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入大乘論 (No. 1634_ 堅意道泰譯 ) in Vol. 32

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T1634_.32.0036a19:   No.1634
T1634_.32.0036a20:
T1634_.32.0036a21: 入大乘論卷上本無闕第一品名目
T1634_.32.0036a22:   堅意菩薩造
T1634_.32.0036a23:   北涼三藏法師道泰等譯
T1634_.32.0036a24: 今欲解入大乘義。問曰。何故説入大乘義。
T1634_.32.0036a25: 答曰。我爲衆生欲遮苦因故。汝今當知。或復
T1634_.32.0036a26: 有人近惡知識。爲惡所誤偏執己法。專著邪
T1634_.32.0036a27: 見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖
T1634_.32.0036a28: 説。誹謗聖説者。則壞正法。壞正法者。得大
T1634_.32.0036a29: 罪報如世尊説。謗法之罪。重於五逆。惡道長
T1634_.32.0036b01: 遠。久受苦報。如偈説曰
T1634_.32.0036b02:     誹謗大乘法 決定趣惡道
T1634_.32.0036b03:     此人受業報 實智之所説
T1634_.32.0036b04:     生墮地獄中 大火熾然身
T1634_.32.0036b05:     焚燒甚苦痛 業報罪信爾
T1634_.32.0036b06:     熾然大鐵犁 具滿五百數
T1634_.32.0036b07:     而耕其舌上 遍碎身苦惱
T1634_.32.0036b08:     若從地獄出 復受餘惡報
T1634_.32.0036b09:     諸根常缺漏 永不聞法音
T1634_.32.0036b10:     設使得聞者 復生於謗法
T1634_.32.0036b11:     以謗法因縁 還墮於地獄
T1634_.32.0036b12: 謗法衆生聞如是説。於大乘中。便生疑心。如
T1634_.32.0036b13: 尊者提婆所説偈
T1634_.32.0036b14:     薄福之人 不生於疑 能生疑者
T1634_.32.0036b15:     必破諸有
T1634_.32.0036b16: 若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得
T1634_.32.0036b17: 開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜
T1634_.32.0036b18: 樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切
T1634_.32.0036b19: 種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善
T1634_.32.0036b20: 業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。
T1634_.32.0036b21: 趣菩提道。亦與衆生。共和合有。若離衆生。
T1634_.32.0036b22: 則無有得菩提道者。從衆生界。出生一切諸
T1634_.32.0036b23: 佛菩提。如尊者龍樹所説偈
T1634_.32.0036b24:     不從虚空有 亦非地種生
T1634_.32.0036b25:     但從煩惱中 而證成菩提
T1634_.32.0036b26: 問曰。汝説善入摩訶衍論。如是功徳云何名
T1634_.32.0036b27: 爲摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。
T1634_.32.0036b28: 佛不説三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘
T1634_.32.0036b29: 中。亦説三乘。即名三藏。如菩薩藏經中説。佛
T1634_.32.0036c01: 告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等爲三。謂
T1634_.32.0036c02: 聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞
T1634_.32.0036c03: 乘故名爲三藏。亦非以辟支佛乘故名爲三
T1634_.32.0036c04: 藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。
T1634_.32.0036c05: 夫説法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩説法
T1634_.32.0036c06: 能具三乘故。是故我説名三藏耶。族姓子。有
T1634_.32.0036c07: 三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘
T1634_.32.0036c08: 者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
T1634_.32.0036c09: 乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓
T1634_.32.0036c10: 子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於
T1634_.32.0036c11: 聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之
T1634_.32.0036c12: 法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名爲三藏。
T1634_.32.0036c13: 非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是
T1634_.32.0036c14: 故我今但略説耳。如汝意謂非三藏者。汝今
T1634_.32.0036c15: 但以増一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百
T1634_.32.0036c16: 千等偈。以爲一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名
T1634_.32.0036c17: 爲二藏。盡具修習。名爲三藏。若如是説。不名
T1634_.32.0036c18: 三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛説。有如
T1634_.32.0036c19: 是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。
T1634_.32.0036c20: 舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因縁。如是
T1634_.32.0036c21: 八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是
T1634_.32.0036c22: 一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡
T1634_.32.0036c23: 是佛説。如是所説。若皆是藏。此則便有百千
T1634_.32.0036c24: 等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受
T1634_.32.0036c25: 者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老
T1634_.32.0036c26: 大。須供給人。若能爲我作給侍者。當自言能。
T1634_.32.0036c27: 爾時大衆和合。即差阿難爲佛侍者。阿難便
T1634_.32.0036c28: 語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉
T1634_.32.0036c29: 能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
T1634_.32.0037a01: 皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不
T1634_.32.0037a02: 名多聞。佛所説法中。阿難實有不任器者。如
T1634_.32.0037a03: 中阿含説。釋提桓因語欝多羅言。尊者。我
T1634_.32.0037a04: 得他心智。觀閻浮提一切衆生。無有盡能受
T1634_.32.0037a05: 持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因縁當知
T1634_.32.0037a06: 阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿
T1634_.32.0037a07: 難。不任法器。諸大乘經。已具廣説。如首楞嚴
T1634_.32.0037a08: 經中。佛爲淨月藏天子説。阿難所持少不足
T1634_.32.0037a09: 言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。
T1634_.32.0037a10: 不説其一。阿難於我所説法中。百千億分。不
T1634_.32.0037a11: 持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵
T1634_.32.0037a12: 釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一
T1634_.32.0037a13: 切來集。爲説智慧修多羅偈頌章句。衆生所
T1634_.32.0037a14: 行諸波羅蜜。及説聲聞辟支佛乘。厭惡生死。
T1634_.32.0037a15: 讃歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至爲諸天子廣
T1634_.32.0037a16: 演説法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。
T1634_.32.0037a17: 多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分
T1634_.32.0037a18: 亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
T1634_.32.0037a19: 界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中
T1634_.32.0037a20: 亦説。阿難不任法器。以是義故。當知阿難
T1634_.32.0037a21: 不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不説阿
T1634_.32.0037a22: 難於多聞中爲第一耶。答曰。佛於聲聞衆中。
T1634_.32.0037a23: 假説阿難以爲第一。非謂菩薩。又復汝等於
T1634_.32.0037a24: 阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝
T1634_.32.0037a25: 意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以
T1634_.32.0037a26: 故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異
T1634_.32.0037a27: 者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。
T1634_.32.0037a28: 何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他
T1634_.32.0037a29: 聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切
T1634_.32.0037b01: 法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。
T1634_.32.0037b02: 非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不説解脱無
T1634_.32.0037b03: 異也。答曰。聲聞解脱時。頗能令使須彌山等。
T1634_.32.0037b04: 盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
T1634_.32.0037b05: 十由旬一切魔衆。悉來降不。菩薩解脱。如上
T1634_.32.0037b06: 所説。悉能爲之。以是義故。佛於餘經。雖説解
T1634_.32.0037b07: 脱相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中
T1634_.32.0037b08: 空。雖有空名。當與十方世界中空得爲一不。
T1634_.32.0037b09: 空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。
T1634_.32.0037b10: 亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。説佛
T1634_.32.0037b11: 本行偈
T1634_.32.0037b12:     一切諸光明 燈焔與掣電
T1634_.32.0037b13:     星月照差別 日光最第一
T1634_.32.0037b14:     飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂
T1634_.32.0037b15:     衆鳥飛各異 金翅最不同
T1634_.32.0037b16: 以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。
T1634_.32.0037b17: 果豈同耶。汝言解脱無異。如是觀察。解脱不
T1634_.32.0037b18: 同。聲聞解脱。名愛盡解脱。非一切解脱。但爲
T1634_.32.0037b19: 鈍根少智衆生。假分別説。大乘解脱。斷煩惱
T1634_.32.0037b20: 習。一切都盡。爲利根菩薩。廣分別説。如汝今
T1634_.32.0037b21: 説。聲聞解脱。即大乘解脱者。如來則非一切
T1634_.32.0037b22: 種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆毱所。
T1634_.32.0037b23: 當須何藥。是時耆毱已亡七日。生忉利天。
T1634_.32.0037b24: 目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園。即
T1634_.32.0037b25: 便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如
T1634_.32.0037b26: 來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問
T1634_.32.0037b27: 耆毱。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。
T1634_.32.0037b28: 施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後
T1634_.32.0037b29: 身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒
T1634_.32.0037c01: 果微施因縁。尚得無病。況復如來億百千萬
T1634_.32.0037c02: 阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功徳。乃至截
T1634_.32.0037c03: 身手足髓腦血肉。而施病者。以是因縁。豈得
T1634_.32.0037c04: 疾耶。如經所説。則現如來非一切智。如來又
T1634_.32.0037c05: 時入城乞食。空鉢還歸。爲度於提婆達多令
T1634_.32.0037c06: 使出家。如枯樹經説見大火聚。爾時諸比丘
T1634_.32.0037c07: 中便有生退心者。爲度馬師滿宿故。數數罵
T1634_.32.0037c08: 婆羅門奪頼闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十
T1634_.32.0037c09: 日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有
T1634_.32.0037c10: 如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
T1634_.32.0037c11: 以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功
T1634_.32.0037c12: 徳。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中説
T1634_.32.0037c13: 如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離
T1634_.32.0037c14: 所説偈讃
T1634_.32.0037c15:     一切結習盡 唯有救世者
T1634_.32.0037c16:     一切智所有 功徳悉成滿
T1634_.32.0037c17: 有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種
T1634_.32.0037c18: 習。如來永盡。以是因縁。若有餘業。此則大
T1634_.32.0037c19: 過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。
T1634_.32.0037c20: 汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝
T1634_.32.0037c21: 常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於
T1634_.32.0037c22: 何經聞説方便。及應化耶汝經中説唯有後
T1634_.32.0037c23: 邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我
T1634_.32.0037c24: 十住經中所説。別有法身。不與方便應化身
T1634_.32.0037c25: 同。是故。大乘經中説。佛是一切智。則無有過。
T1634_.32.0037c26: 汝小乘中説一切智。則有大失。若謂聲聞
T1634_.32.0037c27: 乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。
T1634_.32.0037c28: 則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
T1634_.32.0037c29: 示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘
T1634_.32.0038a01: 者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絶
T1634_.32.0038a02: 故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別
T1634_.32.0038a03: 故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶
T1634_.32.0038a04: 薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切
T1634_.32.0038a05: 功徳智業。是故佛説名爲摩訶衍乘。若聲聞
T1634_.32.0038a06: 乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十
T1634_.32.0038a07: 地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。
T1634_.32.0038a08: 如十地經説。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。
T1634_.32.0038a09: 佛子。譬如字章字本爲初。一切文字皆出字
T1634_.32.0038a10: 本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地爲初。
T1634_.32.0038a11: 亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
T1634_.32.0038a12: 曰甚深。出生一切聲聞功徳。非謂小乘能出
T1634_.32.0038a13: 大也。佛説十地。猶如金聚具足無失。云何不
T1634_.32.0038a14: 受。如來以慈悲力。爲鈍根故。説聲聞乘。而汝
T1634_.32.0038a15: 信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正
T1634_.32.0038a16: 教。是故當知佛説大乘。名最吉勝。問曰。世尊
T1634_.32.0038a17: 昔説。於我滅後。當來世中。多有衆生。起諸
T1634_.32.0038a18: 諍論。此是佛説。此非佛説。是故如來以法印
T1634_.32.0038a19: 印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。
T1634_.32.0038a20: 是名佛説。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我
T1634_.32.0038a21: 説。乃至菩薩大乘亦復如是。佛説不異。等一
T1634_.32.0038a22: 相故。以法印印。汝言入者。爲是義入修多
T1634_.32.0038a23: 羅。爲文字入耶。若以文字入者。無有是處
T1634_.32.0038a24: 何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故
T1634_.32.0038a25: 當知非文字入。若以義入理不相違。義者若
T1634_.32.0038a26: 順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名
T1634_.32.0038a27: 爲順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨
T1634_.32.0038a28: 順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。
T1634_.32.0038a29: 隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨
T1634_.32.0038b01: 順入修多羅。若我顯示十地功徳。明菩薩行
T1634_.32.0038b02: 是名眞説。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入
T1634_.32.0038b03: 小乘三藏。大乘三藏中。我已説入。是故三藏
T1634_.32.0038b04: 即是大乘。何以故。十二部中。説毘佛略。即是
T1634_.32.0038b05: 大乘。如中阿含説。云何名丘丘。所謂知法以
T1634_.32.0038b06: 能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘
T1634_.32.0038b07: 佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。爲諸衆
T1634_.32.0038b08: 生説修對治法故。名毘佛略。亦有衆多乘故。
T1634_.32.0038b09: 名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能
T1634_.32.0038b10: 出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所
T1634_.32.0038b11: 能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘
T1634_.32.0038b12: 佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣説修多羅偈
T1634_.32.0038b13: 頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝
T1634_.32.0038b14: 依阿含説爲毘佛略。但有言語。若但言語。此
T1634_.32.0038b15: 非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。爲
T1634_.32.0038b16: 聲聞説。是毘佛略。若無定文。是故當知毘
T1634_.32.0038b17: 佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘説也。汝聲
T1634_.32.0038b18: 聞經一部所説。終無百千偈讃文句。況復當
T1634_.32.0038b19: 有億萬廣説。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。
T1634_.32.0038b20: 令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃
T1634_.32.0038b21: 至奉行句味尠少。則無甚深廣大之義。大乘
T1634_.32.0038b22: 經説菩薩所爲。其事深廣。如大喩經。賢劫三
T1634_.32.0038b23: 經。解脱經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。
T1634_.32.0038b24: 皆名毘佛略。如結解脱經中。善財童子。詣善
T1634_.32.0038b25: 知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白
T1634_.32.0038b26: 海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此
T1634_.32.0038b27: 三昧不。説是語已。於大海三昧中。見大蓮華。
T1634_.32.0038b28: 佛從中出。即以右手摩海幢頂。讃言。善哉善
T1634_.32.0038b29: 哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即
T1634_.32.0038c01: 受普眼法門章句。次第爲他廣説。告善財言。
T1634_.32.0038c02: 善男子。我於一刹那頃。所可受持普眼法門。
T1634_.32.0038c03: 用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
T1634_.32.0038c04: 天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生。悉
T1634_.32.0038c05: 爲書師。於一刹那頃。所受法門。百千分中。猶
T1634_.32.0038c06: 不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二
T1634_.32.0038c07: 年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童
T1634_.32.0038c08: 子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊
T1634_.32.0038c09: 過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及
T1634_.32.0038c10: 善知識所受教法。以是因縁。具足大乘。名毘
T1634_.32.0038c11: 佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故
T1634_.32.0038c12: 一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最爲大
T1634_.32.0038c13: 吉。是名隨順修多羅義。今當復説隨順
T1634_.32.0038c14: 尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名爲比
T1634_.32.0038c15: 尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法
T1634_.32.0038c16: 相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦説斷除貪欲瞋恚
T1634_.32.0038c17: 愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名
T1634_.32.0038c18: 爲比尼。爲菩薩説淨己三業。乃至成佛兼及
T1634_.32.0038c19: 衆生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
T1634_.32.0038c20: 戒。發菩提心。得眞實果。是故當知摩訶衍者。
T1634_.32.0038c21: 隨順比尼不違法相者。三乘經説不違十二
T1634_.32.0038c22: 因縁。大乘亦不違十二因。縁善觀察者。能知
T1634_.32.0038c23: 大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不
T1634_.32.0038c24: 具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若
T1634_.32.0038c25: 言。此是魔説。佛所不説。然諸經中。實無此
T1634_.32.0038c26: 語。若但口言爲大乘者是魔所説。終不可信。
T1634_.32.0038c27: 汝意若謂是佛説者。猶如師子身中生虫。則
T1634_.32.0038c28: 還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩
T1634_.32.0038c29: 訶衍者。非魔所及。唯佛能説。問曰。汝非魔
T1634_.32.0039a01: 説。我是魔乎。答曰。我與汝等倶非魔耶。問
T1634_.32.0039a02: 曰。若謂我與汝。等倶非魔。説言魔説者。此
T1634_.32.0039a03: 則應遮。答曰。我大乘法利及與衆生順於
T1634_.32.0039a04: 法相故多魔事。是故如來於大乘中。説言遮
T1634_.32.0039a05: 魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮
T1634_.32.0039a06: 乎。是以如來昔於法華及般若經中説。於當
T1634_.32.0039a07: 來世。多有衆生。喜起嫉妬故遮誹謗。墮於惡
T1634_.32.0039a08: 趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所
T1634_.32.0039a09: 説。若汝經中。不言摩訶衍魔所説者。自言魔
T1634_.32.0039a10: 説。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。
T1634_.32.0039a11: 但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。
T1634_.32.0039a12: 非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此
T1634_.32.0039a13: 法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有
T1634_.32.0039a14: 言語。假令魔説。能除惑障。不違正法。雖曰
T1634_.32.0039a15: 魔説。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所
T1634_.32.0039a16: 説。依法不依於人。是以我今但從正理。不取
T1634_.32.0039a17: 名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即
T1634_.32.0039a18: 是世尊若實魔者。終不能説菩薩之法。何以
T1634_.32.0039a19: 故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離
T1634_.32.0039a20: 欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能説。從於初
T1634_.32.0039a21: 地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四
T1634_.32.0039a22: 無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方
T1634_.32.0039a23: 便成熟攝衆生法。十善道戒聞智慧不放逸。
T1634_.32.0039a24: 離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功
T1634_.32.0039a25: 徳。苦空無常無我寂滅。十二因縁。出入諸禪。
T1634_.32.0039a26: 三解脱門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸
T1634_.32.0039a27: 神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉
T1634_.32.0039a28: 和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生
T1634_.32.0039a29: 死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸
T1634_.32.0039b01: 地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。
T1634_.32.0039b02: 無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不
T1634_.32.0039b03: 共法。相好法身。爲衆生故住於生死順轉決
T1634_.32.0039b04: 定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第
T1634_.32.0039b05: 法。不共法。非覺法。魔不能説。非魔境界故。魔
T1634_.32.0039b06: 有四種。若言陰魔作是説者。我終不説佛有
T1634_.32.0039b07: 陰身。又復若言實是魔説。如斯語者。彌勒
T1634_.32.0039b08: 菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺
T1634_.32.0039b09: 羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘
T1634_.32.0039b10: 經中亦説有九十九億大阿羅漢。皆於佛前
T1634_.32.0039b11: 取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥
T1634_.32.0039b12: 渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨
T1634_.32.0039b13: 伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守
T1634_.32.0039b14: 護佛法。若言摩訶衍是魔所説者。則爲佛法
T1634_.32.0039b15: 之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
T1634_.32.0039b16: 魔説者。皆是妄語。空作斯説。又大菩薩諸賢
T1634_.32.0039b17: 聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷
T1634_.32.0039b18: 絶。問曰。如汝所説。若摩訶衍是三寶種。皆悉
T1634_.32.0039b19: 擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何
T1634_.32.0039b20: 不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不
T1634_.32.0039b21: 壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。
T1634_.32.0039b22: 一者決定増長。二者決定受報。非諸菩薩聲
T1634_.32.0039b23: 聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可
T1634_.32.0039b24: 救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所
T1634_.32.0039b25: 説。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝
T1634_.32.0039b26: 言謗摩訶衍。能入惡道。亦是麁語。我未信耶。
T1634_.32.0039b27: 答曰。汝言佛説摩訶衍是魔語者。即是誹謗
T1634_.32.0039b28: 三世諸佛。亦是一切衆生大怨。所言甚麁獷。
T1634_.32.0039b29: 當受惡口不善重報。如佛偈
T1634_.32.0039c01:     人生於世間 如斧在口中
T1634_.32.0039c02:     自斬害其身 斯皆由惡業
T1634_.32.0039c03: 汝謗摩訶衍。如是麁語。非我所説。我今但欲
T1634_.32.0039c04: 令汝不起誹謗。爲利益故。便作是説。猶如病
T1634_.32.0039c05: 人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。爲憐愍汝。
T1634_.32.0039c06: 妄作綺語。言摩訶衍是魔所説。過去諸佛已
T1634_.32.0039c07: 説摩訶衍。未來諸佛當説摩訶衍。現在諸佛
T1634_.32.0039c08: 今説摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
T1634_.32.0039c09: 爲斷誹謗大乘。是故演説初入摩訶衍論品。
T1634_.32.0039c10: 問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶
T1634_.32.0039c11: 衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解
T1634_.32.0039c12: 廣大。内心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具
T1634_.32.0039c13: 足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸
T1634_.32.0039c14: 善。精勤誦習。如是衆生。六根廣大。能發大
T1634_.32.0039c15: 願。欲求佛道。種性相貌。如佛所説。下根下
T1634_.32.0039c16: 性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道
T1634_.32.0039c17: 意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦
T1634_.32.0039c18: 上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教
T1634_.32.0039c19: 授。問曰。若諸衆生。各有根性。云何應爲隨根
T1634_.32.0039c20: 説法。答曰。上根衆生爲説菩薩深妙法藏。以
T1634_.32.0039c21: 知根性堪菩薩行故。説菩薩藏。問曰。爲菩薩
T1634_.32.0039c22: 藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脱地。
T1634_.32.0039c23: 能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脱行。便得
T1634_.32.0039c24: 入於菩薩之行。何等爲十。一者修菩薩解脱
T1634_.32.0039c25: 行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。
T1634_.32.0039c26: 若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若
T1634_.32.0039c27: 少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆
T1634_.32.0039c28: 悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。
T1634_.32.0039c29: 六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩
T1634_.32.0040a01: 薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者
T1634_.32.0040a02: 菩薩之法。若多若少。皆悉爲他分別演説。九
T1634_.32.0040a03: 者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。
T1634_.32.0040a04: 十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修
T1634_.32.0040a05: 増明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第
T1634_.32.0040a06: 九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。
T1634_.32.0040a07: 菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。爲得
T1634_.32.0040a08: 地入解脱門。如是次第。聞思修生。爲見法界。
T1634_.32.0040a09: 得於*己地修三解脱門。問曰。何等名爲三解
T1634_.32.0040a10: 脱門。答曰。行空無相無願。問曰。云何爲空。
T1634_.32.0040a11: 答曰。觀我人衆生。無有自體。性相常寂。問
T1634_.32.0040a12: 曰。云何解了。答曰。當入十二因縁。問曰。是
T1634_.32.0040a13: 空解脱異十二因縁法耶。答曰。空與十二因
T1634_.32.0040a14: 縁。等無異相。空即十二因縁。十二因縁即是
T1634_.32.0040a15: 空。何以故。因縁假起。無有自體。如尊者龍樹
T1634_.32.0040a16: 所説偈
T1634_.32.0040a17:     十二因縁空 我今欲解説
T1634_.32.0040a18:     假名因縁法 此即是中道
T1634_.32.0040a19: 一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因縁無自
T1634_.32.0040a20: 性故。問曰。若一切法因縁生者。何故説言無
T1634_.32.0040a21: 體性耶。答曰。所言因縁世諦故説。第一義諦
T1634_.32.0040a22: 則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無
T1634_.32.0040a23: 生無滅。即眞寂滅。眞寂滅者。即是一切諸法
T1634_.32.0040a24: 寂滅。是故我説一切諸法無有體性。如老母
T1634_.32.0040a25: 經中世尊所説。姊譬如因人因桴因鼓。衆縁
T1634_.32.0040a26: 和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非内
T1634_.32.0040a27: 外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知
T1634_.32.0040a28: 一切諸法體性亦然。老母經中佛自説空。是
T1634_.32.0040a29: 故菩薩於無量劫。修集福徳禪定智慧。悉入
T1634_.32.0040b01: 三解脱法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。
T1634_.32.0040b02: 乾闥婆城。皆同夢化。如佛説言
T1634_.32.0040b03:     初覺十二縁 衆生皆悉空
T1634_.32.0040b04:     刹那頃所得 幻炎乾闥
T1634_.32.0040b05: 如是次第。入空解脱門。其心快樂。逮得義
T1634_.32.0040b06: 利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如
T1634_.32.0040b07: 是外道。於内外色。皆生染著。取我我所。順
T1634_.32.0040b08: 生死流。彼著我者。我能施與飮食財利。如
T1634_.32.0040b09: 是種種依止我見。衆生等見。彼我我所者。我
T1634_.32.0040b10: 之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼
T1634_.32.0040b11: 所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取
T1634_.32.0040b12: 著偏執。但以言語。誑惑於世。及以己身。以
T1634_.32.0040b13: 是義故。流轉生死。不解因縁諸法性空。問曰。
T1634_.32.0040b14: 是諸外道。不解因縁。而起四執。何者爲過。答
T1634_.32.0040b15: 曰。僧佉所説。有計一過。作與作者一。相與相
T1634_.32.0040b16: 者一。分與有分一。如是等皆名爲一。優樓佉
T1634_.32.0040b17: 計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。
T1634_.32.0040b18: 一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是
T1634_.32.0040b19: 四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答
T1634_.32.0040b20: 曰。語有二故不名爲一。作是因作者名果。
T1634_.32.0040b21: 是事不同。云何説一。若實異言一。此則顛倒。
T1634_.32.0040b22: 何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時
T1634_.32.0040b23: 異。云何爲一。問曰。前後一用。如種生芽。時
T1634_.32.0040b24: 雖前後。但相似相續。故名爲一。答曰。此亦有
T1634_.32.0040b25: 過。若作在先。作者在後。生未生異。云何爲
T1634_.32.0040b26: 一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作
T1634_.32.0040b27: 以作者亦復如是。復次所以作與作者不得
T1634_.32.0040b28: 爲一。聲別義別。因縁別時別。字別體別。若如
T1634_.32.0040b29: 是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體
T1634_.32.0040c01: 相先後異故。不得爲一。若作與作者一。如取
T1634_.32.0040c02: 泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得
T1634_.32.0040c03: 故。當知非一。如我心不得爲一。若是一者。心
T1634_.32.0040c04: 無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與
T1634_.32.0040c05: 相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶
T1634_.32.0040c06: 等亦應破遮。如色與瓶一。及白&T073554;青葉。長
T1634_.32.0040c07: 短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計
T1634_.32.0040c08: 異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。
T1634_.32.0040c09: 問曰。云何爲過。唯願説之。答曰。若瓶與泥
T1634_.32.0040c10: 異。作瓶時應取縷。作&T073554;時應取泥。以作瓶不
T1634_.32.0040c11: 取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因
T1634_.32.0040c12: 泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶
T1634_.32.0040c13: 故。不得爲異。泥團於微塵爲作者。於瓶爲作。
T1634_.32.0040c14: 若作與作者異。泥於微塵瓶但名異。不應有
T1634_.32.0040c15: 二。以是故作與作者。不得爲異。因縷成&T073554;
T1634_.32.0040c16: 因蒲成席。皆亦同是説。復次若有一瓶異則
T1634_.32.0040c17: 一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若
T1634_.32.0040c18: 有一是瓶。則爲多瓶。有一非故。異亦應非。
T1634_.32.0040c19: 是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。
T1634_.32.0040c20: 問曰。如此説者。非壞一切法。何以故。有一依
T1634_.32.0040c21: 瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶
T1634_.32.0040c22: 合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有
T1634_.32.0040c23: 一。以有一合故。不得爲異。復次有一異者。猶
T1634_.32.0040c24: 如白&T073554;。此亦有過。何以故。白則非&T073554;&T073554;亦非
T1634_.32.0040c25: 白。白與&T073554;異。餘物亦然。如燒&T073554;時。白不應
T1634_.32.0040c26: 燒。若&T073554;燒時。白亦燒者不得爲異。汝今以
T1634_.32.0040c27: 言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此
T1634_.32.0040c28: 則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。
T1634_.32.0040c29: 答曰。汝所謂一異者。或説作以作者一。或説
T1634_.32.0041a01: 作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰
T1634_.32.0041a02: 若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事
T1634_.32.0041a03: 亦不成。何以故。因果各異。云何爲一。以衆縁
T1634_.32.0041a04: 果故。不得爲異。作相作者相。亦皆如是。
T1634_.32.0041a05: 問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得
T1634_.32.0041a06: 爲異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本
T1634_.32.0041a07: 體無。不得爲異。答曰。若言一。同僧佉破。若
T1634_.32.0041a08: 言異。同比舍師破。如葉青&T073554;白。亦皆倶破。問
T1634_.32.0041a09: 曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三
T1634_.32.0041a10: 計者。各有所執。汝説不一。應當是異。若説不
T1634_.32.0041a11: 異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無
T1634_.32.0041a12: 所執。妄有所説。則壞法相。問曰。汝説大乘。
T1634_.32.0041a13: 亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所
T1634_.32.0041a14: 執。世間現見。是因縁法。汝之所説。但是顛倒
T1634_.32.0041a15: 不順法相故。問曰。何者是法相。而説我壞法
T1634_.32.0041a16: 相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何
T1634_.32.0041a17: 無體相。爲體相耶。答曰。空名無體相。問曰。
T1634_.32.0041a18: 云何名空。以有爲空。以無爲空耶。答曰。我不
T1634_.32.0041a19: 以有義故名空。亦不以無義故名空。以離於
T1634_.32.0041a20: 有無故名爲空。如尊者龍樹所説偈
T1634_.32.0041a21:     執有名爲常 計無則爲斷
T1634_.32.0041a22:     若離於有無 是名眞實空
T1634_.32.0041a23: 復次如龍樹中論中説偈
T1634_.32.0041a24:     執有取體相 執無著無體
T1634_.32.0041a25:     不存於有無 是名眞實觀
T1634_.32.0041a26: 以是故。以離有無名空。離斷常故。名爲中道。
T1634_.32.0041a27: 若能覺悟如是法相故名爲佛。是故十二因
T1634_.32.0041a28: 縁義 名之爲空。問曰。十二因縁以何爲證。
T1634_.32.0041a29: 而知爲空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。
T1634_.32.0041b01: 衆縁和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非
T1634_.32.0041b02: 離泥團有瓶。但假名説瓶。屬衆因縁。無有體
T1634_.32.0041b03: 相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因縁所
T1634_.32.0041b04: 成。是故無體。若諸法定有自體。不假因縁。
T1634_.32.0041b05: 則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法
T1634_.32.0041b06: 亦無。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0041b07:     一法若有體 諸法亦復然
T1634_.32.0041b08:     一切法本無 因縁皆悉空
T1634_.32.0041b09:     眞實觀一法 諸法不二相
T1634_.32.0041b10:     諦了是空已 則見一切空
T1634_.32.0041b11: 問曰。因縁生法。即是體相。答曰是事不然。何
T1634_.32.0041b12: 以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所
T1634_.32.0041b13: 説。以因縁爲體相者。因縁從他生故。云何有
T1634_.32.0041b14: 體。言體相者。自性而起。不屬因縁。若屬因
T1634_.32.0041b15: 縁。則無自性。譬如假借非自有也。是故因
T1634_.32.0041b16: 縁假他而成。無有自體。如尊者龍樹所説
T1634_.32.0041b17:
T1634_.32.0041b18:     因縁所生法 是即無自性
T1634_.32.0041b19:     若無自性者 云何有體相
T1634_.32.0041b20: 問曰。諸法體相。世間現見。云何無耶。答曰。
T1634_.32.0041b21: 是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。
T1634_.32.0041b22: 皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。
T1634_.32.0041b23: 妄見爲實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂
T1634_.32.0041b24: 爲一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所説。幻及
T1634_.32.0041b25: 幻者。都無所有。而妄見者。謂之爲實。若是實
T1634_.32.0041b26: 者。餓鬼不應見水爲火。沙石膿血。而諸衆生。
T1634_.32.0041b27: 以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根衆生。
T1634_.32.0041b28: 則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便
T1634_.32.0041b29: 生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知
T1634_.32.0041c01: 非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以
T1634_.32.0041c02: 無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無
T1634_.32.0041c03: 滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子
T1634_.32.0041c04: 故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子
T1634_.32.0041c05: 有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。
T1634_.32.0041c06: 是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊
T1634_.32.0041c07: 者提婆所説偈
T1634_.32.0041c08:     諸法相續有 則非是斷滅
T1634_.32.0041c09:     因滅故果生 不得名爲常
T1634_.32.0041c10: 以是故。見因縁空。即離斷常。問曰。癡因縁
T1634_.32.0041c11: 行。云何而得離於斷常。答曰。因無明故。有
T1634_.32.0041c12: 善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因縁
T1634_.32.0041c13: 相續。妄計爲實。無明體空故。行亦體空。乃
T1634_.32.0041c14: 至生體空故。老死體空。以世間假名有相續
T1634_.32.0041c15: 故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫衆
T1634_.32.0041c16: 生死此生彼。相似相續故。如佛所説。第一義
T1634_.32.0041c17: 中。無有衆生死此生彼。但以世諦假名説故。
T1634_.32.0041c18: 識爲種子。行業爲田。以慢土覆。無明爲糞。愛
T1634_.32.0041c19: 水爲潤。父母精氣。衆縁和合。生名色芽。是故
T1634_.32.0041c20: 名色無有自體。猶如床脚。相假而用。初名歌
T1634_.32.0041c21: 羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五
T1634_.32.0041c22: 名諸炮開張。六名爲觸。生法次第。相假而
T1634_.32.0041c23: 有。不名爲斷。菩薩善解因縁法故。即知其空。
T1634_.32.0041c24: 以因縁空故。一切法空。解法空故。無斷常過
T1634_.32.0041c25: 如出胎經中佛所説偈
T1634_.32.0041c26:     隨假名字 而得諸法 名中無法
T1634_.32.0041c27:     是則眞實
T1634_.32.0041c28: 以是故。非言説故。有法。若隨名字。有諸法
T1634_.32.0041c29: 者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若
T1634_.32.0042a01: 一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法
T1634_.32.0042a02: 是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是
T1634_.32.0042a03: 故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後
T1634_.32.0042a04: 涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則
T1634_.32.0042a05: 是邪見。壞於正法。亦無解脱。如尊者提婆所
T1634_.32.0042a06: 説偈
T1634_.32.0042a07:     不空而見空 我應得涅槃
T1634_.32.0042a08:     邪見非涅槃 如來之所説
T1634_.32.0042a09: 諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。
T1634_.32.0042a10: 今亦復然。是故我説因縁法空。是則無過。如
T1634_.32.0042a11: 是先立第一義諦。後分別世諦。我及衆生。作
T1634_.32.0042a12: 與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所
T1634_.32.0042a13: 説偈
T1634_.32.0042a14:     不説分別諦 不得於實諦
T1634_.32.0042a15:     若不得實諦 則無得涅槃
T1634_.32.0042a16: 復次説偈
T1634_.32.0042a17:     諸佛演説法 常依於二諦
T1634_.32.0042a18:     分別於世諦 及與第一義
T1634_.32.0042a19:     若不能分別 眞俗二聖諦
T1634_.32.0042a20:     如是則不知 佛法甚深義
T1634_.32.0042a21: 是故因縁法空。名爲眞如。法性實際。是名修
T1634_.32.0042a22: 習第一義禪。見因縁空。即是空解脱門。若見
T1634_.32.0042a23: 空者。則不見諸法相。是名無相解脱門。見無
T1634_.32.0042a24: 相故。無所願求。是名無願解脱門。安住如是
T1634_.32.0042a25: 三解脱門。識種子於三界内。則更不生名色
T1634_.32.0042a26: 等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂
T1634_.32.0042a27: 滅涅槃。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0042a28:     識是種子義 遊行於六處
T1634_.32.0042a29:     若見諸塵空 有芽則斷滅
T1634_.32.0042b01: 問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲
T1634_.32.0042b02: 聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地
T1634_.32.0042b03: 故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不
T1634_.32.0042b04: 然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於
T1634_.32.0042b05: 法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以
T1634_.32.0042b06: 故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住
T1634_.32.0042b07: 莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。
T1634_.32.0042b08: 觀一切法界。觀法界已。衆生縁故。不取果證。
T1634_.32.0042b09: 乃能度脱。如佛阿耨大池經中説。譬如二人
T1634_.32.0042b10: 欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖
T1634_.32.0042b11: 墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住
T1634_.32.0042b12: 退墮。不能復起。菩薩於無爲法中。不證不
T1634_.32.0042b13: 著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無
T1634_.32.0042b14: 爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有
T1634_.32.0042b15: 一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後
T1634_.32.0042b16: 時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力
T1634_.32.0042b17: 故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。
T1634_.32.0042b18: 到爾炎地。向於涅槃。以愍衆生故。還入生死。
T1634_.32.0042b19: 於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
T1634_.32.0042b20: 乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支
T1634_.32.0042b21: 佛上。具足一切功徳智慧。是故超度爾炎之地
T1634_.32.0042b22: 云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
T1634_.32.0042b23: 大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴
T1634_.32.0042b24: 心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆
T1634_.32.0042b25: 難有福徳人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶
T1634_.32.0042b26: 薩處生死海。亦復如是。爲惡知識不信所難。
T1634_.32.0042b27: 趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨
T1634_.32.0042b28: 解脱。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧
T1634_.32.0042b29: 祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名
T1634_.32.0042c01: 乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具
T1634_.32.0042c02: 足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎
T1634_.32.0042c03: 智。得成大果
T1634_.32.0042c04: 入大乘論卷上
T1634_.32.0042c05:
T1634_.32.0042c06:
T1634_.32.0042c07:
T1634_.32.0042c08: 入大乘論卷下
T1634_.32.0042c09:   堅意菩薩造
T1634_.32.0042c10:   *北涼三藏法師道泰等譯
T1634_.32.0042c11:   譏論空品第二
T1634_.32.0042c12: 問曰。汝先説調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩
T1634_.32.0042c13: 所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚
T1634_.32.0042c14: 難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億
T1634_.32.0042c15: 那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者
T1634_.32.0042c16: 提婆所説偈
T1634_.32.0042c17:     無量億劫中 常在凡夫地
T1634_.32.0042c18:     汝今應當知 未來亦如是
T1634_.32.0042c19: 是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂衆生。得
T1634_.32.0042c20: 聞甚難。能説亦難。況復修行。如尊者提婆所
T1634_.32.0042c21: 説偈
T1634_.32.0042c22:     生得値法難 聽説亦復難
T1634_.32.0042c23:     生死雖無際 聽法故有邊
T1634_.32.0042c24: 問曰。尊者先所説十地。願時爲我分別演説。
T1634_.32.0042c25: 何等爲菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。
T1634_.32.0042c26: 三名明地。四名焔地。五難勝地。六現前地。七
T1634_.32.0042c27: 深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何
T1634_.32.0042c28: 名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心
T1634_.32.0042c29: 生歡喜故。名歡喜地。云何名爲離垢地。離破
T1634_.32.0043a01: 戒垢故。名爲離垢地。云何名明地。依十二門
T1634_.32.0043a02: 禪。得明智慧故。名爲明地。云何名焔地。得
T1634_.32.0043a03: 増上覺意分別道品。燒煩惱薪。功徳熾然。故
T1634_.32.0043a04: 名焔地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。
T1634_.32.0043a05: 未能勝故。名爲難勝地。云何名現前地。能逆
T1634_.32.0043a06: 順觀十二因縁。得法現前故。名爲現前地。云
T1634_.32.0043a07: 何名深遠地。愛佛功徳智慧次第不間餘心
T1634_.32.0043a08: 深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色
T1634_.32.0043a09: 等相堅固難動故。名爲不動地。云何名善慧
T1634_.32.0043a10: 地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。於一刹
T1634_.32.0043a11: 那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法雲地。
T1634_.32.0043a12: 能受一切佛法。猶如大雲。能注法雨故。名法
T1634_.32.0043a13: 雲地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩
T1634_.32.0043a14: 安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經中
T1634_.32.0043a15: 之所廣説。若能如是知菩薩十地者。是名善
T1634_.32.0043a16: 知安住行處。亦名善知菩薩廣大功徳處所。
T1634_.32.0043a17: 能善知如來無量功徳廣大處所。若不能
T1634_.32.0043a18: 如是知者。我今立決定誓。當知是人於菩薩
T1634_.32.0043a19: 法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發
T1634_.32.0043a20: 意。乃至十地。常修四行。如寶頂經中説。善
T1634_.32.0043a21: 知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟衆
T1634_.32.0043a22: 生行。如是四行。總入二輪。所謂福輪。智輪。
T1634_.32.0043a23: 菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成
T1634_.32.0043a24: 就二果。答曰。初地福果。爲閻浮提王。第二地
T1634_.32.0043a25: 福果。爲轉輪聖王。主四天下。第三地福果。
T1634_.32.0043a26: 爲天帝釋。第四地福果。爲焔魔天王。第五
T1634_.32.0043a27: 地福果。爲兜率陀天王。第六地福果。爲化樂
T1634_.32.0043a28: 天王。第七地福果。爲他化自在天王。第八地
T1634_.32.0043a29: 福果。爲千世界梵。第九地福果。爲二千世界
T1634_.32.0043b01: 梵。第十地福果。爲三千大千世界淨居天王。
T1634_.32.0043b02: 如花嚴經廣説。如來出生果報。及攝受世界。
T1634_.32.0043b03: 是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。
T1634_.32.0043b04: 於一刹那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過
T1634_.32.0043b05: 百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世
T1634_.32.0043b06: 界。能成就百衆生。能知過去百劫未來百劫。
T1634_.32.0043b07: 能入百法門。能現百身。復爲一身。以百菩薩。
T1634_.32.0043b08: 莊嚴眷屬。若以願力。復過於此。百千萬億。無
T1634_.32.0043b09: 量無邊。亦非算數譬喩所知。若身力。若光明
T1634_.32.0043b10: 力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊
T1634_.32.0043b11: 嚴力。若住持力。若解脱力。造衆善業。是名初
T1634_.32.0043b12: 住。菩薩於刹那頃。成就如是無量功徳。二住
T1634_.32.0043b13: 菩薩。得千三昧。如是廣説。三住菩薩。得十萬
T1634_.32.0043b14: 三昧。餘亦如初住廣説。四住菩薩。得億三昧。
T1634_.32.0043b15: 餘亦如初住廣説。五住菩薩。得千億三昧。餘
T1634_.32.0043b16: 亦如初住廣説。六住菩薩。得萬億三昧。餘亦
T1634_.32.0043b17: 如初住廣説。七住菩薩。得億百千那由他三
T1634_.32.0043b18: 昧。餘亦如初住廣説。八住菩薩。得十三千大
T1634_.32.0043b19: 千世界微塵數三昧。餘亦如初住廣説。九住
T1634_.32.0043b20: 菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧。
T1634_.32.0043b21: 諸餘功徳。如初住廣説。十住菩薩。得十佛世
T1634_.32.0043b22: 界不可説不可説億百千那由他微塵數三
T1634_.32.0043b23: 昧。諸餘功徳。如初住廣説。於一刹那頃。乃至
T1634_.32.0043b24: 見十佛世界不可説不可説億百千那由他微
T1634_.32.0043b25: 塵數諸佛。如初住菩薩。於一刹那頃。見百佛
T1634_.32.0043b26: 世界。乃至成就百衆生。十住菩薩亦復如是。
T1634_.32.0043b27: 問曰。如佛所説。一世界中無二佛出。云何菩
T1634_.32.0043b28: 薩見十佛世界不可説不可説億百千那由他
T1634_.32.0043b29: 微塵數諸佛。答曰。諸佛説言一世界中無二
T1634_.32.0043c01: 佛者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
T1634_.32.0043c02: 説。如汝經中説。一世界無二轉輪聖王。無二
T1634_.32.0043c03: 佛出。然諸四天下實有衆多轉輪聖王。諸佛
T1634_.32.0043c04: 出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一
T1634_.32.0043c05: 切佛國。何必餘佛。答曰。若如汝言。但一佛能
T1634_.32.0043c06: 遍滿一切世界者。不應有過去大釋迦牟尼
T1634_.32.0043c07: 佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。
T1634_.32.0043c08: 假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無
T1634_.32.0043c09: 量諸菩薩等廣修萬行。功徳滿足皆當成佛。
T1634_.32.0043c10: 無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。
T1634_.32.0043c11: 無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。説是
T1634_.32.0043c12: 經時。有六十比丘。漏盡意解。倶得阿羅漢果。
T1634_.32.0043c13: 菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有
T1634_.32.0043c14: 無量諸佛。又金沙阿*含二部經説。有佛始
T1634_.32.0043c15: 成。有佛現在。有佛滅度。復次説偈
T1634_.32.0043c16:     過去無量佛 未來亦復然
T1634_.32.0043c17:     及今成佛者 皆滅於愁憂
T1634_.32.0043c18:     一切尊重法 今本皆修行
T1634_.32.0043c19:     未來亦復然 正覺法如是
T1634_.32.0043c20: 曇無毱多亦説是偈
T1634_.32.0043c21:     頂禮一切佛 漏盡無有上
T1634_.32.0043c22:     無量諸佛身 正覺最勝尊
T1634_.32.0043c23:     正覺所生處 并及得菩提
T1634_.32.0043c24:     能轉正法輪 入無漏涅槃
T1634_.32.0043c25:     若住若經行 如來之所坐
T1634_.32.0043c26:     臥如師子王 我今皆悉禮
T1634_.32.0043c27:     上下諸世尊 方面及四維
T1634_.32.0043c28:     法身與舍利 敬禮諸佛塔
T1634_.32.0043c29:     東方及北方 在世兩足尊
T1634_.32.0044a01:     厥名曰難勝 彼佛所説偈
T1634_.32.0044a02:     若以此偈誦 常讃於世尊
T1634_.32.0044a03:     生死百劫中 終不墮惡道
T1634_.32.0044a04: 如佛爲尊者目連説言。非汝退神足。但是舍
T1634_.32.0044a05: 利弗。以神通力。用其衣帶。繋難勝坐。如是等
T1634_.32.0044a06: 佛而汝經中。自作此説。況摩訶衍。辯明諸佛
T1634_.32.0044a07: 無量無邊。等於法界。同虚空界。諸佛世界。悉
T1634_.32.0044a08: 有諸佛。初地菩薩。身行清淨。雖有結使。而不
T1634_.32.0044a09: 能擾。七住菩薩不名斷結。亦不名有結。云何
T1634_.32.0044a10: 名不有結不斷結以不爲結使所擾故。名爲
T1634_.32.0044a11: 無結。愛佛功徳故。名爲有結。第二阿僧祇劫
T1634_.32.0044a12: 滿足得於八地。一切行具足無有所作。一切
T1634_.32.0044a13: 結使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如
T1634_.32.0044a14: 阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。
T1634_.32.0044a15: 即於彼定。入無餘涅槃。如經中説。得無生法
T1634_.32.0044a16: 忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無餘。離於生
T1634_.32.0044a17: 死。得十自在。何等爲十。壽命自在。得心自
T1634_.32.0044a18: 在。衆具自在。作業自在。生處自在。解脱自
T1634_.32.0044a19: 在。神通自在。願自在。法自在。智自在。得如
T1634_.32.0044a20: 是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等爲四
T1634_.32.0044a21: 陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。爲衆生故皆悉一味
T1634_.32.0044a22: 得無縁慈。猶如如意藥樹。隨衆生所願。皆
T1634_.32.0044a23: 使成就。問曰。云何菩薩自身作業能令衆生
T1634_.32.0044a24: 隨願令得。答曰。菩薩以慈心爲體。猶如見毒
T1634_.32.0044a25: 而能殺人衆生見菩薩故便得利益。問曰。八
T1634_.32.0044a26: 住菩薩以盡結使。云何最後身菩薩生羅睺
T1634_.32.0044a27: 羅。答曰誠如所言。若最後身菩薩有實欲
T1634_.32.0044a28: 者。乃至無佛可得。況羅睺羅。問曰。云何無
T1634_.32.0044a29: 佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。
T1634_.32.0044b01: 則無諸波羅蜜。如佛所説。若無戒則無施。無
T1634_.32.0044b02: 施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。
T1634_.32.0044b03: 無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功徳。
T1634_.32.0044b04: 無一切諸功徳。則無佛。無佛則無羅睺羅。汝
T1634_.32.0044b05: 何以疑生羅睺羅有結無結八住菩薩無諸煩
T1634_.32.0044b06: 惱。如阿羅漢以方便力故。現受五欲。作諸過
T1634_.32.0044b07: 惡。捨四天下轉輪王位。令使衆生得厭離心。
T1634_.32.0044b08: 猶如娑留枝比丘説佛本行偈
T1634_.32.0044b09:     一身爲多身 作已極爲勝
T1634_.32.0044b10:     非實亦非虚 各各令喜悦
T1634_.32.0044b11:     放恣生欲意 盛壯狂所亂
T1634_.32.0044b12:     現同行於欲 引令到彼岸
T1634_.32.0044b13:     禪智能燒滅 欲界諸結使
T1634_.32.0044b14:     欲結甚狂逸 能示現其心
T1634_.32.0044b15: 菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉其意。大
T1634_.32.0044b16: 悲菩薩作諸幻術。而化其心。問曰。云何作此
T1634_.32.0044b17: 幻術誑惑衆生。答曰。菩薩常以四攝法。方便
T1634_.32.0044b18: 教化一切衆生。同事利益。爲破結使故。如翅
T1634_.32.0044b19: 燒菩薩本事因縁。以欲狂心擔負死尸走喚歌
T1634_.32.0044b20: 舞。菩薩方便現同彼。爲除彼女熾欲憂
T1634_.32.0044b21: 患故現同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。
T1634_.32.0044b22: 皆非妄語世間幻術。少有利益。菩薩得無量
T1634_.32.0044b23: 解脱如幻三昧門。諸有所爲能大利益成就
T1634_.32.0044b24: 衆生故無有過。問曰。羅睺羅爲是應化。爲眞
T1634_.32.0044b25: 實耶。答曰。二倶無過。菩薩身者。即是天身。
T1634_.32.0044b26: 如本起經説。佛告阿難。如來爲衆生故。出現
T1634_.32.0044b27: 於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆生
T1634_.32.0044b28: 不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之
T1634_.32.0044b29: 所能成。以是故天中天爲憐愍衆生故。示現
T1634_.32.0044c01: 世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅
T1634_.32.0044c02: 睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
T1634_.32.0044c03: 便。得不思議解脱。住於大地。成就衆生。互
T1634_.32.0044c04: 爲化生父母兄弟妻子
T1634_.32.0044c05: 問曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨
T1634_.32.0044c06: 是菩薩。住迦毘羅衞城諸釋種童子。阿難難
T1634_.32.0044c07: 陀。提婆達多。阿&T073156;樓駄等。皆是大力不退轉
T1634_.32.0044c08: 菩薩。如婆羅樓志於本行經中所説偈
T1634_.32.0044c09:     或是大丈夫 或是佛所化
T1634_.32.0044c10:     提婆達多者 大仙之同伴
T1634_.32.0044c11:     或復爲父子 常作内眷屬
T1634_.32.0044c12:     菩薩有大力 權變能爲此
T1634_.32.0044c13:     共佛及餘人 菩薩諸大仙
T1634_.32.0044c14:     阿難難陀等 那律釋摩
T1634_.32.0044c15:     跋陀與桎沙 憂波桎麗等
T1634_.32.0044c16:     作父子眷屬 咸皆共圍遶
T1634_.32.0044c17: 問曰。提婆達多。於五百身中。常與菩薩。而作
T1634_.32.0044c18: 大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非
T1634_.32.0044c19: 佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩
T1634_.32.0044c20: 修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩
T1634_.32.0044c21: 薩共倶相値以是義故。提婆達多非菩薩怨。
T1634_.32.0044c22: 譬如二人各行。一人趣東。一人向西歩歩相遠。
T1634_.32.0044c23: 而常違背。云何爲伴得相値耶。若提婆達多
T1634_.32.0044c24: 是菩薩怨者。如來世尊應有大過。問曰。有何
T1634_.32.0044c25: 過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是
T1634_.32.0044c26: 爲愚癡。則不能得擁護衆生。非金剛身。如來
T1634_.32.0044c27: 便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智。
T1634_.32.0044c28: 如來在耆闍崛山。爲提婆達多推石所壓。而
T1634_.32.0044c29: 不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名爲
T1634_.32.0045a01: 無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以
T1634_.32.0045a02: 是當知。無有神力。云何名爲愚癡。現見害至。
T1634_.32.0045a03: 而不知避。是以當知。爲愚癡也。云何名爲
T1634_.32.0045a04: 不能擁護衆生。提婆達多作五逆罪。而不救
T1634_.32.0045a05: 以是當知。不能擁護衆生。云何名非金剛
T1634_.32.0045a06: 身。轉輪聖王以少福報。而無怨害。何況如來。
T1634_.32.0045a07: 轉法輪王爲石所壓身血流現。當知如來非
T1634_.32.0045a08: 金剛身。云何名有餘作業不能斷盡。爲他所
T1634_.32.0045a09: 打。當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者。
T1634_.32.0045a10: 如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令衆
T1634_.32.0045a11: 生起厭惡心。現作逆害。墮於地獄。欲示業報
T1634_.32.0045a12: 不可壞故。又復欲爲墮地獄者。歸依如來請
T1634_.32.0045a13: 佛救護。又爲來世豪貴之人入佛法中。若有
T1634_.32.0045a14: 恃其勢力。復以鞭杖加打於人。令此衆生便
T1634_.32.0045a15: 作是念。如來之身猶被毀害。況我凡夫薄福
T1634_.32.0045a16: 徳者。汝言逆罪。但是菩薩善權方便。如是逆
T1634_.32.0045a17: 罪。名雖有五。而實有二。破僧害佛。如是等
T1634_.32.0045a18: 業。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲
T1634_.32.0045a19: 遮衆生起逆罪故。現作二業。墮於地獄。菩薩
T1634_.32.0045a20: 摩訶薩。隨所應作。以化衆生。乃至現同魔業。
T1634_.32.0045a21: 令魔波旬以三玉女。顯現如來無欲之相又
T1634_.32.0045a22: 雨刀劍。一切鉾矟。顯現如來無瞋恚相。亦無
T1634_.32.0045a23: 貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正
T1634_.32.0045a24: 覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶。答曰。
T1634_.32.0045a25: 不爲遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶爲魔
T1634_.32.0045a26: 遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是
T1634_.32.0045a27: 道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言
T1634_.32.0045a28: 魔擾亂。凡有二義。何等爲二。一者實有惡業。
T1634_.32.0045a29: 爲魔所擾。二者爲進新學。令心堅固。爲魔逼
T1634_.32.0045b01: 試。實是菩薩。眞善知識。現作魔來増益功徳。
T1634_.32.0045b02: 譬如道路。以恐畏故。疾度嶮難。猶如好牛。以
T1634_.32.0045b03: 少鞭杖。則得調利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。
T1634_.32.0045b04: 答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王
T1634_.32.0045b05: 者。多是菩薩。如維摩詰經中所説。十方世界
T1634_.32.0045b06: 作魔王者。多是住不可思議解脱菩薩。能乞
T1634_.32.0045b07: 手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議
T1634_.32.0045b08: 解脱菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬
T1634_.32.0045b09: 如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。
T1634_.32.0045b10: 如彼廣説。以是義故當知。菩薩善知衆生種
T1634_.32.0045b11: 種所行。爲欲顯其功徳智慧方便力故。或現
T1634_.32.0045b12: 作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅睺羅實是菩
T1634_.32.0045b13: 薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦
T1634_.32.0045b14: 名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切衆生。聞
T1634_.32.0045b15: 阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。於一切天
T1634_.32.0045b16: 人阿修羅。應受供故。名爲應供。菩薩摩訶薩。
T1634_.32.0045b17: 爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲
T1634_.32.0045b18: 聞。亦是菩薩耶。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩
T1634_.32.0045b19: 薩者。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是
T1634_.32.0045b20: 菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩
T1634_.32.0045b21: 薩。如不退轉法輪經中廣説。以是故當知。菩
T1634_.32.0045b22: 薩皆現爲聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。
T1634_.32.0045b23: 答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。
T1634_.32.0045b24: 答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切
T1634_.32.0045b25: 智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦穀芽。云
T1634_.32.0045b26: 何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛
T1634_.32.0045b27: 者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝
T1634_.32.0045b28: 意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應當
T1634_.32.0045b29: 得佛。汝言。燒煩惱結。如焦穀芽。而不成佛。
T1634_.32.0045c01: 亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝
T1634_.32.0045c02: 癡無智。顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。阿羅漢
T1634_.32.0045c03: 初斷煩惱。後除智障。修菩提道。得成正覺。
T1634_.32.0045c04: 阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無
T1634_.32.0045c05: 諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通
T1634_.32.0045c06: 者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四
T1634_.32.0045c07: 辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自
T1634_.32.0045c08: 在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名
T1634_.32.0045c09: 爲智障。答曰。出世間無明。名爲智障。猶如娑
T1634_.32.0045c10: 羅留枝本行中説偈
T1634_.32.0045c11:     無明有二種 世間出世間
T1634_.32.0045c12:     世間無明行 賢聖已遠離
T1634_.32.0045c13:     愚癡無妙解 不能如實知
T1634_.32.0045c14:     依止此心識 法界諸嶮處
T1634_.32.0045c15:     未能及本原 云何決定出
T1634_.32.0045c16:     法身證涅槃 唯佛能了知
T1634_.32.0045c17: 佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結。
T1634_.32.0045c18: 是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修
T1634_.32.0045c19: 禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是
T1634_.32.0045c20: 利根人。樂行禪者。如寶良經説。猶如水精終
T1634_.32.0045c21: 不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不
T1634_.32.0045c22: 能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一
T1634_.32.0045c23: 乘多乘。今但略擧其義。以明佛教。不相違背。
T1634_.32.0045c24: 我未能了。譬如長者遠行疲極。現作化城。此
T1634_.32.0045c25: 經中説。但有一乘。實無有三。佛亦自説。唯有
T1634_.32.0045c26: 一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結使。
T1634_.32.0045c27: 而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能修四
T1634_.32.0045c28: 如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一
T1634_.32.0045c29: 切諸經皆同是説。若汝言無煩惱者。我亦如
T1634_.32.0046a01: 是。若有親愛信歸於我。當爲汝説。問曰。云何
T1634_.32.0046a02: 住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善
T1634_.32.0046a03: 修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅
T1634_.32.0046a04: 睺羅。賓頭盧等。盡住於世。爲以此身住世。爲
T1634_.32.0046a05: 更有餘身住。若以實身而住世者。則無其義。
T1634_.32.0046a06: 若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中
T1634_.32.0046a07: 説青眼如來等。爲化菩薩故。在光音天。與
T1634_.32.0046a08: 諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼天
T1634_.32.0046a09: 中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如
T1634_.32.0046a10: 是住。聲聞無結。能如是住者。當知八地菩薩
T1634_.32.0046a11: 亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一
T1634_.32.0046a12: 生補處。以是因縁當知菩薩有生耶。云何得
T1634_.32.0046a13: 名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩
T1634_.32.0046a14: 訶薩。以方便力。示現受生。非是眞實。如維摩
T1634_.32.0046a15: 詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁
T1634_.32.0046a16: 者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爲過
T1634_.32.0046a17: 去生。未來生。現在生。若以過去生。過去生已
T1634_.32.0046a18: 滅。未來生。未來生未至。現在生。亦無住故。
T1634_.32.0046a19: 如觀過去未來現在生。皆不可得。是故我説
T1634_.32.0046a20: 八住菩薩。於第二阿僧祇劫盡有作行。住無
T1634_.32.0046a21: 作行。如阿羅漢斷結使。而説偈言
T1634_.32.0046a22:     從初發意來 方便行諸地
T1634_.32.0046a23:     得到第八地 自在盡諸結
T1634_.32.0046a24:   順修諸行品第三
T1634_.32.0046a25: 問曰。如向所説。八地菩薩善斷煩惱一切結
T1634_.32.0046a26: 使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。
T1634_.32.0046a27: 除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金
T1634_.32.0046a28: 剛力士常隨護助獲得清淨金剛之身。如如
T1634_.32.0046a29: 來藏經中廣説。得四辯智。淨治第九地。於二
T1634_.32.0046b01: 千梵中。得自在力。能善説法。爲大法師。能入
T1634_.32.0046b02: 如來祕密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁
T1634_.32.0046b03: 呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天
T1634_.32.0046b04: 子。亦爲一切世間依止。問曰。所言摩醯首
T1634_.32.0046b05: 羅者。爲同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居
T1634_.32.0046b06: 自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖
T1634_.32.0046b07: 同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩
T1634_.32.0046b08: 醯首羅。其淨居者。如是菩薩隣於佛地猶如
T1634_.32.0046b09: 羅縠障。於一刹那頃。十方世界微塵數法悉
T1634_.32.0046b10: 能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以
T1634_.32.0046b11: 一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以
T1634_.32.0046b12: 己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智
T1634_.32.0046b13: 位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上
T1634_.32.0046b14: 而自圍遶。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大
T1634_.32.0046b15: 光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子
T1634_.32.0046b16: 受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微
T1634_.32.0046b17: 細之障。得首楞嚴三昧。毘楞嚴三昧。法華
T1634_.32.0046b18: 三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解
T1634_.32.0046b19: 脱三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離
T1634_.32.0046b20: 垢三昧。諸法平等無言説三昧。乃至金剛
T1634_.32.0046b21: 三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行
T1634_.32.0046b22: 滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩
T1634_.32.0046b23: 提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八
T1634_.32.0046b24: 不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不
T1634_.32.0046b25: 壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。
T1634_.32.0046b26: 皆悉除滅。得無爲寂滅處。登如來地。有二
T1634_.32.0046b27: 因縁。一於一切世間顯現色身。悉以本願
T1634_.32.0046b28: 無作業力。二以衆生分別想異。是故能作
T1634_.32.0046b29: 種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。
T1634_.32.0046b30: 問曰。如經中説。從初出家。能住佛法。名
T1634_.32.0046c01: 爲法身。答曰。此事不然。汝若以是名爲法身。
T1634_.32.0046c02: 唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始
T1634_.32.0046c03: 從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在
T1634_.32.0046c04: 應化。名爲法身。具足三寶。問曰。若以如是名
T1634_.32.0046c05: 法身者。虚誑無實。何以故。如來具足功徳捨
T1634_.32.0046c06: 兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得
T1634_.32.0046c07: 成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名爲
T1634_.32.0046c08: 法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功徳非欲
T1634_.32.0046c09: 界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住
T1634_.32.0046c10: 菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩
T1634_.32.0046c11: 薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千
T1634_.32.0046c12: 世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。
T1634_.32.0046c13: 於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。
T1634_.32.0046c14: 當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生
T1634_.32.0046c15: 於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。
T1634_.32.0046c16: 而得自在。答曰。此事不然。何以故。福徳果
T1634_.32.0046c17: 報。決定有處。汝不知故。而作是説。若釋迦
T1634_.32.0046c18: 牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在
T1634_.32.0046c19: 者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令
T1634_.32.0046c20: 十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是
T1634_.32.0046c21: 一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經
T1634_.32.0046c22: 説。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言
T1634_.32.0046c23: 乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中
T1634_.32.0046c24: 説。諸佛出世。國土衆生。皆是依報。各有齊限。
T1634_.32.0046c25: 是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
T1634_.32.0046c26: 世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺
T1634_.32.0046c27: 者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已説耶。
T1634_.32.0046c28: 若以結使因縁受身則無成道無尸波羅蜜。
T1634_.32.0046c29: 若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅
T1634_.32.0047a01: 蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所
T1634_.32.0047a02: 説。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆説。一
T1634_.32.0047a03: 切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林
T1634_.32.0047a04: 彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波
T1634_.32.0047a05: 㮏。而轉法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故
T1634_.32.0047a06: 汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲
T1634_.32.0047a07: 令諸如來於此而出在首陀會天而成正覺。
T1634_.32.0047a08: 若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家
T1634_.32.0047a09: 亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無
T1634_.32.0047a10: 生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生
T1634_.32.0047a11: 經。皆廣説。如來不生不滅。迦葉亦自説言。我
T1634_.32.0047a12: 依一切種智出家。當知此義。即是示現如來
T1634_.32.0047a13: 不生於金棺内。而出其脚。迦葉致禮。則明如
T1634_.32.0047a14: 來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰
T1634_.32.0047a15: 如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正説如
T1634_.32.0047a16: 來實無生滅非爲虚妄。如來但以方便示現
T1634_.32.0047a17: 生滅。皆是不可思議。爲化衆生故。如佛於修
T1634_.32.0047a18: 頼經中説。我於娑婆世界。若以實身現者。則
T1634_.32.0047a19: 無一人而受我化。是故此處最爲甚深。亦是
T1634_.32.0047a20: 祕密。亦名顯現皆爲下根衆生智慧微淺。不
T1634_.32.0047a21: 能得知甚深之法。是故方便爲現斯事。以偈
T1634_.32.0047a22: 頌曰
T1634_.32.0047a23:     大乘甚深廣 顯現易可説
T1634_.32.0047a24:     鈍智心狹劣 聞則懷驚疑
T1634_.32.0047a25:     眞是佛子者 能知其甚深
T1634_.32.0047a26:     今乃眞實説 但爲求佛者
T1634_.32.0047a27:     成就於二乘 人天諸利根
T1634_.32.0047a28:     受福乘此乘 是名大乘道
T1634_.32.0047a29:     大乘能出生 聲聞縁覺道
T1634_.32.0047b01:     若遮大乘者 云何得諸果
T1634_.32.0047b02:     猶如諸字本 離本則無字
T1634_.32.0047b03:     若離摩訶衍 亦無一切乘
T1634_.32.0047b04:     鈍根少智者 不信於大乘
T1634_.32.0047b05:     以不能信故 則無一切乘
T1634_.32.0047b06:     自利而兼他 是名無上乘
T1634_.32.0047b07:     是故當親近 乃至成佛道
T1634_.32.0047b08: 是義甚深。難可顯現不應處處而爲人説。問
T1634_.32.0047b09: 曰。雖不得一切處説。應爲能解者説。若發大
T1634_.32.0047b10: 心増長智慧。應爲是人具足分別如前所説。
T1634_.32.0047b11: 答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思
T1634_.32.0047b12: 議。龍神不思議。業報不思議。佛不思議應顯
T1634_.32.0047b13: 現法。唯有利根衆生。從盧舍那佛以來。所説
T1634_.32.0047b14: 諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以爲次
T1634_.32.0047b15: 第乃至今耶。答曰。如來法身爲化衆生有四
T1634_.32.0047b16: 方便。何等爲四。一者多檀多羅波羅比地。
T1634_.32.0047b17: 二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比
T1634_.32.0047b18: 致。四者阿亶多羅比致此四深妙秦言無以
譯之故存梵本耳
T1634_.32.0047b19: 曰。若如來法身常是寂滅無相無爲。云何而
T1634_.32.0047b20: 得隨順有相。答曰。以本願力故。如入滅盡定
T1634_.32.0047b21: 比丘。雖無心相。以先要心。若打揵搥。聲發
T1634_.32.0047b22: 至耳。隨其聲發。即得出定。菩薩亦復如是。發
T1634_.32.0047b23: 菩提心。本誓願力。若使我得寂滅法身爾時
T1634_.32.0047b24: 心識雖復無相以無作力故。教化衆生。是故
T1634_.32.0047b25: 如來無相法身。便能普應。隨順有相。如三千
T1634_.32.0047b26: 大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉倶
T1634_.32.0047b27: 時示現色身。現色身已。或復捨壽。或現入胎。
T1634_.32.0047b28: 或現初生。或作釋梵四天王等。接事左右。或
T1634_.32.0047b29: 現行七歩或現師子吼。或復自言天上人間
T1634_.32.0047c01: 最尊最上最後邊身斷生老病死或現童子。
T1634_.32.0047c02: 或現入宮。或現出家。或現苦行。或現坐道場。
T1634_.32.0047c03: 或現降魔。或現初成佛。或現覺悟衆生或現
T1634_.32.0047c04: 久成佛。或現釋梵請轉法輪。或現成熟不成
T1634_.32.0047c05: 熟衆生。或現度脱已成熟者。或現當入涅槃。
T1634_.32.0047c06: 或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身
T1634_.32.0047c07: 舍利。或現兜率下來。乃至現度脱成熟衆生。
T1634_.32.0047c08: 隨應所見皆爲現形。或復數數示現。或復暫
T1634_.32.0047c09: 時示現。如是説者。名眞實義。終不三阿僧祇
T1634_.32.0047c10: 劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅
T1634_.32.0047c11: 盡耶。云何當説。因如須彌只羅山等。果如芥
T1634_.32.0047c12: 子微塵分許。是故汝説即是顛倒。如我法中。
T1634_.32.0047c13: 乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此
T1634_.32.0047c14: 合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果
T1634_.32.0047c15: 報。應化衆生法身常存。如法花壽量所明。亦
T1634_.32.0047c16: 如文殊師利授記品中説也。彼云何名爲
T1634_.32.0047c17: 多但多羅尼比致。如佛所説。我作佛事已竟
T1634_.32.0047c18: 語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復
T1634_.32.0047c19: 如是。爲化衆生故。作如是語。其實不滅。一
T1634_.32.0047c20: 切佛國。神通變化。皆與虚空法界齊等。是故
T1634_.32.0047c21: 當知。法身是常。色身應化故無常。若以色身
T1634_.32.0047c22: 觀佛者。不名見如來。如佛説偈
T1634_.32.0047c23:     若以色見佛 音聲求如來
T1634_.32.0047c24:     是人行邪道 不名爲見佛
T1634_.32.0047c25: 以是義故。以法身觀佛。名眞見如來。如蓮花
T1634_.32.0047c26: 比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛
T1634_.32.0047c27: 言。汝不先見我。唯須菩提識於法身。已先見
T1634_.32.0047c28: 我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法
T1634_.32.0047c29: 身。即禮一切色身。如佛於法華經中説。若人
T1634_.32.0048a01: 稱名供養觀世音法身者。勝供養六十二億
T1634_.32.0048a02: 諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。
T1634_.32.0048a03: 亦名菩薩。亦名爲佛。以是故知。法身爲本。無
T1634_.32.0048a04: 量色身。皆依法身。而現化出。是故佛便假説
T1634_.32.0048a05: 六十二億恒河沙色身。不如供養一法身乎。
T1634_.32.0048a06: 如佛於寶積經中所説
T1634_.32.0048a07: 如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。
T1634_.32.0048a08: 至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿
T1634_.32.0048a09: 故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當
T1634_.32.0048a10: 敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。
T1634_.32.0048a11: 乃至經歴生死變化色像利益衆生。以是義
T1634_.32.0048a12: 故。彼已得佛果。是佛實説。非虚妄也。問曰。
T1634_.32.0048a13: 若未入菩薩地者。受具戒比丘得爲禮不。答
T1634_.32.0048a14: 曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支
T1634_.32.0048a15: 佛故。如尊者羅睺所説偈
T1634_.32.0048a16:     若發深心 必生*菩提 故爲一切
T1634_.32.0048a17:     之所恭敬
T1634_.32.0048a18: 問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未
T1634_.32.0048a19: 入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞
T1634_.32.0048a20: 戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第
T1634_.32.0048a21: 一義戒。解脱戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應
T1634_.32.0048a22: 禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離
T1634_.32.0048a23: 刀杖。乃至虫蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣
T1634_.32.0048a24: 説。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木
T1634_.32.0048a25: 叉戒。命終時捨。罷道時捨。菩薩大士性戒成
T1634_.32.0048a26: 就。乃至道場。終不中捨。以是義故。雖受具
T1634_.32.0048a27: 戒。應爲作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供
T1634_.32.0048a28: 養。不應禮拜。答曰。不然。以有戒功徳故。亦
T1634_.32.0048a29: 應禮拜。豈但供養。汝言。不受戒菩薩。不應向
T1634_.32.0048b01: 禮。我今復當爲汝廣説。不但以白四羯磨故。
T1634_.32.0048b02: 而受具足戒。如比尼毘婆沙中説有十種受
T1634_.32.0048b03: 具足戒。菩薩有種種受戒。何等爲十。如佛自
T1634_.32.0048b04: 言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦
T1634_.32.0048b05: 葉。自誓因縁受具足戒。如憍陳如。見諦故受
T1634_.32.0048b06: 具足戒。如波闍波提比丘尼。以八法受具足
T1634_.32.0048b07: 戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須
T1634_.32.0048b08: 尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘
T1634_.32.0048b09: 等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸
T1634_.32.0048b10: 受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國
T1634_.32.0048b11: 白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒
T1634_.32.0048b12: 未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
T1634_.32.0048b13: 薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生一
T1634_.32.0048b14: 切形相。而同其服。亦隨一切衆生。入於諸趣。
T1634_.32.0048b15: 同其状類。大菩薩等。隨衆生業報。變化受身
T1634_.32.0048b16: 如尊者拘摩羅陀所説偈言
T1634_.32.0048b17:     諸趣悉變化 唯除淨居天
T1634_.32.0048b18:     隨業種種轉 無處不受生
T1634_.32.0048b19: 以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化
T1634_.32.0048b20: 導之。以方便力。但爲衆生。不隨煩惱業報所
T1634_.32.0048b21: 繋。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0048b22:     或現作師長 或復爲弟子
T1634_.32.0048b23:     以種種方便 爲化諸凡愚
T1634_.32.0048b24:     自在於諸趣 常爲衆恭敬
T1634_.32.0048b25:     若不恭敬者 是大憍慢業
T1634_.32.0048b26: 是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。
T1634_.32.0048b27: 爲化衆生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。
T1634_.32.0048b28: 作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎
T1634_.32.0048b29: 術師形。亦現種種在家人形。雖爲種種無量
T1634_.32.0048c01: 形状。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應
T1634_.32.0048c02: 加禮敬。如佛所説偈
T1634_.32.0048c03:     嚴飾諸行而寂滅 調伏決定修梵行
T1634_.32.0048c04:     於諸衆生捨刀杖 是名沙門婆羅門
T1634_.32.0048c05: 是以於諸菩薩。不應取其形状相貌。而生分
T1634_.32.0048c06: 別。菩薩但爲三界衆生。作大舍宅。或化爲佛。
T1634_.32.0048c07: 或化爲天人。乃至化爲種種畜生。一切皆應
T1634_.32.0048c08: 禮彼菩薩功徳妙聚。不應作心禮其状貌如
T1634_.32.0048c09: 彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥
T1634_.32.0048c10: 團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作内
T1634_.32.0048c11: 外形。利益衆生。禮無咎*耶。是以如來非是
T1634_.32.0048c12: 涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所説偈
T1634_.32.0048c13:     生死苦長遠 應當入涅槃
T1634_.32.0048c14:     以大慈悲力 久住而不捨
T1634_.32.0048c15: 是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應現。
T1634_.32.0048c16: 猶如燈滅是故菩薩法身。勝於諸佛色身。諸
T1634_.32.0048c17: 佛色身。於欲界而成正覺。菩薩法身。住於淨
T1634_.32.0048c18: 居。菩薩法身。住於諸佛一切種智。諸佛色
T1634_.32.0048c19: 身。爲化衆生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭
T1634_.32.0048c20: 敬。是以佛説。供養六十二億恒河沙諸佛色
T1634_.32.0048c21: 身。不如供養菩薩一法身也。如集一切福徳
T1634_.32.0048c22: 三昧經中所説。喜樂正法。終不説佛入於涅
T1634_.32.0048c23: 槃。如法華經中説偈
T1634_.32.0048c24:     常在靈鷲山 及餘諸住處
T1634_.32.0048c25:     凡愚無智者 雖在而不見
T1634_.32.0048c26: 如入一切世界大莊嚴三昧經中説。告善男
T1634_.32.0048c27: 子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。
T1634_.32.0048c28: 於一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業
T1634_.32.0048c29: 等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中説持
T1634_.32.0049a01: 速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶
T1634_.32.0049a02: 不能見。如目連尋如來説法音聲。乃至野馬
T1634_.32.0049a03: 世界。猶不能盡於佛音聲。如首楞嚴經中所
T1634_.32.0049a04: 説。如來處於宮中。而現無量世界初生轉法
T1634_.32.0049a05: 輪入涅槃。如密藏經中説。如來法身住於一
T1634_.32.0049a06: 切衆生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。
T1634_.32.0049a07: 無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍
T1634_.32.0049a08: 在一切諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹焦木亦
T1634_.32.0049a09: 悉皆入不應生害。況復餘類。是故不應稱量
T1634_.32.0049a10: 衆生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所説。一
T1634_.32.0049a11: 切佛土。皆悉嚴淨。此娑婆世界亦是。大心衆
T1634_.32.0049a12: 生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲
T1634_.32.0049a13: 聞大弟子等。現五濁世。諸外道等。雖計一異
T1634_.32.0049a14: 如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善
T1634_.32.0049a15: 方便生。皆爲顯發摩訶衍道。是故當知。菩薩
T1634_.32.0049a16: 於三千大千世界。教化衆生故。種種不同。若
T1634_.32.0049a17: 利根衆生。爲讃大乘。而無譏嫌。令心易解。若
T1634_.32.0049a18: 鈍根衆生。入邪見林。著愚癡網。得見諸佛菩
T1634_.32.0049a19: 薩因縁故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。
T1634_.32.0049a20: 於諸乘中。最爲根本。若有衆生。受持信解此
T1634_.32.0049a21: 大乘者。當知是人業報煩惱皆悉消除如世
T1634_.32.0049a22: 尊爲阿闍世王解諸疑悔經中所説光相。勿
T1634_.32.0049a23: 作是言。何以故。汝於餘佛世界。十劫修諸禪
T1634_.32.0049a24: 定。不如於此娑婆世界。能一食頃修行慈心。
T1634_.32.0049a25: 何以故。於餘世界。斷除煩惱。亦復不如於此
T1634_.32.0049a26: 娑婆世界。一食頃中修習善業。如與文殊師
T1634_.32.0049a27: 利授記中説。及餘諸經。皆具分別。若有衆生
T1634_.32.0049a28: 誹謗正法。如般若經及法花中廣説。其謗法
T1634_.32.0049a29: 過逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無間等。
T1634_.32.0049b01: 皆悉消盡。如佛所説偈
T1634_.32.0049b02:     所作重惡業 能深自悔責
T1634_.32.0049b03:     敬信大乘法 拔除諸罪根
T1634_.32.0049b04: 佛説如是。眞實法相。信心次第相續連注。皆
T1634_.32.0049b05: 悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑
T1634_.32.0049b06: 悔經中説也。大王觀察汝心。以何心殺父。爲
T1634_.32.0049b07: 過去心未來心現在心耶。若過去心。過去心
T1634_.32.0049b08: 已滅。若心已滅。則無方所。亦無住處。若未
T1634_.32.0049b09: 來心。未來心未至。若現在心。現在心不住。譬
T1634_.32.0049b10: 如幻化。非青黄赤白。紫<#0049_1/>頗梨色。體性純淨。
T1634_.32.0049b11: 乃至非相非可見。如是廣説。即得勝趣。是故
T1634_.32.0049b12: 當知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴經中
T1634_.32.0049b13: 説。發菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大
T1634_.32.0049b14: 利益。不墮惡趣。解菩提心。淨菩提心。從地至
T1634_.32.0049b15: 地。漸漸増益。而得法身。能現神通。如盧舍那
T1634_.32.0049b16: 佛所作變化。而説偈言
T1634_.32.0049b17:     若得無垢身 色像則無量
T1634_.32.0049b18:     或出於閻浮 或處於兜率
T1634_.32.0049b19:     從於定光佛 乃盡生死際
T1634_.32.0049b20:     知時與非時 當知定光化
T1634_.32.0049b21:     非是形色處 亦復非無相
T1634_.32.0049b22:     悉由於本行 亦如水中月
T1634_.32.0049b23:     身口意皆密 悉是不共法
T1634_.32.0049b24:     一切諸世界 色身現解脱
T1634_.32.0049b25:     持世諸天人 欲觀見佛頂
T1634_.32.0049b26:     無邊不思議 過於億世界
T1634_.32.0049b27:     目連諸弟子 至心求佛聲
T1634_.32.0049b28:     亦過百千界 尋聲無邊際
T1634_.32.0049b29:     法身功徳業 一切無能知
T1634_.32.0049c01:     不可以形類 言辭巧宣説
T1634_.32.0049c02:     見聞唯佛力 非我之境界
T1634_.32.0049c03:     念報佛恩者 頂戴信奉行
T1634_.32.0049c04:     今我所説法 迴施諸衆生
T1634_.32.0049c05:     悉滅煩惱結 得證無上道
T1634_.32.0049c06: 入大乘論卷下
T1634_.32.0049c07:
T1634_.32.0049c08:
T1634_.32.0049c09:
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