以經八會無聲聞故。論釋地
T1736_.36.0145a28: 經。經亦無故。初成正覺無出家故。或云登地
T1736_.36.0145a29: 爲同。同證眞故。餘皆是異。是以地前名異
T1736_.36.0145b01: 生性故。有云。八地以上爲同。同無漏相故。
T1736_.36.0145b02: 上之二解亦違論文。論主但云解脱月是同
T1736_.36.0145b03: 生衆。本不曾言約地位。故又論明大衆請
T1736_.36.0145b04: 云有同生衆請。有地前故。所以知有者。
T1736_.36.0145b05: 由金剛藏云。有行未久解未得。隨識而行
T1736_.36.0145b06: 不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故
T1736_.36.0145b07: 不説。大衆承此便請。明大衆之中有行未
T1736_.36.0145b08: 久。即地前故。復有釋云。雜類爲同。以受彼
T1736_.36.0145b09: 彼同類身故。菩薩爲異。不約同彼衆生類
T1736_.36.0145b10: 故。此亦違論解脱月爲同。故又有釋云。菩
T1736_.36.0145b11: 薩雜類倶爲同。法界無二故。餘倶爲異。法
T1736_.36.0145b12: 界義差別故。此約實義。豈得爲釋同異之
T1736_.36.0145b13: 殊。明知上來並非正解。故疏。云餘釋云云
T1736_.36.0145b14: 不符論意。疏。云何名爲下。上出同異生體。
T1736_.36.0145b15: 今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約
T1736_.36.0145b16: 表法。又有將此四十衆以配地位。同生衆
T1736_.36.0145b17: 中開之爲二。謂十普菩薩即是圓因。對前
T1736_.36.0145b18: 菩薩以爲所信。從海月光下及執金剛爲
T1736_.36.0145b19: 十住。復將一一位中十名。如次配於十度。
T1736_.36.0145b20: 海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即
T1736_.36.0145b21: 是檀。其十菩薩復配檀。中具十則令十住
T1736_.36.0145b22: 自有百波羅蜜。歴於五位有五百波羅蜜。
T1736_.36.0145b23: 以等覺位亦有十位故。主稼神下十衆配十
T1736_.36.0145b24: 行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。
T1736_.36.0145b25: 前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生
T1736_.36.0145b26: 情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不
T1736_.36.0145b27: 次。謂四十衆以配三賢十聖。下師子座衆以
T1736_.36.0145b28: 配等覺。眉間出衆以配妙覺。則四十二衆
T1736_.36.0145b29: 配四十二位。於理甚直。疏。今初夫聖人無
T1736_.36.0145c01: 名等者。此先總彰大意。於中有三。初總標。
T1736_.36.0145c02: 無名立名故。莊子云。至人無己。神人無功。
T1736_.36.0145c03: 聖人無名。今約利生而於無名強立名耳。
T1736_.36.0145c04: 次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立
T1736_.36.0145c05: 名別因。言多依行徳者。亦有因姓。因父母
T1736_.36.0145c06: 等故。後行徳皆具下。通妨。謂有難云。既依
T1736_.36.0145c07: 行徳。而諸菩薩徳行皆具。何以成別。故云
T1736_.36.0145c08: 隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅
T1736_.36.0145c09: 固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒
T1736_.36.0145c10: 觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又云。
T1736_.36.0145c11: 導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金
T1736_.36.0145c12: 剛王菩薩。無厭大悲未曾捨。即金剛愛菩薩。
T1736_.36.0145c13: 見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住
T1736_.36.0145c14: 檀施等虚空。即金剛寶菩薩。亦虚空藏菩薩
T1736_.36.0145c15: 別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦
T1736_.36.0145c16: 云金剛光。有所樂求恒不逆。即金剛幢菩
T1736_.36.0145c17: 薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能於
T1736_.36.0145c18: 妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷
T1736_.36.0145c19: 諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上
T1736_.36.0145c20: 法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉法
T1736_.36.0145c21: 輪菩薩。四辯演説無所畏。即金剛語言菩
T1736_.36.0145c22: 薩。諸佛衆生事業中。即金剛業菩薩。恒被堅
T1736_.36.0145c23: 誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦云金剛甲冑菩
T1736_.36.0145c24: 薩。摧破魔羅勝軍衆。即金剛藥叉菩薩。亦
T1736_.36.0145c25: 云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門。即金剛拳
T1736_.36.0145c26: 菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華
T1736_.36.0145c27: 便名華手菩薩等。皆隨徳隨宜也。疏。今初
T1736_.36.0145c28: 十名之普是別之總者。應有難云。前云十普
T1736_.36.0145c29: 既顯法界總相之徳。何得更有普徳普光
T1736_.36.0146a01: 等殊故爲此通。疏。此是古今下。明先列所
T1736_.36.0146a02: 以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以
T1736_.36.0146a03: 成會釋。由得解脱。各隨所得以立其名。
T1736_.36.0146a04: 所以前云依徳行立。此若不了。但尋下經
T1736_.36.0146a05: 自當分明。疏又毘者種種下。第二釋毘盧
T1736_.36.0146a06: 名。以梵語多含故有此釋。於中二。先總明。
T1736_.36.0146a07: 後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢
T1736_.36.0146a08: 令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故
T1736_.36.0146a09: 有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟
T1736_.36.0146a10: 尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
T1736_.36.0146a11: 光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立
T1736_.36.0146a12: 處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身
T1736_.36.0146a13: 心相處。不見有無諸法相處。如寂解脱乃
T1736_.36.0146a14: 至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自
T1736_.36.0146a15: 分經疏。疏。主伴有三者。一迴向主伴。所修
T1736_.36.0146a16: 善根互相迴向故。今成佛遞爲主伴。二同行
T1736_.36.0146a17: 者。同修禪戒等行。三二倶稱性居然相收
T1736_.36.0146a18: 疏。謂佛徳無邊等者。釋爲海義。即金光明
T1736_.36.0146a19: 意。彼經偈云。佛徳無邊如大海。無限妙寶
T1736_.36.0146a20: 積其中。智慧徳水鎭恒盈。百千勝定咸充滿。
T1736_.36.0146a21: 即同海故。疏。從自佛善根海生者。由普賢
T1736_.36.0146a22: 等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛
T1736_.36.0146a23: 身起菩薩用。云從彼生。疏。以夫大士必崇
T1736_.36.0146a24: 徳下。先彰歎意。先兩句標。崇徳廣業者。周
T1736_.36.0146a25: 易上繋云。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以
T1736_.36.0146a26: 崇徳而廣業也。注云。窮理入神。其徳崇也。
T1736_.36.0146a27: 兼濟萬物。其業廣也。次復云。智崇禮卑。崇
T1736_.36.0146a28: 効天。卑法地。注云。智以崇爲貴。禮以卑
T1736_.36.0146a29: 爲用。又云。盛徳大業至矣哉。富有之謂大
T1736_.36.0146b01: 業。日新之謂盛徳。虚心外身者。即老子意。
T1736_.36.0146b02: 彼云。虚其心實其腹。弱其志強其骨。又
T1736_.36.0146b03: 云。後其身而身先。外其身而身存。今借其
T1736_.36.0146b04: 言。謂菩薩虚曠其心智絶能所。亡身爲物
T1736_.36.0146b05: 一向利他。故下經云。菩薩所修功徳行。不
T1736_.36.0146b06: 爲自己及他人。但以最上智慧心利益衆
T1736_.36.0146b07: 生故迴向。即斯意也。疏。崇徳故下。第二釋
T1736_.36.0146b08: 上四事可知。疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂
T1736_.36.0146b09: 一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相
T1736_.36.0146b10: 如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外
T1736_.36.0146b11: 更加五眼。而業用多異。文云。所謂肉眼見
T1736_.36.0146b12: 一切色故。天眼見一切衆生心故。慧眼見
T1736_.36.0146b13: 一切衆生諸根境界故。法眼見一切法如實
T1736_.36.0146b14: 相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法
T1736_.36.0146b15: 故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃
T1736_.36.0146b16: 故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法
T1736_.36.0146b17: 界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼
T1736_.36.0146b18: 中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹
T1736_.36.0146b19: 配五眼中慧。疏。竪則深入無際者。故法華
T1736_.36.0146b20: 云。禪定智慧解脱三昧深入無際。疏。即應
T1736_.36.0146b21: 攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故
T1736_.36.0146b22: 者。即取意結之。彼云。折伏攝受令正法久
T1736_.36.0146b23: 住。多分折伏剛強攝受柔弱。疏。依佛性論
T1736_.36.0146b24: 説有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自
T1736_.36.0146b25: 體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋
T1736_.36.0146b26: 云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。
T1736_.36.0146b27: 別相有三種。何者爲三。一者如意功徳。二
T1736_.36.0146b28: 者無異性。三者潤滑性。言如意功徳相者。
T1736_.36.0146b29: 謂如來藏有其五種。何等爲五。一如來藏。
T1736_.36.0146c01: 自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。
T1736_.36.0146c02: 無我爲相故。故説一切諸法爲如來藏。二
T1736_.36.0146c03: 者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處
T1736_.36.0146c04: 等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得
T1736_.36.0146c05: 滿。是故説名爲正法藏。三者法身藏。至得是
T1736_.36.0146c06: 其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。
T1736_.36.0146c07: 由此信心故。令諸聖人得於四徳乃至過
T1736_.36.0146c08: 恒沙數等一切如來功徳。故説此性名法身
T1736_.36.0146c09: 藏。四者出世藏。眞實是其藏義。世有三失。
T1736_.36.0146c10: 一者對治可滅盡。故名爲世。此法則無對
T1736_.36.0146c11: 治。故名出世。二不淨住故名爲世。由虚妄
T1736_.36.0146c12: 心果報念念生滅不住故。此法不爾故名出
T1736_.36.0146c13: 世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。
T1736_.36.0146c14: 如人在三界心中決不得苦法忍等。以其
T1736_.36.0146c15: 虚妄故名爲世。此法能出世間故名眞實。
T1736_.36.0146c16: 爲出世藏。五者自性清淨藏。以祕密是其藏
T1736_.36.0146c17: 義。若一切法隨順此性。則名爲内。是正非
T1736_.36.0146c18: 邪則爲清淨。若諸法違逆此理。則名爲外。
T1736_.36.0146c19: 是邪非正名爲染濁。故言自性清淨藏。故
T1736_.36.0146c20: 勝鬘經云。世尊。佛性者。是如來藏。是正法
T1736_.36.0146c21: 藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由
T1736_.36.0146c22: 説此五藏義故。如意功徳而得顯現。爲顯
T1736_.36.0146c23: 此義故説如意寶喩。譬如有人以宿業故。
T1736_.36.0146c24: 感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所
T1736_.36.0146c25: 樂事自然得成。佛性亦爾。由事善知識
T1736_.36.0146c26: 修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各
T1736_.36.0146c27: 自得三乘之果。故如意功徳是其前相。釋
T1736_.36.0146c28: 曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論
T1736_.36.0146c29: 第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取
T1736_.36.0147a01: 其最後。順經法界藏義。故當第五復名法
T1736_.36.0147a02: 界藏耳。然論正法藏。云因是其義。今疏云
T1736_.36.0147a03: 通因果者。謂能與因果諸位功徳爲因故。
T1736_.36.0147a04: 論云一切聖人四念處等而爲因故。疏。所證
T1736_.36.0147a05: 之藏平等要無分別方契下。釋智無差別。於
T1736_.36.0147a06: 中分二。先正釋。後解妨。前中然有三釋。連
T1736_.36.0147a07: 成一義。第一智自無差。如以圓蓋稱於圓
T1736_.36.0147a08: 函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無差
T1736_.36.0147a09: 別智方證於理。若差別智即不能證此。二
T1736_.36.0147a10: 即由上義下。是第二義。能所不殊云智無
T1736_.36.0147a11: 差。如魚符相合。三又此能證下。明一味無
T1736_.36.0147a12: 差。如水和乳。言此復有二者。前即眞空一
T1736_.36.0147a13: 味。後即妙有一味。前即無相。後即法性。疏。
T1736_.36.0147a14: 若皆一味下。第二解妨難。於中先問。後古
T1736_.36.0147a15: 徳下答。答中二。先擧昔答。後申今意。於中
T1736_.36.0147a16: 三。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。
T1736_.36.0147a17: 能令智相盡故不無。則智有功能反照智
T1736_.36.0147a18: 空。不取於智斯爲眞智。故不無智。二不爾
T1736_.36.0147a19: 下。反釋。反成不有一味之義。三是故於境不
T1736_.36.0147a20: 礙眞而恒俗下。結成。於中二意。先以寂照
T1736_.36.0147a21: 對眞俗二境。辯非一異。後境則空有下。結
T1736_.36.0147a22: 成無差。疏。上來所釋下。二申令意。於中有
T1736_.36.0147a23: 三。初成昔解。次未盡下。辯順違。後今正下。
T1736_.36.0147a24: 申義。今初。成昔解者。明有文據。出於起
T1736_.36.0147a25: 信。爲出論意。則令昔解未盡其源。謂前結
T1736_.36.0147a26: 成之中。於境不礙眞而恒俗。智則不礙寂
T1736_.36.0147a27: 而恒照。雖明不礙。若別對者。意以心寂對
T1736_.36.0147a28: 於境眞。心照對於境俗。以照對俗。則心境
T1736_.36.0147a29: 非一。以寂對眞。則心境非異。明是唯照對
T1736_.36.0147b01: 俗唯寂對眞。次雖雙融空有二境。寂照二
T1736_.36.0147b02: 心終不得言。境則不礙俗而恒眞。心則不
T1736_.36.0147b03: 礙照而恒寂。則心境非異。明知本意相對別
T1736_.36.0147b04: 也。故今疏取其意。示論意。云眞理寂寥與
T1736_.36.0147b05: 止寂相順。俗諦流動與觀照相順。言起信等
T1736_.36.0147b06: 中且爲此釋者。出其所據也。等取瑜伽及
T1736_.36.0147b07: 別經論。言起信中者。即彼修行信心分中
T1736_.36.0147b08: 云。云何修行止觀門。所言止者。謂止息一
T1736_.36.0147b09: 切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。
T1736_.36.0147b10: 謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
T1736_.36.0147b11: 故。云何隨順。以此二義漸漸修習不相捨
T1736_.36.0147b12: 離。雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正
T1736_.36.0147b13: 意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依
T1736_.36.0147b14: 地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨
T1736_.36.0147b15: 念皆除亦遣除想。以一切法本來無想。念
T1736_.36.0147b16: 念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。後
T1736_.36.0147b17: 以心除心。心若馳散即當攝來住於正念。
T1736_.36.0147b18: 是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦
T1736_.36.0147b19: 無自相。念念不可得。若從座起去來進止有
T1736_.36.0147b20: 所施作。於一切時常念方便。隨順觀察久
T1736_.36.0147b21: 習淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨
T1736_.36.0147b22: 順得入眞如三昧。釋曰。上皆論文。止中則
T1736_.36.0147b23: 知無相不生不滅。觀中常念方便及分別
T1736_.36.0147b24: 因縁生滅。明是止順於理觀順於事。又論
T1736_.36.0147b25: 下文云。復次若人唯修於止。則心沈沒。或
T1736_.36.0147b26: 起懈怠不樂衆善遠離大悲。是故修觀。
T1736_.36.0147b27: 修習觀者當觀一切世間有爲之法。無得
T1736_.36.0147b28: 久停須臾變壞。一切心行念念生滅。以是故
T1736_.36.0147b29: 苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯
T1736_.36.0147c01: 除坐時專念於止。若餘一切。悉當觀察應
T1736_.36.0147c02: 作不應作止觀倶行。所謂雖念諸法自性不
T1736_.36.0147c03: 生。而復即念因縁和合善惡之業苦樂等報。
T1736_.36.0147c04: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念
T1736_.36.0147c05: 性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不
T1736_.36.0147c06: 生是止。念因縁和合是觀。故疏出論意云
T1736_.36.0147c07: 眞理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相
T1736_.36.0147c08: 順。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦説禪
T1736_.36.0147c09: 定有於三品。一奢摩他品。二毘鉢舍那品。
T1736_.36.0147c10: 三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。疏。
T1736_.36.0147c11: 未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸
T1736_.36.0147c12: 論。且約一相。便將寂照敵對眞俗故。是有
T1736_.36.0147c13: 乖疏。以令照眞不得名照。照俗之時不得即
T1736_.36.0147c14: 寂故者。出其有乖所以。由以寂對眞故。單
T1736_.36.0147c15: 照眞時無照。以照對俗故。單觀俗時無
T1736_.36.0147c16: 寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。
T1736_.36.0147c17: 謂契理止妄是也。或事觀對於理寂。謂無
T1736_.36.0147c18: 念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一
T1736_.36.0147c19: 境心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心
T1736_.36.0147c20: 照極是也。略擧其四。廣如賢首品。此由約
T1736_.36.0147c21: 單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。
T1736_.36.0147c22: 則全無事止。亦無理觀。云何更得三觀一
T1736_.36.0147c23: 心三止齊運。若云約眞則境智無二。約俗
T1736_.36.0147c24: 則境智非一。斯則有理。而其結云境則空
T1736_.36.0147c25: 有無二智則寂照雙融。明知。還融前照事
T1736_.36.0147c26: 之觀契理之寂耳。更請細詳。疏。今正釋者
T1736_.36.0147c27: 下。第三申今正義。於中四。初約證理。以
T1736_.36.0147c28: 釋境智非一異義。二約照俗以明。三雙融
T1736_.36.0147c29: 事理以釋。四約三觀圓融以釋。今初。即肇
T1736_.36.0148a01: 公般若無知論中之意而便以疏間而釋之。
T1736_.36.0148a02: 彼論先有難云。聖智之無。感智之無。倶無生
T1736_.36.0148a03: 滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑
T1736_.36.0148a04: 智之無者知無。其無雖同。所以無者異也。
T1736_.36.0148a05: 何者夫聖心虚寂無知可無。可曰無知。非
T1736_.36.0148a06: 謂知無。惑智有知故有知可無。可謂知
T1736_.36.0148a07: 無。非曰無知也。無知即般若之無也。知無
T1736_.36.0148a08: 則眞諦之無也。是以般若之與眞諦。言用
T1736_.36.0148a09: 則同而異。言寂則異而同。同故無心於彼
T1736_.36.0148a10: 此異故不失於照功。是以辯同者同於異。
T1736_.36.0148a11: 辯異者異於同。斯則不可得而異。不可得而
T1736_.36.0148a12: 同也。何者内有獨鑒之明。外有萬法之實。
T1736_.36.0148a13: 萬法雖實。然非照不得。内外相與以成其
T1736_.36.0148a14: 照功。此則聖所不能同用也。内雖照而無
T1736_.36.0148a15: 知。外雖實而無相。内外寂然相與倶無。此則
T1736_.36.0148a16: 聖所不能異寂也。是以經云諸法不異者。
T1736_.36.0148a17: 豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。
T1736_.36.0148a18: 誠以不異於異故。雖異而不異耳。故經
T1736_.36.0148a19: 云。甚奇世尊於無異法中而説諸法異。又
T1736_.36.0148a20: 云。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。
T1736_.36.0148a21: 釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中自分
T1736_.36.0148a22: 主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可
T1736_.36.0148a23: 知。疏。若約照俗下。二約照事可知。疏。若約
T1736_.36.0148a24: 融眞俗下。三約雙融。所以辯此者。自有二
T1736_.36.0148a25: 意。一者古徳自科入法界藏云。一證理法
T1736_.36.0148a26: 故。於止義唯就理明。今此別明事理無礙。
T1736_.36.0148a27: 二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但
T1736_.36.0148a28: 上雙融。唯取權智對於眞止故爲非耳。
T1736_.36.0148a29: 故今不要以止對眞。而智自有權實雙融。
T1736_.36.0148b01: 對眞俗雙融。以與昔別。況云而不失止。則
T1736_.36.0148b02: 二智之上自有二止。權智之上有隨縁止。實
T1736_.36.0148b03: 智之上有體眞止。二止亦融對上二智。即止
T1736_.36.0148b04: 觀雙融。若融智境方爲一味。疏。若約三觀
T1736_.36.0148b05: 下。第四約三觀説。謂空觀假觀中道觀。在
T1736_.36.0148b06: 心則空假中一心。對境無諦有諦中道第一
T1736_.36.0148b07: 義諦。三諦之境三觀自有三止。空觀有體眞
T1736_.36.0148b08: 止假觀有隨縁止。中觀有離二邊分別止。
T1736_.36.0148b09: 三止三觀六法。一時以契一諦。三諦之境。境
T1736_.36.0148b10: 智一味。則有九法皆成一味。更有異門等
T1736_.36.0148b11: 並如下説。疏。總有十種廣如彼説者。即第四
T1736_.36.0148b12: 十七經末云。佛子。諸佛世尊有十種無礙解
T1736_.36.0148b13: 脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一塵現
T1736_.36.0148b14: 不可説不可説諸佛出興於世。二一切諸佛
T1736_.36.0148b15: 能於一塵現不可説不可説諸佛轉淨法輪。
T1736_.36.0148b16: 三衆生受化調伏。四諸佛國土。五菩薩受記。
T1736_.36.0148b17: 六現去來今一切諸佛。七現去來今一切世
T1736_.36.0148b18: 界種。八現去來今一切神通。九現去來今一
T1736_.36.0148b19: 切衆生。十現去來今一切佛事。十句之首皆
T1736_.36.0148b20: 有一切諸佛。能於一塵等言。前五句下。皆有
T1736_.36.0148b21: 不可説不可説言。同初二門也。疏。然有引
T1736_.36.0148b22: 梵本下。因釋此句。便彈古人有無益之文。
T1736_.36.0148b23: 意云。如不獲已須引梵文。若無異轍何
T1736_.36.0148b24: 要繁引。因示體式。言譯梵爲唐誠乃不易
T1736_.36.0148b25: 者。案道安法師云。譯梵爲秦有五失本三
T1736_.36.0148b26: 種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失
T1736_.36.0148b27: 本者。一梵語盡倒而使從秦。一失本也。二
T1736_.36.0148b28: 梵經尚質。此方好文。傳可衆心非文不合。
T1736_.36.0148b29: 二失本也。三梵經委悉至於歎詠叮嚀反覆。
T1736_.36.0148c01: 或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。
T1736_.36.0148c02: 四梵有義説正似亂辭。尋説向語。文無以
T1736_.36.0148c03: 異。或千或百刈而不存。四失本也。五事已
T1736_.36.0148c04: 全成將更傍及。反謄前辭已。乃復今説。而
T1736_.36.0148c05: 悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然
T1736_.36.0148c06: 般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時
T1736_.36.0148c07: 俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。
T1736_.36.0148c08: 愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微言
T1736_.36.0148c09: 傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經
T1736_.36.0148c10: 去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭
T1736_.36.0148c11: 書。今雖千年而以近意裁量。彼阿羅漢乃
T1736_.36.0148c12: 競競若此。此生死人而平平若此。豈將不
T1736_.36.0148c13: 知法者勇乎斯。三不易也。渉茲五失本逮
T1736_.36.0148c14: 三不易譯梵爲秦詎可不愼乎。今用此意。
T1736_.36.0148c15: 故云誠乃不易。疏。苟文小左右下。示譯方
T1736_.36.0148c16: 軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般
T1736_.36.0148c17: 若波羅蜜經序云。執筆之次。三惟亡師五
T1736_.36.0148c18: 失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復
T1736_.36.0148c19: 履薄臨深未足喩也。辛冀宗匠通鑑。文雖
T1736_.36.0148c20: 左右而旨不違中。遂謹受案譯敢當此任。
T1736_.36.0148c21: 故會意譯經秦朝羅什爲最。若敵對翻譯。大
T1736_.36.0148c22: 唐三藏稱能。疏。若理不可通下。別示方軌。
T1736_.36.0148c23: 如下萬字非字虚空無形。引梵以正斯引得
T1736_.36.0148c24: 矣。譯人意近則會之以晋經者。如今經云。
T1736_.36.0148c25: 以是發心當得佛故。引晋經云。以是發心
T1736_.36.0148c26: 即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云
T1736_.36.0148c27: 當得。若爾上云初發心時便成正覺。何異
T1736_.36.0148c28: 即佛。況下復云即得如來一身無量身等。
T1736_.36.0148c29: 豈唯當成爲是。是知即佛。約圓融門。當成
T1736_.36.0149a01: 但是行布之意。今以行布釋於圓融。故言
T1736_.36.0149a02: 意近。須引晋經以成正理。又如出現品菩
T1736_.36.0149a03: 提章云。於一切義無所觀察。但得寂義。故
T1736_.36.0149a04: 引晋經。解一切義。則止觀具矣。如是等文
T1736_.36.0149a05: 其類多矣。許可引斥。今此文中廣引梵本。言
T1736_.36.0149a06: 異意同故成繁長。疏。大乘同性經説等者。經
T1736_.36.0149a07: 云。一甚深難知廣明地。二清淨身分威嚴不
T1736_.36.0149a08: 思議明徳地。三善明月幢實相海藏地。四精
T1736_.36.0149a09: 妙金光功徳神通智徳地。五火輪威藏明徳
T1736_.36.0149a10: 地。六虚空内清淨無垢焔光開相地。七廣勝
T1736_.36.0149a11: 法界藏明界地。八最勝普覺智藏能淨無垢
T1736_.36.0149a12: 遍無礙智通地。九無邊億莊嚴迴向照明地。
T1736_.36.0149a13: 十毘盧遮那藏海智地。釋曰。此上十地同是
T1736_.36.0149a14: 佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。疏。轉
T1736_.36.0149a15: 不退法輪。不退有四等者。此有兩種四不退
T1736_.36.0149a16: 義。前義即十地論。一向約利他大用而説。
T1736_.36.0149a17: 後四不退如常所辯信謂十信。已滿十千劫
T1736_.36.0149a18: 故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退
T1736_.36.0149a19: 住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證
T1736_.36.0149a20: 謂初地。已證眞如已得不退念。即八地已
T1736_.36.0149a21: 上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退。疏。
T1736_.36.0149a22: 無徳而稱也菩薩之徳焉者。此借論語泰伯
T1736_.36.0149a23: 篇言。子曰。泰伯其可謂至徳也已矣。三以
T1736_.36.0149a24: 天下讓民無徳而稱焉。意云。徳既至深。故
T1736_.36.0149a25: 不能稱歎也。謂泰伯即武王伯祖。文王之伯。
T1736_.36.0149a26: 弟名季歴。即文王之父。合當泰伯長子承嫡。
T1736_.36.0149a27: 知弟季歴必生聖子讓而不受。託採藥於
T1736_.36.0149a28: 呉故爲至徳。第二異生衆。疏。一那羅延者。
T1736_.36.0149a29: 此云堅固。見佛妙色等者。取下得法以釋此
T1736_.36.0149b01: 名。下經云。妙色那羅延執金剛神。得見如
T1736_.36.0149b02: 來示現無邊色相身解脱門。偈云。汝應觀
T1736_.36.0149b03: 法王。法王法如是。色相無有邊。普現於世
T1736_.36.0149b04: 間。疏。二見佛身毛猶如日輪等者。故下經
T1736_.36.0149b05: 云。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛孔。
T1736_.36.0149b06: 如日輪現種種光明雲解脱門。偈云。佛身
T1736_.36.0149b07: 一一毛。光網不思議。譬如淨日輪。普照十
T1736_.36.0149b08: 方國。擧此爲例。下皆準之。欲具釋者。但
T1736_.36.0149b09: 看下經名義倶了。餘三十八衆例此可知
T1736_.36.0149b10: 疏。衆即同生同名者。謂左右肩童子。疏。第
T1736_.36.0149b11: 十一主河神。即河伯之流者。外典説爲河伯
T1736_.36.0149b12: 故。莊子秋水篇云。秋水時至百川灌河。涇流
T1736_.36.0149b13: 之大。雨涘渚涯之間。不辯牛馬言其廣也。
T1736_.36.0149b14: 於是焉河伯欣然自喜。以天下之美爲盡
T1736_.36.0149b15: 在己。順流而東行至於北海。東面而視不
T1736_.36.0149b16: 見水端。於是焉河伯始旋其面目。望洋向
T1736_.36.0149b17: 若而歎曰。野語之曰。聞道百謂萬分之一。
T1736_.36.0149b18: 以爲莫己若者。我之謂也。釋曰。向若者。即
T1736_.36.0149b19: 海神名也。如下引之。皆此章具今但取名
T1736_.36.0149b20: 河伯亦名馮夷。故洛神賦。云馮夷鳴鼓如
T1736_.36.0149b21: 媧清歌。疏。即東方青帝等類者。此主五方
T1736_.36.0149b22: 有五帝。東方甲乙木。其色青故。東方爲青
T1736_.36.0149b23: 帝。南方丙丁火。其色赤爲赤帝。西方庚辛
T1736_.36.0149b24: 金。其色白爲白帝。北方壬癸水。其色黒爲
T1736_.36.0149b25: 黒帝。中央戊已土。其色黄爲黄帝。若十二神。
T1736_.36.0149b26: 即一方有三故。故成十二。大集經説十二
T1736_.36.0149b27: 獸。皆是大菩薩示跡爲之。廣如彼説。疏。阿
T1736_.36.0149b28: 毘曇亦鬼趣攝者。若依雜心第八修多羅品。
T1736_.36.0149b29: 亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣。是故説
T1736_.36.0149c01: 言汝先是天。問若然何不見天帝耶。答諂
T1736_.36.0149c02: 曲所覆故。有説是大力餓鬼。天趣不攝故。
T1736_.36.0149c03: 問若爾。釋天云何與相習近耶。答天貪色故。
T1736_.36.0149c04: 勝負多故。鳩槃茶勒叉亦餓鬼趣攝。緊那羅
T1736_.36.0149c05: 毘舍遮醯魯娑迦闍羅頗來羅。皆畜生趣攝。
T1736_.36.0149c06: 上皆論文。因便引來。疏化食四生者。化最勝
T1736_.36.0149c07: 故。則濕生鳥。食濕胎卵三生龍。胎生鳥食
T1736_.36.0149c08: 胎卵二生龍。卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能
T1736_.36.0149c09: 食勝。若有食者其鳥即死。而可食者。日食
T1736_.36.0149c10: 一龍王五百小龍。繞四天下周而復始。次第
T1736_.36.0149c11: 取食。其鳥命將盡時至海取龍。爲龍吐毒
T1736_.36.0149c12: 復不能食。飢火所繞聳翅入海。直下至風
T1736_.36.0149c13: 輪際。爲風所吹還復却上。如是七返無處
T1736_.36.0149c14: 停足。逐至金剛山頂命終。以食龍故其身
T1736_.36.0149c15: 毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山。降雨
T1736_.36.0149c16: 滅火滴如車軸。其身肉消散唯有心在。大
T1736_.36.0149c17: 如人髀紺琉璃色。輪王得之用爲珠寶。帝
T1736_.36.0149c18: 釋得之爲髻中珠。疏略不言。疏。亦表菩薩
T1736_.36.0149c19: 攝生下。約表以釋。引文云乃至者。彼經具。
T1736_.36.0149c20: 云菩薩迦樓羅。如意爲堅足。方便勇猛翅。
T1736_.36.0149c21: 慈悲明淨眼。住一切智樹。觀三有。大海。搏
T1736_.36.0149c22: 撮天人龍。安置涅槃岸。疏。而龍受三歸者。
T1736_.36.0149c23: 菩薩處胎經。佛自説。昔爲金翅鳥七寶宮殿
T1736_.36.0149c24: 等。時乃入海求龍爲食。時彼海中有化生
T1736_.36.0149c25: 龍龍子。八日十四日十五日受如來齋八禁
T1736_.36.0149c26: 戒法。時鳥銜得龍出海。金翅鳥法。若食龍
T1736_.36.0149c27: 時先從尾呑。求尾不得已經日夜。明日龍
T1736_.36.0149c28: 出尾示金翅鳥云。化生龍者我身是也。我
T1736_.36.0149c29: 若不持八關齋法者。汝可食我。我奉齊
T1736_.36.0150a01: 戒。汝屈滅我。故金翅聞已。悔過自責云。佛
T1736_.36.0150a02: 之威神甚深難量。請龍入宮龍即隨入。乃請
T1736_.36.0150a03: 龍受八戒。疏。又出現云。取善根熟衆生等
T1736_.36.0150a04: 者。即彼如來行中金翅闢海喩。喩如來無
T1736_.36.0150a05: 礙行。經云佛子。譬如金翅鳥王飛行虚空
T1736_.36.0150a06: 回翔不去。以清淨眼觀察海内諸龍宮殿。
T1736_.36.0150a07: 奮勇猛力以左右兩翅。鼓揚海水悉令兩
T1736_.36.0150a08: 闢。知龍男女命將盡者。而摶取之。如來應
T1736_.36.0150a09: 正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行以
T1736_.36.0150a10: 淨佛眼。觀察法界諸宮殿中。一切衆生若曾
T1736_.36.0150a11: 種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止
T1736_.36.0150a12: 觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢而
T1736_.36.0150a13: 撮取之。置佛法中令斷一切妄想戲論。安
T1736_.36.0150a14: 住如來無分別無礙行。釋曰。觀前經文。自
T1736_.36.0150a15: 知廣略。下釋救攝。引出現品亦是此文。疏。
T1736_.36.0150a16: 亦云歌神。即唐三藏譯。疏。亦令愛見羅刹不
T1736_.36.0150a17: 害法身慧命者。涅槃十一。浮嚢喩中羅刹乞
T1736_.36.0150a18: 浮嚢。合以愛見羅刹。謂一切衆生或因貪愛
T1736_.36.0150a19: 煩惱破戒。如有人明信因果正見在懷。但
T1736_.36.0150a20: 爲惑纒遂破禁戒。名愛羅刹。二者以見不
T1736_.36.0150a21: 正。撥無因果起諸邪見斷常等見。便破禁
T1736_.36.0150a22: 戒。謂破無罪名見羅刹。但彼令破戒。此
T1736_.36.0150a23: 害慧命。以之爲異羅刹義同。疏。須彌藏經
T1736_.36.0150a24: 等者。有兩卷。此即下卷。功徳天自敍云。我
T1736_.36.0150a25: 與世尊往昔於因陀羅幢相王佛所。同時
T1736_.36.0150a26: 發誓願。今願悉滿心意滿足。是故如來出現
T1736_.36.0150a27: 於世。我今得住功徳之處。我今雖復住功
T1736_.36.0150a28: 徳處。猶未圓滿昔本誓願。何以故。此處多
T1736_.36.0150a29: 有象龍。下即義引。謂諸惡龍惱害衆生請
T1736_.36.0150b01: 佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝於往昔
T1736_.36.0150b02: 然燈佛所。爲化諸龍起大勇猛。今四生龍。
T1736_.36.0150b03: 有於惡毒氣毒見毒觸毒齧毒貪瞋癡毒。云
T1736_.36.0150b04: 何當令如法除滅。彼菩薩答我。入其窟入
T1736_.36.0150b05: 深三昧。彼當降伏。廣説竟云。我從阿僧祇
T1736_.36.0150b06: 劫勇猛精進。故能教化一切衆生。此諸龍王
T1736_.36.0150b07: 於大乘法精進修行。謂此善住龍王爲一切
T1736_.36.0150b08: 象形龍主。此難陀龍王爲一切蛇形龍主。此
T1736_.36.0150b09: 阿耨達龍王爲一切馬形龍主。此婆樓那龍
T1736_.36.0150b10: 王爲一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王爲
T1736_.36.0150b11: 一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王。能與衆
T1736_.36.0150b12: 生作諸衰惱。自餘諸龍。自力不堪作上衰
T1736_.36.0150b13: 患。此五大龍安住大乘有大威徳。是大龍
T1736_.36.0150b14: 王各各佛前率諸眷屬。不令起作如上災
T1736_.36.0150b15: 禍。於佛法僧三寶種性。久住於世不令
T1736_.36.0150b16: 速滅。疏。徳中雲行雨施者。語出周易乾卦。
T1736_.36.0150b17: 彖曰。大哉乾元萬物資始乃統天。雲行雨
T1736_.36.0150b18: 施品物流形。大明終始六位時成。時乘六
T1736_.36.0150b19: 龍以御天。乾道變化各正性命。保合大和
T1736_.36.0150b20: 乃利貞。首出庶物萬國咸寧。釋曰。乾爲龍
T1736_.36.0150b21: 也。六爻皆龍。今釋於龍宜取乾徳。況雲行
T1736_.36.0150b22: 雨施。疏。餘如音義者。前後不多引音義。以
T1736_.36.0150b23: 鳩槃茶此譯爲陰嚢。其状稍隈故。指在音
T1736_.36.0150b24: 義耳。舊云冬苽鬼。亦以状翻。疏。然諸天壽
T1736_.36.0150b25: 之長短等者。倶舍世界品云。人間五十年。
T1736_.36.0150b26: 下天一晝夜。乘斯壽五百。上五倍倍増。色
T1736_.36.0150b27: 無晝夜殊。劫數等身量。無色初二萬。後後
T1736_.36.0150b28: 二二増。言身量者。頌云。欲天倶盧舍。四分
T1736_.36.0150b29: 一一増。色天踰 &MT00893;

那。初四増半半。此上増倍
T1736_.36.0150c01: 倍。唯無雲減三。釋曰。倶盧舍即二里。踰 &MT00893;

T1736_.36.0150c02: 那即十六里。以八倶盧舍爲一踰 &MT00893;

那故。
T1736_.36.0150c03: 則四天王天身長半里。至第六天身長三
T1736_.36.0150c04: 里。以半里半里増故。有引三法度經云忉
T1736_.36.0150c05: 利天身長一由旬。衣二由旬。廣一由旬者。
T1736_.36.0150c06: 以彼誤譯里爲由旬。不知彼失故妄引耳。
T1736_.36.0150c07: 四天王天半里。忉利天則一里。餘可例知。
T1736_.36.0150c08: 上云劫數等身量者。色界梵衆天身長半由
T1736_.36.0150c09: 旬。則人壽半劫。餘可例知。云初四増半半
T1736_.36.0150c10: 者。二梵輔天則一由旬。三大梵則一由旬
T1736_.36.0150c11: 半。四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍増。
T1736_.36.0150c12: 唯無雲天減三由旬。所以減者。略出一意。
T1736_.36.0150c13: 唯無量光天四由旬。光音則八。少淨十六。
T1736_.36.0150c14: 無量淨三十二。遍淨六十四。至無雲天合
T1736_.36.0150c15: 有一百二十八。減却三由旬。有一百二十
T1736_.36.0150c16: 五。此上七天倍倍増之。至色究竟天欲
T1736_.36.0150c17: 成一萬六千劫。故則身長一萬六千由旬。又
T1736_.36.0150c18: 云。少光上下天。大全半爲劫。謂少光已上
T1736_.36.0150c19: 大全爲劫。謂八十中劫爲一劫也。自下諸
T1736_.36.0150c20: 天大半爲劫。即四十中劫爲一劫也。言中
T1736_.36.0150c21: 劫者。即一増一減劫也。言衣服輕重者。四
T1736_.36.0150c22: 天王衣十二銖。忉利六銖。夜摩三銖。兜率一
T1736_.36.0150c23: 銖半。化樂一銖。他化半銖。上皆減半也。言
T1736_.36.0150c24: 宮殿等殊者。月天。長阿含云。其城正方一千
T1736_.36.0150c25: 九百六十里。高下亦爾。有分爲二。一分眞
T1736_.36.0150c26: 金。一分琉璃。王座二十里。遙看似圓。而實
T1736_.36.0150c27: 正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天
T1736_.36.0150c28: 中宮名善現。周萬踰 &MT00893;

那。高一半。金城雜
T1736_.36.0150c29: 飾。其地柔軟。中有殊勝殿。周千踰 &MT00893;

那。此
T1736_.36.0151a01: 上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名
T1736_.36.0151a02: 意。故指廣在餘。疏。又日以陽徳月以陰靈。
T1736_.36.0151a03: 即文選月賦中言。疏。更有異釋如音義者。彼
T1736_.36.0151a04: 云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此
T1736_.36.0151a05: 云主也。古來釋同佛釋種族。望之稱謬之
T1736_.36.0151a06: 深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今
T1736_.36.0151a07: 略擧三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共
T1736_.36.0151a08: 尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威徳勇猛勝
T1736_.36.0151a09: 諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏
T1736_.36.0151a10: 阿修羅故。疏。猶懼修羅之敵者。修羅嫉天
T1736_.36.0151a11: 有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競。
T1736_.36.0151a12: 廣有因縁。疏。若修善者。即下正法念經説。
T1736_.36.0151a13: 帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之
T1736_.36.0151a14: 人。爲修善多爲作惡多。若修善多知戰必
T1736_.36.0151a15: 勝。故生歡喜。若爲惡者多。不孝父母不
T1736_.36.0151a16: 敬三寶。則生憂悴知戰不勝。今言減少
T1736_.36.0151a17: 者。兼辯餘時。爲惡必墮三塗故。人天減少
T1736_.36.0151a18: 疏。況受佛付囑者。則淨名大品等。皆屬天
T1736_.36.0151a19: 帝。疏大權應爲者。小乘中説是須陀洹。若準
T1736_.36.0151a20: 此經。例是大權菩薩疏。至如下。引事證成。
T1736_.36.0151a21: 堅常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃
T1736_.36.0151a22: 十三。成尸毘大行。即方便報恩經。破盧志巨
T1736_.36.0151a23: 慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣説。揚
T1736_.36.0151a24: 大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文
T1736_.36.0151a25: 繋。不能具出
T1736_.36.0151a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九
T1736_.36.0151a27:
T1736_.36.0151a28:
T1736_.36.0151a29:
T1736_.36.0151b01:
T1736_.36.0151b02:
T1736_.36.0151b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0151b04: 第二十
T1736_.36.0151b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0151b06: 第七稱揚讃徳分。初標章有二。一對十分
T1736_.36.0151b07: 之名。稱揚讃詠本師功徳。二云亦是發起
T1736_.36.0151b08: 序者。對三分科經。謂序正流通。一品是序。
T1736_.36.0151b09: 常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆
T1736_.36.0151b10: 爲證信。此下四分。總爲發起。讃揚發起佛
T1736_.36.0151b11: 徳。出衆顯於佛用。正發起大經不同。古徳
T1736_.36.0151b12: 但用天地禎祥爲發起也。疏。第二總顯徳
T1736_.36.0151b13: 行因縁。疏文有二。先總彰大意。後科判解
T1736_.36.0151b14: 釋。今初正釋科文。何名總顯徳行因縁。先
T1736_.36.0151b15: 釋總顯自有二義。一望前爲總。前四十衆
T1736_.36.0151b16: 各隨所宜以顯勝徳。所顯則局。如顯海神
T1736_.36.0151b17: 云。佛功徳海充滿其身等。今總顯四十衆
T1736_.36.0151b18: 徳。二望後爲總。下四十衆得法各異。今總
T1736_.36.0151b19: 顯具徳。從前同生下。躡跡成難。謂有難
T1736_.36.0151b20: 云。前顯同生。云皆與毘盧遮那共集善根。
T1736_.36.0151b21: 豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。
T1736_.36.0151b22: 四十衆徳方得名總。又前明共集。下重通
T1736_.36.0151b23: 所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前云
T1736_.36.0151b24: 共集。與佛徳齊故爲主伴。今曾攝受。唯爲
T1736_.36.0151b25: 佛攝故爲眷屬。爲分二義。前略攝受此略
T1736_.36.0151b26: 共集。可互影取。故云影略其文。疏。此文多
T1736_.36.0151b27: 勢下。二科判也。言多勢者。或可分三。或可
T1736_.36.0151b28: 分二。二中立名。亦可有異。於中三。初科
T1736_.36.0151b29: 爲三。二初後是因下科揀。三又初段下對前
T1736_.36.0151c01: 且字。今爲二故久攝。今見下亦是科揀。上三
T1736_.36.0151c02: 分中二即是縁。初後是因者。約自行爲因。
T1736_.36.0151c03: 佛攝爲縁。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。
T1736_.36.0151c04: 因縁既著爲感。昔既曾攝故應。疏。言一切
T1736_.36.0151c05: 者。謂分別倶生若種若現者。謂二障各二。一
T1736_.36.0151c06: 者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道
T1736_.36.0151c07: 斷。入初地時便永斷盡。二者倶生。不由上
T1736_.36.0151c08: 二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二
T1736_.36.0151c09: 種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷
T1736_.36.0151c10: 之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金
T1736_.36.0151c11: 剛定。斷疏。二障氣分麁重。麁重者。二障氣
T1736_.36.0151c12: 分。即熏習所成。揀異現障故云習氣。然習
T1736_.36.0151c13: 氣有二。謂因與果。於現起障能爲因者。亦
T1736_.36.0151c14: 名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現
T1736_.36.0151c15: 不起故。不起現因。但麁重者。唯名習氣。此
T1736_.36.0151c16: 果習氣後得智斷。斷現麁重知現無故。言
T1736_.36.0151c17: 麁重者。違細輕故。然麁重有三。一現起麁
T1736_.36.0151c18: 重。貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子
T1736_.36.0151c19: 麁重。煩惱種子障諸智故。三麁重麁重。實
T1736_.36.0151c20: 非煩惱。似煩惱故。如身子瞋習畢陵慢習
T1736_.36.0151c21: 等。今即第三。以經言餘習故。又位極故。前
T1736_.36.0151c22: 二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現。上
T1736_.36.0151c23: 言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已
T1736_.36.0151c24: 斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二
T1736_.36.0151c25: 空所顯眞理。無境相故。能斷二障種子現
T1736_.36.0151c26: 行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷
T1736_.36.0151c27: 迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前無
T1736_.36.0151c28: 倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上
T1736_.36.0151c29: 來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦
T1736_.36.0152a01: 有二種。一於所知境而能爲障。即是不染
T1736_.36.0152a02: 汚。無知而非法執。如於五明處有所未
T1736_.36.0152a03: 解。但是無知。何曾有執。然唯識云。由我法
T1736_.36.0152a04: 執二障倶生。若證二空彼障隨斷者。據見
T1736_.36.0152a05: 道分別障説。以證空理而斷障故。言是
T1736_.36.0152a06: 障而非執者。據修道斷倶生障説。以遍知
T1736_.36.0152a07: 有成種智故。上來所知之障。二所知即障
T1736_.36.0152a08: 名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二
T1736_.36.0152a09: 相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。
T1736_.36.0152a10: 此據證眞。説名智障。此障對治亦有二種。
T1736_.36.0152a11: 一者解有。二者達空。空有倶明名遍知故。
T1736_.36.0152a12: 然唯識正義。唯所知之障。今就理通故亦用
T1736_.36.0152a13: 之。問永斷習氣唯是如來。云何此亦皆云
T1736_.36.0152a14: 已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯
T1736_.36.0152a15: 是如來。若據分離亦通菩薩。以經中説三
T1736_.36.0152a16: 種麁重。三位斷故。解深密經説三麁重。一者
T1736_.36.0152a17: 在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者
T1736_.36.0152a18: 在骨。唯佛地斷。雖則餘位亦斷麁重。而三
T1736_.36.0152a19: 位顯。是故偏説初地。捨凡入聖位故。八地
T1736_.36.0152a20: 無漏常相續故。佛地果滿頓得捨故。又此
T1736_.36.0152a21: 即是八地菩薩故云斷也。二約圓融。如疏
T1736_.36.0152a22: 文顯。疏。布施是攝縁等者。略示四攝之相。
T1736_.36.0152a23: 然瑜伽説各有九門。至賢首品當略明之
T1736_.36.0152a24: 疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方
T1736_.36.0152a25: 便慧。有中殊勝行功用行滿。故云無量。疏。
T1736_.36.0152a26: 一道無量道者。一道者。一切無礙人一道出
T1736_.36.0152a27: 生死故。離世間品説。一道是菩薩道。不捨
T1736_.36.0152a28: 獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧
T1736_.36.0152a29: 故。三道四道乃至十道。又云。菩薩有無量
T1736_.36.0152b01: 道無量助道無量修道無量莊嚴道。各略列
T1736_.36.0152b02: 十句。則萬行觸目皆菩薩道。疏。塵毛刹海
T1736_.36.0152b03: 下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨
T1736_.36.0152b04: 疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總
T1736_.36.0152b05: 具徳中文有三節。第三徳行圓備中自有七
T1736_.36.0152b06: 句。今但是二故云別也。既言得於諸佛解
T1736_.36.0152b07: 脱之門。則是四百餘門之總標也。義雖兩
T1736_.36.0152b08: 向科且屬前。疏。初乘因入果者。以勝解力
T1736_.36.0152b09: 即是乘因。入於如來功徳大海。即是入果。
T1736_.36.0152b10: 沖者。和也深也虚也高也昇也。今正是昇義
T1736_.36.0152b11: 兼虚高。疏。亦是勝解印持果徳者。前則印言
T1736_.36.0152b12: 即比知二嚴。與慈悲皆教道也。今云印果。
T1736_.36.0152b13: 則心冥果海爲證道也。疏言解脱門者。先
T1736_.36.0152b14: 總釋。後圓融。前中三釋。初解脱門三字。皆
T1736_.36.0152b15: 屬於佛。二解脱屬果。門屬衆海。三三字皆
T1736_.36.0152b16: 屬衆海。於中有二。一就因中自分能所。二
T1736_.36.0152b17: 將已解脱望果爲門。疏。然總別下。二圓融。
T1736_.36.0152b18: 融上三義。總別圓融。融第一義。因果交徹。
T1736_.36.0152b19: 融後二義。重重無礙。通上三義。且如總具
T1736_.36.0152b20: 於別。別亦具總。則一解脱門中。有一切解
T1736_.36.0152b21: 脱門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次
T1736_.36.0152b22: 若以門下拂跡。先返成。後正入下。順結能所
T1736_.36.0152b23: 雙寂故曰雙亡。門理歴然稱爲正入。正入則
T1736_.36.0152b24: 理無不契。雙亡則過無不寂。疏。及空有稱
T1736_.36.0152b25: 眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。
T1736_.36.0152b26: 外空離法是斷滅空。理空即事名爲眞空。若
T1736_.36.0152b27: 以外空亦心所現。亦由對色滅色方顯。則
T1736_.36.0152b28: 此斷空從縁無性。即性空也。故十八空明大
T1736_.36.0152b29: 空者。謂十方空。即十方虚空。亦是性空矣。
T1736_.36.0152c01: 是故疏云空有稱眞之理。即有之空皆性空
T1736_.36.0152c02: 也。疏。一明前大用。用無用相等者。此二義
T1736_.36.0152c03: 中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。
T1736_.36.0152c04: 一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起
T1736_.36.0152c05: 用。疏。三自相解脱者。以一切法各各不同
T1736_.36.0152c06: 色非心等。故名自相。今皆不生故名解脱。
T1736_.36.0152c07: 此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若
T1736_.36.0152c08: 直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略
T1736_.36.0152c09: 科釋。二然不生下。開章門。三別釋下。隨門
T1736_.36.0152c10: 別釋。四斯爲正法下。結勸。三中有三釋。一
T1736_.36.0152c11: 別釋。二通釋。三展轉釋。今初文二。先釋不
T1736_.36.0152c12: 生滅。後釋不來去。今初。自有五重者。前三
T1736_.36.0152c13: 別據三性文同。四即合前三而義別。五即
T1736_.36.0152c14: 融四句而無礙。就別約三性中各三釋者。
T1736_.36.0152c15: 初一通就當性説。二約當性二義説。三對
T1736_.36.0152c16: 三無性説。唯圓成二義小異。云何三性各二
T1736_.36.0152c17: 義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。
T1736_.36.0152c18: 一縁生。二無性。圓成二者。一性有。二相無
T1736_.36.0152c19: 疏。一就遍計下。遍計三義也。一遍計無體如
T1736_.36.0152c20: 繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合
T1736_.36.0152c21: 是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有
T1736_.36.0152c22: 生耶。正理無處。方是情有故。非滅也。下例
T1736_.36.0152c23: 可知。三對無性者。由無遍計。方顯無相
T1736_.36.0152c24: 故。唯識云。即依此三性。説彼三無性。是知
T1736_.36.0152c25: 若無遍計。安知無相。下亦例然。疏。二就縁
T1736_.36.0152c26: 起性者。一通説因縁之法依他而起。因縁所
T1736_.36.0152c27: 生無有生故。故經云。一切法無來。是故無
T1736_.36.0152c28: 有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二
T1736_.36.0152c29: 義中又縁起無性故者。縁生即無性也。無性
T1736_.36.0153a01: 縁起者。無性即縁性也。前句即因縁故空。此
T1736_.36.0153a02: 句即無性故有故。引中論以有空義故一切
T1736_.36.0153a03: 法得成。唯證後句也。三顯無性中。若無
T1736_.36.0153a04: 因縁不知無性。故論四句推之。諸法不自
T1736_.36.0153a05: 生。亦不從他生。不共不無因。是故知無
T1736_.36.0153a06: 生。若不推此安知無生。無生即是生。無自
T1736_.36.0153a07: 性性也。疏。三約圓成。初義可知。二約二義
T1736_.36.0153a08: 中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法
T1736_.36.0153a09: 相宗二義。於此二義顯無性義。謂非妄心
T1736_.36.0153a10: 境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而
T1736_.36.0153a11: 非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝
T1736_.36.0153a12: 義無自性性。三云又體非遷變下。即約不變
T1736_.36.0153a13: 隨縁。法性宗中二義。既不變故不生。由此不
T1736_.36.0153a14: 變方能隨縁。則不生是不滅義。既以隨縁
T1736_.36.0153a15: 爲不滅。由隨縁不失自性。方知不變則不
T1736_.36.0153a16: 滅。是不生義。故云爲一物也。疏。四通就三
T1736_.36.0153a17: 性等者。即合前三而義全別。理實具合。三
T1736_.36.0153a18: 性三無性。以成四句。如一念心刹那瞥起。
T1736_.36.0153a19: 即具六義。謂一念之心。是縁起法。是依他起
T1736_.36.0153a20: 情計有實。即遍計所執。體本空寂。即是圓
T1736_.36.0153a21: 成。三性備矣。既即依三性説三無性。故六
T1736_.36.0153a22: 義具矣。今於三性成其三句。三無性上共
T1736_.36.0153a23: 成一句謂一念之上既理本無故。遍計爲不
T1736_.36.0153a24: 生。本無之理。即是圓成故不滅。依他即無性
T1736_.36.0153a25: 故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。
T1736_.36.0153a26: 言就三無性非不生非不滅者。上約遍計
T1736_.36.0153a27: 故不生。今遍計即無性故。無彼不生爲非
T1736_.36.0153a28: 不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝
T1736_.36.0153a29: 義。無自性性。故非不滅。上約依他亦不生
T1736_.36.0153b01: 亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不
T1736_.36.0153b02: 生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜
T1736_.36.0153b03: 彼三性。以成三無性。故雙非也。五中融四
T1736_.36.0153b04: 句而無礙。以一念心上一微塵上即有六
T1736_.36.0153b05: 義故總融合。言合四句者。非第四門中四
T1736_.36.0153b06: 句。合前總別二種四句耳。疏。一不來不去
T1736_.36.0153b07: 下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三
T1736_.36.0153b08: 攝用歸體。初中背捨。是去而云不去者。
T1736_.36.0153b09: 智照妄空無可捨故。照惑無本即智體故。
T1736_.36.0153b10: 向證眞理合是來義。如如來故。而云不來
T1736_.36.0153b11: 者。眞不可得故。照體無自。即眞理故。故經
T1736_.36.0153b12: 云。如來者。無所從來。疏。又依體起用等者。
T1736_.36.0153b13: 第二雙約體用説也。依體起用故是去。以
T1736_.36.0153b14: 即體之用故不去。應機現前合是來。以應
T1736_.36.0153b15: 不離體如月之影故不來。疏。又往應群機
T1736_.36.0153b16: 而不去等者。第三唯約用説也。往應合是
T1736_.36.0153b17: 去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅
T1736_.36.0153b18: 不可得故不來。又即體之用往而不去。用即
T1736_.36.0153b19: 體故歸而不來。然前對於佛上明去機上
T1736_.36.0153b20: 明來。此對於機上明去佛上明來。又前對
T1736_.36.0153b21: 機見佛來。此對佛見機來。然三義雖殊。皆
T1736_.36.0153b22: 顯不來即不去也。疏由此下。釋無功用。摩
T1736_.36.0153b23: 尼約身。天鼓約口無思約意。文意可知也。
T1736_.36.0153b24: 疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來去約
T1736_.36.0153b25: 境。此亦是局。何名爲通。已上是賢首意。不
T1736_.36.0153b26: 生滅局境而不通行。不來去。局行而不通
T1736_.36.0153b27: 境。今翻其不通令通。則四義倶通境行。
T1736_.36.0153b28: 故名爲通。於中先總。後謂妄念下別。亦約
T1736_.36.0153b29: 三性以成觀行。初即遍計。契同無相何有
T1736_.36.0153c01: 生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。三又常
T1736_.36.0153c02: 稱眞下。約圓成觀。此約行釋下結屬。約境釋
T1736_.36.0153c03: 不來下。亦約三性。初即遍計。二又縁會下
T1736_.36.0153c04: 約依他。三又諸法即如下。約圓成。而並從
T1736_.36.0153c05: 揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦
T1736_.36.0153c06: 應前三。別説四五融通。如遍計上。亦應云
T1736_.36.0153c07: 情有即是理無故不來。理無即是情有故不
T1736_.36.0153c08: 去等。但改生滅二字。爲來去二字。餘準前
T1736_.36.0153c09: 思。疏。三展轉釋。所以爲此釋者有三意。
T1736_.36.0153c10: 一則上來但當句釋。今顯互相釋。故如經
T1736_.36.0153c11: 云一切法無來。是故無有生等。即此亦名
T1736_.36.0153c12: 相因釋也。二又既無來無去則非一異者。次
T1736_.36.0153c13: 正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡。
T1736_.36.0153c14: 故略擧八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。
T1736_.36.0153c15: 不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而
T1736_.36.0153c16: 青目釋之。有展轉相因釋。今取此勢故爲
T1736_.36.0153c17: 此釋云何不來不去。則得非一非異耶。謂
T1736_.36.0153c18: 若有來去則有能所。能所爲異。對此爲
T1736_.36.0153c19: 一。今無來去故無一異。云何不生不滅。則
T1736_.36.0153c20: 得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有
T1736_.36.0153c21: 則常。若許有滅滅則是無。定無則斷。今無
T1736_.36.0153c22: 生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅已總
T1736_.36.0153c23: 破一切法。何故復説此六事耶。答爲成不
T1736_.36.0153c24: 生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不
T1736_.36.0153c25: 常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。
T1736_.36.0153c26: 故知二義相成。從智契下釋無功用。三是
T1736_.36.0153c27: 則不生之生下。生與不生展轉相成。上來諸
T1736_.36.0153c28: 不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以
T1736_.36.0153c29: 此不生不同斷滅故。不礙於生。若礙於
T1736_.36.0154a01: 生。非眞不生故。不礙生成不生也是則
T1736_.36.0154a02: 縁生故無性。無性故縁生。二義相成。眞不生
T1736_.36.0154a03: 也。餘可例知。疏。尚不造善等者。然邪説空。
T1736_.36.0154a04: 謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若眞知
T1736_.36.0154a05: 空。善順於理恐生動亂。尚不起心惡背
T1736_.36.0154a06: 於理。以順妄情豈當更造。若云無礙不礙
T1736_.36.0154a07: 造惡。何不無礙不礙。修習善行而斷惡耶。
T1736_.36.0154a08: 厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼
T1736_.36.0154a09: 著。明大邪見惡衆生也。疏。尚不依佛者。意
T1736_.36.0154a10: 同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業思。特
T1736_.36.0154a11: 違至理。疏。此離二取相者。唯識第八有四
T1736_.36.0154a12: 二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即
T1736_.36.0154a13: 第八異熟。末即前六識異熟。今當相見。所
T1736_.36.0154a14: 覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖
T1736_.36.0154a15: 智。故楞伽云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無
T1736_.36.0154a16: 有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第
T1736_.36.0154a17: 一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知轉相傳
T1736_.36.0154a18: 授。妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀
T1736_.36.0154a19: 察不由於他。離見妄想上上勝進。入如來
T1736_.36.0154a20: 地。是名自覺聖智之相。疏。十地論中承佛力
T1736_.36.0154a21: 等者。論但云示無我慢無偏心故。昔人或
T1736_.36.0154a22: 將通配二句。疏意以別配爲正故便配之
T1736_.36.0154a23: 疏。結集取此者。以昔人皆云頌長行故。疏。
T1736_.36.0154a24: 然此中長行下。相對料揀者。示説偈儀式。
T1736_.36.0154a25: 然上擧四種明偈體式。次明八義。即立偈
T1736_.36.0154a26: 之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例
T1736_.36.0154a27: 五對。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是
T1736_.36.0154a28: 孤起而經家廣列。故須會釋。總有六對。一
T1736_.36.0154a29: 因果者。如第十偈云。佛於無邊大劫海。爲
T1736_.36.0154b01: 衆生故求菩提。此擧因故。長行即。云自所
T1736_.36.0154b02: 悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。云能
T1736_.36.0154b03: 然照世妙法燈。用也。長行云普觀一切悉
T1736_.36.0154b04: 自在。體也。第三影略者。長行云知一切法
T1736_.36.0154b05: 不生不滅不來不去。偈中但。云了相無有。即
T1736_.36.0154b06: 偈中略也。第四偈。云永滅衆生癡暗心。長
T1736_.36.0154b07: 行但有現見一切法。即長行略也。第四難易
T1736_.36.0154b08: 者。如初天王。長行但云得法界虚空界。寂
T1736_.36.0154b09: 靜方便力解脱。不見偈文難爲解釋。第五
T1736_.36.0154b10: 法喩不同者。長行第二但。云觀一切法。偈
T1736_.36.0154b11: 云能然照世妙法燈。是也。第六能所遞擧
T1736_.36.0154b12: 者。初天王但。云法界虚空界是所遍處。偈
T1736_.36.0154b13: 中則云佛身普遍諸大會。則長行闕能遍。
T1736_.36.0154b14: 且就初段具有六對。況下諸段顯文甚多。
T1736_.36.0154b15: 言傳授之者善消息之者。易豐卦云。天地盈
T1736_.36.0154b16: 虚與時消息。釋云。消者盡也。息者生也。謂
T1736_.36.0154b17: 可加則加。可減則減。可出則出。可沒則
T1736_.36.0154b18: 沒。故言消息。疏。二文相映者。長行不了則
T1736_.36.0154b19: 觀偈文。偈文若難見。則觀長行則易了也
T1736_.36.0154b20: 疏。一出現無盡等者。然還源觀説有三遍。
T1736_.36.0154b21: 一一塵普周法界遍。即經充滿法界無窮盡。
T1736_.36.0154b22: 二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容
T1736_.36.0154b23: 空有遍。即疏後意。疏。不可取爲一異倶不倶
T1736_.36.0154b24: 等者。普遍諸會此應有異。充滿法界此應
T1736_.36.0154b25: 唯一今性相倶寂故皆叵得。若有一異則
T1736_.36.0154b26: 合此爲倶。一異既亡倶從何。有若有倶句
T1736_.36.0154b27: 遣此雙非。倶句已無雙非寧立。故四句皆遣
T1736_.36.0154b28: 百非倶亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可説
T1736_.36.0154b29: 有無等四。眞應等殊。唯證相應耳。疏。因滅
T1736_.36.0154c01: 無明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十
T1736_.36.0154c02: 一。南經十九。高貴徳王菩薩品。因琉璃光菩
T1736_.36.0154c03: 薩欲來放光。佛問文殊。文殊初入第一義。
T1736_.36.0154c04: 答云世尊。如是光明名爲智慧。智慧者即是
T1736_.36.0154c05: 常住。常住之法無有因縁。云何佛問何因縁
T1736_.36.0154c06: 故有是光明。廣説無因縁竟。末後云。世尊
T1736_.36.0154c07: 亦有因縁。因滅無明。則得熾然阿耨多羅
T1736_.36.0154c08: 三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪。疏。
T1736_.36.0154c09: 只由眞空能立因果下。答上疑念。此句明
T1736_.36.0154c10: 其以有空義故一切法得成。若無有空義
T1736_.36.0154c11: 因果定有。便墮於常。言因果立故乃是眞
T1736_.36.0154c12: 空者。即因縁故空義。若離因果以明空者。
T1736_.36.0154c13: 是斷空故。第三三禪。疏。光影之言略有二
T1736_.36.0154c14: 者。賢首更有一義。今不存之故云略也。彼
T1736_.36.0154c15: 釋云。謂如明淨物得日光曜。於屋壁上有
T1736_.36.0154c16: 光影現。如來應機現身亦爾。然有多義。一
T1736_.36.0154c17: 縁集義。謂大智明淨悲願日照。於衆生陰室
T1736_.36.0154c18: 之内。現於佛影。二速疾義。無遠不至故。
T1736_.36.0154c19: 三無礙義。不可執持故。四有用義。能破暗
T1736_.36.0154c20: 故。五無生義。無所有故。廣如十忍品説。此
T1736_.36.0154c21: 義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。
T1736_.36.0154c22: 然攝論影略有三。一映質影。二水月影。三
T1736_.36.0154c23: 鏡像影。廣如十忍品。今是前二今云光影
T1736_.36.0154c24: 故略鏡像。正是初義。所日喩如來身。樹等
T1736_.36.0154c25: 形質以喩衆生。日無異體。質有萬差。樹側
T1736_.36.0154c26: 影斜形端影正。影不現於日内。但在質邊。
T1736_.36.0154c27: 弄影多端隨心萬品。二水月影。以月有光
T1736_.36.0154c28: 亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似
T1736_.36.0154c29: 水者。隨動靜故。疏。或折或攝等者。勝鬘云。
T1736_.36.0155a01: 應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。
T1736_.36.0155a02: 攝受折伏則正法久住。疏。謂衆生界等者。瑜
T1736_.36.0155a03: 伽有五無量界。此前例四。後言以方便界
T1736_.36.0155a04: 者。即調伏方便界故五具矣。疏。愛見羅刹甚
T1736_.36.0155a05: 可怖畏者。即涅槃第十一。羅刹乞浮嚢喩。
T1736_.36.0155a06: 因貪等造惡。即愛羅刹。若撥無因果成破戒
T1736_.36.0155a07: 事。即見羅刹。乞浮嚢也。己如前引。第四二
T1736_.36.0155a08: 禪中。疏。經論共説樂有五種等者。論即瑜
T1736_.36.0155a09: 伽等經。即善戒經第二。自利利他品。釋眞
T1736_.36.0155a10: 實義中快樂義。經云。云何名快樂。快樂義
T1736_.36.0155a11: 者。有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。
T1736_.36.0155a12: 三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何
T1736_.36.0155a13: 因樂。因内外觸。因觸因縁故有受樂。是名
T1736_.36.0155a14: 因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。云何
T1736_.36.0155a15: 受樂。從因因縁身得増長心得安隱。是名
T1736_.36.0155a16: 受樂。受樂者。有二種。何等爲二。一者有漏。
T1736_.36.0155a17: 二者無漏。無漏有二。一者學地。二者無學。
T1736_.36.0155a18: 有漏有三。欲界色界無色界。三有有内外入
T1736_.36.0155a19: 故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。
T1736_.36.0155a20: 五識共行名爲身樂。意識共行名爲心樂。
T1736_.36.0155a21: 修習聖道斷諸受故。道得増長無有諸
T1736_.36.0155a22: 受。名斷受樂。永斷煩惱身心無患。名遠離
T1736_.36.0155a23: 樂。受常樂故名菩提樂。或有説言無想定
T1736_.36.0155a24: 者名爲斷樂。是義不然。何以故。不斷受樂
T1736_.36.0155a25: 故。遠離樂者。有四種。一者出家樂。二者寂
T1736_.36.0155a26: 靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有
T1736_.36.0155a27: 憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂
T1736_.36.0155a28: 靜樂永斷煩惱名爲斷樂。受常樂故名菩
T1736_.36.0155a29: 提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。菩薩
T1736_.36.0155b01: 摩訶薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。何
T1736_.36.0155b02: 故名爲因樂。是樂因故名爲因樂。不名受
T1736_.36.0155b03: 樂。受樂者。不名因樂名爲性樂。斷樂者。不
T1736_.36.0155b04: 名因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷
T1736_.36.0155b05: 樂。遠離樂者。不名因樂。不名受樂。不名
T1736_.36.0155b06: 斷樂。以觀生死衆過患故。名智慧樂。菩提
T1736_.36.0155b07: 樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。不
T1736_.36.0155b08: 名遠離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。
T1736_.36.0155b09: 名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。
T1736_.36.0155b10: 菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於衆
T1736_.36.0155b11: 生。是名因樂義。今疏望彼經數名不同。若
T1736_.36.0155b12: 欲會者果及苦對除。即是受樂開出無惱害
T1736_.36.0155b13: 者。即遠離樂。及菩提樂。經中遠離有四。今
T1736_.36.0155b14: 云出家遠離樂。含其二種出家即第一遠
T1736_.36.0155b15: 離。兼得第三斷樂。復開菩提爲菩提涅槃
T1736_.36.0155b16: 二樂。若瑜伽九十六。説樂有二種。一者欲
T1736_.36.0155b17: 樂。二者遠離。遠離復有三種。一劣謂無所有
T1736_.36.0155b18: 已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊
T1736_.36.0155b19: 依第一義。説有三種最寂靜樂。謂等解脱
T1736_.36.0155b20: 故總攝爲三。一應遠離。二應修習。即前三
T1736_.36.0155b21: 上中下遠離。名有上遠離。三最極究竟解
T1736_.36.0155b22: 脱無上住樂。即前貪等解。五初禪中。疏。
T1736_.36.0155b23: 以一言説盡故者。釋此一偈。疏文有二。一
T1736_.36.0155b24: 正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對説。
T1736_.36.0155b25: 前句一言説盡。顯佛勝徳。後句劫説不明
T1736_.36.0155b26: 法無盡窮。約能包下。總就佛説。是歎佛故。
T1736_.36.0155b27: 前二句能包。後一句能久。疏然一言但説刹
T1736_.36.0155b28: 塵下。通妨。謂有問云。前言説盡。後云不窮。
T1736_.36.0155b29: 豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。
T1736_.36.0155c01: 今初經。云佛刹微塵法門海。一言演説盡無
T1736_.36.0155c02: 餘。刹塵法外更有無盡之法。何妨劫海演説
T1736_.36.0155c03: 不窮。故反成之。設欲一言盡者。則二三兩句
T1736_.36.0155c04: 相違。初明前違於後。後更有所演下。後違
T1736_.36.0155c05: 於前。從若欲通者下。約理會通。則前二句直
T1736_.36.0155c06: 是説盡一切諸法。後之一句不妨無窮。若
T1736_.36.0155c07: 一言不盡者。佛非不思議故。故總説則盡。
T1736_.36.0155c08: 成於前句。隱映無盡。成於後句。兼以喩顯。
T1736_.36.0155c09: 皆遺忘集意。第二欲界。疏。芥子之空投刃
T1736_.36.0155c10: 之地者。芥子之空即十定品。四十一經云。佛
T1736_.36.0155c11: 子。譬如虚空於蟲所食芥子孔中亦不減
T1736_.36.0155c12: 小。於無數世界中亦不増廣。其諸佛身亦
T1736_.36.0155c13: 復如是。見大之時亦無所増。見小之時亦
T1736_.36.0155c14: 無所減。今但取能喩。投刃之地者。即莊子
T1736_.36.0155c15: 中。庖丁爲文惠君解牛十九年。而刀刃若
T1736_.36.0155c16: 新發於硎。君問其故。答云。臣始見牛爲全
T1736_.36.0155c17: 牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者
T1736_.36.0155c18: 無厚。以無厚之刃。入有間之節。恢恢乎
T1736_.36.0155c19: 其於遊刃。必有餘地矣。故文選云。投刃皆
T1736_.36.0155c20: 虚。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小
T1736_.36.0155c21: 空。爲眞俗之況耳。疏。餘皆威力自在者。大
T1736_.36.0155c22: 集經云。孩子以啼爲力女人以瞋爲力。外
T1736_.36.0155c23: 道以見爲力。波旬以生死爲力。菩薩以慈
T1736_.36.0155c24: 悲爲力。佛以智慧爲力。故以説法皆爲
T1736_.36.0155c25: 威力。疏。攀取縁慮是惑病之本者。即淨名問
T1736_.36.0155c26: 疾品意。經云。何謂病本。謂有攀縁。從有攀
T1736_.36.0155c27: 縁則爲病本。何所攀縁。謂之三界。云何斷
T1736_.36.0155c28: 攀縁。以無所得。若無所得則無攀縁。何
T1736_.36.0155c29: 謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂内見
T1736_.36.0156a01: 外見。是無所得故。今疏。云心境無得則捨
T1736_.36.0156a02: 攀縁。疏。涅槃經中有聞讃佛等者。即三十八
T1736_.36.0156a03: 經。南經三十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾
T1736_.36.0156a04: 時復有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿曇
T1736_.36.0156a05: 沙門。成就具足無量功徳。是故汝等不應
T1736_.36.0156a06: 與諍。大衆答言。癡人云何説。言沙門瞿曇
T1736_.36.0156a07: 具大功徳。其生七日母便命終。是何得名
T1736_.36.0156a08: 福徳相耶。婆羅門言。罵時不瞋打時不報。
T1736_.36.0156a09: 當知即是大福徳相。其身具足三十二相八
T1736_.36.0156a10: 十種好無量神通。是故當知是福徳相。心
T1736_.36.0156a11: 無憍慢先意問訊。言語柔軟初無麁獷。年
T1736_.36.0156a12: 志倶盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。捨
T1736_.36.0156a13: 之出家如棄涕唾。是故我説沙門瞿曇。成
T1736_.36.0156a14: 就具足無量功徳。大衆答言。善哉仁者。瞿曇
T1736_.36.0156a15: 沙門實如所説。成就無量神通變化。我不
T1736_.36.0156a16: 與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。
T1736_.36.0156a17: 略不引相好者。前已有故非功徳類言。然
T1736_.36.0156a18: 與前義相成者。第二義慈爲相因。此義慈即
T1736_.36.0156a19: 是相果。果由因致。復相顯因故云相成。疏。
T1736_.36.0156a20: 以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句
T1736_.36.0156a21: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。
T1736_.36.0156a22: 全彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲
T1736_.36.0156a23: 示。所化有始悟之與終入。意云。但説有性
T1736_.36.0156a24: 名爲大開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果
T1736_.36.0156a25: 理行即名曲示。豁然了知即爲始悟。修行契
T1736_.36.0156a26: 證目爲終入。則始淺終深。下引論意則初
T1736_.36.0156a27: 深終淺。以入約因故。彼論云下。即第二釋。
T1736_.36.0156a28: 彼論先釋如來知見云。佛知見者。如來能
T1736_.36.0156a29: 證如實知彼義故。疏意云。如實即法性所
T1736_.36.0156b01: 證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名
T1736_.36.0156b02: 知見。正同今經開示正覺境界。正覺即能證。
T1736_.36.0156b03: 境界即所證。今疏但出開等四句。開者無上
T1736_.36.0156b04: 義。此即標名也。謂除一切智智更無餘事者。
T1736_.36.0156b05: 釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言
T1736_.36.0156b06: 智者。是後得智。根本名知。後得名見。除此
T1736_.36.0156b07: 二事更無有餘。能勝過此故名無上。即雙
T1736_.36.0156b08: 開菩提涅槃者。釋所開一切智智也。謂以知
T1736_.36.0156b09: 見之性下。釋雙開義。衆生本有下。疏釋開
T1736_.36.0156b10: 義。大乘法師釋開云開者。出生顯證之義。
T1736_.36.0156b11: 謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故
T1736_.36.0156b12: 下釋悟云。令悟知見性相。本有種子以成
T1736_.36.0156b13: 報身。今疏意不然。知見性相並皆本有。本
T1736_.36.0156b14: 有大智光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名
T1736_.36.0156b15: 第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知
T1736_.36.0156b16: 見相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故
T1736_.36.0156b17: 云衆生本有障翳不現耳。智障菩提惑障
T1736_.36.0156b18: 涅槃。二障倶無。菩提涅槃一時倶顯。故云佛
T1736_.36.0156b19: 爲開除則本智顯現。疏。示者同義別。示知見
T1736_.36.0156b20: 之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相
T1736_.36.0156b21: 以成菩提。言不知唯一實事者。經云。唯此
T1736_.36.0156b22: 一事實餘二則非眞。一實事即是知見。上
T1736_.36.0156b23: 三皆果。斷徳智徳以總別故而成三句。入
T1736_.36.0156b24: 即因義。未知何可能證。故示與無量智
T1736_.36.0156b25: 業。無量智者。即果中一切智智體用。而言業
T1736_.36.0156b26: 者。是彼因也。所以要擧初地已上爲因者。
T1736_.36.0156b27: 登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提因。
T1736_.36.0156b28: 故十地論。釋經究竟如虚空盡未來際云。
T1736_.36.0156b29: 即因善決定。究竟如虚空。即菩提因。如依空
T1736_.36.0156c01: 生色。色不盡故。盡未來際爲涅槃因。常果
T1736_.36.0156c02: 無窮故。二果即智性相也。又開者即般若。
T1736_.36.0156c03: 故論云除一切智智。更無餘事。示即法身。
T1736_.36.0156c04: 悟即解脱。三徳涅槃即是三句。入是三徳之
T1736_.36.0156c05: 因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃
T1736_.36.0156c06: 釋。三約三徳涅槃釋。會之並同佛性有果。
T1736_.36.0156c07: 有果果即菩提涅槃故。三徳涅槃攝菩提故。
T1736_.36.0156c08: 亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解如問明
T1736_.36.0156c09: 品。疏。五求不得等者。即中論觀如來品偈
T1736_.36.0156c10: 云。非陰不離陰。此彼不相在如來不有
T1736_.36.0156c11: 陰。何處有如來。即五求也。由諸外道妄計
T1736_.36.0156c12: 有我。我爲如來。計有五故。五者。一謂即
T1736_.36.0156c13: 陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中
T1736_.36.0156c14: 有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。
T1736_.36.0156c15: 今並非之若陰即如來。陰生滅故佛應生
T1736_.36.0156c16: 滅。故云非陰。二若謂離陰有如來者。以
T1736_.36.0156c17: 何相知又如來墮常過。離陰生滅故故云
T1736_.36.0156c18: 不離。三若謂如來中有陰。如器中有果。則
T1736_.36.0156c19: 亦是異如來亦墮常故。四若陰中有如來。
T1736_.36.0156c20: 如床上有人。亦有別異過。故云此彼不相
T1736_.36.0156c21: 在。五若如來能有五陰。陰屬如來者。則如
T1736_.36.0156c22: 人有子。亦有別異過。異則如來墮常等故。
T1736_.36.0156c23: 然後四句皆成異過。初即是一。總合但是一
T1736_.36.0156c24: 異過耳。故觀法品破我。但云。若我是五陰。
T1736_.36.0156c25: 我即爲生滅。若我異。五陰即非五陰相。今
T1736_.36.0156c26: 細推尋故有五求皆不可得。上之五求但能
T1736_.36.0156c27: 破有。今四句並非故。言謂佛有耶常見爲
T1736_.36.0156c28: 惑。謂佛無耶邪見深厚。此且雙破有無。
T1736_.36.0156c29: 而有過則微。無過則重故云深厚。彼論偈
T1736_.36.0157a01: 云。邪見深厚者。則説無如來。如來寂滅相。
T1736_.36.0157a02: 分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。
T1736_.36.0157a03: 亦遣有無。然則四句百非所不能加故無所
T1736_.36.0157a04: 有者。結歸經文準中論中。略説三種四句。
T1736_.36.0157a05: 皆不能加。初偈云。空則不可説。非空不可
T1736_.36.0157a06: 説。共不共叵説。但以假名。説此一四句。共
T1736_.36.0157a07: 即倶句。不共則雙遮。若別説者。一空。二非
T1736_.36.0157a08: 空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮
T1736_.36.0157a09: 辯中。以第二四句云。寂滅相中無常無常
T1736_.36.0157a10: 等四。第三四句云。寂滅相中無邊無邊等四。
T1736_.36.0157a11: 今並拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。
T1736_.36.0157a12: 然百非有二義一約十惡説。如下當明。二
T1736_.36.0157a13: 約通相説。謂離一切分別之相耳。故論結。
T1736_.36.0157a14: 云如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。
T1736_.36.0157a15: 是皆不見佛。謂起心動念並爲戲論。非觀
T1736_.36.0157a16: 如來。應如淨名觀阿閦品。故疏結。云眞則
T1736_.36.0157a17: 無縁佛尚應捨。何況餘境。即借用金剛。法尚
T1736_.36.0157a18: 應捨何況非法。疏相好者。經云盡人中福
T1736_.36.0157a19: 等者。等取善生經云一切世間福不及如
T1736_.36.0157a20: 來一毛功徳。一切毛功徳不及一好。一切好
T1736_.36.0157a21: 功徳不及一相。故名福相。云不及如來一
T1736_.36.0157a22: 相等。等取瑜伽四十九。亦如是説。疏。毛孔
T1736_.36.0157a23: 過空。疏有三段。説二種過。一如來靈智能
T1736_.36.0157a24: 證眞理虚空不能證。二如來稱眞理空。超
T1736_.36.0157a25: 過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙
T1736_.36.0157a26: 結上二皆不可分。理無分限智契於理。亦
T1736_.36.0157a27: 無分限。智結靈智。理結眞理。既不可分一
T1736_.36.0157a28: 毛。稱眞則重重融攝。此處之空。豈不能攝
T1736_.36.0157a29: 於餘處之空。疏。尋影之月月體不分者。此中
T1736_.36.0157b01: 法喩影略。若具更云。以月隨影萬流異見。
T1736_.36.0157b02: 尋用之體體本寂然。爲寂靜光也。疏。慢是
T1736_.36.0157b03: 根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。
T1736_.36.0157b04: 二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是
T1736_.36.0157b05: 大隨。並如初發心品。今略釋之。以經有意
T1736_.36.0157b06: 故從。慢謂下釋三惑相。以順經文故。唯識
T1736_.36.0157b07: 云。慢謂恃己 &T007233;

他高擧爲性。能障不慢生
T1736_.36.0157b08: 苦爲業。謂若有慢。於彼有徳心不謙下。
T1736_.36.0157b09: 由此生死輪轉無窮受諸苦故。故疏。云慢
T1736_.36.0157b10: 能長淪生死。論云。云何爲憍。於自盛事深
T1736_.36.0157b11: 生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。故
T1736_.36.0157b12: 疏。云憍爲染法所依論云。云何放逸。謂於
T1736_.36.0157b13: 染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸増
T1736_.36.0157b14: 惡損善所依爲業。故疏。云放逸即是縱蕩。
T1736_.36.0157b15: 餘可思準。疏。十魔並離者。即五十八經。一
T1736_.36.0157b16: 蘊魔。二煩惱魔。三業。四心。五死。六天。七善
T1736_.36.0157b17: 根。八三昧。九善知識魔。十菩提法智魔。下
T1736_.36.0157b18: 廣有釋。疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一
T1736_.36.0157b19: 通相説。於諸諦理猶豫爲性。能障不疑善
T1736_.36.0157b20: 品爲業。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。
T1736_.36.0157b21: 謂己不能入理。二疑師爲彼不能善教。
T1736_.36.0157b22: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。
T1736_.36.0157b23: 如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今言
T1736_.36.0157b24: 疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。
T1736_.36.0157b25: 合其事理皆所疑法。通相説也。從如聞空
T1736_.36.0157b26: 疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。
T1736_.36.0157b27: 此疏有二勢。一當句生疑。謂聞空疑斷等。
T1736_.36.0157b28: 不了眞空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。
T1736_.36.0157b29: 即空有互疑。而云等者。等取聞雙是則疑
T1736_.36.0157c01: 雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略
T1736_.36.0157c02: 示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷
T1736_.36.0157c03: 滅故。聞有莫疑常非定性有。從縁有故。
T1736_.36.0157c04: 聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體
T1736_.36.0157c05: 故。聞雙非莫疑無據。以但遮過令不著
T1736_.36.0157c06: 故。又聞空莫疑於有。是即有之空故。聞有
T1736_.36.0157c07: 莫疑於空。是即空之有故。聞雙是莫疑
T1736_.36.0157c08: 雙非。是即非有無爲有無故。聞雙非莫
T1736_.36.0157c09: 疑雙是。是即有無方是非有無故。疏。又但
T1736_.36.0157c10: 以世俗下。即淨名第二。唯改菩提爲如來
T1736_.36.0157c11: 耳。疏。經云藏識海常住等者。此疏義引。具
T1736_.36.0157c12: 云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。
T1736_.36.0157c13: 無有斷絶期。藏識海常住等。同此義。至下
T1736_.36.0157c14: 問明品。當廣分別。疏。又言此二不二者。融
T1736_.36.0157c15: 上性相二空也。云何融耶。謂若不達者。性
T1736_.36.0157c16: 相二空倶非了義。何者。謂法若性空相不空
T1736_.36.0157c17: 故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如
T1736_.36.0157c18: 畫火無有熱性。而似火相。如木中火不
T1736_.36.0157c19: 見其相而有其性。如角峯垂 &T058269;

即是牛相。
T1736_.36.0157c20: 負重致遠。是其性故。性主於内。相據於外。
T1736_.36.0157c21: 若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。
T1736_.36.0157c22: 謂由從縁無性名爲性空。故令體相無不
T1736_.36.0157c23: 空寂。即相空也。此以性空成於相空。由
T1736_.36.0157c24: 諸相蕩盡是故空中無色無受想行識。方
T1736_.36.0157c25: 顯法性本自空耳。此以相空成性空故。
T1736_.36.0157c26: 二空相成云不二也。又説性空總有三義。
T1736_.36.0157c27: 一法無定性名空。則相未空。二法之眞性
T1736_.36.0157c28: 本空。則相亦未空。三若説從縁無性故名
T1736_.36.0157c29: 爲空。則一切法性自空矣。非推之使空。
T1736_.36.0158a01: 則悟眞如成正智火者此中具五法三自性。
T1736_.36.0158a02: 三性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。
T1736_.36.0158a03: 妄計無相。故絶妄想也。起縁無相。故絶相
T1736_.36.0158a04: 也。悟眞如即圓成。成正智火。五法具矣。疏。若
T1736_.36.0158a05: 以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信
T1736_.36.0158a06: 中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住
T1736_.36.0158a07: 之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業
T1736_.36.0158a08: 惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引
T1736_.36.0158a09: 證也。論釋第一能變即阿頼耶。於中因果法
T1736_.36.0158a10: 喩間之恒轉。如瀑流。論有問。云阿頼耶識。
T1736_.36.0158a11: 爲斷爲常。論答云。非斷非常。以恒轉故。
T1736_.36.0158a12: 恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是
T1736_.36.0158a13: 界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉
T1736_.36.0158a14: 謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅
T1736_.36.0158a15: 果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒
T1736_.36.0158a16: 言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏
T1736_.36.0158a17: 云念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。
T1736_.36.0158a18: 新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法
T1736_.36.0158a19: 性宗與如來藏非一非異故。起信云。謂不
T1736_.36.0158a20: 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶
T1736_.36.0158a21: 識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生
T1736_.36.0158a22: 滅心恒沙性徳本來具足。故名不離不即不
T1736_.36.0158a23: 離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引
T1736_.36.0158a24: 唯識後文云。如瀑流水非斷非常。相續長
T1736_.36.0158a25: 時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅
T1736_.36.0158a26: 相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T1736_.36.0158a27: 如瀑流雖因風等撃起諸波。而流不斷此
T1736_.36.0158a28: 識亦爾。雖遇衆縁起眼等識。而恒相續。又
T1736_.36.0158a29: 如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此
T1736_.36.0158b01: 識亦爾。與内習氣外觸等法。恒相續轉。釋
T1736_.36.0158b02: 曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合
T1736_.36.0158b03: 釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗
T1736_.36.0158b04: 義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法
T1736_.36.0158b05: 性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海
T1736_.36.0158b06: 波濤。即起信論云。如大海水因風波動。水
T1736_.36.0158b07: 相風相不相捨離。海即藏識。如長行説。恒
T1736_.36.0158b08: 常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃
T1736_.36.0158b09: 生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂
T1736_.36.0158b10: 草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法
T1736_.36.0158b11: 性。此中具有恒沙性徳。一切至寶自此而
T1736_.36.0158b12: 生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如
T1736_.36.0158b13: 瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T1736_.36.0158b14: 亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如
T1736_.36.0158b15: 上説玄文。又明至問明品當廣分別二宗
T1736_.36.0158b16: 之異。疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯
T1736_.36.0158b17: 識第三。引解深密偈。疏。次句示心海性即
T1736_.36.0158b18: 是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。云
T1736_.36.0158b19: 佛智廣大如虚空。悉了世間諸妄想。故今
T1736_.36.0158b20: 此即出現品。云一切衆生無不具有如來
T1736_.36.0158b21: 智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是
T1736_.36.0158b22: 佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脱當
T1736_.36.0158b23: 於衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。疏。
T1736_.36.0158b24: 聖智涅槃本有今無者。約法相説。涅槃本有
T1736_.36.0158b25: 聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。
T1736_.36.0158b26: 涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則眞樂
T1736_.36.0158b27: 本有。失而不知云無有耳。故初地云。諸佛
T1736_.36.0158b28: 正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失
T1736_.36.0158b29: 眞樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺
T1736_.36.0158c01: 本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其
T1736_.36.0158c02: 覺性了彼苦性。眞寂靜樂。云樂非苦外。是
T1736_.36.0158c03: 以長行名不思議。疏。見性得樂性即是門者。
T1736_.36.0158c04: 若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見
T1736_.36.0158c05: 性成佛故。性爲聖樂之門。疏。依光有影等
T1736_.36.0158c06: 者。疏開影像二字。以爲兩喩。影謂光影喩
T1736_.36.0158c07: 像謂鏡像喩。然此二喩有通一切。今取別
T1736_.36.0158c08: 義。光影之喩。喩佛現多端。故云有動靜。質
T1736_.36.0158c09: 動影動。質靜影靜。鏡像喩現身勝劣。如丈六

T1736_.36.0158c10:

三尺三十二相等隨機見故

第二經終

T1736_.36.0158c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十
T1736_.36.0158c12:
T1736_.36.0158c13:
T1736_.36.0158c14:
T1736_.36.0158c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0158c16: 第二十一
T1736_.36.0158c17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0158c18: 自下第二八部衆。疏。然則世之憂喜生乎利
T1736_.36.0158c19: 害下。上顯釋經文。此下密取經意。擧世憂
T1736_.36.0158c20: 喜。況出世樂。即周易繋辭之文。而倒用之。
T1736_.36.0158c21: 先具出易文。易云。剛柔雜居而吉凶可見矣。
T1736_.36.0158c22: 變動以利言。註云。變而通之以盡利也。易
T1736_.36.0158c23: 云。吉凶以情遷。註云。吉凶無定。唯人所動。
T1736_.36.0158c24: 情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰
T1736_.36.0158c25: 吉凶以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉凶
T1736_.36.0158c26: 生焉。即今疏。云吉凶存乎愛惡。則愛惡是
T1736_.36.0158c27: 吉凶之因也。易云。遠近相取而悔悋生。情僞
T1736_.36.0158c28: 相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利
T1736_.36.0158c29: 害存乎情僞。是則情僞爲利害因。故註云。

Footnote:

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