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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0308a01: 攝二少分者。謂各攝欲色界修所斷各少分 T1545_.27.0308a02: 貪。鼻舌觸所生愛身各攝一少分者。謂各 T1545_.27.0308a03: 攝欲界修所斷少分貪。意觸所生愛身攝十 T1545_.27.0308a04: 三二少分者謂攝三界各前四部。及無色界 T1545_.27.0308a05: 修所斷貪并欲色界修所斷各少分貪。七隨 T1545_.27.0308a06: 眠中欲貪瞋恚隨眠各攝五者。謂攝欲界五 T1545_.27.0308a07: 部貪瞋。有貪隨眠攝十者。謂攝色無色界各 T1545_.27.0308a08: 五部貪慢。無明隨眠各攝十五者。謂攝三 T1545_.27.0308a09: 界各五部慢無明。見隨眠攝三十六者。謂 T1545_.27.0308a10: 攝三界各十二見。疑隨眠攝十二者。謂攝 T1545_.27.0308a11: 三界各四部疑。九結中愛慢無明結各攝十 T1545_.27.0308a12: 五者。謂攝三界各五部貪慢無明。恚結攝 T1545_.27.0308a13: 五者。謂攝欲界五部瞋見。取結各攝十八 T1545_.27.0308a14: 者。謂見結攝三界各一有身見・邊執見・四邪 T1545_.27.0308a15: 見。取結攝三界各二戒禁取四見取。疑結攝 T1545_.27.0308a16: 十二者。謂攝三界各四部疑。嫉慳結無所 T1545_.27.0308a17: 攝者。非隨眠性故。九十八隨眠中欲界有 T1545_.27.0308a18: 身見攝欲界有身見。乃至無色界修所斷無 T1545_.27.0308a19: 明。攝無色界修所斷無明者。各各自攝彼 T1545_.27.0308a20: 自性故。問云何諸法各攝自性。答自性於 T1545_.27.0308a21: 自性是有是實是可得故説名爲攝。自性 T1545_.27.0308a22: 於自性非異非外非離非別恒不空故説 T1545_.27.0308a23: 名爲攝。自性於自性非不已有非不今 T1545_.27.0308a24: 有非不當有故名爲攝。自性於自性非 T1545_.27.0308a25: 増非減故名爲攝。諸法自性攝自性時。 T1545_.27.0308a26: 非如以手取食指捻衣等。然彼各各執持 T1545_.27.0308a27: 自體令不散壞故名爲攝。於執持義立 T1545_.27.0308a28: 以攝名。故勝義攝唯攝自性 T1545_.27.0308a29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十九 T1545_.27.0308b01: T1545_.27.0308b02: T1545_.27.0308b03: T1545_.27.0308b04: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0308b05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0308b06: 結蘊第二中一行納息第二之五 T1545_.27.0308b07: 三結乃至九十八隨眠。爲前攝後後攝前 T1545_.27.0308b08: 耶。問何故作此論。答爲重遮遣分別論者 T1545_.27.0308b09: 執他性攝。及重開顯應理論者説自性攝。 T1545_.27.0308b10: 令轉分明故作斯論。答三結三不善根互不 T1545_.27.0308b11: 相攝者。謂自性各別。故三結三漏三結二漏 T1545_.27.0308b12: 少分互相攝餘不相攝者。謂三結與欲漏有 T1545_.27.0308b13: 漏中有身見戒禁取疑互相攝。自性同故。與 T1545_.27.0308b14: 無明漏及二漏少分互不相攝。自性異故。後 T1545_.27.0308b15: 准應知。三結四瀑流三結三瀑流少分互相 T1545_.27.0308b16: 攝。餘不相攝者。謂三結與欲有見瀑流中 T1545_.27.0308b17: 有身見戒禁取疑互相攝。與無明瀑流及三 T1545_.27.0308b18: 瀑流少分互不相攝。如對四瀑流對四軛 T1545_.27.0308b19: 亦爾。自性同故。三結四取三結一取三少分 T1545_.27.0308b20: 互相攝餘不相攝者。謂三結與戒禁取及餘 T1545_.27.0308b21: 三取中有身見疑互相攝。與餘三取少分互 T1545_.27.0308b22: 不相攝。三結四身繋一結一身繋互相攝。餘 T1545_.27.0308b23: 不相攝者。謂戒禁取結與戒禁取身繋互 T1545_.27.0308b24: 相攝。與餘三身繋互不相攝。三結五蓋一 T1545_.27.0308b25: 結少分一蓋互相攝。餘不相攝者。謂疑結 T1545_.27.0308b26: 中不善者與疑蓋互相攝。與餘四蓋互不 T1545_.27.0308b27: 相攝。三結五結互不相攝者。自性異故。三 T1545_.27.0308b28: 結五順下分結三結三順下分結互相攝。餘 T1545_.27.0308b29: 不相攝者。謂三結與五順下分結中有身見 T1545_.27.0308c01: 戒禁取疑結互相攝。與餘二結互不相攝。 T1545_.27.0308c02: 三結五順上分結互不相攝者。自性異故。三 T1545_.27.0308c03: 結五見二結二見互相攝。餘不相攝者。謂前 T1545_.27.0308c04: 三結與五見中有身見戒禁取互相攝。與 T1545_.27.0308c05: 餘三見互不相攝。三結六愛身互不相攝者。 T1545_.27.0308c06: 自性異故。三結七隨眠三結一隨眠一少分 T1545_.27.0308c07: 互相攝。餘不相攝者。謂三結與疑隨眠及 T1545_.27.0308c08: 見隨眠中有身見戒禁取互相攝。與餘五隨 T1545_.27.0308c09: 眠及見隨眠中餘三見互不相攝。三結九結 T1545_.27.0308c10: 三結一結二少分互相攝。餘不相攝者。謂三 T1545_.27.0308c11: 結與九結中疑結及見結中有身見取結中 T1545_.27.0308c12: 戒禁取互相攝。與餘六結及見結中餘二見 T1545_.27.0308c13: 取結中見取互不相攝。三結九十八隨眠三 T1545_.27.0308c14: 結二十一隨眠互相攝。餘不相攝者。謂三結 T1545_.27.0308c15: 與九十八隨眠中三有身見六戒禁取十二 T1545_.27.0308c16: 疑隨眠互相攝。與餘七十七隨眠互不相 T1545_.27.0308c17: 攝。如是乃至九結九十八隨眠。七結九十八 T1545_.27.0308c18: 隨眠互相攝。餘不相攝者。謂九結中前七結 T1545_.27.0308c19: 與九十八隨眠互相攝。後二結與隨眠互 T1545_.27.0308c20: 不相攝。此二倶非隨眠性故。此中擧初三 T1545_.27.0308c21: 結擧後九結與後廣辨相攝。三不善根乃 T1545_.27.0308c22: 至七隨眠與後相攝略不説者。相易了故。 T1545_.27.0308c23: 三結乃至九十八隨眠。幾令欲有相續幾令 T1545_.27.0308c24: 色有相續。幾令無色有相續。答一切應分 T1545_.27.0308c25: 別。問何故作此論。答爲止他宗顯己義 T1545_.27.0308c26: 故。謂或有執不染汚心亦令有相續。如分別 T1545_.27.0308c27: 論者。問彼何故作此執。答彼依契經故作 T1545_.27.0308c28: 此執。謂契經説。菩薩正知入母胎。正知住 T1545_.27.0308c29: 母胎。正知出母胎。既有正知。入母胎者。正 T1545_.27.0309a01: 知即在不染汚心故。不染汚心亦令有相 T1545_.27.0309a02: 續。爲遮彼意顯唯染汚心能令有相續 T1545_.27.0309a03: 故作斯論。問云何通彼所引契經。答依無 T1545_.27.0309a04: 倒想説正知言。謂諸有情多起倒想而入 T1545_.27.0309a05: 母胎。男入胎時於母起愛於父起恚。女入 T1545_.27.0309a06: 胎時於父起愛於母起恚。謂彼與己有順 T1545_.27.0309a07: 違故。後有菩薩入母胎時心無顛倒。於父 T1545_.27.0309a08: 父想。於母母想。雖倶親愛而無異心。有親 T1545_.27.0309a09: 愛故心有染汚。無倒想故名爲正知。故 T1545_.27.0309a10: 彼契經不違我義。復次所以作此論者。謂 T1545_.27.0309a11: 或有執。唯愛與恚令有相續如譬喩者。問 T1545_.27.0309a12: 彼何故作此執。答依契經故。謂契經説三事 T1545_.27.0309a13: 合故得入母胎。一者父母交愛和合。二者母 T1545_.27.0309a14: 身是時調適。三健達縛正現在前。時健達縛 T1545_.27.0309a15: 二心互起。謂愛恚倶。由此故知唯愛與恚令 T1545_.27.0309a16: 有相續。爲遮彼意顯一切煩惱皆令有相 T1545_.27.0309a17: 續故作斯論。問云何通彼所引契經答契經 T1545_.27.0309a18: 説。彼中有位心正結生時非唯愛恚。故我所 T1545_.27.0309a19: 説不違彼經。復次所以作此論者。謂或有 T1545_.27.0309a20: 執惡趣唯用恚心結生。善趣唯用愛心結 T1545_.27.0309a21: 生爲遮彼意顯欲界一切處三十六隨眠一 T1545_.27.0309a22: 一現前令生相續。色界一切處三十一隨眠 T1545_.27.0309a23: 一一現前令生相續。無色界一切處三十一隨 T1545_.27.0309a24: 眠一一現前令生相續故作斯論。復次勿爲 T1545_.27.0309a25: 止他顯示己義。然爲顯示諸法正理開悟 T1545_.27.0309a26: 有情故作斯論。然諸有聲説多種義。此中 T1545_.27.0309a27: 有者説衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如 T1545_.27.0309a28: 説諸在欲界死生者。皆受欲有邪等。彼 T1545_.27.0309a29: 亦説衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如説 T1545_.27.0309b01: 諸纒所纒受地獄有等。彼亦説衆同分及隨 T1545_.27.0309b02: 衆同分有情數五蘊。如説受欲有時最初 T1545_.27.0309b03: 得幾業所生根等。彼亦説衆同分及隨衆同 T1545_.27.0309b04: 分有情數五蘊。如説四有謂本有死有中有 T1545_.27.0309b05: 生有。彼亦説衆同分及隨衆同分有情數五 T1545_.27.0309b06: 蘊。如説諸捨欲有受欲有。彼一切欲界法 T1545_.27.0309b07: 滅。欲界法現在前*邪等。彼亦説衆同分及 T1545_.27.0309b08: 隨衆同分有情數五蘊。如説云何有法。謂一 T1545_.27.0309b09: 切有漏法。彼説一切有漏法名有。如説頗 T1545_.27.0309b10: 勒懼那當知識食能令後有生起。彼説結生 T1545_.27.0309b11: 心及眷屬名有。如説阿羅陀當知若業能 T1545_.27.0309b12: 令後有相續。是名有者。彼説能引後有思 T1545_.27.0309b13: 名有。如説取縁有。阿毘達磨諸論師言。彼 T1545_.27.0309b14: 説時分五蘊名有。尊者妙音作如是説。彼 T1545_.27.0309b15: 説能引後有諸業名有。如説七有。一地獄 T1545_.27.0309b16: 有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六 T1545_.27.0309b17: 業有。七中有。彼説五趣及彼因彼方便名 T1545_.27.0309b18: 有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。中有 T1545_.27.0309b19: 是彼方便。如説云何欲有。謂諸業欲界繋取 T1545_.27.0309b20: 爲縁。能趣後生。乃至廣説。彼説業及異熟 T1545_.27.0309b21: 名有。不説取縁。問若爾。門論所説當云何 T1545_.27.0309b22: 通。如説欲有欲界一切隨眠隨増。色有色界 T1545_.27.0309b23: 一切隨眠隨増。無色有無色界一切隨眠隨 T1545_.27.0309b24: 増。欲有可爾。所以者何。欲界五部業皆能 T1545_.27.0309b25: 感異熟。彼容欲界一切隨眠所隨増故。色 T1545_.27.0309b26: 無色有云何可爾。所以者何。彼界唯有修 T1545_.27.0309b27: 所斷業感異熟故。答彼門論中。應説欲有 T1545_.27.0309b28: 欲界一切隨眠隨増。色有色界遍行及修所 T1545_.27.0309b29: 斷隨眠隨増。無色有無色界遍行及修所斷 T1545_.27.0309c01: 隨眠隨増。而不爾者。有別意趣。謂五部結 T1545_.27.0309c02: 有心是有眷屬。故亦假説爲有。故説一切 T1545_.27.0309c03: 隨眠隨増。有説。彼論有章有門。章中但説 T1545_.27.0309c04: 業及異熟名有不説取縁。門中具説彼業 T1545_.27.0309c05: 異熟及説取縁。故説一切隨眠隨増。評曰。 T1545_.27.0309c06: 彼不應作是説。所以者何。彼論師先立章 T1545_.27.0309c07: 義後以門通。如何門中與章説異。是故前 T1545_.27.0309c08: 説於理爲善 T1545_.27.0309c09: 問何故名有。答有増有減故名爲有。問若 T1545_.27.0309c10: 爾。聖道亦有増減應亦名有。答若有増減 T1545_.27.0309c11: 亦能長養攝益任持有者説名爲有。聖道 T1545_.27.0309c12: 雖有増減而損減違害破壞諸有。故不名 T1545_.27.0309c13: 有。復次若有増減亦令諸有生老病死不 T1545_.27.0309c14: 斷絶者説名爲有。聖道雖有増減。而令諸 T1545_.27.0309c15: 有生老病死皆斷不續故不名有。復次若有 T1545_.27.0309c16: 増減亦是趣苦集行。趣有世間生老病死 T1545_.27.0309c17: 集行者説名爲有。聖道雖有増減。而是趣 T1545_.27.0309c18: 苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名 T1545_.27.0309c19: 有。復次若有増減亦是薩迦耶見事。顛倒事 T1545_.27.0309c20: 愛事隨眠事。貪瞋癡安足處。有垢有毒有過 T1545_.27.0309c21: 有刺有濁墮有墮苦集諦者説名爲有。聖 T1545_.27.0309c22: 道雖有増減。而與此一切相違故不名有。 T1545_.27.0309c23: 復有説者。此可怖畏故名爲有。問若爾。涅 T1545_.27.0309c24: 槃亦可怖畏。應亦名有。如契經説。苾芻當 T1545_.27.0309c25: 知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂於是 T1545_.27.0309c26: 處我不有。我所亦不有。我當不有。我所亦 T1545_.27.0309c27: 當不有。答若有怖畏是正見者起説名爲 T1545_.27.0309c28: 有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起故不名 T1545_.27.0309c29: 有。復次若有怖畏通異生及聖者起説名 T1545_.27.0310a01: 爲有涅槃。雖有怖畏。而是異生非聖者起 T1545_.27.0310a02: 故不名有。有作是説。是苦法器故名爲有。 T1545_.27.0310a03: 問有亦是樂法器。如契經説。大名當知。色 T1545_.27.0310a04: 若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨 T1545_.27.0310a05: 逐者應無有情爲求樂故染著於色。大名 T1545_.27.0310a06: 當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨。 T1545_.27.0310a07: 是少樂喜所隨逐故。有諸有情爲求樂故 T1545_.27.0310a08: 染著於色。又契經説。決定建立三受無雜。 T1545_.27.0310a09: 一樂。二苦。三非苦樂。又契經説。道依道具 T1545_.27.0310a10: 涅槃依道以道樂故證樂涅槃。是故諸有 T1545_.27.0310a11: 非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。答生死法 T1545_.27.0310a12: 中雖有少樂。而苦多故。立苦器名。是故諸 T1545_.27.0310a13: 有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。不由 T1545_.27.0310a14: 此故名爲蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦 T1545_.27.0310a15: 如是。多苦所依。但名苦器 T1545_.27.0310a16: 然諸相續略有五種。一中有相續。二生有相 T1545_.27.0310a17: 續。三時分相續。四法性相續。五刹那相續。中 T1545_.27.0310a18: 有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。此中有蘊 T1545_.27.0310a19: 續死有蘊。是故名爲中有相續。生有相續 T1545_.27.0310a20: 者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。此生 T1545_.27.0310a21: 有蘊續中有蘊。或續死有蘊。是故名爲生 T1545_.27.0310a22: 有相續。時分相續者。謂羯刺藍乃至盛年 T1545_.27.0310a23: 時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。此頞 T1545_.27.0310a24: 部曇乃至老年時分蘊續羯刺藍乃至盛年 T1545_.27.0310a25: 時分蘊。是故名爲時分相續。法性相續者。謂 T1545_.27.0310a26: 善法無間不善法或無記法生。此不善法或 T1545_.27.0310a27: 無記法續前善法不善法。或無記法無間。廣 T1545_.27.0310a28: 説亦爾。是故名爲法性相續。刹那相續者。謂 T1545_.27.0310a29: 前前刹那無間後後刹那生。此後後刹那續 T1545_.27.0310b01: 前前刹那。是故名爲刹那相續。此五相續亦 T1545_.27.0310b02: 得攝在二相續中。前三不離法性刹那二 T1545_.27.0310b03: 相續故。法性亦得入刹那中。一切皆是刹 T1545_.27.0310b04: 那性故。此五相續界者。欲界具五。色界唯 T1545_.27.0310b05: 四。除時分。無色界唯三。除中有及時分。趣 T1545_.27.0310b06: 者地獄唯四。除時分。餘四趣皆具五。生者 T1545_.27.0310b07: 四生皆具五種相續。此中但依中生二有相 T1545_.27.0310b08: 續作論 T1545_.27.0310b09: 謂三結令三有相續者。此依總種類説。然 T1545_.27.0310b10: 此三結通三界繋。欲界繋者令欲有相續。色 T1545_.27.0310b11: 界繋者令色有相續。無色界繋者令無色有 T1545_.27.0310b12: 相續。生有中有最初刹那隨一現前而結生 T1545_.27.0310b13: 故。餘隨本論如理應知。問隨眠能令諸 T1545_.27.0310b14: 有相續。非纒非垢不堅牢故。意地煩惱令 T1545_.27.0310b15: 有相續非五識身。正結生時定有意識無 T1545_.27.0310b16: 五識故。何縁本論説五蓋嫉慳結鼻舌觸所 T1545_.27.0310b17: 生愛身。令欲有相續。眼耳身觸所生愛身令 T1545_.27.0310b18: 欲色有相續。掉擧順上分結令色無色有相 T1545_.27.0310b19: 續耶。答本論應説貪欲瞋恚疑蓋令欲有相 T1545_.27.0310b20: 續。貪慢無明順上分結令色無色有相續。意 T1545_.27.0310b21: 觸所生愛身令三有相續。餘二蓋嫉慳結掉 T1545_.27.0310b22: 擧順上分結前五觸所生愛身不令有相續。 T1545_.27.0310b23: 而不作是説者。應知此文有別意趣。謂未 T1545_.27.0310b24: 解脱餘二蓋等命終還生欲有等故。説彼 T1545_.27.0310b25: 能續欲有等言。然結生時非由彼力 T1545_.27.0310b26: 復次由三縁故説諸煩惱令有相續。一未 T1545_.27.0310b27: 斷故。二能感有異熟果故。三結生時能潤 T1545_.27.0310b28: 有故。諸在意地不善隨眠三縁具有。無記 T1545_.27.0310b29: 隨眠不能感有。但有二縁。諸在五識不善 T1545_.27.0310c01: 隨眠不能潤有。但有二縁。無記隨眠唯有 T1545_.27.0310c02: 未斷無餘二縁。不善纒垢但有二縁無能 T1545_.27.0310c03: 潤有。無記纒垢唯有一縁。謂未斷故。惛沈蓋 T1545_.27.0310c04: 等由未斷故。或感有故。説能續有非能 T1545_.27.0310c05: 潤有。於理無違 T1545_.27.0310c06: 三結乃至九十八隨眠依何定滅。問何故作 T1545_.27.0310c07: 此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。施 T1545_.27.0310c08: 設論説。遶贍部洲有轉輪王路廣一喩繕那。 T1545_.27.0310c09: 無輪王時海水所覆無能見者。若轉輪王 T1545_.27.0310c10: 出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾 T1545_.27.0310c11: 乃出現。金沙遍布衆寶莊嚴。栴檀香水以 T1545_.27.0310c12: 灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍倶 T1545_.27.0310c13: 遊此路。如是諸佛未出世時。根本地依無 T1545_.27.0310c14: 能見者。諸有斷結皆依邊地。若具十力轉 T1545_.27.0310c15: 法輪王出現于世。根本地依爾乃出現。菩提 T1545_.27.0310c16: 分法金沙遍布。種種功徳衆寶莊嚴。四澄淨 T1545_.27.0310c17: 水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。倶遊此 T1545_.27.0310c18: 路趣涅槃城。由是因縁故作斯論。復次爲 T1545_.27.0310c19: 遮分別論者有諸煩惱不依定滅。彼作是 T1545_.27.0310c20: 説。若有聖者生在非想非非想處。彼無聖 T1545_.27.0310c21: 道現在前義。壽量盡時煩惱亦盡成阿羅漢。 T1545_.27.0310c22: 名爲齊頂。爲遮彼執顯無煩惱不依定 T1545_.27.0310c23: 滅故作斯論。此中定者顯對治道。謂對治 T1545_.27.0310c24: 道或説爲定。或説爲道。或名對治。或名作 T1545_.27.0310c25: 意。或説爲行。言雖有異其義無別。此中滅 T1545_.27.0310c26: 者顯示永斷。謂此永斷或説爲滅。或説爲 T1545_.27.0310c27: 盡。或名離染。或名離繋。或名解脱。言雖 T1545_.27.0310c28: 有異其義無別。昔此法内有二論師。一名 T1545_.27.0310c29: 侍毘羅。二名瞿沙伐摩。尊者侍毘羅作如 T1545_.27.0311a01: 是説。此中説永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。 T1545_.27.0311a02: 如是永斷是聖者非異生是聖道能非世俗 T1545_.27.0311a03: 道。所以者何。因七依經造此論故。彼經唯 T1545_.27.0311a04: 説七根本地。謂四靜慮下三無色。非根本地 T1545_.27.0311a05: 有世俗道能斷煩惱。故知唯聖者用無漏 T1545_.27.0311a06: 道斷。尊者瞿沙伐摩作如是説。此中説永 T1545_.27.0311a07: 斷無餘斷畢竟斷無片影斷。如是永斷是聖 T1545_.27.0311a08: 者亦異生。是聖道能亦世俗道。問豈不此論 T1545_.27.0311a09: 因七依經如何異生依根本地起世俗道 T1545_.27.0311a10: 有永斷義。答由此因縁説阿毘達磨照了 T1545_.27.0311a11: 契經等猶如明燈。契經等中所未説者此 T1545_.27.0311a12: 中説之。所未現者此中現之。彼有餘説此 T1545_.27.0311a13: 無餘説。是故聖者及諸異生。依七根本及八 T1545_.27.0311a14: 邊地起聖世俗道倶能永斷結。如是二説 T1545_.27.0311a15: 倶得善通。此本論文容二義故 T1545_.27.0311a16: 答三結或依四或依未至滅者。四謂四靜慮 T1545_.27.0311a17: 地。未至謂未至地及靜慮中間。此二倶名未 T1545_.27.0311a18: 至地故。問此地何故名未至耶。答未入 T1545_.27.0311a19: 根本能現在前斷諸煩惱故名未至。問契 T1545_.27.0311a20: 經唯説根本爲依非未至地。此中何故説 T1545_.27.0311a21: 三結或依四或依未至滅。答此中應説或 T1545_.27.0311a22: 依四或未至滅。不應言依未至滅。而言 T1545_.27.0311a23: 依未至滅者。有別意趣。謂後依言重説根 T1545_.27.0311a24: 本。此中意言三結或依四滅者。或四根本依 T1545_.27.0311a25: 滅或依未至滅者。或未至四根本依而滅。如 T1545_.27.0311a26: 有問他。汝爲入城作此事。爲未入城作 T1545_.27.0311a27: 此事。此中一城前後再説。依言亦爾。於理無 T1545_.27.0311a28: 違。復次依言有通有別。別者唯説諸根本 T1545_.27.0311a29: 地如七依經。通者通説根本邊地。如此中 T1545_.27.0311b01: 説。故此依言亦不違理。然此三結依欲界 T1545_.27.0311b02: 乃至非想非非想處可得。欲界者唯依未 T1545_.27.0311b03: 至滅。初靜慮者或依初靜慮或依未至滅。 T1545_.27.0311b04: 第二靜慮者或依二靜慮或依未至滅。第 T1545_.27.0311b05: 三靜慮者或依三靜慮或依未至滅。第四 T1545_.27.0311b06: 靜慮及四無色者。或依四靜慮或依未至 T1545_.27.0311b07: 滅。所以者何。三結永斷無餘斷畢竟斷無 T1545_.27.0311b08: 片影斷。必以見道。然諸見道唯依六地。謂 T1545_.27.0311b09: 四靜慮及未至定靜慮中間。若依未至定入 T1545_.27.0311b10: 正性離生。如是三結依未至滅。乃至若依 T1545_.27.0311b11: 第四靜慮入正性離生。如是三結依第四 T1545_.27.0311b12: 靜慮滅。雖唯有第四靜慮及四無色地三 T1545_.27.0311b13: 結。或依四或依未至滅。而依總種類説。餘 T1545_.27.0311b14: 亦無失。雖依八地邊起世俗道亦分斷三 T1545_.27.0311b15: 結。而非永斷。故此不説。然此三結永斷唯 T1545_.27.0311b16: 在道類忍時。若別説者有身見永斷唯在苦 T1545_.27.0311b17: 類忍。故言依四依未至滅。三不善根及欲 T1545_.27.0311b18: 漏依未生滅者。離欲染時彼永斷故。若 T1545_.27.0311b19: 異生若聖者若有漏道若無漏道倶依未至。 T1545_.27.0311b20: 離欲染故。有漏無明漏或依七或依未至 T1545_.27.0311b21: 滅者。七謂四靜慮及下三無色即七。依定未 T1545_.27.0311b22: 至謂未至定及靜慮中間。此二倶名未至地 T1545_.27.0311b23: 故。此中有漏從初靜慮乃至非想非非想處 T1545_.27.0311b24: 可得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可 T1545_.27.0311b25: 得。此二倶離非想非非想處染時方得永 T1545_.27.0311b26: 斷。彼非想非非想處染依九地道而得永 T1545_.27.0311b27: 離。故言或依七或依未至滅。然無明漏欲 T1545_.27.0311b28: 界者唯依未至滅。有漏無明漏初靜慮者依 T1545_.27.0311b29: 初靜慮或依未至滅。第二靜慮者。依二靜 T1545_.27.0311c01: 慮或依未至滅。乃至識無邊處者依四靜 T1545_.27.0311c02: 慮下二無色或依未至滅。無所有處非想非 T1545_.27.0311c03: 非想者。依四靜慮下三無色或依未至滅。 T1545_.27.0311c04: 依總種類亦得説。餘或依七或依未至滅。 T1545_.27.0311c05: 此中但説二永斷處故。唯聖者無漏道斷。即 T1545_.27.0311c06: 是最後金剛喩定。餘隨所應如本論説。異 T1545_.27.0311c07: 生聖者世俗聖道永斷差別如理應知 T1545_.27.0311c08: 諸結過去。彼結已繋耶。乃至廣説。問何故作 T1545_.27.0311c09: 此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。過 T1545_.27.0311c10: 去未來非實有體。或復有説。煩惱斷已畢竟 T1545_.27.0311c11: 不退爲遮彼説顯示過去未來實有。及顯 T1545_.27.0311c12: 煩惱斷已有退。故作斯論。應知此中先名 T1545_.27.0311c13: 已繋後名當繋現名今繋。又於此中有作 T1545_.27.0311c14: 是説。結用名繋。有作是説。結得名繋。然結 T1545_.27.0311c15: 於得有三種類。一如牛王引得前行。二如 T1545_.27.0311c16: 犢子隨得後行。三如形質與影得倶。如牛 T1545_.27.0311c17: 王者先結後得。如犢子者先得後結。如形 T1545_.27.0311c18: 質者結與得倶。諸結過去彼結已繋耶。答諸 T1545_.27.0311c19: 結過去彼結已繋。謂結在過去彼得亦過去。 T1545_.27.0311c20: 曾爲繋故説名已繋。有結已繋彼結非過 T1545_.27.0311c21: 去。謂結未來現在已繋。即諸結在未來現在。 T1545_.27.0311c22: 彼得在過去曾爲繋故。此結如犢子隨得 T1545_.27.0311c23: 後行故。諸結未來彼結當繋耶。答應作四句。 T1545_.27.0311c24: 義不定故。有結未來彼結非當繋。謂結未 T1545_.27.0311c25: 來已斷已遍知已滅已吐定不當退。此中已 T1545_.27.0311c26: 斷者謂已得斷遍知。已遍知者。謂已得智遍 T1545_.27.0311c27: 知。已滅者謂已得擇滅。已吐者謂已斷繋得。 T1545_.27.0311c28: 已證離繋得。有作是説。已斷已遍知已滅已 T1545_.27.0311c29: 吐同顯捨義。定不當退者謂不退法阿羅 T1545_.27.0312a01: 漢。未來三界見修所斷結定不當退。退法阿 T1545_.27.0312a02: 羅漢未來三界見所斷結定不當退。不退法 T1545_.27.0312a03: 不還。若已離無所有處染。未來三界見所斷 T1545_.27.0312a04: 結及下八地修所斷結定不當退。乃至若未 T1545_.27.0312a05: 離初靜慮染。未來三界見所斷結。及欲界修 T1545_.27.0312a06: 所斷結定不當退。退法不還及預流一來。未 T1545_.27.0312a07: 來三界見所斷結定不當退。不退法異生。若 T1545_.27.0312a08: 已離無所有處染如菩薩等未來下八地見 T1545_.27.0312a09: 修所斷結定不當退。乃至若已離欲界染 T1545_.27.0312a10: 未離初靜慮染。未來一地見修所斷結定不 T1545_.27.0312a11: 當退。是謂有結未來彼結非當繋。有結當 T1545_.27.0312a12: 繋彼結非未來。謂結過去已斷已遍知已滅 T1545_.27.0312a13: 已吐定當退。此中諸句義如前釋。定當退 T1545_.27.0312a14: 者謂退法阿羅漢過去三界修所斷結有定 T1545_.27.0312a15: 當退。退法不還若已離無所有處染。過去下 T1545_.27.0312a16: 八地修所斷結有定當退。乃至若未離初 T1545_.27.0312a17: 靜慮染。過去一地修所斷結有定當退。退法 T1545_.27.0312a18: 異生若已離無所有染。過去下八地見修所 T1545_.27.0312a19: 斷結有定當退。乃至若已離欲界染未離 T1545_.27.0312a20: 初靜慮染。過去一地見修所斷結有定當退。 T1545_.27.0312a21: 是謂有結當繋彼結非未來。有結未來彼 T1545_.27.0312a22: 結亦當繋。謂結未來已斷已遍知已滅已吐 T1545_.27.0312a23: 定當退。此中已斷等如初句釋。定當退者 T1545_.27.0312a24: 如第二句釋。然前説過去今説未來。有結 T1545_.27.0312a25: 非未來彼結亦非當繋。謂結過去已斷已遍 T1545_.27.0312a26: 知已滅已吐。定不當繋及現在結。此中諸句 T1545_.27.0312a27: 如初句釋。然前説未來今説過去及現在 T1545_.27.0312a28: 結者。謂現在結亦非未來是現在故。亦非 T1545_.27.0312a29: 當繋是今繋故。諸結現在彼結今繋耶。答諸 T1545_.27.0312b01: 結現在彼結今繋。謂現在諸結定有現在得。 T1545_.27.0312b02: 如形質影必倶有故。有結今繋彼結非現 T1545_.27.0312b03: 在。謂結過去未來今繋即過去未來結有現 T1545_.27.0312b04: 在得。過去結者。如牛王引得前行。未來結 T1545_.27.0312b05: 者如犢子隨得後行。彼得現在故名今繋」 T1545_.27.0312b06: 諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結 T1545_.27.0312b07: 繋不。乃至廣説。問何故作此論。答爲止他 T1545_.27.0312b08: 宗顯正理故。謂或有執。定無退起諸煩惱 T1545_.27.0312b09: 義。如分別論者。彼引世間現喩爲證。謂作 T1545_.27.0312b10: 是説。如瓶破已唯有餘瓦不復作瓶。諸阿 T1545_.27.0312b11: 羅漢亦應如是。金剛喩定破煩惱已不應 T1545_.27.0312b12: 復起諸煩惱退。如燒木已唯有餘灰不還 T1545_.27.0312b13: 爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩 T1545_.27.0312b14: 惱已不應復起諸煩惱退。彼引此等世間 T1545_.27.0312b15: 現喩。證無退起諸煩惱義。爲遮彼執顯 T1545_.27.0312b16: 有退起諸煩惱義。若無退者便違契經。如 T1545_.27.0312b17: 契經説。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。 T1545_.27.0312b18: 又契經説。由五因縁令時解脱阿羅漢退隱 T1545_.27.0312b19: 沒忘失 T1545_.27.0312b20: 云何爲五。一多營事業。二樂諸戲論。三好 T1545_.27.0312b21: 和鬪諍。四憙渉長途。五身恒多病 T1545_.27.0312b22: 又契經説。有阿羅漢名瞿底迦。是時解脱 T1545_.27.0312b23: 六反退已。於第七時恐復退失以刀自害 T1545_.27.0312b24: 而般涅槃。故知定有起煩惱退。問若有退 T1545_.27.0312b25: 義。分別論者所引現喩當云何通。答不必 T1545_.27.0312b26: 須通。所以者何。彼非素怛纜。非毘捺耶。 T1545_.27.0312b27: 非阿毘達磨。但是世間麁淺現喩。世間法異 T1545_.27.0312b28: 賢聖法異。不應引世間法難賢聖法。若必 T1545_.27.0312b29: 須通當説喩過喩。既有過爲證不成。如 T1545_.27.0312c01: 瓶破已必有餘瓦。得阿羅漢已有餘煩惱 T1545_.27.0312c02: 不。若有煩惱者應非阿羅漢。若無煩惱者 T1545_.27.0312c03: 即義與喩別不應爲證。如燒木已定有餘 T1545_.27.0312c04: 灰。得阿羅漢已有餘煩惱不。若有煩惱者 T1545_.27.0312c05: 應非阿羅漢。若無煩惱者即義與喩別不 T1545_.27.0312c06: 應爲證。然世間木無被燒義。但木極微與 T1545_.27.0312c07: 火極微爲因已滅。此火極微與灰極微爲 T1545_.27.0312c08: 因已滅。應作是説。木是火因火是灰因。 T1545_.27.0312c09: 而世間想謂火燒木令木成灰。木既滅已猶 T1545_.27.0312c10: 有餘灰。非全無物故喩與法義不相似。又 T1545_.27.0312c11: 阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩 T1545_.27.0312c12: 惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未現 T1545_.27.0312c13: 在前。爾時名爲煩惱未斷。若相續中違煩惱 T1545_.27.0312c14: 道已現在前。斷諸繋得證離繋得。不成就 T1545_.27.0312c15: 煩惱名煩惱已斷。應作是説。修習聖道是 T1545_.27.0312c16: 希有事。今阿羅漢雖斷煩惱而不令無。 T1545_.27.0312c17: 是故尊者妙音説曰。煩惱不在自身中行 T1545_.27.0312c18: 説名爲斷非令全無。如説天授舍宅中無 T1545_.27.0312c19: 非謂天授餘處亦無。煩惱斷時應知亦爾。 T1545_.27.0312c20: 過去有故。若遇退縁爲因引生未來煩惱 T1545_.27.0312c21: 故必有起煩惱退義。問分別論者云何釋 T1545_.27.0312c22: 通應理論者所引契經。答彼説退時退道非 T1545_.27.0312c23: 果。以沙門果是無爲故。問既許有退。退 T1545_.27.0312c24: 道退果有何差別。而説無退。又彼許退 T1545_.27.0312c25: 無學道時。爲得學道爲全不得。若得學 T1545_.27.0312c26: 道果亦應退非無學果成學道故。若全不 T1545_.27.0312c27: 得便有大過。退無學道不得學道。若爾 T1545_.27.0312c28: 應住異生位故。若非異生及學無學。應離 T1545_.27.0312c29: 凡聖有別有情許即便非世尊弟子故。應 T1545_.27.0313a01: 許有起煩惱退。分別論者又説隨眠是纒 T1545_.27.0313a02: 種子隨眠自性心不相應。諸纒自性與心相 T1545_.27.0313a03: 應。纒從隨眠生。纒現前故退諸阿羅漢。已 T1545_.27.0313a04: 斷隨眠纒既不生彼如何退。故説無退是 T1545_.27.0313a05: 應正理。彼如是説是無知果。是黒闇果。是 T1545_.27.0313a06: 無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。 T1545_.27.0313a07: 爲止彼宗及顯退法相應正理故作斯 T1545_.27.0313a08: 論 T1545_.27.0313a09: 問退以何法爲自性耶。有作是説。若起如 T1545_.27.0313a10: 是煩惱諸纒現前故退。即以此法爲退自 T1545_.27.0313a11: 性。若作是説退以不善有覆無記爲其自 T1545_.27.0313a12: 性。有餘師説。若退墮時隨順退者是退自 T1545_.27.0313a13: 性。若作是説以一切法爲退自性。由退墮 T1545_.27.0313a14: 時諸法皆有隨順退義。譬喩尊者作如是 T1545_.27.0313a15: 言。退無自性唯假施設。所以者何。身中先 T1545_.27.0313a16: 有諸善功徳。今遇退縁退失此法有何自 T1545_.27.0313a17: 性。如人有財爲賊所奪。有人問曰。汝今失 T1545_.27.0313a18: 財以何爲體。財主答曰。我本有財今爲賊 T1545_.27.0313a19: 奪但無財物知有何體。如人有衣爲他奪 T1545_.27.0313a20: 去露形而住。有人問曰。汝今無衣以何爲 T1545_.27.0313a21: 體。衣主答曰。我先有衣今被奪去知有何 T1545_.27.0313a22: 體。如人衣破有人問曰。汝今衣破用何爲 T1545_.27.0313a23: 性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知有何 T1545_.27.0313a24: 性。如是身中先有勝徳今唯退失有何自 T1545_.27.0313a25: 性。評曰。退自性者是不成就無覆無記。即是 T1545_.27.0313a26: 非得心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如 T1545_.27.0313a27: 是類法心不相應中攝。應知退與順退法 T1545_.27.0313a28: 異。退以不成就非得爲自性。無覆無記心不 T1545_.27.0313a29: 相應行蘊所攝。順退法以一切不善有覆無 T1545_.27.0313b01: 記爲其自性。如僧破與破僧罪異。僧破以 T1545_.27.0313b02: 不和合爲自性。無覆無記心不相應行蘊所 T1545_.27.0313b03: 攝破僧罪以虚誑語爲自性。僧成就破破 T1545_.27.0313b04: 僧人成就罪。如是退與順退法異故。退自 T1545_.27.0313b05: 性決定實有是不相應行蘊所攝。即是非得 T1545_.27.0313b06: 其理極成 T1545_.27.0313b07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十 T1545_.27.0313b08: T1545_.27.0313b09: T1545_.27.0313b10: T1545_.27.0313b11: T1545_.27.0313b12: 一 T1545_.27.0313b13: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0313b14: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0313b15: 結蘊第二中一行納息第二之六 T1545_.27.0313b16: 問爲煩惱現在前故退。爲退已煩惱現在前。 T1545_.27.0313b17: 設爾何失。二倶有過。所以者何。若煩惱現在 T1545_.27.0313b18: 前故退者。品類足説當云何通。如説三縁故 T1545_.27.0313b19: 起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順 T1545_.27.0313b20: 欲貪纒法現在前。三於彼有非理作意。廣 T1545_.27.0313b21: 説乃至。起疑隨眠應知亦爾。契經所説復 T1545_.27.0313b22: 云何通。如説由五因縁令時解脱阿羅漢 T1545_.27.0313b23: 退。謂多營事業。乃至身恒多病。定蘊所説復 T1545_.27.0313b24: 云何通。如説由非學非無學心退起學法 T1545_.27.0313b25: 得。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前。又何 T1545_.27.0313b26: 等心無間起煩惱現在前。若退已煩惱現在 T1545_.27.0313b27: 前者。施設論説當云何通。如説若時心遠心 T1545_.27.0313b28: 剛強起無色界三纒現在前。謂貪慢無明。而 T1545_.27.0313b29: 多起慢。彼三纒内隨一現前。應説彼退無 T1545_.27.0313c01: 色貪盡。住色貪盡中。識身論説復云何通。如 T1545_.27.0313c02: 説一類補特伽羅無色染汚心現在前故。捨 T1545_.27.0313c03: 無學善根學善根相續。退無學心住學心。 T1545_.27.0313c04: 品類足説復云何通如説云何順退法。謂不 T1545_.27.0313c05: 善及有覆無記。住何等心後煩惱現在前。答 T1545_.27.0313c06: 應作是説。煩惱現在前故退。問此已善通 T1545_.27.0313c07: 後諸違難。前諸違難當云何通。答皆非違 T1545_.27.0313c08: 難。所以者何。品類足説三縁故起諸隨眠 T1545_.27.0313c09: 者。依未斷盡煩惱者説。謂起煩惱現在 T1545_.27.0313c10: 前者。或有已斷盡自地煩惱。或有未斷盡 T1545_.27.0313c11: 自地煩惱。彼依未斷盡自地煩惱而起煩 T1545_.27.0313c12: 惱現在前者説。又起煩惱現在前者。或退 T1545_.27.0313c13: 或不退。彼依不退而起煩惱現在前者説。 T1545_.27.0313c14: 又起煩惱現在前者。或染汚心無間。或不染 T1545_.27.0313c15: 汚心無間。彼依染汚心無間而起煩惱現在 T1545_.27.0313c16: 前者説。又起煩惱現在前者。有具因縁有 T1545_.27.0313c17: 不具因縁。彼依具因縁而起煩惱現在 T1545_.27.0313c18: 前者説。謂諸有情三因縁故起諸煩惱名 T1545_.27.0313c19: 具因縁。一由因力。二由境界力。三由加行 T1545_.27.0313c20: 力。欲貪隨眠未斷未遍知者説因力。順欲貪 T1545_.27.0313c21: 纒法現在前者説境界力。於彼有非理作 T1545_.27.0313c22: 意者説加行力。復次爲遮外道所説意趣 T1545_.27.0313c23: 故作是説。由三縁故起諸隨眠。謂外道説 T1545_.27.0313c24: 專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。 T1545_.27.0313c25: 若境界壞煩惱不起。爲遮彼意。説諸纒起 T1545_.27.0313c26: 亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。 T1545_.27.0313c27: 契經中説。由五種因縁令時解脱阿羅漢 T1545_.27.0313c28: 退者。彼於退具説退因縁。如餘經説。彼具 T1545_.27.0313c29: 名彼定蘊所説。由非學非無學心退起學 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |