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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0093a01: 覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十 T2218_.60.0093a02: 縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味ニ字門ノ體性 T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋字ノ實義此意也△譬
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一本 T2218_.60.0093a16: T2218_.60.0093a17:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○ 上來ハ而此一切智智道一 T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初 T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有 T2218_.60.0093a23: 了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ T2218_.60.0093a24: 中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分 T2218_.60.0093a25: 明也 T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎 T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空 T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ T2218_.60.0093a29: 一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
T2218_.60.0093b07: 祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方 T2218_.60.0093b08: 便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持 T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生 T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此 T2218_.60.0093b11: 總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五 T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。 T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火 T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所 T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以ノ五 T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。 T2218_.60.0093b17: 以ノ五字如次東西南北中ト次 T2218_.60.0093b18: 第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火 T2218_.60.0093b19: 風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東 T2218_.60.0093b20: 西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ T2218_.60.0093b21: 次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次 T2218_.60.0093b22: 第也 T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無 T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別 T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過 T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云 T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空 T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二 T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦 T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也 已 T2218_.60.0093c02: 下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就 T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然 T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
T2218_.60.0093c11: 際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟 T2218_.60.0093c12: 淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二 T2218_.60.0093c13: 種ヲ可得意 T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別 T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更 T2218_.60.0093c16: 生分別義 已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一 T2218_.60.0093c17: 切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無 T2218_.60.0093c18: 分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別 T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總 T2218_.60.0093c20: 句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次 T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼 T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別 已 T2218_.60.0093c26: 下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋 T2218_.60.0093c27: 伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ T2218_.60.0093c28: 事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求令心忽處於 T2218_.60.0093c29: 意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察令心忽處
T2218_.60.0094a03: 唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
T2218_.60.0094a07: 是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別成細分別事。觸 T2218_.60.0094a08: 自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識 T2218_.60.0094a09: 五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識 T2218_.60.0094a10: 等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟 T2218_.60.0094a11: 舊譯或云以動跛爲妄執 今疏第二卷ニ。
T2218_.60.0094a14: 隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。 T2218_.60.0094a15: 依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一 T2218_.60.0094a16: 時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
T2218_.60.0094a19: 別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻 T2218_.60.0094a20: 名ハ大都同也 T2218_.60.0094a21: 喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分 T2218_.60.0094a22: 別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處 T2218_.60.0094a23: 解釋之 T2218_.60.0094a24: 又如虚空離種種顯形色相無所造作。而 T2218_.60.0094a25: 能含容萬像一切草木因之生長。有情事業 T2218_.60.0094a26: 依之得成 已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。 T2218_.60.0094a27: 就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧 T2218_.60.0094a28: 影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯 T2218_.60.0094a29: 色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ T2218_.60.0094b01: 相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不 T2218_.60.0094b02: 同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠 T2218_.60.0094b03: 色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ非實體 T2218_.60.0094b04: 見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ T2218_.60.0094b05: 立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色 T2218_.60.0094b06: 團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准 T2218_.60.0094b07: 常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像 T2218_.60.0094b08: 者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ
T2218_.60.0094b11: 有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚 T2218_.60.0094b12: 空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ T2218_.60.0094b13: 攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如 T2218_.60.0094b14: 四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増 T2218_.60.0094b15: 上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但 T2218_.60.0094b16: 法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故 T2218_.60.0094b17: 取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也 T2218_.60.0094b18: 佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分 T2218_.60.0094b19: 別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故 T2218_.60.0094b20: 以爲喩也 此約法性ノ虚空釋也。合譬離 T2218_.60.0094b21: 一切相常無分別起作合離種種○造作。而 T2218_.60.0094b22: 無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意 T2218_.60.0094b23: 也 T2218_.60.0094b24: 第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切 T2218_.60.0094b25: 智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬 T2218_.60.0094b26: 喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ T2218_.60.0094b27: 先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ T2218_.60.0094b28: 中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一 T2218_.60.0094b29: 切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一 T2218_.60.0094c01: 切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修 T2218_.60.0094c02: 羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬 T2218_.60.0094c03: 説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種 T2218_.60.0094c04: 事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
T2218_.60.0094c09: 有ノ中道了簡也。是即字不生ノ地大ノ上建 T2218_.60.0094c10: 立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三 T2218_.60.0094c11: 部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼 T2218_.60.0094c12: 荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也 T2218_.60.0094c13: 如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無 T2218_.60.0094c14: 量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果 T2218_.60.0094c15: 次第成就爲一切衆生作依止處 已下ハ作 T2218_.60.0094c16: 釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所 T2218_.60.0094c17: 依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。 T2218_.60.0094c18: 雖然義ト地大可成依正二報ノ所依道理故 T2218_.60.0094c19: 廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆
T2218_.60.0094c22: 事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定 T2218_.60.0094c23: 衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報 T2218_.60.0094c24: 故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義 T2218_.60.0094c25: 云。自宗ハ草木等本來ト具足如來ノ智印。故直 T2218_.60.0094c26: 約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此 T2218_.60.0094c27: 義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約 T2218_.60.0094c28: 有情可得意歟 T2218_.60.0094c29: 而養育之亦不作是念。我今荷負一切世 T2218_.60.0095a01: 間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之 T2218_.60.0095a02: 不憂。深廣難測。不可傾動 此擧恩徳勞 T2218_.60.0095a03: 倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ T2218_.60.0095a04: 徳也 T2218_.60.0095a05: 一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子 T2218_.60.0095a06: 之所出生。即此諸乘無量事業所依止處 T2218_.60.0095a07: 已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅 T2218_.60.0095a08: ○所依止處可當如世間百穀○作依止處 T2218_.60.0095a09: 也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生 T2218_.60.0095a10: 長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆 T2218_.60.0095a11: 生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能 T2218_.60.0095a12: 作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ T2218_.60.0095a13: 勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故
T2218_.60.0095a16: 於生死涅槃其心平等 此令不存恩徳勞 T2218_.60.0095a17: 倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ T2218_.60.0095a18: 體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平 T2218_.60.0095a19: 等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相 T2218_.60.0095a20: 也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋於 T2218_.60.0095a21: 感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所 T2218_.60.0095a22: 入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ T2218_.60.0095a23: 定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死 T2218_.60.0095a24: 涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智 T2218_.60.0095a25: 惠狹劣ニ。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖 T2218_.60.0095a26: 生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者 T2218_.60.0095a27: 依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以 T2218_.60.0095a28: 説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏生死
T2218_.60.0095b02: 衍論ノ第五卷。發起隨順法界性行不取
T2218_.60.0095b05: 住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不 T2218_.60.0095b06: 生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。 T2218_.60.0095b07: 乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一 T2218_.60.0095b08: 切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト T2218_.60.0095b09: 縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取攝不
T2218_.60.0095b12: 心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ T2218_.60.0095b13: 覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生 T2218_.60.0095b14: 一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙 T2218_.60.0095b15: 用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚 T2218_.60.0095b16: 深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ T2218_.60.0095b17: 釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃 T2218_.60.0095b18: 平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無 T2218_.60.0095b19: 有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以 T2218_.60.0095b20: 一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト T2218_.60.0095b21: 時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如 T2218_.60.0095b22: 門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ不動生死涅 T2218_.60.0095b23: 槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若 T2218_.60.0095b24: 又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高 T2218_.60.0095b25: 祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ T2218_.60.0095b26: 知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二 T2218_.60.0095b27: 法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃 T2218_.60.0095b28: 其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜 T2218_.60.0095b29: 伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華 T2218_.60.0095c01: 同一ノ圓光ニ然不異故輔翼悲智不染生 T2218_.60.0095c02: 死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅 T2218_.60.0095c03: 槃也 T2218_.60.0095c04: 世間八風不能動搖 此合譬ノ深廣難測不 T2218_.60.0095c05: 可傾動二義可得意歟 T2218_.60.0095c06: 以如是等少分相似故以爲喩也 大方世 T2218_.60.0095c07: 間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」 T2218_.60.0095c08: 第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。 T2218_.60.0095c09: 如是一切智智燒一切無智薪無厭足者 T2218_.60.0095c10: 如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ T2218_.60.0095c11: 現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作 T2218_.60.0095c12: 釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬 T2218_.60.0095c13: 得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可 T2218_.60.0095c14: 當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染
T2218_.60.0095c19: 山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當 T2218_.60.0095c20: 燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無 T2218_.60.0095c21: 厭。要所焚盡已。然後隨滅 此釋經ノ譬説ノ T2218_.60.0095c22: 文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不 T2218_.60.0095c23: 作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ T2218_.60.0095c24: 經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ T2218_.60.0095c25: 徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也 T2218_.60.0095c26: 如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪 T2218_.60.0095c27: 盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依 T2218_.60.0095c28: 此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種 T2218_.60.0095c29: 薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨 T2218_.60.0096a01: 滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也 T2218_.60.0096a02: 復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜 T2218_.60.0096a03: 而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能 T2218_.60.0096a04: 成就一切諸物 此付經ノ密意作釋。法譬ノ T2218_.60.0096a05: 二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成 T2218_.60.0096a06: 就諸物ノ三義見 T2218_.60.0096a07: 如是一切智火聖者異生平等有之 已下 T2218_.60.0096a08: 法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬 T2218_.60.0096a09: 説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智 T2218_.60.0096a10: 火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清 T2218_.60.0096a11: 淨法界ハ本來不染ニ與無量ノ雜染覆弊異生 T2218_.60.0096a12: 無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
T2218_.60.0096a16: 此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無 T2218_.60.0096a17: 始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義 T2218_.60.0096a18: 相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明 T2218_.60.0096a19: 道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
T2218_.60.0096a22: 成就諸物可得意也 T2218_.60.0096a23: 大日經疏第一本 T2218_.60.0096a24: T2218_.60.0096a25:
T2218_.60.0096a28: 第四句云○ 五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第 T2218_.60.0096a29: 三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋 T2218_.60.0096b01: 至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。 T2218_.60.0096b02: 此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下 T2218_.60.0096b03: 金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ T2218_.60.0096b04: 釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金 T2218_.60.0096b05: 剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也 T2218_.60.0096b06: 第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切 T2218_.60.0096b07: 智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中 T2218_.60.0096b08: 初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分 T2218_.60.0096b09: 明見 T2218_.60.0096b10: 如大風*○ 此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法 T2218_.60.0096b11: 譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三 T2218_.60.0096b12: 辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ T2218_.60.0096b13: 御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧 T2218_.60.0096b14: 壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。 T2218_.60.0096b15: 釋所ノ含義相也 T2218_.60.0096b16: 如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓 T2218_.60.0096b17: 三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使 T2218_.60.0096b18: 卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又 T2218_.60.0096b19: 如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙 T2218_.60.0096b20: 是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵 T2218_.60.0096b21: 霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。 T2218_.60.0096b22: 經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ T2218_.60.0096b23: 又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得 T2218_.60.0096b24: 歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ T2218_.60.0096b25: 義ト所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事 T2218_.60.0096b26: 也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説 T2218_.60.0096b27: 文相分明也 T2218_.60.0096b28: 如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊 T2218_.60.0096b29: 塵令證涅槃清涼法性 已下釋法説ノ經 T2218_.60.0096c01: 文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現 T2218_.60.0096c02: 文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一 T2218_.60.0096c03: 切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五 T2218_.60.0096c04: 蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩 T2218_.60.0096c05: 惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除 T2218_.60.0096c06: 一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
T2218_.60.0096c09: 煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所 T2218_.60.0096c10: 知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋 T2218_.60.0096c11: 障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
T2218_.60.0096c16: 法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼 T2218_.60.0096c17: 歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大 T2218_.60.0096c18: 虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟 T2218_.60.0096c19: 又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無 T2218_.60.0096c20: 明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所 T2218_.60.0096c21: 依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ T2218_.60.0096c22: 可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世 T2218_.60.0096c23: 間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。 T2218_.60.0096c24: 若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者 T2218_.60.0096c25: 九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
T2218_.60.0096c29: 時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
T2218_.60.0097a03: 第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如 T2218_.60.0097a04: 是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ T2218_.60.0097a05: 水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク T2218_.60.0097a06: 擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密 T2218_.60.0097a07: 意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」 T2218_.60.0097a08: 如水大從高越下多饒益 此釋經現文」 T2218_.60.0097a09: 能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢 T2218_.60.0097a10: 無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲 T2218_.60.0097a11: 除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之 T2218_.60.0097a12: 處性皆平等 已下經義ト所含開釋。能潤 T2218_.60.0097a13: 草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足 T2218_.60.0097a14: 十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ T2218_.60.0097a15: 以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相 T2218_.60.0097a16: 明見 T2218_.60.0097a17: 如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間 T2218_.60.0097a18: 潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生 T2218_.60.0097a19: 體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相 T2218_.60.0097a20: 非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼 T2218_.60.0097a21: 定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲 T2218_.60.0097a22: 喩也 已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
T2218_.60.0097a25: 流趣世間潤生定散ノ諸行。成就常樂ノ大 T2218_.60.0097a26: 果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有 T2218_.60.0097a27: 世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道 T2218_.60.0097a28: 法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念 T2218_.60.0097a29: 修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六 T2218_.60.0097b01: 度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果 T2218_.60.0097b02: 實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
T2218_.60.0097b05: 不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三 T2218_.60.0097b06: 門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
T2218_.60.0097b09: 滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始 T2218_.60.0097b10: 本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
T2218_.60.0097b19: 槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ其意趣ハ各別歟△證 T2218_.60.0097b20: 平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一 T2218_.60.0097b21: 切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟 T2218_.60.0097b22: 復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字 T2218_.60.0097b23: 義也 上任經文次第別釋。復次解釋ハ付 T2218_.60.0097b24: 經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル T2218_.60.0097b25: 義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風 T2218_.60.0097b26: 也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ T2218_.60.0097b27: 下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト T2218_.60.0097b28: 釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト T2218_.60.0097b29: 者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞 T2218_.60.0097c01: 言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆 T2218_.60.0097c02: 説五字門義也。別五字ノ眞言ヲ相連説事。 T2218_.60.0097c03: 下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也 T2218_.60.0097c04: 阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶 T2218_.60.0097c05: 字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一 T2218_.60.0097c06: 配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法 T2218_.60.0097c07: 本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ T2218_.60.0097c08: 水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業 T2218_.60.0097c09: 不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字 T2218_.60.0097c10: 相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一 T2218_.60.0097c11: 經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實 T2218_.60.0097c12: 義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠 T2218_.60.0097c13: 離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
T2218_.60.0097c16: 又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然 T2218_.60.0097c17: 後得生隨闕一縁終不増長 此ハ次上ノ五 T2218_.60.0097c18: 字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因 T2218_.60.0097c19: 縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世 T2218_.60.0097c20: 門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト T2218_.60.0097c21: 虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。 T2218_.60.0097c22: 故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之 T2218_.60.0097c23: 也。此五大一縁闕減ハ諸物不増長事世間ノ
T2218_.60.0097c28: 門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所 T2218_.60.0097c29: 謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説 T2218_.60.0098a01: 也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩 T2218_.60.0098a02: 提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至 T2218_.60.0098a03: 菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟 T2218_.60.0098a04: 也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究 T2218_.60.0098a05: 竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分 T2218_.60.0098a06: 明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ T2218_.60.0098a07: 末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大 T2218_.60.0098a08: 悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。 T2218_.60.0098a09: 大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生 T2218_.60.0098a10: 故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任 T2218_.60.0098a11: 運ニ開發スル由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
T2218_.60.0098a14: 惟忖必知交説如是法門故。先喩其功 T2218_.60.0098a15: 徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智 T2218_.60.0098a16: 慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶 T2218_.60.0098a17: 已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初 T2218_.60.0098a18: 結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟 T2218_.60.0098a19: 耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相 T2218_.60.0098a20: 者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ T2218_.60.0098a21: 教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ T2218_.60.0098a22: 三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
T2218_.60.0098a25: 性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當 T2218_.60.0098a26: 三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
T2218_.60.0098a29: 門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替 T2218_.60.0098b01: 於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如 T2218_.60.0098b02: 來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天 T2218_.60.0098b03: 世人利樂文也△發起大會生解之機者不 T2218_.60.0098b04: 失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
T2218_.60.0098b07: 已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
T2218_.60.0098b10: 印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根 T2218_.60.0098b11: 釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
T2218_.60.0098b14: 由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問 T2218_.60.0098b15: 成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛 T2218_.60.0098b16: ○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其 T2218_.60.0098b17: 心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義 T2218_.60.0098b18: 也 T2218_.60.0098b19: 例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱 T2218_.60.0098b20: 悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩 T2218_.60.0098b21: 提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後 T2218_.60.0098b22: 如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得 T2218_.60.0098b23: 離疑網 此表法華意被例明也△彌勒
T2218_.60.0098b26: 此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱 T2218_.60.0098b27: 者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
T2218_.60.0098c05: 妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因 T2218_.60.0098c06: 也。又佛坐道場明顯ヲ一。爲當授記ハ爲破
T2218_.60.0098c11: 相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑 T2218_.60.0098c12: 網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅 T2218_.60.0098c13: 槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸 T2218_.60.0098c14: 佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲 T2218_.60.0098c15: 聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義 T2218_.60.0098c16: 也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊 T2218_.60.0098c17: 教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ T2218_.60.0098c18: 縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望 T2218_.60.0098c19: 建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華 T2218_.60.0098c20: 彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。 T2218_.60.0098c21: 以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又 T2218_.60.0098c22: 法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本 T2218_.60.0098c23: 有ノ深意了簡スル事モ有之 T2218_.60.0098c24: 譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤 T2218_.60.0098c25: 灑。得離莩殼。苗能出生 已下ハ譬説。文相 T2218_.60.0098c26: 分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ T2218_.60.0098c27: 義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符 T2218_.60.0098c28: 順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説 T2218_.60.0098c29: 釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風 T2218_.60.0099a01: 時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決 T2218_.60.0099a02: 會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入 T2218_.60.0099a03: 悟義義相也 T2218_.60.0099a04: 若無機之人雖則遇際會。不能發起深益 T2218_.60.0099a05: 也 是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
T2218_.60.0099a08: 釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。 T2218_.60.0099a09: 涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精 T2218_.60.0099a10: 進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿無レハ T2218_.60.0099a11: 根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
T2218_.60.0099a14: 意得事異義見。一義云。於自性會非有 T2218_.60.0099a15: 無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇 T2218_.60.0099a16: 今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋 T2218_.60.0099a17: 取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊 T2218_.60.0099a18: 有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼 T2218_.60.0099a19: 因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又 T2218_.60.0099a20: 於自性會法界宮自元有因人。故彼因人 T2218_.60.0099a21: 中無機人無得益心得事有之。或一義云。 T2218_.60.0099a22: 凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖 T2218_.60.0099a23: 不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受 T2218_.60.0099a24: 如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖 T2218_.60.0099a25: 遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得 T2218_.60.0099a26: 事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。 T2218_.60.0099a27: 若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
T2218_.60.0099b01: 不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得 T2218_.60.0099b02: 覺タリ T2218_.60.0099b03: 大日經疏第一本 T2218_.60.0099b04: T2218_.60.0099b05: T2218_.60.0099b06: T2218_.60.0099b07: T2218_.60.0099b08: T2218_.60.0099b09: T2218_.60.0099b10: T2218_.60.0099b11: T2218_.60.0099b12: T2218_.60.0099b13: T2218_.60.0099b14: T2218_.60.0099b15: T2218_.60.0099b16: T2218_.60.0099b17: T2218_.60.0099b18: T2218_.60.0099b19: T2218_.60.0099b20: T2218_.60.0099b21: T2218_.60.0099b22: T2218_.60.0099b23: T2218_.60.0099b24: T2218_.60.0099b25: T2218_.60.0099b26: T2218_.60.0099b27: T2218_.60.0099b28: T2218_.60.0099b29: T2218_.60.0099c01: T2218_.60.0099c02: T2218_.60.0099c03: T2218_.60.0099c04: T2218_.60.0099c05: T2218_.60.0099c06: T2218_.60.0099c07: T2218_.60.0099c08: T2218_.60.0099c09: T2218_.60.0099c10: T2218_.60.0099c11: T2218_.60.0099c12: T2218_.60.0099c13: T2218_.60.0099c14: T2218_.60.0099c15: T2218_.60.0099c16: T2218_.60.0099c17: T2218_.60.0099c18: T2218_.60.0099c19: T2218_.60.0099c20: T2218_.60.0099c21: T2218_.60.0099c22: T2218_.60.0099c23: T2218_.60.0099c24: T2218_.60.0099c25: T2218_.60.0099c26: T2218_.60.0099c27: T2218_.60.0099c28: T2218_.60.0099c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |