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入大乘論 (No. 1634_ 堅意道泰譯 ) in Vol. 32

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T1634_.32.0042a01: 一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法
T1634_.32.0042a02: 是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是
T1634_.32.0042a03: 故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後
T1634_.32.0042a04: 涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則
T1634_.32.0042a05: 是邪見。壞於正法。亦無解脱。如尊者提婆所
T1634_.32.0042a06: 説偈
T1634_.32.0042a07:     不空而見空 我應得涅槃
T1634_.32.0042a08:     邪見非涅槃 如來之所説
T1634_.32.0042a09: 諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。
T1634_.32.0042a10: 今亦復然。是故我説因縁法空。是則無過。如
T1634_.32.0042a11: 是先立第一義諦。後分別世諦。我及衆生。作
T1634_.32.0042a12: 與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所
T1634_.32.0042a13: 説偈
T1634_.32.0042a14:     不説分別諦 不得於實諦
T1634_.32.0042a15:     若不得實諦 則無得涅槃
T1634_.32.0042a16: 復次説偈
T1634_.32.0042a17:     諸佛演説法 常依於二諦
T1634_.32.0042a18:     分別於世諦 及與第一義
T1634_.32.0042a19:     若不能分別 眞俗二聖諦
T1634_.32.0042a20:     如是則不知 佛法甚深義
T1634_.32.0042a21: 是故因縁法空。名爲眞如。法性實際。是名修
T1634_.32.0042a22: 習第一義禪。見因縁空。即是空解脱門。若見
T1634_.32.0042a23: 空者。則不見諸法相。是名無相解脱門。見無
T1634_.32.0042a24: 相故。無所願求。是名無願解脱門。安住如是
T1634_.32.0042a25: 三解脱門。識種子於三界内。則更不生名色
T1634_.32.0042a26: 等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂
T1634_.32.0042a27: 滅涅槃。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0042a28:     識是種子義 遊行於六處
T1634_.32.0042a29:     若見諸塵空 有芽則斷滅
T1634_.32.0042b01: 問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲
T1634_.32.0042b02: 聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地
T1634_.32.0042b03: 故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不
T1634_.32.0042b04: 然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於
T1634_.32.0042b05: 法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以
T1634_.32.0042b06: 故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住
T1634_.32.0042b07: 莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。
T1634_.32.0042b08: 觀一切法界。觀法界已。衆生縁故。不取果證。
T1634_.32.0042b09: 乃能度脱。如佛阿耨大池經中説。譬如二人
T1634_.32.0042b10: 欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖
T1634_.32.0042b11: 墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住
T1634_.32.0042b12: 退墮。不能復起。菩薩於無爲法中。不證不
T1634_.32.0042b13: 著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無
T1634_.32.0042b14: 爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有
T1634_.32.0042b15: 一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後
T1634_.32.0042b16: 時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力
T1634_.32.0042b17: 故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。
T1634_.32.0042b18: 到爾炎地。向於涅槃。以愍衆生故。還入生死。
T1634_.32.0042b19: 於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
T1634_.32.0042b20: 乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支
T1634_.32.0042b21: 佛上。具足一切功徳智慧。是故超度爾炎之地
T1634_.32.0042b22: 云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
T1634_.32.0042b23: 大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴
T1634_.32.0042b24: 心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆
T1634_.32.0042b25: 難有福徳人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶
T1634_.32.0042b26: 薩處生死海。亦復如是。爲惡知識不信所難。
T1634_.32.0042b27: 趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨
T1634_.32.0042b28: 解脱。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧
T1634_.32.0042b29: 祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名
T1634_.32.0042c01: 乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具
T1634_.32.0042c02: 足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎
T1634_.32.0042c03: 智。得成大果
T1634_.32.0042c04: 入大乘論卷上
T1634_.32.0042c05:
T1634_.32.0042c06:
T1634_.32.0042c07:
T1634_.32.0042c08: 入大乘論卷下
T1634_.32.0042c09:   堅意菩薩造
T1634_.32.0042c10:   *北涼三藏法師道泰等譯
T1634_.32.0042c11:   譏論空品第二
T1634_.32.0042c12: 問曰。汝先説調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩
T1634_.32.0042c13: 所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚
T1634_.32.0042c14: 難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億
T1634_.32.0042c15: 那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者
T1634_.32.0042c16: 提婆所説偈
T1634_.32.0042c17:     無量億劫中 常在凡夫地
T1634_.32.0042c18:     汝今應當知 未來亦如是
T1634_.32.0042c19: 是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂衆生。得
T1634_.32.0042c20: 聞甚難。能説亦難。況復修行。如尊者提婆所
T1634_.32.0042c21: 説偈
T1634_.32.0042c22:     生得値法難 聽説亦復難
T1634_.32.0042c23:     生死雖無際 聽法故有邊
T1634_.32.0042c24: 問曰。尊者先所説十地。願時爲我分別演説。
T1634_.32.0042c25: 何等爲菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。
T1634_.32.0042c26: 三名明地。四名焔地。五難勝地。六現前地。七
T1634_.32.0042c27: 深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何
T1634_.32.0042c28: 名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心
T1634_.32.0042c29: 生歡喜故。名歡喜地。云何名爲離垢地。離破
T1634_.32.0043a01: 戒垢故。名爲離垢地。云何名明地。依十二門
T1634_.32.0043a02: 禪。得明智慧故。名爲明地。云何名焔地。得
T1634_.32.0043a03: 増上覺意分別道品。燒煩惱薪。功徳熾然。故
T1634_.32.0043a04: 名焔地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。
T1634_.32.0043a05: 未能勝故。名爲難勝地。云何名現前地。能逆
T1634_.32.0043a06: 順觀十二因縁。得法現前故。名爲現前地。云
T1634_.32.0043a07: 何名深遠地。愛佛功徳智慧次第不間餘心
T1634_.32.0043a08: 深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色
T1634_.32.0043a09: 等相堅固難動故。名爲不動地。云何名善慧
T1634_.32.0043a10: 地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。於一刹
T1634_.32.0043a11: 那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法雲地。
T1634_.32.0043a12: 能受一切佛法。猶如大雲。能注法雨故。名法
T1634_.32.0043a13: 雲地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩
T1634_.32.0043a14: 安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經中
T1634_.32.0043a15: 之所廣説。若能如是知菩薩十地者。是名善
T1634_.32.0043a16: 知安住行處。亦名善知菩薩廣大功徳處所。
T1634_.32.0043a17: 能善知如來無量功徳廣大處所。若不能
T1634_.32.0043a18: 如是知者。我今立決定誓。當知是人於菩薩
T1634_.32.0043a19: 法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發
T1634_.32.0043a20: 意。乃至十地。常修四行。如寶頂經中説。善
T1634_.32.0043a21: 知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟衆
T1634_.32.0043a22: 生行。如是四行。總入二輪。所謂福輪。智輪。
T1634_.32.0043a23: 菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成
T1634_.32.0043a24: 就二果。答曰。初地福果。爲閻浮提王。第二地
T1634_.32.0043a25: 福果。爲轉輪聖王。主四天下。第三地福果。
T1634_.32.0043a26: 爲天帝釋。第四地福果。爲焔魔天王。第五
T1634_.32.0043a27: 地福果。爲兜率陀天王。第六地福果。爲化樂
T1634_.32.0043a28: 天王。第七地福果。爲他化自在天王。第八地
T1634_.32.0043a29: 福果。爲千世界梵。第九地福果。爲二千世界
T1634_.32.0043b01: 梵。第十地福果。爲三千大千世界淨居天王。
T1634_.32.0043b02: 如花嚴經廣説。如來出生果報。及攝受世界。
T1634_.32.0043b03: 是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。
T1634_.32.0043b04: 於一刹那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過
T1634_.32.0043b05: 百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世
T1634_.32.0043b06: 界。能成就百衆生。能知過去百劫未來百劫。
T1634_.32.0043b07: 能入百法門。能現百身。復爲一身。以百菩薩。
T1634_.32.0043b08: 莊嚴眷屬。若以願力。復過於此。百千萬億。無
T1634_.32.0043b09: 量無邊。亦非算數譬喩所知。若身力。若光明
T1634_.32.0043b10: 力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊
T1634_.32.0043b11: 嚴力。若住持力。若解脱力。造衆善業。是名初
T1634_.32.0043b12: 住。菩薩於刹那頃。成就如是無量功徳。二住
T1634_.32.0043b13: 菩薩。得千三昧。如是廣説。三住菩薩。得十萬
T1634_.32.0043b14: 三昧。餘亦如初住廣説。四住菩薩。得億三昧。
T1634_.32.0043b15: 餘亦如初住廣説。五住菩薩。得千億三昧。餘
T1634_.32.0043b16: 亦如初住廣説。六住菩薩。得萬億三昧。餘亦
T1634_.32.0043b17: 如初住廣説。七住菩薩。得億百千那由他三
T1634_.32.0043b18: 昧。餘亦如初住廣説。八住菩薩。得十三千大
T1634_.32.0043b19: 千世界微塵數三昧。餘亦如初住廣説。九住
T1634_.32.0043b20: 菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧。
T1634_.32.0043b21: 諸餘功徳。如初住廣説。十住菩薩。得十佛世
T1634_.32.0043b22: 界不可説不可説億百千那由他微塵數三
T1634_.32.0043b23: 昧。諸餘功徳。如初住廣説。於一刹那頃。乃至
T1634_.32.0043b24: 見十佛世界不可説不可説億百千那由他微
T1634_.32.0043b25: 塵數諸佛。如初住菩薩。於一刹那頃。見百佛
T1634_.32.0043b26: 世界。乃至成就百衆生。十住菩薩亦復如是。
T1634_.32.0043b27: 問曰。如佛所説。一世界中無二佛出。云何菩
T1634_.32.0043b28: 薩見十佛世界不可説不可説億百千那由他
T1634_.32.0043b29: 微塵數諸佛。答曰。諸佛説言一世界中無二
T1634_.32.0043c01: 佛者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
T1634_.32.0043c02: 説。如汝經中説。一世界無二轉輪聖王。無二
T1634_.32.0043c03: 佛出。然諸四天下實有衆多轉輪聖王。諸佛
T1634_.32.0043c04: 出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一
T1634_.32.0043c05: 切佛國。何必餘佛。答曰。若如汝言。但一佛能
T1634_.32.0043c06: 遍滿一切世界者。不應有過去大釋迦牟尼
T1634_.32.0043c07: 佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。
T1634_.32.0043c08: 假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無
T1634_.32.0043c09: 量諸菩薩等廣修萬行。功徳滿足皆當成佛。
T1634_.32.0043c10: 無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。
T1634_.32.0043c11: 無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。説是
T1634_.32.0043c12: 經時。有六十比丘。漏盡意解。倶得阿羅漢果。
T1634_.32.0043c13: 菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有
T1634_.32.0043c14: 無量諸佛。又金沙阿*含二部經説。有佛始
T1634_.32.0043c15: 成。有佛現在。有佛滅度。復次説偈
T1634_.32.0043c16:     過去無量佛 未來亦復然
T1634_.32.0043c17:     及今成佛者 皆滅於愁憂
T1634_.32.0043c18:     一切尊重法 今本皆修行
T1634_.32.0043c19:     未來亦復然 正覺法如是
T1634_.32.0043c20: 曇無毱多亦説是偈
T1634_.32.0043c21:     頂禮一切佛 漏盡無有上
T1634_.32.0043c22:     無量諸佛身 正覺最勝尊
T1634_.32.0043c23:     正覺所生處 并及得菩提
T1634_.32.0043c24:     能轉正法輪 入無漏涅槃
T1634_.32.0043c25:     若住若經行 如來之所坐
T1634_.32.0043c26:     臥如師子王 我今皆悉禮
T1634_.32.0043c27:     上下諸世尊 方面及四維
T1634_.32.0043c28:     法身與舍利 敬禮諸佛塔
T1634_.32.0043c29:     東方及北方 在世兩足尊
T1634_.32.0044a01:     厥名曰難勝 彼佛所説偈
T1634_.32.0044a02:     若以此偈誦 常讃於世尊
T1634_.32.0044a03:     生死百劫中 終不墮惡道
T1634_.32.0044a04: 如佛爲尊者目連説言。非汝退神足。但是舍
T1634_.32.0044a05: 利弗。以神通力。用其衣帶。繋難勝坐。如是等
T1634_.32.0044a06: 佛而汝經中。自作此説。況摩訶衍。辯明諸佛
T1634_.32.0044a07: 無量無邊。等於法界。同虚空界。諸佛世界。悉
T1634_.32.0044a08: 有諸佛。初地菩薩。身行清淨。雖有結使。而不
T1634_.32.0044a09: 能擾。七住菩薩不名斷結。亦不名有結。云何
T1634_.32.0044a10: 名不有結不斷結以不爲結使所擾故。名爲
T1634_.32.0044a11: 無結。愛佛功徳故。名爲有結。第二阿僧祇劫
T1634_.32.0044a12: 滿足得於八地。一切行具足無有所作。一切
T1634_.32.0044a13: 結使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如
T1634_.32.0044a14: 阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。
T1634_.32.0044a15: 即於彼定。入無餘涅槃。如經中説。得無生法
T1634_.32.0044a16: 忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無餘。離於生
T1634_.32.0044a17: 死。得十自在。何等爲十。壽命自在。得心自
T1634_.32.0044a18: 在。衆具自在。作業自在。生處自在。解脱自
T1634_.32.0044a19: 在。神通自在。願自在。法自在。智自在。得如
T1634_.32.0044a20: 是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等爲四
T1634_.32.0044a21: 陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。爲衆生故皆悉一味
T1634_.32.0044a22: 得無縁慈。猶如如意藥樹。隨衆生所願。皆
T1634_.32.0044a23: 使成就。問曰。云何菩薩自身作業能令衆生
T1634_.32.0044a24: 隨願令得。答曰。菩薩以慈心爲體。猶如見毒
T1634_.32.0044a25: 而能殺人衆生見菩薩故便得利益。問曰。八
T1634_.32.0044a26: 住菩薩以盡結使。云何最後身菩薩生羅睺
T1634_.32.0044a27: 羅。答曰誠如所言。若最後身菩薩有實欲
T1634_.32.0044a28: 者。乃至無佛可得。況羅睺羅。問曰。云何無
T1634_.32.0044a29: 佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。
T1634_.32.0044b01: 則無諸波羅蜜。如佛所説。若無戒則無施。無
T1634_.32.0044b02: 施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。
T1634_.32.0044b03: 無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功徳。
T1634_.32.0044b04: 無一切諸功徳。則無佛。無佛則無羅睺羅。汝
T1634_.32.0044b05: 何以疑生羅睺羅有結無結八住菩薩無諸煩
T1634_.32.0044b06: 惱。如阿羅漢以方便力故。現受五欲。作諸過
T1634_.32.0044b07: 惡。捨四天下轉輪王位。令使衆生得厭離心。
T1634_.32.0044b08: 猶如娑留枝比丘説佛本行偈
T1634_.32.0044b09:     一身爲多身 作已極爲勝
T1634_.32.0044b10:     非實亦非虚 各各令喜悦
T1634_.32.0044b11:     放恣生欲意 盛壯狂所亂
T1634_.32.0044b12:     現同行於欲 引令到彼岸
T1634_.32.0044b13:     禪智能燒滅 欲界諸結使
T1634_.32.0044b14:     欲結甚狂逸 能示現其心
T1634_.32.0044b15: 菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉其意。大
T1634_.32.0044b16: 悲菩薩作諸幻術。而化其心。問曰。云何作此
T1634_.32.0044b17: 幻術誑惑衆生。答曰。菩薩常以四攝法。方便
T1634_.32.0044b18: 教化一切衆生。同事利益。爲破結使故。如翅
T1634_.32.0044b19: 燒菩薩本事因縁。以欲狂心擔負死尸走喚歌
T1634_.32.0044b20: 舞。菩薩方便現同彼。爲除彼女熾欲憂
T1634_.32.0044b21: 患故現同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。
T1634_.32.0044b22: 皆非妄語世間幻術。少有利益。菩薩得無量
T1634_.32.0044b23: 解脱如幻三昧門。諸有所爲能大利益成就
T1634_.32.0044b24: 衆生故無有過。問曰。羅睺羅爲是應化。爲眞
T1634_.32.0044b25: 實耶。答曰。二倶無過。菩薩身者。即是天身。
T1634_.32.0044b26: 如本起經説。佛告阿難。如來爲衆生故。出現
T1634_.32.0044b27: 於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆生
T1634_.32.0044b28: 不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之
T1634_.32.0044b29: 所能成。以是故天中天爲憐愍衆生故。示現
T1634_.32.0044c01: 世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅
T1634_.32.0044c02: 睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
T1634_.32.0044c03: 便。得不思議解脱。住於大地。成就衆生。互
T1634_.32.0044c04: 爲化生父母兄弟妻子
T1634_.32.0044c05: 問曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨
T1634_.32.0044c06: 是菩薩。住迦毘羅衞城諸釋種童子。阿難難
T1634_.32.0044c07: 陀。提婆達多。阿&T073156;樓駄等。皆是大力不退轉
T1634_.32.0044c08: 菩薩。如婆羅樓志於本行經中所説偈
T1634_.32.0044c09:     或是大丈夫 或是佛所化
T1634_.32.0044c10:     提婆達多者 大仙之同伴
T1634_.32.0044c11:     或復爲父子 常作内眷屬
T1634_.32.0044c12:     菩薩有大力 權變能爲此
T1634_.32.0044c13:     共佛及餘人 菩薩諸大仙
T1634_.32.0044c14:     阿難難陀等 那律釋摩
T1634_.32.0044c15:     跋陀與桎沙 憂波桎麗等
T1634_.32.0044c16:     作父子眷屬 咸皆共圍遶
T1634_.32.0044c17: 問曰。提婆達多。於五百身中。常與菩薩。而作
T1634_.32.0044c18: 大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非
T1634_.32.0044c19: 佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩
T1634_.32.0044c20: 修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩
T1634_.32.0044c21: 薩共倶相値以是義故。提婆達多非菩薩怨。
T1634_.32.0044c22: 譬如二人各行。一人趣東。一人向西歩歩相遠。
T1634_.32.0044c23: 而常違背。云何爲伴得相値耶。若提婆達多
T1634_.32.0044c24: 是菩薩怨者。如來世尊應有大過。問曰。有何
T1634_.32.0044c25: 過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是
T1634_.32.0044c26: 爲愚癡。則不能得擁護衆生。非金剛身。如來
T1634_.32.0044c27: 便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智。
T1634_.32.0044c28: 如來在耆闍崛山。爲提婆達多推石所壓。而
T1634_.32.0044c29: 不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名爲
T1634_.32.0045a01: 無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以
T1634_.32.0045a02: 是當知。無有神力。云何名爲愚癡。現見害至。
T1634_.32.0045a03: 而不知避。是以當知。爲愚癡也。云何名爲
T1634_.32.0045a04: 不能擁護衆生。提婆達多作五逆罪。而不救
T1634_.32.0045a05: 以是當知。不能擁護衆生。云何名非金剛
T1634_.32.0045a06: 身。轉輪聖王以少福報。而無怨害。何況如來。
T1634_.32.0045a07: 轉法輪王爲石所壓身血流現。當知如來非
T1634_.32.0045a08: 金剛身。云何名有餘作業不能斷盡。爲他所
T1634_.32.0045a09: 打。當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者。
T1634_.32.0045a10: 如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令衆
T1634_.32.0045a11: 生起厭惡心。現作逆害。墮於地獄。欲示業報
T1634_.32.0045a12: 不可壞故。又復欲爲墮地獄者。歸依如來請
T1634_.32.0045a13: 佛救護。又爲來世豪貴之人入佛法中。若有
T1634_.32.0045a14: 恃其勢力。復以鞭杖加打於人。令此衆生便
T1634_.32.0045a15: 作是念。如來之身猶被毀害。況我凡夫薄福
T1634_.32.0045a16: 徳者。汝言逆罪。但是菩薩善權方便。如是逆
T1634_.32.0045a17: 罪。名雖有五。而實有二。破僧害佛。如是等
T1634_.32.0045a18: 業。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲
T1634_.32.0045a19: 遮衆生起逆罪故。現作二業。墮於地獄。菩薩
T1634_.32.0045a20: 摩訶薩。隨所應作。以化衆生。乃至現同魔業。
T1634_.32.0045a21: 令魔波旬以三玉女。顯現如來無欲之相又
T1634_.32.0045a22: 雨刀劍。一切鉾矟。顯現如來無瞋恚相。亦無
T1634_.32.0045a23: 貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正
T1634_.32.0045a24: 覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶。答曰。
T1634_.32.0045a25: 不爲遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶爲魔
T1634_.32.0045a26: 遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是
T1634_.32.0045a27: 道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言
T1634_.32.0045a28: 魔擾亂。凡有二義。何等爲二。一者實有惡業。
T1634_.32.0045a29: 爲魔所擾。二者爲進新學。令心堅固。爲魔逼
T1634_.32.0045b01: 試。實是菩薩。眞善知識。現作魔來増益功徳。
T1634_.32.0045b02: 譬如道路。以恐畏故。疾度嶮難。猶如好牛。以
T1634_.32.0045b03: 少鞭杖。則得調利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。
T1634_.32.0045b04: 答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王
T1634_.32.0045b05: 者。多是菩薩。如維摩詰經中所説。十方世界
T1634_.32.0045b06: 作魔王者。多是住不可思議解脱菩薩。能乞
T1634_.32.0045b07: 手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議
T1634_.32.0045b08: 解脱菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬
T1634_.32.0045b09: 如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。
T1634_.32.0045b10: 如彼廣説。以是義故當知。菩薩善知衆生種
T1634_.32.0045b11: 種所行。爲欲顯其功徳智慧方便力故。或現
T1634_.32.0045b12: 作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅睺羅實是菩
T1634_.32.0045b13: 薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦
T1634_.32.0045b14: 名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切衆生。聞
T1634_.32.0045b15: 阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。於一切天
T1634_.32.0045b16: 人阿修羅。應受供故。名爲應供。菩薩摩訶薩。
T1634_.32.0045b17: 爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲
T1634_.32.0045b18: 聞。亦是菩薩耶。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩
T1634_.32.0045b19: 薩者。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是
T1634_.32.0045b20: 菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩
T1634_.32.0045b21: 薩。如不退轉法輪經中廣説。以是故當知。菩
T1634_.32.0045b22: 薩皆現爲聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。
T1634_.32.0045b23: 答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。
T1634_.32.0045b24: 答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切
T1634_.32.0045b25: 智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦穀芽。云
T1634_.32.0045b26: 何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛
T1634_.32.0045b27: 者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝
T1634_.32.0045b28: 意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應當
T1634_.32.0045b29: 得佛。汝言。燒煩惱結。如焦穀芽。而不成佛。
T1634_.32.0045c01: 亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝
T1634_.32.0045c02: 癡無智。顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。阿羅漢
T1634_.32.0045c03: 初斷煩惱。後除智障。修菩提道。得成正覺。
T1634_.32.0045c04: 阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無
T1634_.32.0045c05: 諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通
T1634_.32.0045c06: 者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四
T1634_.32.0045c07: 辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自
T1634_.32.0045c08: 在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名
T1634_.32.0045c09: 爲智障。答曰。出世間無明。名爲智障。猶如娑
T1634_.32.0045c10: 羅留枝本行中説偈
T1634_.32.0045c11:     無明有二種 世間出世間
T1634_.32.0045c12:     世間無明行 賢聖已遠離
T1634_.32.0045c13:     愚癡無妙解 不能如實知
T1634_.32.0045c14:     依止此心識 法界諸嶮處
T1634_.32.0045c15:     未能及本原 云何決定出
T1634_.32.0045c16:     法身證涅槃 唯佛能了知
T1634_.32.0045c17: 佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結。
T1634_.32.0045c18: 是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修
T1634_.32.0045c19: 禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是
T1634_.32.0045c20: 利根人。樂行禪者。如寶良經説。猶如水精終
T1634_.32.0045c21: 不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不
T1634_.32.0045c22: 能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一
T1634_.32.0045c23: 乘多乘。今但略擧其義。以明佛教。不相違背。
T1634_.32.0045c24: 我未能了。譬如長者遠行疲極。現作化城。此
T1634_.32.0045c25: 經中説。但有一乘。實無有三。佛亦自説。唯有
T1634_.32.0045c26: 一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結使。
T1634_.32.0045c27: 而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能修四
T1634_.32.0045c28: 如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一
T1634_.32.0045c29: 切諸經皆同是説。若汝言無煩惱者。我亦如
T1634_.32.0046a01: 是。若有親愛信歸於我。當爲汝説。問曰。云何
T1634_.32.0046a02: 住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善
T1634_.32.0046a03: 修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅
T1634_.32.0046a04: 睺羅。賓頭盧等。盡住於世。爲以此身住世。爲
T1634_.32.0046a05: 更有餘身住。若以實身而住世者。則無其義。
T1634_.32.0046a06: 若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中
T1634_.32.0046a07: 説青眼如來等。爲化菩薩故。在光音天。與
T1634_.32.0046a08: 諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼天
T1634_.32.0046a09: 中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如
T1634_.32.0046a10: 是住。聲聞無結。能如是住者。當知八地菩薩
T1634_.32.0046a11: 亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一
T1634_.32.0046a12: 生補處。以是因縁當知菩薩有生耶。云何得
T1634_.32.0046a13: 名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩
T1634_.32.0046a14: 訶薩。以方便力。示現受生。非是眞實。如維摩
T1634_.32.0046a15: 詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁
T1634_.32.0046a16: 者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爲過
T1634_.32.0046a17: 去生。未來生。現在生。若以過去生。過去生已
T1634_.32.0046a18: 滅。未來生。未來生未至。現在生。亦無住故。
T1634_.32.0046a19: 如觀過去未來現在生。皆不可得。是故我説
T1634_.32.0046a20: 八住菩薩。於第二阿僧祇劫盡有作行。住無
T1634_.32.0046a21: 作行。如阿羅漢斷結使。而説偈言
T1634_.32.0046a22:     從初發意來 方便行諸地
T1634_.32.0046a23:     得到第八地 自在盡諸結
T1634_.32.0046a24:   順修諸行品第三
T1634_.32.0046a25: 問曰。如向所説。八地菩薩善斷煩惱一切結
T1634_.32.0046a26: 使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。
T1634_.32.0046a27: 除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金
T1634_.32.0046a28: 剛力士常隨護助獲得清淨金剛之身。如如
T1634_.32.0046a29: 來藏經中廣説。得四辯智。淨治第九地。於二
T1634_.32.0046b01: 千梵中。得自在力。能善説法。爲大法師。能入
T1634_.32.0046b02: 如來祕密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁
T1634_.32.0046b03: 呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天
T1634_.32.0046b04: 子。亦爲一切世間依止。問曰。所言摩醯首
T1634_.32.0046b05: 羅者。爲同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居
T1634_.32.0046b06: 自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖
T1634_.32.0046b07: 同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩
T1634_.32.0046b08: 醯首羅。其淨居者。如是菩薩隣於佛地猶如
T1634_.32.0046b09: 羅縠障。於一刹那頃。十方世界微塵數法悉
T1634_.32.0046b10: 能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以
T1634_.32.0046b11: 一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以
T1634_.32.0046b12: 己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智
T1634_.32.0046b13: 位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上
T1634_.32.0046b14: 而自圍遶。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大
T1634_.32.0046b15: 光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子
T1634_.32.0046b16: 受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微
T1634_.32.0046b17: 細之障。得首楞嚴三昧。毘楞嚴三昧。法華
T1634_.32.0046b18: 三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解
T1634_.32.0046b19: 脱三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離
T1634_.32.0046b20: 垢三昧。諸法平等無言説三昧。乃至金剛
T1634_.32.0046b21: 三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行
T1634_.32.0046b22: 滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩
T1634_.32.0046b23: 提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八
T1634_.32.0046b24: 不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不
T1634_.32.0046b25: 壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。
T1634_.32.0046b26: 皆悉除滅。得無爲寂滅處。登如來地。有二
T1634_.32.0046b27: 因縁。一於一切世間顯現色身。悉以本願
T1634_.32.0046b28: 無作業力。二以衆生分別想異。是故能作
T1634_.32.0046b29: 種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。
T1634_.32.0046b30: 問曰。如經中説。從初出家。能住佛法。名
T1634_.32.0046c01: 爲法身。答曰。此事不然。汝若以是名爲法身。
T1634_.32.0046c02: 唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始
T1634_.32.0046c03: 從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在
T1634_.32.0046c04: 應化。名爲法身。具足三寶。問曰。若以如是名
T1634_.32.0046c05: 法身者。虚誑無實。何以故。如來具足功徳捨
T1634_.32.0046c06: 兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得
T1634_.32.0046c07: 成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名爲
T1634_.32.0046c08: 法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功徳非欲
T1634_.32.0046c09: 界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住
T1634_.32.0046c10: 菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩
T1634_.32.0046c11: 薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千
T1634_.32.0046c12: 世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。
T1634_.32.0046c13: 於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。
T1634_.32.0046c14: 當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生
T1634_.32.0046c15: 於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。
T1634_.32.0046c16: 而得自在。答曰。此事不然。何以故。福徳果
T1634_.32.0046c17: 報。決定有處。汝不知故。而作是説。若釋迦
T1634_.32.0046c18: 牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在
T1634_.32.0046c19: 者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令
T1634_.32.0046c20: 十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是
T1634_.32.0046c21: 一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經
T1634_.32.0046c22: 説。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言
T1634_.32.0046c23: 乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中
T1634_.32.0046c24: 説。諸佛出世。國土衆生。皆是依報。各有齊限。
T1634_.32.0046c25: 是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
T1634_.32.0046c26: 世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺
T1634_.32.0046c27: 者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已説耶。
T1634_.32.0046c28: 若以結使因縁受身則無成道無尸波羅蜜。
T1634_.32.0046c29: 若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅
T1634_.32.0047a01: 蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所
T1634_.32.0047a02: 説。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆説。一
T1634_.32.0047a03: 切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林
T1634_.32.0047a04: 彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波
T1634_.32.0047a05: 㮏。而轉法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故
T1634_.32.0047a06: 汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲
T1634_.32.0047a07: 令諸如來於此而出在首陀會天而成正覺。
T1634_.32.0047a08: 若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家
T1634_.32.0047a09: 亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無
T1634_.32.0047a10: 生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生
T1634_.32.0047a11: 經。皆廣説。如來不生不滅。迦葉亦自説言。我
T1634_.32.0047a12: 依一切種智出家。當知此義。即是示現如來
T1634_.32.0047a13: 不生於金棺内。而出其脚。迦葉致禮。則明如
T1634_.32.0047a14: 來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰
T1634_.32.0047a15: 如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正説如
T1634_.32.0047a16: 來實無生滅非爲虚妄。如來但以方便示現
T1634_.32.0047a17: 生滅。皆是不可思議。爲化衆生故。如佛於修
T1634_.32.0047a18: 頼經中説。我於娑婆世界。若以實身現者。則
T1634_.32.0047a19: 無一人而受我化。是故此處最爲甚深。亦是
T1634_.32.0047a20: 祕密。亦名顯現皆爲下根衆生智慧微淺。不
T1634_.32.0047a21: 能得知甚深之法。是故方便爲現斯事。以偈
T1634_.32.0047a22: 頌曰
T1634_.32.0047a23:     大乘甚深廣 顯現易可説
T1634_.32.0047a24:     鈍智心狹劣 聞則懷驚疑
T1634_.32.0047a25:     眞是佛子者 能知其甚深
T1634_.32.0047a26:     今乃眞實説 但爲求佛者
T1634_.32.0047a27:     成就於二乘 人天諸利根
T1634_.32.0047a28:     受福乘此乘 是名大乘道
T1634_.32.0047a29:     大乘能出生 聲聞縁覺道
T1634_.32.0047b01:     若遮大乘者 云何得諸果
T1634_.32.0047b02:     猶如諸字本 離本則無字
T1634_.32.0047b03:     若離摩訶衍 亦無一切乘
T1634_.32.0047b04:     鈍根少智者 不信於大乘
T1634_.32.0047b05:     以不能信故 則無一切乘
T1634_.32.0047b06:     自利而兼他 是名無上乘
T1634_.32.0047b07:     是故當親近 乃至成佛道
T1634_.32.0047b08: 是義甚深。難可顯現不應處處而爲人説。問
T1634_.32.0047b09: 曰。雖不得一切處説。應爲能解者説。若發大
T1634_.32.0047b10: 心増長智慧。應爲是人具足分別如前所説。
T1634_.32.0047b11: 答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思
T1634_.32.0047b12: 議。龍神不思議。業報不思議。佛不思議應顯
T1634_.32.0047b13: 現法。唯有利根衆生。從盧舍那佛以來。所説
T1634_.32.0047b14: 諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以爲次
T1634_.32.0047b15: 第乃至今耶。答曰。如來法身爲化衆生有四
T1634_.32.0047b16: 方便。何等爲四。一者多檀多羅波羅比地。
T1634_.32.0047b17: 二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比
T1634_.32.0047b18: 致。四者阿亶多羅比致此四深妙秦言無以
譯之故存梵本耳
T1634_.32.0047b19: 曰。若如來法身常是寂滅無相無爲。云何而
T1634_.32.0047b20: 得隨順有相。答曰。以本願力故。如入滅盡定
T1634_.32.0047b21: 比丘。雖無心相。以先要心。若打揵搥。聲發
T1634_.32.0047b22: 至耳。隨其聲發。即得出定。菩薩亦復如是。發
T1634_.32.0047b23: 菩提心。本誓願力。若使我得寂滅法身爾時
T1634_.32.0047b24: 心識雖復無相以無作力故。教化衆生。是故
T1634_.32.0047b25: 如來無相法身。便能普應。隨順有相。如三千
T1634_.32.0047b26: 大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉倶
T1634_.32.0047b27: 時示現色身。現色身已。或復捨壽。或現入胎。
T1634_.32.0047b28: 或現初生。或作釋梵四天王等。接事左右。或
T1634_.32.0047b29: 現行七歩或現師子吼。或復自言天上人間
T1634_.32.0047c01: 最尊最上最後邊身斷生老病死或現童子。
T1634_.32.0047c02: 或現入宮。或現出家。或現苦行。或現坐道場。
T1634_.32.0047c03: 或現降魔。或現初成佛。或現覺悟衆生或現
T1634_.32.0047c04: 久成佛。或現釋梵請轉法輪。或現成熟不成
T1634_.32.0047c05: 熟衆生。或現度脱已成熟者。或現當入涅槃。
T1634_.32.0047c06: 或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身
T1634_.32.0047c07: 舍利。或現兜率下來。乃至現度脱成熟衆生。
T1634_.32.0047c08: 隨應所見皆爲現形。或復數數示現。或復暫
T1634_.32.0047c09: 時示現。如是説者。名眞實義。終不三阿僧祇
T1634_.32.0047c10: 劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅
T1634_.32.0047c11: 盡耶。云何當説。因如須彌只羅山等。果如芥
T1634_.32.0047c12: 子微塵分許。是故汝説即是顛倒。如我法中。
T1634_.32.0047c13: 乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此
T1634_.32.0047c14: 合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果
T1634_.32.0047c15: 報。應化衆生法身常存。如法花壽量所明。亦
T1634_.32.0047c16: 如文殊師利授記品中説也。彼云何名爲
T1634_.32.0047c17: 多但多羅尼比致。如佛所説。我作佛事已竟
T1634_.32.0047c18: 語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復
T1634_.32.0047c19: 如是。爲化衆生故。作如是語。其實不滅。一
T1634_.32.0047c20: 切佛國。神通變化。皆與虚空法界齊等。是故
T1634_.32.0047c21: 當知。法身是常。色身應化故無常。若以色身
T1634_.32.0047c22: 觀佛者。不名見如來。如佛説偈
T1634_.32.0047c23:     若以色見佛 音聲求如來
T1634_.32.0047c24:     是人行邪道 不名爲見佛
T1634_.32.0047c25: 以是義故。以法身觀佛。名眞見如來。如蓮花
T1634_.32.0047c26: 比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛
T1634_.32.0047c27: 言。汝不先見我。唯須菩提識於法身。已先見
T1634_.32.0047c28: 我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法
T1634_.32.0047c29: 身。即禮一切色身。如佛於法華經中説。若人
T1634_.32.0048a01: 稱名供養觀世音法身者。勝供養六十二億
T1634_.32.0048a02: 諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。
T1634_.32.0048a03: 亦名菩薩。亦名爲佛。以是故知。法身爲本。無
T1634_.32.0048a04: 量色身。皆依法身。而現化出。是故佛便假説
T1634_.32.0048a05: 六十二億恒河沙色身。不如供養一法身乎。
T1634_.32.0048a06: 如佛於寶積經中所説
T1634_.32.0048a07: 如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。
T1634_.32.0048a08: 至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿
T1634_.32.0048a09: 故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當
T1634_.32.0048a10: 敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。
T1634_.32.0048a11: 乃至經歴生死變化色像利益衆生。以是義
T1634_.32.0048a12: 故。彼已得佛果。是佛實説。非虚妄也。問曰。
T1634_.32.0048a13: 若未入菩薩地者。受具戒比丘得爲禮不。答
T1634_.32.0048a14: 曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支
T1634_.32.0048a15: 佛故。如尊者羅睺所説偈
T1634_.32.0048a16:     若發深心 必生*菩提 故爲一切
T1634_.32.0048a17:     之所恭敬
T1634_.32.0048a18: 問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未
T1634_.32.0048a19: 入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞
T1634_.32.0048a20: 戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第
T1634_.32.0048a21: 一義戒。解脱戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應
T1634_.32.0048a22: 禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離
T1634_.32.0048a23: 刀杖。乃至虫蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣
T1634_.32.0048a24: 説。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木
T1634_.32.0048a25: 叉戒。命終時捨。罷道時捨。菩薩大士性戒成
T1634_.32.0048a26: 就。乃至道場。終不中捨。以是義故。雖受具
T1634_.32.0048a27: 戒。應爲作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供
T1634_.32.0048a28: 養。不應禮拜。答曰。不然。以有戒功徳故。亦
T1634_.32.0048a29: 應禮拜。豈但供養。汝言。不受戒菩薩。不應向
T1634_.32.0048b01: 禮。我今復當爲汝廣説。不但以白四羯磨故。
T1634_.32.0048b02: 而受具足戒。如比尼毘婆沙中説有十種受
T1634_.32.0048b03: 具足戒。菩薩有種種受戒。何等爲十。如佛自
T1634_.32.0048b04: 言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦
T1634_.32.0048b05: 葉。自誓因縁受具足戒。如憍陳如。見諦故受
T1634_.32.0048b06: 具足戒。如波闍波提比丘尼。以八法受具足
T1634_.32.0048b07: 戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須
T1634_.32.0048b08: 尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘
T1634_.32.0048b09: 等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸
T1634_.32.0048b10: 受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國
T1634_.32.0048b11: 白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒
T1634_.32.0048b12: 未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
T1634_.32.0048b13: 薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生一
T1634_.32.0048b14: 切形相。而同其服。亦隨一切衆生。入於諸趣。
T1634_.32.0048b15: 同其状類。大菩薩等。隨衆生業報。變化受身
T1634_.32.0048b16: 如尊者拘摩羅陀所説偈言
T1634_.32.0048b17:     諸趣悉變化 唯除淨居天
T1634_.32.0048b18:     隨業種種轉 無處不受生
T1634_.32.0048b19: 以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化
T1634_.32.0048b20: 導之。以方便力。但爲衆生。不隨煩惱業報所
T1634_.32.0048b21: 繋。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0048b22:     或現作師長 或復爲弟子
T1634_.32.0048b23:     以種種方便 爲化諸凡愚
T1634_.32.0048b24:     自在於諸趣 常爲衆恭敬
T1634_.32.0048b25:     若不恭敬者 是大憍慢業
T1634_.32.0048b26: 是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。
T1634_.32.0048b27: 爲化衆生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。
T1634_.32.0048b28: 作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎
T1634_.32.0048b29: 術師形。亦現種種在家人形。雖爲種種無量
T1634_.32.0048c01: 形状。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應
T1634_.32.0048c02: 加禮敬。如佛所説偈
T1634_.32.0048c03:     嚴飾諸行而寂滅 調伏決定修梵行
T1634_.32.0048c04:     於諸衆生捨刀杖 是名沙門婆羅門
T1634_.32.0048c05: 是以於諸菩薩。不應取其形状相貌。而生分
T1634_.32.0048c06: 別。菩薩但爲三界衆生。作大舍宅。或化爲佛。
T1634_.32.0048c07: 或化爲天人。乃至化爲種種畜生。一切皆應
T1634_.32.0048c08: 禮彼菩薩功徳妙聚。不應作心禮其状貌如
T1634_.32.0048c09: 彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥
T1634_.32.0048c10: 團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作内
T1634_.32.0048c11: 外形。利益衆生。禮無咎*耶。是以如來非是
T1634_.32.0048c12: 涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所説偈
T1634_.32.0048c13:     生死苦長遠 應當入涅槃
T1634_.32.0048c14:     以大慈悲力 久住而不捨
T1634_.32.0048c15: 是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應現。
T1634_.32.0048c16: 猶如燈滅是故菩薩法身。勝於諸佛色身。諸
T1634_.32.0048c17: 佛色身。於欲界而成正覺。菩薩法身。住於淨
T1634_.32.0048c18: 居。菩薩法身。住於諸佛一切種智。諸佛色
T1634_.32.0048c19: 身。爲化衆生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭
T1634_.32.0048c20: 敬。是以佛説。供養六十二億恒河沙諸佛色
T1634_.32.0048c21: 身。不如供養菩薩一法身也。如集一切福徳
T1634_.32.0048c22: 三昧經中所説。喜樂正法。終不説佛入於涅
T1634_.32.0048c23: 槃。如法華經中説偈
T1634_.32.0048c24:     常在靈鷲山 及餘諸住處
T1634_.32.0048c25:     凡愚無智者 雖在而不見
T1634_.32.0048c26: 如入一切世界大莊嚴三昧經中説。告善男
T1634_.32.0048c27: 子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。
T1634_.32.0048c28: 於一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業
T1634_.32.0048c29: 等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中説持
T1634_.32.0049a01: 速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶
T1634_.32.0049a02: 不能見。如目連尋如來説法音聲。乃至野馬
T1634_.32.0049a03: 世界。猶不能盡於佛音聲。如首楞嚴經中所
T1634_.32.0049a04: 説。如來處於宮中。而現無量世界初生轉法
T1634_.32.0049a05: 輪入涅槃。如密藏經中説。如來法身住於一
T1634_.32.0049a06: 切衆生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。
T1634_.32.0049a07: 無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍
T1634_.32.0049a08: 在一切諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹焦木亦
T1634_.32.0049a09: 悉皆入不應生害。況復餘類。是故不應稱量
T1634_.32.0049a10: 衆生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所説。一
T1634_.32.0049a11: 切佛土。皆悉嚴淨。此娑婆世界亦是。大心衆
T1634_.32.0049a12: 生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲
T1634_.32.0049a13: 聞大弟子等。現五濁世。諸外道等。雖計一異
T1634_.32.0049a14: 如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善
T1634_.32.0049a15: 方便生。皆爲顯發摩訶衍道。是故當知。菩薩
T1634_.32.0049a16: 於三千大千世界。教化衆生故。種種不同。若
T1634_.32.0049a17: 利根衆生。爲讃大乘。而無譏嫌。令心易解。若
T1634_.32.0049a18: 鈍根衆生。入邪見林。著愚癡網。得見諸佛菩
T1634_.32.0049a19: 薩因縁故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。
T1634_.32.0049a20: 於諸乘中。最爲根本。若有衆生。受持信解此
T1634_.32.0049a21: 大乘者。當知是人業報煩惱皆悉消除如世
T1634_.32.0049a22: 尊爲阿闍世王解諸疑悔經中所説光相。勿
T1634_.32.0049a23: 作是言。何以故。汝於餘佛世界。十劫修諸禪
T1634_.32.0049a24: 定。不如於此娑婆世界。能一食頃修行慈心。
T1634_.32.0049a25: 何以故。於餘世界。斷除煩惱。亦復不如於此
T1634_.32.0049a26: 娑婆世界。一食頃中修習善業。如與文殊師
T1634_.32.0049a27: 利授記中説。及餘諸經。皆具分別。若有衆生
T1634_.32.0049a28: 誹謗正法。如般若經及法花中廣説。其謗法
T1634_.32.0049a29: 過逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無間等。
T1634_.32.0049b01: 皆悉消盡。如佛所説偈
T1634_.32.0049b02:     所作重惡業 能深自悔責
T1634_.32.0049b03:     敬信大乘法 拔除諸罪根
T1634_.32.0049b04: 佛説如是。眞實法相。信心次第相續連注。皆
T1634_.32.0049b05: 悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑
T1634_.32.0049b06: 悔經中説也。大王觀察汝心。以何心殺父。爲
T1634_.32.0049b07: 過去心未來心現在心耶。若過去心。過去心
T1634_.32.0049b08: 已滅。若心已滅。則無方所。亦無住處。若未
T1634_.32.0049b09: 來心。未來心未至。若現在心。現在心不住。譬
T1634_.32.0049b10: 如幻化。非青黄赤白。紫<#0049_1/>頗梨色。體性純淨。
T1634_.32.0049b11: 乃至非相非可見。如是廣説。即得勝趣。是故
T1634_.32.0049b12: 當知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴經中
T1634_.32.0049b13: 説。發菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大
T1634_.32.0049b14: 利益。不墮惡趣。解菩提心。淨菩提心。從地至
T1634_.32.0049b15: 地。漸漸増益。而得法身。能現神通。如盧舍那
T1634_.32.0049b16: 佛所作變化。而説偈言
T1634_.32.0049b17:     若得無垢身 色像則無量
T1634_.32.0049b18:     或出於閻浮 或處於兜率
T1634_.32.0049b19:     從於定光佛 乃盡生死際
T1634_.32.0049b20:     知時與非時 當知定光化
T1634_.32.0049b21:     非是形色處 亦復非無相
T1634_.32.0049b22:     悉由於本行 亦如水中月
T1634_.32.0049b23:     身口意皆密 悉是不共法
T1634_.32.0049b24:     一切諸世界 色身現解脱
T1634_.32.0049b25:     持世諸天人 欲觀見佛頂
T1634_.32.0049b26:     無邊不思議 過於億世界
T1634_.32.0049b27:     目連諸弟子 至心求佛聲
T1634_.32.0049b28:     亦過百千界 尋聲無邊際
T1634_.32.0049b29:     法身功徳業 一切無能知
T1634_.32.0049c01:     不可以形類 言辭巧宣説
T1634_.32.0049c02:     見聞唯佛力 非我之境界
T1634_.32.0049c03:     念報佛恩者 頂戴信奉行
T1634_.32.0049c04:     今我所説法 迴施諸衆生
T1634_.32.0049c05:     悉滅煩惱結 得證無上道
T1634_.32.0049c06: 入大乘論卷下
T1634_.32.0049c07:
T1634_.32.0049c08:
T1634_.32.0049c09:
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