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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0930a01: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。 T1545_.27.0930a02: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還 T1545_.27.0930a03: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善 T1545_.27.0930a04: 心現前。不審分別便作是語。我自憶在無 T1545_.27.0930a05: 所有處定聞曼陀*抧尼池。邊龍象等聲。彼 T1545_.27.0930a06: 但於二心起分別知。謂初入定心及後出 T1545_.27.0930a07: 定心。於其中間諸心相續。不審分別故作 T1545_.27.0930a08: 是説。亦無有過 T1545_.27.0930a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八 T1545_.27.0930a10: 十五 T1545_.27.0930a11: T1545_.27.0930a12: T1545_.27.0930a13: T1545_.27.0930a14: 八十六 T1545_.27.0930a15: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0930a16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0930a17: 定蘊第七中一行納息第五之四 T1545_.27.0930a18: 諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。 T1545_.27.0930a19: 問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如 T1545_.27.0930a20: 契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明 T1545_.27.0930a21: 趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別 T1545_.27.0930a22: 相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説 T1545_.27.0930a23: 者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非 T1545_.27.0930a24: 聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無 T1545_.27.0930a25: 明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問 T1545_.27.0930a26: 諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼 T1545_.27.0930a27: 一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非 T1545_.27.0930a28: 聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸 T1545_.27.0930a29: 聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契 T1545_.27.0930b01: 經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖 T1545_.27.0930b02: 諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行 T1545_.27.0930b03: 聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説 T1545_.27.0930b04: 何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義 T1545_.27.0930b05: 者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦 T1545_.27.0930b06: 如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知 T1545_.27.0930b07: 聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所 T1545_.27.0930b08: 依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不 T1545_.27.0930b09: 定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是 T1545_.27.0930b10: 異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非 T1545_.27.0930b11: 聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定 T1545_.27.0930b12: 亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰 T1545_.27.0930b13: 慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故 T1545_.27.0930b14: 説名爲定 T1545_.27.0930b15: 諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定 T1545_.27.0930b16: 彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支 T1545_.27.0930b17: 而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定 T1545_.27.0930b18: 彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺支 T1545_.27.0930b19: 彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定 T1545_.27.0930b20: 如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定 T1545_.27.0930b21: 聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正 T1545_.27.0930b22: 性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就 T1545_.27.0930b23: 餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性 T1545_.27.0930b24: 定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。 T1545_.27.0930b25: 不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。 T1545_.27.0930b26: 正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。 T1545_.27.0930b27: 謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪 T1545_.27.0930b28: 性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少 T1545_.27.0930b29: 分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。 T1545_.27.0930c01: 二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少 T1545_.27.0930c02: 分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。 T1545_.27.0930c03: 處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五 T1545_.27.0930c04: 處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四 T1545_.27.0930c05: 處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚 T1545_.27.0930c06: 十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間 T1545_.27.0930c07: 地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法 T1545_.27.0930c08: 名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決 T1545_.27.0930c09: 定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集 T1545_.27.0930c10: 異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間 T1545_.27.0930c11: 業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法 T1545_.27.0930c12: 補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼 T1545_.27.0930c13: 果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂 T1545_.27.0930c14: 諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就 T1545_.27.0930c15: 彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前 T1545_.27.0930c16: 説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正 T1545_.27.0930c17: 性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。 T1545_.27.0930c18: 謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪 T1545_.27.0930c19: 性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四 T1545_.27.0930c20: 生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知」 T1545_.27.0930c21: 毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有 T1545_.27.0930c22: 情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許 T1545_.27.0930c23: 名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情 T1545_.27.0930c24: 分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。 T1545_.27.0930c25: 云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲 T1545_.27.0930c26: 聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有 T1545_.27.0930c27: 説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情 T1545_.27.0930c28: 海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。 T1545_.27.0930c29: 然總相得非別相。謂一切有情不出四生 T1545_.27.0931a01: 如是而得。有説。依法建立。問若爾。聲聞亦 T1545_.27.0931a02: 能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞 T1545_.27.0931a03: 因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有 T1545_.27.0931a04: 説。若三千世界及千歳以來依有情建立。 T1545_.27.0931a05: 若餘世界及餘時依法建立。問若佛於菩提 T1545_.27.0931a06: 樹下已建立有情爲三聚者。何故復言晝 T1545_.27.0931a07: 夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立三 T1545_.27.0931a08: 聚。而未觀分位差別。誰於何時從邪定聚 T1545_.27.0931a09: 入不定聚。誰於何時從不定聚入邪定聚 T1545_.27.0931a10: 或正定聚。欲知此故復以佛眼晝夜觀察。 T1545_.27.0931a11: 有説。欲顯佛於一切時分恒樂思惟利他 T1545_.27.0931a12: 事故。有説。欲顯世尊大悲熏心無懈倦 T1545_.27.0931a13: 故。尊者世友説曰。有諸有情數數從餘世 T1545_.27.0931a14: 界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀 T1545_.27.0931a15: 之重爲建立。尊者覺天説曰。佛以法爲師。 T1545_.27.0931a16: 欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察 T1545_.27.0931a17: 世間。尊者妙音説曰。佛欲顯己所作審諦 T1545_.27.0931a18: 故。雖建立而復觀察 T1545_.27.0931a19: 諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成 T1545_.27.0931a20: 就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無 T1545_.27.0931a21: 漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。 T1545_.27.0931a22: 以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦 T1545_.27.0931a23: 成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就 T1545_.27.0931a24: 無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就 T1545_.27.0931a25: 非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以 T1545_.27.0931a26: 諸異生必不成就有爲無漏法故 T1545_.27.0931a27: 諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺 T1545_.27.0931a28: 支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂 T1545_.27.0931a29: 諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性 T1545_.27.0931b01: 離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。 T1545_.27.0931b02: 無有本來不成就非擇滅故。有説。此文但 T1545_.27.0931b03: 應言得等覺支。不應言得無漏法。有説。 T1545_.27.0931b04: 此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性 T1545_.27.0931b05: 離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異 T1545_.27.0931b06: 生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。 T1545_.27.0931b07: 故作是説。有説。此中無漏法有三品。一覺 T1545_.27.0931b08: 支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺 T1545_.27.0931b09: 支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非 T1545_.27.0931b10: 擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何 T1545_.27.0931b11: 故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可 T1545_.27.0931b12: 言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。 T1545_.27.0931b13: 或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第 T1545_.27.0931b14: 一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若 T1545_.27.0931b15: 以種類言之不應言得。若以事差別言 T1545_.27.0931b16: 之亦可言得。刹那刹那隨彼彼事各別得 T1545_.27.0931b17: 故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨 T1545_.27.0931b18: 等覺支。亦無全捨無漏法。必無聖者還爲 T1545_.27.0931b19: 異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非 T1545_.27.0931b20: 不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支 T1545_.27.0931b21: 彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全 T1545_.27.0931b22: 退無漏法。義如前釋。復次爲止摩訶僧祇 T1545_.27.0931b23: 部説預流果有退。及止譬喩者不許有非 T1545_.27.0931b24: 擇滅法。故作是説。無全捨全退等覺支及無 T1545_.27.0931b25: 漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣説。此中 T1545_.27.0931b26: 依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於 T1545_.27.0931b27: 智遍知中。有説。唯無漏智。有説。通有漏無 T1545_.27.0931b28: 漏智。諸説唯無漏智者。彼説苦現觀時於 T1545_.27.0931b29: 五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所 T1545_.27.0931c01: 斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差 T1545_.27.0931c02: 別者説自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知 T1545_.27.0931c03: 故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名 T1545_.27.0931c04: 斷。道現觀時亦爾。差別者説自諦。修道中 T1545_.27.0931c05: 隨起何智於隨何所縁法。由智遍知故名 T1545_.27.0931c06: 遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是 T1545_.27.0931c07: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸 T1545_.27.0931c08: 未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未 T1545_.27.0931c09: 斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷 T1545_.27.0931c10: 遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於 T1545_.27.0931c11: 四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知 T1545_.27.0931c12: 故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法 T1545_.27.0931c13: 滅智已生道智未生。於二所斷法道智已 T1545_.27.0931c14: 生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知 T1545_.27.0931c15: 故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲 T1545_.27.0931c16: 界染未離上染。於色無色界修所斷法已 T1545_.27.0931c17: 離色染未離上染。於無色界修所斷法由 T1545_.27.0931c18: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已 T1545_.27.0931c19: 斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智 T1545_.27.0931c20: 已生集智未生。於一所斷法由智遍知故 T1545_.27.0931c21: 已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。 T1545_.27.0931c22: 於二所斷法滅智已生道智未生。於三所 T1545_.27.0931c23: 斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷 T1545_.27.0931c24: 法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即 T1545_.27.0931c25: 彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。 T1545_.27.0931c26: 及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。 T1545_.27.0931c27: 於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已 T1545_.27.0931c28: 生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍 T1545_.27.0931c29: 知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若 T1545_.27.0932a01: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂 T1545_.27.0932a02: 苦智已生集智未生。於四所斷法等廣説如 T1545_.27.0932a03: 上。諸説智遍知通有漏無漏智者。彼説順 T1545_.27.0932a04: 決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故 T1545_.27.0932a05: 名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如 T1545_.27.0932a06: 前説 T1545_.27.0932a07: 問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。 T1545_.27.0932a08: 答雖亦名遍知而非勝進。此中説勝進者。 T1545_.27.0932a09: 若行相與聖道同者名勝進。有説。若聞所 T1545_.27.0932a10: 成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於 T1545_.27.0932a11: 有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是 T1545_.27.0932a12: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸 T1545_.27.0932a13: 未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方 T1545_.27.0932a14: 於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍 T1545_.27.0932a15: 知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決 T1545_.27.0932a16: 擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智 T1545_.27.0932a17: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣説 T1545_.27.0932a18: 如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已 T1545_.27.0932a19: 遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智 T1545_.27.0932a20: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順 T1545_.27.0932a21: 決擇分善根已生等。廣説如上。異生雖有 T1545_.27.0932a22: 斷而非斷遍知。是故不説。以非智遍知所 T1545_.27.0932a23: 證故。智遍知者唯聖行相故 T1545_.27.0932a24: 諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼 T1545_.27.0932a25: 耶。乃至廣説。問何故作此論。答欲令疑者 T1545_.27.0932a26: 得決定故。如施設論説。死生智證通云何 T1545_.27.0932a27: 加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於 T1545_.27.0932a28: 世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。 T1545_.27.0932a29: 爲欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日 T1545_.27.0932b01: 月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火 T1545_.27.0932b02: 聚燒諸城邑多踰繕那焔洞然相。取是相已 T1545_.27.0932b03: 由假想作意力。於不見位能起光明。勝解 T1545_.27.0932b04: 相續引發天眼。有時即於常眼處所有色界 T1545_.27.0932b05: 大種所造。淨天眼起能見衆色若好若惡。乃 T1545_.27.0932b06: 至廣説。或有生如是疑。諸有此生眼不見 T1545_.27.0932b07: 色。彼便不能引天眼耶。爲令此疑得決 T1545_.27.0932b08: 定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發 T1545_.27.0932b09: 天眼。故作斯論。又施設論説。天耳智證通 T1545_.27.0932b10: 云何加行。云何引發天耳智證通。謂初修業 T1545_.27.0932b11: 者於世俗三摩地。已善修習善得自在令起 T1545_.27.0932b12: 現前。爲欲引發天耳通故先取象馬車聲。 T1545_.27.0932b13: 或鍾鼓貝簫笛歌詠讃誦等聲。或四大 T1545_.27.0932b14: 聚互相扣撃所發音聲。善取如是諸聲相 T1545_.27.0932b15: 已。由假想作意力於離聞時能起諸聲。勝 T1545_.27.0932b16: 解相續引發天耳。有時即於常耳處。所有色 T1545_.27.0932b17: 界大種所造淨天耳起。能聞衆聲或人非人。 T1545_.27.0932b18: 乃至廣説。由此復有生如是疑。諸有此生 T1545_.27.0932b19: 耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此 T1545_.27.0932b20: 疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦 T1545_.27.0932b21: 能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見 T1545_.27.0932b22: 色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得 T1545_.27.0932b23: 自性生念。先餘生中眼曾見色。彼依此故 T1545_.27.0932b24: 引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何法 T1545_.27.0932b25: 引發天耳耶。答如有一得自性生念。先餘 T1545_.27.0932b26: 生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸 T1545_.27.0932b27: 有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳 T1545_.27.0932b28: 此中何故不説。答應説而不説者。當知此 T1545_.27.0932b29: 義有餘。有説。若於生盲者天眼生聾者天 T1545_.27.0932c01: 耳倶能引發者此中説之。宿住隨念智。唯能 T1545_.27.0932c02: 引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾 T1545_.27.0932c03: 者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。 T1545_.27.0932c04: 是以不説 T1545_.27.0932c05: 問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地 T1545_.27.0932c06: 耶。答非其田非其器。乃至廣説。復次若地 T1545_.27.0932c07: 有通所依三摩地則有天眼。近分地無通 T1545_.27.0932c08: 所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝 T1545_.27.0932c09: 三摩地則有天眼。近分地不爾。有説。若地 T1545_.27.0932c10: 有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是 T1545_.27.0932c11: 天眼或説唯一。謂天眼。或説二。謂曾得未 T1545_.27.0932c12: 曾得。或説三。謂軟中上。或説四。謂四靜慮 T1545_.27.0932c13: 果。或説六。謂軟中上各有曾得未曾得。或 T1545_.27.0932c14: 説八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或説 T1545_.27.0932c15: 九。謂軟軟乃至上上。或説十二。謂四靜慮 T1545_.27.0932c16: 果各有軟中上。或説十*八。謂軟軟乃至上 T1545_.27.0932c17: 上各有曾得未曾得。或説二十四。謂四靜慮 T1545_.27.0932c18: 各有前六。或説三十二。謂十六生得。及十 T1545_.27.0932c19: 六修得。有説。四靜慮果各有軟中上爲十 T1545_.27.0932c20: 二。復各有五品雜修靜慮果爲二十。是謂 T1545_.27.0932c21: 三十二。或説三十六。謂四靜慮果各有軟軟 T1545_.27.0932c22: 乃至上上。或説七十二。謂四靜慮各有前十 T1545_.27.0932c23: 八。若以相續及刹那則有無量。今但總説 T1545_.27.0932c24: 一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同 T1545_.27.0932c25: 分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現 T1545_.27.0932c26: 在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠 T1545_.27.0932c27: 聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取 T1545_.27.0932c28: 至境。於不同分無別用故不起現前。有 T1545_.27.0932c29: 説。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世 T1545_.27.0933a01: 所嗤誚。云何此人重鼻兩舌。若有不同分身 T1545_.27.0933a02: 根現在前者。世亦嗤誚。云何此人如雙生者 T1545_.27.0933a03: 有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左 T1545_.27.0933a04: 右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前 T1545_.27.0933a05: 時必皆具足。無瞎無闕亦無眩亂及彼同 T1545_.27.0933a06: 分。餘如根蘊觸納息中廣説 T1545_.27.0933a07: 問何故異生退時見修所斷。結増益。世尊弟 T1545_.27.0933a08: 子退時唯修所斷結増益耶。答異生用此道 T1545_.27.0933a09: 斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼 T1545_.27.0933a10: 退時二結倶増益。世尊弟子用此道斷見所 T1545_.27.0933a11: 斷結。彼於此道定不退。用餘道斷修所斷 T1545_.27.0933a12: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用 T1545_.27.0933a13: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結 T1545_.27.0933a14: 者彼亦無退。何故作此論。答爲止撥無退 T1545_.27.0933a15: 性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以 T1545_.27.0933a16: 増益名説積集生。故有處説得。名爲近生 T1545_.27.0933a17: 近彼法生故。如施設論説。異生欲貪隨眠 T1545_.27.0933a18: 起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨 T1545_.27.0933a19: 眠近生。三者無明隨眠。四者無明隨眠近生。 T1545_.27.0933a20: 五者掉擧。此中異生用此道斷見所斷結。 T1545_.27.0933a21: 即用此道斷修所斷結者。謂用九品道倶 T1545_.27.0933a22: 時斷見修所斷結故。彼退時二結得倶起。 T1545_.27.0933a23: 世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一 T1545_.27.0933a24: 品道斷見所斷結。彼於此道定不退。用餘 T1545_.27.0933a25: 道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷 T1545_.27.0933a26: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用 T1545_.27.0933a27: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結 T1545_.27.0933a28: 者彼亦無退者。謂設用一品道倶時斷見修 T1545_.27.0933a29: 所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結 T1545_.27.0933b01: 必不退故。不可倶斷而別退故。又佛弟子 T1545_.27.0933b02: 先異生時用九品道倶斷見修所斷結。今亦 T1545_.27.0933b03: 不退二道所鎭故。復次異生用修道倶時斷 T1545_.27.0933b04: 見修所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟 T1545_.27.0933b05: 子用見道斷見所斷結。彼於此道定不退。 T1545_.27.0933b06: 用修道斷修所斷結。彼於此道有退有不 T1545_.27.0933b07: 退。餘准前説。復次異生用智倶時斷見修 T1545_.27.0933b08: 所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子用 T1545_.27.0933b09: 忍斷見所斷結。彼於此道定不退。用智 T1545_.27.0933b10: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。餘准 T1545_.27.0933b11: 前説。復次異生不觀諦倶時斷見修所斷 T1545_.27.0933b12: 結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子觀諦斷 T1545_.27.0933b13: 見所斷結。彼於此道定不退。或觀諦或不 T1545_.27.0933b14: 觀諦斷修所斷結。彼於此道有退有不退。 T1545_.27.0933b15: 餘准前説。復次異生用起不起道倶時斷 T1545_.27.0933b16: 見修所斷結。故彼退時二結得倶起。世尊弟 T1545_.27.0933b17: 子用不起道斷見所斷結。彼於此道定不 T1545_.27.0933b18: 退。用起不起道斷修所斷結。彼於此道有 T1545_.27.0933b19: 退有不退。餘准前説。復次異生用不猛利 T1545_.27.0933b20: 道倶時斷見修所斷結。故彼退時二結得倶 T1545_.27.0933b21: 起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼於 T1545_.27.0933b22: 此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼 T1545_.27.0933b23: 於此道有退有不退。餘准前説。有説。異 T1545_.27.0933b24: 生用有漏道倶時斷見修所斷結。故彼退時 T1545_.27.0933b25: 二結得倶起。世尊弟子用無漏道斷見所 T1545_.27.0933b26: 斷結。彼於此道定不退。用有漏無漏道 T1545_.27.0933b27: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。然 T1545_.27.0933b28: 彼説用無漏道斷者決定不退。問若爾。應 T1545_.27.0933b29: 無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷 T1545_.27.0933c01: 故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所 T1545_.27.0933c02: 斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先 T1545_.27.0933c03: 以無漏道斷下八。地修所斷結者。彼必不 T1545_.27.0933c04: 退。以根本堅牢故。問何故無有退見道 T1545_.27.0933c05: 者耶。答以根本堅牢故。云何根本。謂求解 T1545_.27.0933c06: 脱者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若 T1545_.27.0933c07: 給侍老病若讀誦聖言。爲他演説如理作 T1545_.27.0933c08: 意。若修不淨觀持息念念住三義觀七處善 T1545_.27.0933c09: 煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有 T1545_.27.0933c10: 説。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。 T1545_.27.0933c11: 是故不退。有説。見道唯一刹那忍智現前。 T1545_.27.0933c12: 是故不退。有説。若見道有退即所修梵行 T1545_.27.0933c13: 不可保信。以退見道爲異生故。問所説聖 T1545_.27.0933c14: 者用餘道斷修所斷結。彼於餘道有退有 T1545_.27.0933c15: 不退者。誰退誰不退耶。答時解脱退。不動法 T1545_.27.0933c16: 不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次内因 T1545_.27.0933c17: 力斷者不退。外縁力斷者退。有説。不淨觀 T1545_.27.0933c18: 爲加行斷者退。持息念爲加行斷者不退。 T1545_.27.0933c19: 有説。若以世俗道斷下八地修所斷結者 T1545_.27.0933c20: 有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基 T1545_.27.0933c21: 危可傾。牢則不爾 T1545_.27.0933c22: 問何故上三果有退非預流果耶。答修所斷 T1545_.27.0933c23: 結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非 T1545_.27.0933c24: 理作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷 T1545_.27.0933c25: 結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼 T1545_.27.0933c26: 觀於無我見退。問何故作此論。答欲止摩 T1545_.27.0933c27: 訶僧祇部説預流果有退。顯預流果決定無 T1545_.27.0933c28: 退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所 T1545_.27.0933c29: 執取髮毛爪等非無世間少分淨相。若非理 T1545_.27.0934a01: 作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所 T1545_.27.0934a02: 斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執 T1545_.27.0934a03: 取我我所相畢竟無有。故契經説。法無作 T1545_.27.0934a04: 用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受 T1545_.27.0934a05: 者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸 T1545_.27.0934a06: 童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已 T1545_.27.0934a07: 必無有退。故無退失預流果者 T1545_.27.0934a08: 退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃 T1545_.27.0934a09: 至廣説。問何故作此論。答爲止尊者設摩 T1545_.27.0934a10: 達多説退阿羅漢果時。唯得未來先所捨 T1545_.27.0934a11: 學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現 T1545_.27.0934a12: 前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來 T1545_.27.0934a13: 先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。 T1545_.27.0934a14: 由此因縁故作斯論。退上三果時諸所得 T1545_.27.0934a15: 無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得 T1545_.27.0934a16: 耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時 T1545_.27.0934a17: 還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故 T1545_.27.0934a18: 無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至 T1545_.27.0934a19: 廣説。問何故作此論。答亦爲遮止設摩達 T1545_.27.0934a20: 多説無色界歿生欲界時。唯得先所捨未 T1545_.27.0934a21: 來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現 T1545_.27.0934a22: 前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去 T1545_.27.0934a23: 未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無 T1545_.27.0934a24: 色界歿生欲界初結生時。但應成就二世 T1545_.27.0934a25: 生死。然無有情但成就二世生死者。決定 T1545_.27.0934a26: 成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。 T1545_.27.0934a27: 諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩 T1545_.27.0934a28: 惱纒。當言曾得得未曾得得耶。答應言善 T1545_.27.0934a29: 染汚法曾得得。異熟法未曾得得。善染汚法 T1545_.27.0934b01: 曾得得者。善謂生得善四蘊。有説。亦得串 T1545_.27.0934b02: 習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故 T1545_.27.0934b03: 捨。今界地來還故得染汚。謂不善有覆無記 T1545_.27.0934b04: 四蘊此染汚法。先由離染故捨。今界地來還 T1545_.27.0934b05: 故得。問威儀路工巧處四蘊*串習者亦應得。 T1545_.27.0934b06: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有 T1545_.27.0934b07: 餘。有説。無覆無記法中多分不得。謂異熟 T1545_.27.0934b08: 生通果全及餘少分。故雖少得而亦不説。 T1545_.27.0934b09: 有餘師説。串習者亦不得。以羸劣故。異熟 T1545_.27.0934b10: 法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成 T1545_.27.0934b11: 就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不説 T1545_.27.0934b12: 耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復次 T1545_.27.0934b13: 若説異熟應知亦已説長養。以長養防護 T1545_.27.0934b14: 異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時 T1545_.27.0934b15: 亦有等流法未曾得得。如異生性等以少 T1545_.27.0934b16: 故不説。無色界歿生色界時諸所得蘊界 T1545_.27.0934b17: 處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纒。當言曾 T1545_.27.0934b18: 得得未曾得得耶。答應言善染汚法曾得 T1545_.27.0934b19: 得。異熟法未曾得得。善染汚法曾得得者。善 T1545_.27.0934b20: 謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由 T1545_.27.0934b21: 越界地故捨。今界地來還故得。染汚謂有覆 T1545_.27.0934b22: 無記四蘊。此染汚法先由離染故捨。今界地 T1545_.27.0934b23: 來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得 T1545_.27.0934b24: 得。以少故不説。長養及等流如前釋。色界 T1545_.27.0934b25: 歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿 T1545_.27.0934b26: 生欲界説。此中解釋亦如前應知 T1545_.27.0934b27: 依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何 T1545_.27.0934b28: 處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通 T1545_.27.0934b29: 道時。彼極遠聞何繋聲耶。答乃至梵世。依 T1545_.27.0934c01: 初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何繋 T1545_.27.0934c02: 心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引 T1545_.27.0934c03: 發宿住隨念通道時。彼極遠憶何繋宿住事 T1545_.27.0934c04: 耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道 T1545_.27.0934c05: 時。彼極遠見何繋色耶。答乃至梵世。如依 T1545_.27.0934c06: 初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣説 T1545_.27.0934c07: 亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定 T1545_.27.0934c08: 故。如素怛纜毘奈耶説。具神通者乃至梵 T1545_.27.0934c09: 世身自在轉。或有生如是疑。神通自在但 T1545_.27.0934c10: 至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。 T1545_.27.0934c11: 説乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或 T1545_.27.0934c12: 色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素但纜 T1545_.27.0934c13: 毘奈耶説當云何通。答若處有自地身表 T1545_.27.0934c14: 者。世尊説之。第二靜慮以上無自地身表。 T1545_.27.0934c15: 是以不説。有説。彼中佛説最初所得上地 T1545_.27.0934c16: 非初所得。有説。梵世言攝四靜慮以皆有 T1545_.27.0934c17: 支所攝受清淨三摩地故。問乃至初靜慮 T1545_.27.0934c18: 有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上 T1545_.27.0934c19: 地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞 T1545_.27.0934c20: 何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語 T1545_.27.0934c21: 表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦 T1545_.27.0934c22: 依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天 T1545_.27.0934c23: 耳所聞。有説。上地雖無語表聲。而有餘聲 T1545_.27.0934c24: 是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜 T1545_.27.0934c25: 慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲 T1545_.27.0934c26: 不。有説不聞。以處遠故。或微細故。有説。 T1545_.27.0934c27: 若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨 T1545_.27.0934c28: 依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜 T1545_.27.0934c29: 慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者 T1545_.27.0935a01: 能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千 T1545_.27.0935a02: 世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千 T1545_.27.0935a03: 世界。作意極大千世界佛不作意極大千世 T1545_.27.0935a04: 界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦 T1545_.27.0935a05: 爾。廣釋六通如大種蘊 T1545_.27.0935a06: 若於苦思惟苦得阿羅漢果。彼思惟何繋 T1545_.27.0935a07: 苦。答無色界繋苦。此隨界總説。若隨地者 T1545_.27.0935a08: 應言非想非非想處繋苦即苦類智。若於集 T1545_.27.0935a09: 思惟集得阿羅漢果彼思惟何繋集。答無 T1545_.27.0935a10: 色界繋集。此亦隨界總説。若隨地者應言 T1545_.27.0935a11: 非想非非想處繋集即集類智。若於滅思惟 T1545_.27.0935a12: 滅得阿羅漢果。彼思惟何繋諸行滅。答或 T1545_.27.0935a13: 欲界繋。或色無色界繋。諸行滅即滅法智滅 T1545_.27.0935a14: 類智。若於道思惟道得阿羅漢果。彼思惟 T1545_.27.0935a15: 何繋諸行能斷道。答或欲界或色無色界繋。 T1545_.27.0935a16: 諸行能斷道即道法智道類智。如是六智各 T1545_.27.0935a17: 四行相作無間道。斷非想非非想處下下品 T1545_.27.0935a18: 煩惱與金剛喩三摩地倶。此能證得阿羅 T1545_.27.0935a19: 漢果金剛喩三摩地。廣説如雜蘊第三納息。 T1545_.27.0935a20: 雜色無色修所斷染皆用六智爲無間道。 T1545_.27.0935a21: 謂四類智滅道法智此説無漏道。若有漏道 T1545_.27.0935a22: 唯世俗智。彼不遍故非此所説。依初靜慮 T1545_.27.0935a23: 起苦類智無間道時。有*唯縁自地苦。有 T1545_.27.0935a24: 唯縁第二靜慮苦乃至有唯縁非想非非 T1545_.27.0935a25: 想處苦無合縁二。乃至縁八。麁細異故地別 T1545_.27.0935a26: 斷故。如苦類智集類智亦爾。起滅類智無間 T1545_.27.0935a27: 道時。有唯縁自地諸行滅。有唯縁第二靜 T1545_.27.0935a28: 慮諸行滅。乃至有唯縁非想非非想處諸行 T1545_.27.0935a29: 滅有合縁二。乃至縁八。等微妙故。皆違染 T1545_.27.0935b01: 故。起道類智無間道時。皆縁九地類智品 T1545_.27.0935b02: 道互相因故。種類等故。起滅法智無間道 T1545_.27.0935b03: 時。唯縁欲界諸行滅。起道法智無間道時。 T1545_.27.0935b04: 皆縁六地法智品道。如依初靜慮。乃至依 T1545_.27.0935b05: 無所有處亦爾。差別者依三無色無二法 T1545_.27.0935b06: 智不縁下滅。此中一切地不縁下苦集。已 T1545_.27.0935b07: 離下染起無用故 T1545_.27.0935b08: 依初靜慮起無間道離初靜慮染時。苦集 T1545_.27.0935b09: 類智唯縁初靜慮苦集。滅類智有唯縁初靜 T1545_.27.0935b10: 慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁 T1545_.27.0935b11: 初第二第三靜慮諸行滅。有縁初第二第三 T1545_.27.0935b12: 第四靜慮諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊 T1545_.27.0935b13: 處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸行 T1545_.27.0935b14: 滅。有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有 T1545_.27.0935b15: 縁初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類 T1545_.27.0935b16: 智總縁九地類智品道。滅法智唯縁欲界諸 T1545_.27.0935b17: 行滅。道法智總縁六地法智品道。依初靜 T1545_.27.0935b18: 慮起無間道。離第二靜慮染時。苦集類智 T1545_.27.0935b19: 唯縁第二靜慮苦集滅類智。有唯縁初靜慮 T1545_.27.0935b20: 諸行滅。有唯縁第二靜慮諸行滅。有縁初 T1545_.27.0935b21: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行 T1545_.27.0935b22: 滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有縁第 T1545_.27.0935b23: 二第三第四靜慮諸行滅。有縁初第二第三 T1545_.27.0935b24: 第四靜慮諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無 T1545_.27.0935b25: 邊處諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊處諸 T1545_.27.0935b26: 行滅。有縁第二靜慮乃至識無邊處諸行滅。 T1545_.27.0935b27: 有縁初靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁第 T1545_.27.0935b28: 二靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁初靜慮 T1545_.27.0935b29: 乃至無所有處諸行滅。有縁第二靜慮乃至 T1545_.27.0935c01: 非想非非想處諸行滅。有縁初靜慮乃至非 T1545_.27.0935c02: 想非非想處諸行滅。道類智滅道法智如前 T1545_.27.0935c03: 説。依初靜慮起無間道離第二靜慮染 T1545_.27.0935c04: 時。苦集類智*唯縁第三靜慮苦集滅類智。 T1545_.27.0935c05: 有唯縁初靜慮諸行滅。有*唯縁第二靜慮 T1545_.27.0935c06: 諸行滅。有唯縁第三靜慮諸行滅。有縁初 T1545_.27.0935c07: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行 T1545_.27.0935c08: 滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有縁初第 T1545_.27.0935c09: 二第三靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜 T1545_.27.0935c10: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸 T1545_.27.0935c11: 行滅。有縁初第二第三第四靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0935c12: 縁第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。有縁第 T1545_.27.0935c13: 三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁初靜慮 T1545_.27.0935c14: 乃至空無邊處諸行滅。有縁第二靜慮乃至 T1545_.27.0935c15: 識無邊處諸行滅。有縁第三靜慮乃至無所 T1545_.27.0935c16: 有處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸 T1545_.27.0935c17: 行滅。有縁第二靜慮乃至無所有處諸行滅。 T1545_.27.0935c18: 有縁第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0935c19: 有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁 T1545_.27.0935c20: 第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅。有縁 T1545_.27.0935c21: 初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類智 T1545_.27.0935c22: 滅道法智如前説。依初靜慮起無間道離 T1545_.27.0935c23: 第四靜慮染時。苦集類智唯縁第四靜慮苦 T1545_.27.0935c24: 集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃至有 T1545_.27.0935c25: 唯縁第四靜慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸 T1545_.27.0935c26: 行滅。有縁第二第三靜慮諸行滅。有縁第 T1545_.27.0935c27: 三第四靜慮諸行滅。有縁第四靜慮空無邊 T1545_.27.0935c28: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0935c29: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三 T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮 T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮 T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行 T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七 T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前 T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。 T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有 T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處 T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第 T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸 T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三 T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸 T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行 T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七 T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前 T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。 T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯 T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸 T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二 T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行 T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁 T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有 T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三 T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮 T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所 T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想 T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前 T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮 T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智唯 T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮 T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有 T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜 T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識 T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸 T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道 T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非 T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非 T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃 T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五 T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦 T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第 T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所 T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想 T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無 T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是 T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆 T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。 T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下 T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智 T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八 T1545_.27.0936b28: 十六 T1545_.27.0936b29: T1545_.27.0936c01: T1545_.27.0936c02: T1545_.27.0936c03: T1545_.27.0936c04: 八十七 T1545_.27.0936c05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0936c06: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0936c07: 見蘊第八中念住納息第一之一 T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及 T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此 T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有 T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説 T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。 T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今 T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一 T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何 T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道 T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲 T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀 T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。 T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所 T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等 T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説 T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法 T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一 T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身 T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。 T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念 T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標 T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |