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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0864a01: 知。然菩薩於結生時。亦起自體愛父母愛 T1545_.27.0864a02: 故。亦有染心。問若爾。與餘有情何異。答 T1545_.27.0864a03: 如餘有情將入胎時。父非父想母非母想。 T1545_.27.0864a04: 由如此故。男則於父生恚於母生愛。起 T1545_.27.0864a05: 顛倒想。謂與母會。女則於母生恚於父生 T1545_.27.0864a06: 愛起顛倒想。謂與父會。由此倒想而便結 T1545_.27.0864a07: 生。菩薩不爾。將入胎時。於父父想於母母 T1545_.27.0864a08: 想。我依彼故増長後蘊。當於贍部洲中受 T1545_.27.0864a09: 尊勝報依此證得阿耨多羅三藐三菩提。 T1545_.27.0864a10: 與諸有情作饒益事。作是念已。便於父 T1545_.27.0864a11: 母等生親愛。由此結生。是故正知。謂無倒 T1545_.27.0864a12: 想非要無染。此四種入胎唯欲界繋。是故但 T1545_.27.0864a13: 依未至定滅 T1545_.27.0864a14: 四識住中後三識住依七或未至滅。謂後三 T1545_.27.0864a15: 識住九地繋。欲界繋者。依未至定滅。初靜 T1545_.27.0864a16: 慮繋者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜 T1545_.27.0864a17: 慮近分滅。乃至非想非非想處繋者。依七根 T1545_.27.0864a18: 本未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。若 T1545_.27.0864a19: 説依無漏定説者。彼説未至言顯未至定 T1545_.27.0864a20: 靜慮中間。若説依有漏無漏定説者。彼説 T1545_.27.0864a21: 未至言顯未至定靜慮中間上七近分。又此 T1545_.27.0864a22: 中所説滅者。若説依種類滅説者。彼説未 T1545_.27.0864a23: 至言攝未至定靜慮中間上七近分。於未至 T1545_.27.0864a24: 定中攝有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至 T1545_.27.0864a25: 非想非非想處繋後三識住故。若説依究竟 T1545_.27.0864a26: 滅説者。彼未至言攝未至定靜慮中間。於 T1545_.27.0864a27: 未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非 T1545_.27.0864a28: 想處繋後三識住故。由此故言依七或未 T1545_.27.0864a29: 至滅。色識住依四或未至滅。謂色識住五 T1545_.27.0864b01: 地繋。欲界繋者。依未至定滅。乃至第四靜 T1545_.27.0864b02: 慮繋者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊 T1545_.27.0864b03: 處近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏 T1545_.27.0864b04: 定説。有説。依有漏無漏定説。隨其所應 T1545_.27.0864b05: 如前分別。又此中所説滅者。若説依種類滅 T1545_.27.0864b06: 説者。彼説未至言攝未至定靜慮中間上 T1545_.27.0864b07: 四近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能 T1545_.27.0864b08: 滅欲界繋乃至第四靜慮繋色識住故。若説 T1545_.27.0864b09: 依究竟滅説者。彼説未至言。攝未至定靜 T1545_.27.0864b10: 慮中間空無邊處近分。依此能滅第四靜慮 T1545_.27.0864b11: 繋色識住故。由此故言依四或未至滅四 T1545_.27.0864b12: 識住。廣説如大種蘊 T1545_.27.0864b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七 T1545_.27.0864b14: 十一 T1545_.27.0864b15: T1545_.27.0864b16: T1545_.27.0864b17: T1545_.27.0864b18: T1545_.27.0864b19: 七十二 T1545_.27.0864b20: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0864b21: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0864b22: 定蘊第七中攝納息第三之七 T1545_.27.0864b23: 五蘊五取蘊五趣五妙欲五學處。依何定滅。 T1545_.27.0864b24: 答色蘊色取蘊依四或未至。四蘊四取蘊天 T1545_.27.0864b25: 趣。依七或未至。餘四趣五妙欲五學處依未 T1545_.27.0864b26: 至。此中五蘊五取蘊。廣説如十門納息。然色 T1545_.27.0864b27: 蘊五地繋及不繋。色取蘊唯五地繋。此倶 T1545_.27.0864b28: 依四或未至滅。謂欲界繋者。依未至定滅。 T1545_.27.0864b29: 乃至第四靜慮繋者。依四靜慮未至定靜慮 T1545_.27.0864c01: 中間空無邊處近分滅。然此中所説定者。有 T1545_.27.0864c02: 説。無漏。有説。有漏無漏。如前分別。所説滅 T1545_.27.0864c03: 者。若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝 T1545_.27.0864c04: 未至定靜慮中間上四近分。於未至定中攝 T1545_.27.0864c05: 有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至第四靜慮 T1545_.27.0864c06: 繋色蘊色取蘊故。若説此依究竟滅説者。 T1545_.27.0864c07: 彼説未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處 T1545_.27.0864c08: 近分。於未至定中唯攝無漏。依此能滅第 T1545_.27.0864c09: 四靜慮繋色蘊色取蘊故。由此故説依四或 T1545_.27.0864c10: 未至滅。四蘊九地繋及不繋。四取蘊九地繋。 T1545_.27.0864c11: 此倶依七或未至滅。謂欲界繋者。依未至 T1545_.27.0864c12: 定滅。乃至非想非非想處繋者。依七根本未 T1545_.27.0864c13: 至定靜慮中間滅。然此中所説定者。有説。無 T1545_.27.0864c14: 漏。有説。有漏無漏。亦如前分別。所説滅者。 T1545_.27.0864c15: 若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝未 T1545_.27.0864c16: 至定靜慮中間上七近分。於未至定中攝有 T1545_.27.0864c17: 漏無漏。依此能滅欲界繋乃至非想非非想 T1545_.27.0864c18: 處繋四蘊四取蘊故。若説此依究竟滅説 T1545_.27.0864c19: 者。彼説未至言。攝未至定靜慮中間。於未 T1545_.27.0864c20: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想 T1545_.27.0864c21: 處繋四蘊四取蘊故。由此故言依七或未 T1545_.27.0864c22: 至滅 T1545_.27.0864c23: 五趣謂㮈落迦傍生鬼人天趣。問何故作此 T1545_.27.0864c24: 論。答爲欲分別契經義故。如契經説。五趣 T1545_.27.0864c25: 謂地獄趣乃至天趣。契經雖作是説。而不 T1545_.27.0864c26: 廣分別。契經是此論所依根本彼所不説者 T1545_.27.0864c27: 今應分別。故作斯論。問趣體性是何。爲無 T1545_.27.0864c28: 記爲三種。若無記者。品類足論當云何通。 T1545_.27.0864c29: 如説。五趣一切隨眠之所隨増。若三種者。 T1545_.27.0865a01: 云何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他 T1545_.27.0865a02: 化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃 T1545_.27.0865a03: 至地獄趣業煩惱故。答應作是説。趣體唯是 T1545_.27.0865a04: 無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類 T1545_.27.0865a05: 足説當云何通。答彼文應説。四趣是欲界遍 T1545_.27.0865a06: 行及修所斷隨眠隨増。天趣是三界遍行及 T1545_.27.0865a07: 修所斷隨眠隨増。而不作此説者。當知是 T1545_.27.0865a08: 誦者錯謬。有説。彼論通説五趣眷屬。謂結 T1545_.27.0865a09: 生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠 T1545_.27.0865a10: 所隨増故。有説。趣體通善染無記。問若 T1545_.27.0865a11: 爾則品類足説善通。云何諸趣不相雜亂。答 T1545_.27.0865a12: 若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。 T1545_.27.0865a13: 謂地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。於 T1545_.27.0865a14: 乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至 T1545_.27.0865a15: 他化自在天。於他化自在天業煩惱成就亦 T1545_.27.0865a16: 現行。於乃至地獄趣業煩惱成就不現行。 T1545_.27.0865a17: 是故諸趣無雜亂過。評曰應説趣體唯是無 T1545_.27.0865a18: 覆無記。云何知然。如契經中尊者舍利子 T1545_.27.0865a19: 作是言。若地獄諸漏現在前時。造作増長順 T1545_.27.0865a20: 地獄受業。彼身語意曲穢濁故。於捺落迦 T1545_.27.0865a21: 中受五蘊異熟。異熟起已名㮈落迦。除此 T1545_.27.0865a22: 五蘊彼*㮈落迦都不可得。乃至天趣説亦 T1545_.27.0865a23: 如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已 T1545_.27.0865a24: 知趣體唯是無覆無記。於中爲但是異熟。 T1545_.27.0865a25: 爲通長養。若但是異熟者。品類足説當云何 T1545_.27.0865a26: 通。如説。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處 T1545_.27.0865a27: 聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。 T1545_.27.0865a28: 以人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。 T1545_.27.0865a29: 答應作是説。諸趣體性唯是異熟。問品類足 T1545_.27.0865b01: 説當云何通。答彼文應説。五趣攝五蘊十 T1545_.27.0865b02: 一處十七界少分。而不作是説者。當知是 T1545_.27.0865b03: 誦者錯謬。有説彼論通説五趣眷屬感五趣 T1545_.27.0865b04: 業及能防護。非唯説趣。是故無過。然由煩 T1545_.27.0865b05: 惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣 T1545_.27.0865b06: 體唯是異熟。問何故名趣。趣是何義。答所往 T1545_.27.0865b07: 義是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。 T1545_.27.0865b08: 故名趣。已總説諸趣。彼一一異相今當説」 T1545_.27.0865b09: 云何㮈落迦趣。答諸*㮈落迦一類伴侶衆同 T1545_.27.0865b10: 分。依得事得處得。及已生*㮈落迦無覆無 T1545_.27.0865b11: 記色受想行識。是名㮈落迦趣。此中一類伴 T1545_.27.0865b12: 侶衆同分言。顯彼衆同分。依得事得處得言。 T1545_.27.0865b13: 顯彼界蘊處得。及已生*㮈落迦無覆無記色 T1545_.27.0865b14: 受想行識言。顯彼自體是異熟非餘。問何故 T1545_.27.0865b15: 彼趣名㮈落迦。答是*㮈落迦所趣處故。以 T1545_.27.0865b16: *㮈落迦爲所有故名㮈落迦。彼諸有情 T1545_.27.0865b17: 無悦無愛無味無利無喜樂故。名*㮈落 T1545_.27.0865b18: 迦。或有説者。由彼先時造作増長増上暴 T1545_.27.0865b19: 惡身語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故 T1545_.27.0865b20: 名㮈落迦。有説。㮈落迦者。是假名假想名 T1545_.27.0865b21: 施設想施設。一切名想隨欲而立不必如 T1545_.27.0865b22: 義。有説。彼趣以卑下故名㮈落迦。謂五趣 T1545_.27.0865b23: 中無有卑下如彼趣者。有説。彼趣以顛墜 T1545_.27.0865b24: 故名㮈落迦。如有頌言 T1545_.27.0865b25: 顛墜於地獄 足上而頭下 T1545_.27.0865b26: 由毀謗諸仙 樂寂修苦行 T1545_.27.0865b27: 有説。㮈落名人。迦名爲惡。惡人生彼處故 T1545_.27.0865b28: 名㮈落迦。有説。落迦名可樂。㮈是不義。彼 T1545_.27.0865b29: 處不可樂故名㮈落迦。有説。落迦名喜樂。 T1545_.27.0865c01: 㮈是壞義。彼處壞喜樂故名㮈落迦。有説。 T1545_.27.0865c02: 落迦名歸趣。㮈是無義。彼處有情重苦所逼 T1545_.27.0865c03: 無歸趣。故名㮈落迦。有説。落迦名救濟。㮈 T1545_.27.0865c04: 是無義。彼處有情衆苦所逼。無救濟者。故 T1545_.27.0865c05: 名㮈落迦。問何故彼趣最下最大者名無間 T1545_.27.0865c06: 耶。答彼是假名假想。名施設想施設。一切名 T1545_.27.0865c07: 想隨欲而立。不必如義。彼處或名百釘釘 T1545_.27.0865c08: 身。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名無 T1545_.27.0865c09: 間。雖亦有間假説無間。有説。彼處恒受苦 T1545_.27.0865c10: 受無喜樂間故名無間。問餘地獄中豈有 T1545_.27.0865c11: 歌舞飮食受喜樂異熟故不名無間耶。答 T1545_.27.0865c12: 餘地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。 T1545_.27.0865c13: 如施設論説等活地獄中有時涼風所吹血 T1545_.27.0865c14: 肉還生。有時出聲唱言等活。彼諸有情欻然 T1545_.27.0865c15: 還活。唯於如是血肉生時及還活時。暫生 T1545_.27.0865c16: 喜樂。間苦受故不名無間。有説。衆多有情 T1545_.27.0865c17: 造作惡業相續生彼。滿彼處所故名無間 T1545_.27.0865c18: 評曰不應作是説。生餘地獄多生無間者 T1545_.27.0865c19: 少。所以者何以造作増長上品身語意惡 T1545_.27.0865c20: 業者乃生彼處。有情造作増長上品惡業 T1545_.27.0865c21: 生彼處者少。造作増長中下品惡業生餘 T1545_.27.0865c22: 地獄者多。如造作増長上品善業生有頂 T1545_.27.0865c23: 者小。造作増長中下品善業生餘處者多 T1545_.27.0865c24: 故。應作是説。由造作増長増上不善業。 T1545_.27.0865c25: 生彼所得身形廣大。一一有情據多處所。 T1545_.27.0865c26: 中無間隙。故名無間。問地獄在何處。答多 T1545_.27.0865c27: 分在此贍部洲下。云何安立答有説。從此 T1545_.27.0865c28: 洲下四萬踰繕那至無間地獄底。無間地獄 T1545_.27.0865c29: 縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰 T1545_.27.0866a01: 繕那中。安立餘七地獄。謂次上有極熱地 T1545_.27.0866a02: 獄。次上有熱地獄。次上有大㘁叫地獄。 T1545_.27.0866a03: 次上有*㘁叫地獄。次上有衆合地獄。次上 T1545_.27.0866a04: 有黒繩地獄。次上有等活地獄。此七地獄一 T1545_.27.0866a05: 一縱廣萬踰繕那。次上餘有一千踰繕那五 T1545_.27.0866a06: 百踰繕那是白墡。五百踰繕那是泥。有説。 T1545_.27.0866a07: 從此洲下四萬踰繕那至無間地獄。此無間 T1545_.27.0866a08: 地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上有三萬 T1545_.27.0866a09: 五千踰繕那安立餘七地獄。一一縱廣高下 T1545_.27.0866a10: 各五千踰繕那。次上餘有五千踰繕那。千踰 T1545_.27.0866a11: 繕那青色土。千踰繕那黄色土。千踰繕那赤 T1545_.27.0866a12: 色土。千踰繕那白色土。五百踰繕那白墡。五 T1545_.27.0866a13: 百踰繕那是泥。有説。無間地獄在於中央。 T1545_.27.0866a14: 餘七地獄周迴圍遶。如今聚落圍遶大城。問 T1545_.27.0866a15: 若爾者。施設論説當云何通。如説贍部洲 T1545_.27.0866a16: 周圍六千踰繕那。三踰繕那半。一一地獄其 T1545_.27.0866a17: 量廣大。云何於此洲下得相容受。如有頌 T1545_.27.0866a18: 言 T1545_.27.0866a19: 熱鐵地如血 猛火恒洞然 T1545_.27.0866a20: 多百踰繕那 周遍焔交徹 T1545_.27.0866a21: 答此贍部洲上尖下闊。猶如穀聚。故得容 T1545_.27.0866a22: 受。由此經中説四大海漸入漸深。又一一大 T1545_.27.0866a23: 地獄有十六増。謂各有四門。一一門外各 T1545_.27.0866a24: 有四増。一煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。二 T1545_.27.0866a25: 屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。三鋒刃増。謂此 T1545_.27.0866a26: 増内復有三種。一刀刃路。謂於此中仰布 T1545_.27.0866a27: 刀刃以爲道路。二劍葉林。謂此林上純以 T1545_.27.0866a28: 銛利劍刃爲葉。三鐵刺林。謂此林上有利 T1545_.27.0866a29: 鐵刺長十六指。刀刃路等三種雖殊而鐵 T1545_.27.0866b01: 枝同故一増攝。四烈河増。謂此増内有熱 T1545_.27.0866b02: 醎水。并本地獄以爲十七。如是八大地獄并 T1545_.27.0866b03: 諸眷屬。便有一百三十六所。是故經説有一 T1545_.27.0866b04: 百三十六㮈落迦。問何故眷屬地獄説名爲 T1545_.27.0866b05: 増。*答有説。本地獄中一種苦具治諸有情。 T1545_.27.0866b06: 此眷屬中種種苦具治諸有情故名爲増。是 T1545_.27.0866b07: 故天使經説。眷屬地獄中以種種苦具治有 T1545_.27.0866b08: 罪者。有説。此是増受苦處故説名増。謂本 T1545_.27.0866b09: 地獄中被逼切已。復於此處重遭苦故。非 T1545_.27.0866b10: 謂多種苦具名増。本地獄中亦多苦具故。 T1545_.27.0866b11: 施設論説。眷屬地獄中唯有一種煻煨等故。 T1545_.27.0866b12: 問諸地獄卒。爲是有情數。非有情數耶。若是 T1545_.27.0866b13: 有情數者。彼多造惡。復於何處受異熟耶。 T1545_.27.0866b14: 若非有情數者。大徳法善現頌當云何通。如 T1545_.27.0866b15: 説 T1545_.27.0866b16: 心常懷忿毒 好集諸惡業 T1545_.27.0866b17: 見他苦生悦 死作琰魔卒 T1545_.27.0866b18: 有説。是有情數。問彼多造惡。復於何處受 T1545_.27.0866b19: 異熟耶。答即於彼地獄受。以彼中尚容無 T1545_.27.0866b20: 間業等極重異熟。況復此耶。有説。此是非有 T1545_.27.0866b21: 情數。由諸罪者業増上力。令非有情似有 T1545_.27.0866b22: 情現。以諸苦具殘害其身。問若爾。大徳法 T1545_.27.0866b23: 善現頌當云何通。答此不必須通。以非素 T1545_.27.0866b24: 怛纜毘奈耶阿毘達磨所説。但是造制文頌。 T1545_.27.0866b25: 夫造文頌或増或減。不必如義何須通耶。 T1545_.27.0866b26: 若必欲通者。彼有別意。謂若以鐵鎖繋縛 T1545_.27.0866b27: 初生地獄有情。往琰魔王所者是有情數。 T1545_.27.0866b28: 若以種種苦具於地獄中害有情者。是非 T1545_.27.0866b29: 有情數。大徳依有情數作如是説。贍部洲 T1545_.27.0866c01: 下有大地獄。贍部洲上亦有邊地獄。及獨地 T1545_.27.0866c02: 獄或在谷中。或在山上。或在曠野。或在空 T1545_.27.0866c03: 中。於餘三洲唯有邊地獄獨地獄無大地 T1545_.27.0866c04: 獄。所以者何。唯贍部洲人造善猛利。彼作惡 T1545_.27.0866c05: 業亦復猛利。非餘洲故。有説。北拘盧洲 T1545_.27.0866c06: 亦無邊地獄等。是受淳淨業果處故。問若餘 T1545_.27.0866c07: 洲無大地獄者。彼諸有情造無間業。斷善 T1545_.27.0866c08: 根等當於何處受異熟耶。答即於此贍部 T1545_.27.0866c09: 洲下大地獄受。問地獄有情其形云何。答其 T1545_.27.0866c10: 形如人。問語言云何。答彼初生時皆作聖 T1545_.27.0866c11: 語。後受苦時雖出種種受苦痛聲。乃至無 T1545_.27.0866c12: 有一言可了。唯有斫刺破裂之聲 T1545_.27.0866c13: 云何傍生趣。答諸傍生一類伴侶衆同分。依 T1545_.27.0866c14: 得事得處得。及已生傍生無覆無記色受想 T1545_.27.0866c15: 行識。是名傍生趣。解釋如前。問何故彼趣 T1545_.27.0866c16: 名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故 T1545_.27.0866c17: 形亦傍。是故名傍生。有説。傍生者是假 T1545_.27.0866c18: 名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立 T1545_.27.0866c19: 不必如義。有説。彼諸有情由造作増長 T1545_.27.0866c20: 増上愚癡身語意惡行。往彼生彼。令彼 T1545_.27.0866c21: 生相續。故名傍生趣。有説。彼趣闇鈍故 T1545_.27.0866c22: 名傍生。闇鈍者即是無智。一切趣中無有 T1545_.27.0866c23: 無智如彼趣者。有説。流遍諸處故名傍 T1545_.27.0866c24: 生。謂此遍於五趣皆有。㮈落迦中有無足 T1545_.27.0866c25: 者。如孃矩吒虫等。有二足者。如鐵嘴鳥 T1545_.27.0866c26: 等。有四足者。如黒駁狗等。有多足者。如百 T1545_.27.0866c27: 足等。於鬼趣中有無足者。如毒蛇等。有二 T1545_.27.0866c28: 足者。如烏鴟等。有四足者。如狐狸象馬等。 T1545_.27.0866c29: 有多足者。如六足百足等。於人趣三洲中 T1545_.27.0867a01: 有無足者。如一切腹行虫。有二足者。如鴻 T1545_.27.0867a02: 雁等。有四足者。如象馬等。有多足者。如百 T1545_.27.0867a03: 足等。於北拘盧洲中有二足者。如鴻雁等。 T1545_.27.0867a04: 有四足者。如象馬等。無有無足及多足者。 T1545_.27.0867a05: 彼是受無惱害業果處。故四大王衆天及三 T1545_.27.0867a06: 十三天中。有二足者。如妙色鳥等。有四足 T1545_.27.0867a07: 者。如象馬等。餘無者如前釋。上四天中唯 T1545_.27.0867a08: 有二足者。如妙色鳥等。餘皆無者。空居天 T1545_.27.0867a09: 處轉勝妙故。問彼處若無象馬等者。以何 T1545_.27.0867a10: 爲乘。亦聞彼天乘象馬等。云何言無。答由 T1545_.27.0867a11: 彼諸天福業力故。作非情數象馬等形。而 T1545_.27.0867a12: 爲御乘以自娯樂。問傍生本住何處。答本 T1545_.27.0867a13: 所住處在大海中。後時流轉遍在諸趣。問其 T1545_.27.0867a14: 形云何。答多分傍側。亦有竪者。如緊㮈落。 T1545_.27.0867a15: 畢舍遮。醯盧索迦等。問語言云何。答劫初成 T1545_.27.0867a16: 時皆作聖語。後以飮食時分有情不平等 T1545_.27.0867a17: 故。及諂誑増上故便有種種語。乃至有不能 T1545_.27.0867a18: 言者 T1545_.27.0867a19: 云何鬼趣。答諸鬼一類伴侶衆同分。乃至廣 T1545_.27.0867a20: 説。問何故彼趣名閉戻多。答施設論説。如 T1545_.27.0867a21: 今時鬼世界王名琰*魔。如是劫初時有鬼 T1545_.27.0867a22: 世界王名粃多。是故往彼生彼諸有情類 T1545_.27.0867a23: 皆名閉戻多。即是粃多界中所有義。從是以 T1545_.27.0867a24: 後皆立此名。有説。閉戻多者是假名假想。 T1545_.27.0867a25: 乃至廣説。有説。由造作増長増上慳貪身 T1545_.27.0867a26: 語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故名鬼 T1545_.27.0867a27: 趣。有説。飢渇増故名鬼。由彼積集感飢渇 T1545_.27.0867a28: 業。經百千歳不聞水名。豈能得見。況復得 T1545_.27.0867a29: 觸。或有腹大如山咽如針孔。雖遇飮食。 T1545_.27.0867b01: 而不能受。有説。被驅役故名鬼。恒爲諸 T1545_.27.0867b02: 天處處驅役常馳走故。有説。多希望故名 T1545_.27.0867b03: 鬼。謂五趣中從他有情希望多者無過此 T1545_.27.0867b04: 故。由此因縁故名鬼趣。問鬼住何處。答贍 T1545_.27.0867b05: 部洲下五百踰繕那有琰*魔王界。是一切鬼 T1545_.27.0867b06: 本所住處。從彼流轉亦在餘處。於此洲中 T1545_.27.0867b07: 有二種鬼。一有威徳。二無威徳。有威徳者。 T1545_.27.0867b08: 或住花林果林種種樹上好山林中。亦有宮 T1545_.27.0867b09: 殿在空中者。乃至或住餘清淨處受諸福 T1545_.27.0867b10: 樂。無威徳者。或住厠溷糞壤水竇坑塹之中。 T1545_.27.0867b11: 乃至或住種種雜穢諸不淨處。薄福貧窮飢 T1545_.27.0867b12: 渇所苦。東毘提訶。西瞿陀尼。亦有此二。北 T1545_.27.0867b13: 拘盧洲唯有大威徳者。有説。全無。以諸鬼 T1545_.27.0867b14: 趣慳貪所感。北拘盧洲是無所攝受有情生 T1545_.27.0867b15: 處故。四大王衆天及三十三天中。雖有大威 T1545_.27.0867b16: 徳鬼。與諸天衆守門防邏導從給使。有説。 T1545_.27.0867b17: 於此贍部洲西有五百渚兩行而住。於兩 T1545_.27.0867b18: 行渚中有五百城。二百五十城有威徳鬼住。 T1545_.27.0867b19: 二百五十城無威徳鬼住。是故昔有轉輪王 T1545_.27.0867b20: 名爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲遊觀。汝 T1545_.27.0867b21: 可引車從是道去。令我見諸有情受善惡 T1545_.27.0867b22: 果。時摩*怛梨即如王教引車從於二渚中 T1545_.27.0867b23: 過。時王見彼有威徳鬼。首冠花鬘身著天 T1545_.27.0867b24: 衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊 T1545_.27.0867b25: 戲。見無威徳鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色 T1545_.27.0867b26: 枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。見已 T1545_.27.0867b27: 深信善惡業果。問鬼趣形状云何。答多分如 T1545_.27.0867b28: 人。亦有傍者。或面似猪。或似種種餘惡禽 T1545_.27.0867b29: 獸。如今壁上彩畫所作。問語言云何。答劫初 T1545_.27.0867c01: 成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有 T1545_.27.0867c02: 説者。隨從何處命終生此即作彼形即作 T1545_.27.0867c03: 彼語。評曰。不應作是説。若從無色界歿 T1545_.27.0867c04: 來生此趣可無形無言耶。應作是説。隨 T1545_.27.0867c05: 所生處形言亦爾 T1545_.27.0867c06: 云何人趣。答人一類伴侶衆同分。乃至廣説。 T1545_.27.0867c07: 問何故此趣名末奴沙。答昔有轉輪王名 T1545_.27.0867c08: 曼馱多。告諸人曰。汝等欲有所作應先思 T1545_.27.0867c09: 惟稱量觀察。爾時諸人即如王教。欲有所 T1545_.27.0867c10: 作皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處 T1545_.27.0867c11: 而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故。 T1545_.27.0867c12: 名末奴沙。從是以來傳立斯號。先未號此 T1545_.27.0867c13: 末奴沙時。人或相呼以爲雲頸。或名多羅 T1545_.27.0867c14: 脛。或名底落迦。或名阿沙荼。有説。末奴沙 T1545_.27.0867c15: 者是假名假想。乃至廣説。有説。先造作増 T1545_.27.0867c16: 長下身語意妙行。往彼生彼令彼生相續。 T1545_.27.0867c17: 故名人趣。有説多憍慢故名人。以五趣中 T1545_.27.0867c18: 憍慢多者無如人故。有説。能寂靜意故名 T1545_.27.0867c19: 人。以五趣中能寂靜意無如人者。故契經 T1545_.27.0867c20: 説。人有三事勝於諸天。一勇猛。二憶念。三 T1545_.27.0867c21: 梵行。勇猛者。謂不見當果而能修諸苦行。 T1545_.27.0867c22: 憶念者。謂能憶念久時所作。所説等事分明 T1545_.27.0867c23: 了了。梵行者。謂能初種順解脱分順決擇分 T1545_.27.0867c24: 等殊勝善根。及能受持別解脱戒。由此因 T1545_.27.0867c25: 縁故名人趣。問人住何處。答住四大洲。謂 T1545_.27.0867c26: 贍部洲。毘提訶洲。瞿陀尼洲。拘盧洲。亦住 T1545_.27.0867c27: 八中洲。何等爲八。謂拘盧洲有二眷屬。一 T1545_.27.0867c28: 矩拉婆洲。二憍拉婆洲。毘提訶洲有二眷屬。 T1545_.27.0867c29: 一提訶洲。二蘇提訶洲。瞿陀尼洲有二眷屬。 T1545_.27.0868a01: 一舍洲。二嗢怛羅漫怛里拏洲。贍部洲有 T1545_.27.0868a02: 二眷屬。一遮末羅洲。二筏羅遮末邏洲。此八 T1545_.27.0868a03: 洲中人形短小如此方侏儒。有説。七洲是人 T1545_.27.0868a04: 所住。遮末羅洲唯羅刹娑居。有説。此所説 T1545_.27.0868a05: 八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異 T1545_.27.0868a06: 名故。如是説者。應如初説此八中洲一一 T1545_.27.0868a07: 復有五百小洲以爲眷屬。於中或有人住。 T1545_.27.0868a08: 或非人住。或有空者。問人趣形貌云何。答其 T1545_.27.0868a09: 形上立。然贍部洲人面如車箱。毘提訶人面 T1545_.27.0868a10: 如半月。瞿陀尼人面如滿月。拘盧洲人面 T1545_.27.0868a11: 如方池。問語言云何。答世界初成時一切皆 T1545_.27.0868a12: 作聖語。後以飮食時分有情不平等故。及 T1545_.27.0868a13: 諂誑増上故便有種種語。乃至有不能言 T1545_.27.0868a14: 者 T1545_.27.0868a15: 云何天趣。答天一類伴侶。乃至廣説。問何故 T1545_.27.0868a16: 彼趣名天。答於諸趣中彼趣最勝。最樂最 T1545_.27.0868a17: 善最妙最高故名天趣。有説。先造作増長 T1545_.27.0868a18: 上身語意妙行往彼生彼。令彼生相續故 T1545_.27.0868a19: 名天趣。有説。天者是假名假想乃至廣説。 T1545_.27.0868a20: 有説。光明増故名天。以彼自然身光恒照 T1545_.27.0868a21: 晝夜等故。聲論者説能照故名天。以現勝 T1545_.27.0868a22: 果照了先時所修因故。復次戲樂故名天。 T1545_.27.0868a23: 以恒遊戲受勝樂故。問諸天住在何處。答 T1545_.27.0868a24: 四大王衆天住七金山。及妙高山四層級上。 T1545_.27.0868a25: 并日月星中。三十三天住妙高山頂。夜摩乃 T1545_.27.0868a26: 至色究竟天。皆在空中密雲如地。各有宮 T1545_.27.0868a27: 殿於中居止。差別廣説如大種蘊。無色界 T1545_.27.0868a28: 天無形色故無別住處。問諸天形相云何。答 T1545_.27.0868a29: 其形上立。問語言云何。答皆作聖語 T1545_.27.0868b01: 已説五趣一一差別。於彼中有阿素洛今當 T1545_.27.0868b02: 説。謂有餘部立阿素洛爲第六趣。彼不 T1545_.27.0868b03: 應作是説。契經唯説有五趣故。問何故 T1545_.27.0868b04: 名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素 T1545_.27.0868b05: 洛。復次素洛名端政。彼非端政故名阿 T1545_.27.0868b06: 素洛。以彼憎嫉諸天令所得身形不端*政 T1545_.27.0868b07: 故。復次素洛名同類。彼先與天相近而住。 T1545_.27.0868b08: 然類不同故名阿素洛。謂世界初成時諸阿 T1545_.27.0868b09: 素洛先住蘇迷盧頂。後有極光淨天壽盡業 T1545_.27.0868b10: 盡福盡故從彼天歿來生是中。勝妙宮殿 T1545_.27.0868b11: 自然而出。諸阿素洛心生嫉恚即便避之。 T1545_.27.0868b12: 此後復有第二天生彼更移處。如是乃至三 T1545_.27.0868b13: 十三天遍妙高山頂次第而住。彼極瞋恚即 T1545_.27.0868b14: 便退下。然諸天衆於初生時咸指之言。此 T1545_.27.0868b15: 非我類此非我類。由斯展轉名非同類。復 T1545_.27.0868b16: 由生嫉恚故形不端政。即以此故名非 T1545_.27.0868b17: 端政。問諸阿素洛退住何處。答有説。妙 T1545_.27.0868b18: 高山中有空缺處如覆寶器。其中有城是 T1545_.27.0868b19: 彼所住。問何故經説阿素洛云我所住海同 T1545_.27.0868b20: 一鹹味。答彼所部村落住鹹海中。而阿素 T1545_.27.0868b21: 落王住彼山内。有説。大鹹海中於金輪上 T1545_.27.0868b22: 有大金臺。高廣各五百踰繕那。臺上有城 T1545_.27.0868b23: 是彼所住。問若爾何故施設論説内海諸龍 T1545_.27.0868b24: 見阿素洛軍。著金銀吠琉璃頗胝迦鎧。執 T1545_.27.0868b25: 金銀等種種器仗。從阿素洛城出便告諸 T1545_.27.0868b26: 天耶。答天以諸龍在金山上而爲守邏。彼 T1545_.27.0868b27: 時遙見大鹹海中阿素洛軍從城而出便告 T1545_.27.0868b28: 天衆。如三十三天有四妙苑。謂衆車麁惡 T1545_.27.0868b29: 雜林喜林。阿素洛王亦有四苑。一名慶悦。 T1545_.27.0868c01: 二名歡喜。三名極喜。四名可愛。如三十三 T1545_.27.0868c02: 天有波利夜怛羅樹。阿素洛王亦有質怛羅 T1545_.27.0868c03: 波吒梨樹。如三十三天帝釋爲主。諸阿素 T1545_.27.0868c04: 洛毘摩質怛羅爲主。問阿素洛其形云何。答 T1545_.27.0868c05: 其形上立。問語言云何。答皆作聖語。問諸阿 T1545_.27.0868c06: 素洛何趣所攝。*答有説。是天趣攝。問若 T1545_.27.0868c07: 爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。 T1545_.27.0868c08: 其事云何。答彼常疑佛朋黨諸天。若佛爲其 T1545_.27.0868c09: 説四念住。彼作是念。佛爲我等説四念住。 T1545_.27.0868c10: 必爲諸天説五念住。乃至若佛爲説三十 T1545_.27.0868c11: 七助道法。彼作是念。佛爲我等説三十七。 T1545_.27.0868c12: 必爲諸天説三十八。以爲如是諂曲心所 T1545_.27.0868c13: 覆故。不能入正性離生。復次不可以不 T1545_.27.0868c14: 能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達 T1545_.27.0868c15: 絮及篾戻車人亦不能入正性離生。而 T1545_.27.0868c16: 非惡趣所攝彼亦應爾。如是説者。是鬼趣 T1545_.27.0868c17: 攝。問若爾何故經説。帝釋語毘摩質怛羅阿 T1545_.27.0868c18: 素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本 T1545_.27.0868c19: 是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此 T1545_.27.0868c20: 愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以 T1545_.27.0868c21: 與諸天交親耶。答諸天貪美色故不爲族 T1545_.27.0868c22: 姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋 T1545_.27.0868c23: 納以爲妻。亦如大樹緊捺洛王女名爲奪 T1545_.27.0868c24: 意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太 T1545_.27.0868c25: 子蘇達那菩薩求娉爲妻此亦如是。問何以 T1545_.27.0868c26: 復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。 T1545_.27.0868c27: 如奴與主鬪狗與人鬪 T1545_.27.0868c28: 問亦有人所承事以爲天者。如筏栗達那 T1545_.27.0868c29: 神。旃稚迦神。旃荼履迦神。布刺拏跋達羅神。 T1545_.27.0869a01: 摩尼跋達羅神。訶利底神。末度塞建陀神等。 T1545_.27.0869a02: 爲是天趣爲鬼趣耶。若是天趣何故奪人 T1545_.27.0869a03: 精氣。亦斷人命受人祠祀。以諸天觀人飮 T1545_.27.0869a04: 食猶如糞穢。不應貪餮以爲香美故。若 T1545_.27.0869a05: 是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如説 T1545_.27.0869a06: 可愛汝應默 嗢怛羅亦然 T1545_.27.0869a07: 我若見諦時 亦令汝等見 T1545_.27.0869a08: 末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿 T1545_.27.0869a09: 怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與 T1545_.27.0869a10: 長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住 T1545_.27.0869a11: 此始縛迦門上守護人衆耶。*答有説。彼是 T1545_.27.0869a12: 天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命 T1545_.27.0869a13: 受人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神 T1545_.27.0869a14: 有奪人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問 T1545_.27.0869a15: 訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不 T1545_.27.0869a16: 能見。而以深信故發此言。又於爾時聞 T1545_.27.0869a17: 説四諦起増上慢生見諦想故作是説。 T1545_.27.0869a18: 問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚 T1545_.27.0869a19: 實不能辯。以自高故説我生天。如今富人 T1545_.27.0869a20: 向僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承事 T1545_.27.0869a21: 四大王衆天。而以自身攝同所事故作是 T1545_.27.0869a22: 説。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒 T1545_.27.0869a23: 布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧 T1545_.27.0869a24: 索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。 T1545_.27.0869a25: 彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖。 T1545_.27.0869a26: 或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作 T1545_.27.0869a27: 傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝 T1545_.27.0869a28: 此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣 T1545_.27.0869a29: 依七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者 T1545_.27.0869b01: 依未至定滅。乃至非想非非想處繋者依七 T1545_.27.0869b02: 根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。 T1545_.27.0869b03: 有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説 T1545_.27.0869b04: 滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言 T1545_.27.0869b05: 攝未至定靜慮中間上七近分。於未至定中 T1545_.27.0869b06: 攝有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想 T1545_.27.0869b07: 非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説 T1545_.27.0869b08: 者。彼説未至言攝未至定。靜慮中間。於未 T1545_.27.0869b09: 至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想 T1545_.27.0869b10: 處繋天趣故。由此故言依七或未至滅 T1545_.27.0869b11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七 T1545_.27.0869b12: 十二 T1545_.27.0869b13: T1545_.27.0869b14: T1545_.27.0869b15: T1545_.27.0869b16: T1545_.27.0869b17: 七十三 T1545_.27.0869b18: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0869b19: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0869b20: 定蘊第七中攝納息第三之八 T1545_.27.0869b21: 五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能 T1545_.27.0869b22: 引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。 T1545_.27.0869b23: 如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答 T1545_.27.0869b24: 爲欲分別契經義故。如契經説。眼所識可 T1545_.27.0869b25: 愛可憙乃至廣説。契經雖作是説而不廣 T1545_.27.0869b26: 分別。契經是此論所依根本。彼所不説者今 T1545_.27.0869b27: 應説之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答 T1545_.27.0869b28: 若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識 T1545_.27.0869b29: 聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云 T1545_.27.0869c01: 何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁 T1545_.27.0869c02: 境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛 T1545_.27.0869c03: 所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身 T1545_.27.0869c04: 觸所生愛所縁境。問意所識法何故不立妙 T1545_.27.0869c05: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有 T1545_.27.0869c06: 非愛所縁故不立妙欲。復次若法爲二種 T1545_.27.0869c07: 愛所縁者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生 T1545_.27.0869c08: 愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法 T1545_.27.0869c09: 但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不立 T1545_.27.0869c10: 妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。 T1545_.27.0869c11: 亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所 T1545_.27.0869c12: 縁。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。 T1545_.27.0869c13: 雖爲二種愛所縁。而彼愛是無記故不立 T1545_.27.0869c14: 妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。 T1545_.27.0869c15: 若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立妙 T1545_.27.0869c16: 欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所縁。而非 T1545_.27.0869c17: 婬因縁愛故不立妙欲。以是義故意所識 T1545_.27.0869c18: 法不立妙欲。復次若法是共所受用者立 T1545_.27.0869c19: 妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用 T1545_.27.0869c20: 等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次 T1545_.27.0869c21: 若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法 T1545_.27.0869c22: 體相微細。非多生愛故不立妙欲。已説自 T1545_.27.0869c23: 性所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙 T1545_.27.0869c24: 故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有 T1545_.27.0869c25: 何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳。 T1545_.27.0869c26: 謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽 T1545_.27.0869c27: 欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次 T1545_.27.0869c28: 諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是 T1545_.27.0869c29: 耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨順 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |