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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0527a01: T2266_.67.0527a02: T2266_.67.0527a03:
T2266_.67.0527a08: 即是初標所説也。今應廣顯彼差別相者。 T2266_.67.0527a09: 即是總勸下六位顯教之興也。有本云。總
T2266_.67.0527a12: 倶得。問。論既自述。云何自勸。答。假興賓主。 T2266_.67.0527a13: 或自奬發
T2266_.67.0527a16: 應知。又經部觸作意假。故今問云。五皆實 T2266_.67.0527a17: 者。云何應知
T2266_.67.0527a20: 又餘經説。如是諸法恒共和合。非不和合。 T2266_.67.0527a21: 不可説言如是諸法而可分折令別殊異」
T2266_.67.0527a25: 觸等是遍行也。言此是初經者。今明遍行 T2266_.67.0527a26: 義。就引教中。此最初故云初經
T2266_.67.0527a29: 意。答。有二解。一云。以順前故。前但言受 T2266_.67.0527b01: 想思等所依爲業。不言作意。二云。順經部 T2266_.67.0527b02: 師立餘心所。以作意等思之分位。擧思攝 T2266_.67.0527b03: 未故不盡陳
T2266_.67.0527b06: 知有旦作意耶。下引經答也。疏即象跡喩 T2266_.67.0527b07: 經者。意云。初引阿含經證觸等四遍行。此 T2266_.67.0527b08: 經但證作意是遍行也
T2266_.67.0527b11: 了別。若於此了別。即於此作意。是故此二 T2266_.67.0527b12: 恒和合。非不和合。此二法不可施設離別 T2266_.67.0527b13: 殊異。復如是説心心法行不可思議
T2266_.67.0527b16: 不可説言如是諸法可分可折令其差別。 T2266_.67.0527b17: 何故彼法異相成就而説和合無差別耶。 T2266_.67.0527b18: 答。衆多和合於所縁境受用領解方圓滿故。 T2266_.67.0527b19: 若不爾者。隨闕一種。於所爲事應不圓 T2266_.67.0527b20: 滿
T2266_.67.0527b23: 彼識乃得生。云何根不壞。謂有二種因。一 T2266_.67.0527b24: 不滅壞故。二不羸劣故。云何境界現前。謂 T2266_.67.0527b25: 或由所依處故。或由自性故。或由方故。或 T2266_.67.0527b26: 由時故。或由顯了不顯了故。或由全分及
T2266_.67.0527b29: 識生時。與幾遍行心法倶起。答五。謂作意 T2266_.67.0527c01: 等
T2266_.67.0527c04: 可得。謂作意等乃至尋伺爲後邊。如前説。 T2266_.67.0527c05: 問。如是諸心所幾依一切處心生。一切地
T2266_.67.0527c08: 譯。一卷九紙。又有大乘廣五蘊論。安慧造。 T2266_.67.0527c09: 日照譯。一卷十六紙。百法者。具云百法明 T2266_.67.0527c10: 門論。一卷。世親造。唐三藏譯。一卷。五蘊論 T2266_.67.0527c11: 云。觸・作意・受・想・思。百法・五十五云。作意・ T2266_.67.0527c12: 觸等
T2266_.67.0527c15: 處者。所縁即境。復言處者。謂總境之別處。 T2266_.67.0527c16: 即境寛而處狹也
T2266_.67.0527c19: 即彼論云。如經中説。若於此作意等。又説。 T2266_.67.0527c20: 由彼所生作意正起。如是所生眼等識生。 T2266_.67.0527c21: 如經説有六觸身。又説。眼・色爲縁能起眼 T2266_.67.0527c22: 識。如是三法聚集合故能有所觸。又説。觸 T2266_.67.0527c23: 爲受縁。如經説有六受身。又説。受爲愛 T2266_.67.0527c24: 縁。如經説有六想身。又説。如其所想而 T2266_.67.0527c25: 起言議。如經説有六思身。又説。當知我今 T2266_.67.0527c26: 六觸處即前世思所造故業
T2266_.67.0527c29: 無法時。彼無體故。無分別智無相状故。但 T2266_.67.0528a01: 縁於境差別義故。此解不當。豈縁境時不 T2266_.67.0528a02: 得自相。二云。體事。若爾無法何有體事。答。 T2266_.67.0528a03: 縁無心不起。無法不稱事。縁無心既生。有 T2266_.67.0528a04: 無皆體事。倶得名法。各持自性。何非是事」
T2266_.67.0528a07: 耶。答。如其次第。於所愛決定串習觀察四 T2266_.67.0528a08: 境事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於 T2266_.67.0528a09: 前三境
T2266_.67.0528a12: 由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲 T2266_.67.0528a13: 求不離信受有體等故
T2266_.67.0528a16: 是可欣自體。設於境生欲。未合希不合。已
T2266_.67.0528a21: 實非可欣。以據故皆名可欣。故通三性。故 T2266_.67.0528a22: 非唯善法名爲可欣。不善無記約情而説。 T2266_.67.0528a23: 亦名可欣
T2266_.67.0528a26: 自身命時即於彼厭事上但求不合。已合 T2266_.67.0528a27: 後離位時。此即於自身之上起欲。不於可 T2266_.67.0528a28: 厭事上而起欲也。義蘊大同
T2266_.67.0528b02: 即説。如外蓮花遭霜電之時。但念此花昌 T2266_.67.0528b03: 盛之時而生於欲。不於此霜等之上而生 T2266_.67.0528b04: 欲。故但於花上而起欲也。内身亦爾。若病 T2266_.67.0528b05: 苦等時。但愛自身而生於欲。非於病苦之 T2266_.67.0528b06: 上生於欲。願與病苦離者。但加之身故。 T2266_.67.0528b07: 又解。疏若自内身可厭至非可厭事者。有云。 T2266_.67.0528b08: 前疏文約身生欣。於境生厭也。此文意於 T2266_.67.0528b09: 身生厭。於境生欣。意説。若厭自内苦身。 T2266_.67.0528b10: 未合欣不合。已合願後離。若於外怨境 T2266_.67.0528b11: 生欣。願死縁早至。即是於可欣事上生欲 T2266_.67.0528b12: 樂。非於自身厭事生欲也。依諸家釋。此解
T2266_.67.0528b15: 實可厭之事。然約情就位以爲可欣之境。 T2266_.67.0528b16: 非謂自身爲可欣體。於彼境上未欣合 T2266_.67.0528b17: 離之位。是可厭之事也。欲起欣樂合離之 T2266_.67.0528b18: 位。方爲可欣之境。故致位言。此就可厭境 T2266_.67.0528b19: 會難。若非可厭之事而生希望。欲生此位 T2266_.67.0528b20: 故。言若欲外境縁可欣事等。義燈五本
T2266_.67.0528b25: 下。已下欲早息。亦不於可厭之雹而生欲 T2266_.67.0528b26: 也
T2266_.67.0528b29: 識無欲生。正合前第四卷論末心所相應中 T2266_.67.0528c01: 第四師義。彼説第七識而無欲故。言無欲 T2266_.67.0528c02: 理生者。意説。七・八識道理無欲生也
T2266_.67.0528c05: 此契經現證欲等實有別體。是大地法。然 T2266_.67.0528c06: 上座言。此經所説是不了義。故不可依。又
T2266_.67.0528c09: 覺了心。並以希求爲根本故。如生順起 T2266_.67.0528c10: 縁一切心。故説諸法欲爲根本
T2266_.67.0528c13: 文。外難意云。汝既以愛例欲非遍。如何經 T2266_.67.0528c14: 説欲爲本
T2266_.67.0528c17: 爲能集。受爲隨流。念爲増上。定爲上首。慧
T2266_.67.0528c21: 解力最堅固。由是印定諸境勝因。故言諸 T2266_.67.0528c22: 法解脱堅固。解脱即是勝解異名。無始時來 T2266_.67.0528c23: 生死流轉。心境展轉相續無邊。唯有涅槃
T2266_.67.0528c26: 本。即彼經云。由欲故有作意。由作意故有 T2266_.67.0528c27: 觸。由觸故有受。由受故有想。由想故能 T2266_.67.0528c28: 得解脱爲堅固。出離爲後邊也。解脱爲堅 T2266_.67.0528c29: 固者。息諸纒。出離爲後邊者。覺道滿也。 T2266_.67.0529a01: 今言解脱堅固究竟涅槃。即其義也。雖隔
T2266_.67.0529a06: 意所生。觸所集起。受所引攝。定爲上首。 T2266_.67.0529a07: 慧爲最勝。解脱爲堅固。出離爲後邊」
T2266_.67.0529a12: 等境
T2266_.67.0529a15: 心中而無勝解。又貪癡任運不深取境而 T2266_.67.0529a16: 不印持故。亦無勝解。若強分別生者即有 T2266_.67.0529a17: 勝解。今言少分意取一邊。問。染善以相返。 T2266_.67.0529a18: 染中無勝解。善染既相違。善中亦應無勝 T2266_.67.0529a19: 解。答。善中有多種。加行有善心有勝解。生 T2266_.67.0529a20: 得善中而無勝解。若爾何故不説唯説染 T2266_.67.0529a21: 耶。答。擧一隅。可以三隅返。故説染時顯
T2266_.67.0529a24: 中有與疑相應。或有否者。然此勝解於有 T2266_.67.0529a25: 疑染心中不起。故云少分無
T2266_.67.0529a28: 勝。解謂解脱。此能令心於境無礙自在而
T2266_.67.0529b02: 殊勝之解名爲勝解。問。若然者與疑相應。 T2266_.67.0529b03: 云何有勝解耶。解云。有耶無耶。於二心中 T2266_.67.0529b04: 一一皆能印可取相。故有勝解。言餘師者。 T2266_.67.0529b05: 雜心等師。彼説。令心於境自在爲勝。境 T2266_.67.0529b06: 不能礙。故得改易名解。解謂解脱。故舊雜
T2266_.67.0529b11: 心起時。決定有勝解。但相微隱者。難如下」
T2266_.67.0529b14: 迹者。一無貪。二無嗔。三念。四定。如定配 T2266_.67.0529b15: 遮。戒・定・慧三種因彼起故而得*遮名。跡 T2266_.67.0529b16: 者蹤*遮所履之處。如車迹等。無貪無嗔與 T2266_.67.0529b17: 戒爲迹。念與定爲迹。定與慧爲迹。如此
T2266_.67.0529b22: 上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處故。正 T2266_.67.0529b23: 念能令増上心學清淨。由於所縁無有忘 T2266_.67.0529b24: 失。持心令定故。正定能令増上慧學清淨。
T2266_.67.0529b28: 境不親得者名類境。但縁境界之名言等 T2266_.67.0529b29: 是體之類。得類境名。或可是前之類名類 T2266_.67.0529c01: 境。如下自説
T2266_.67.0529c04: 文倒也。計合有漏染汚心縁無漏等。然無漏 T2266_.67.0529c05: 法先未曾得。但以尋名而縁。不親得故名 T2266_.67.0529c06: 類境也。言即近親取名縁彼體者。如縁青
T2266_.67.0529c11: 上界天等。並是類境。以疎遠取故。疏後得 T2266_.67.0529c12: 智縁至名念彼體者。意云。後得智縁有無漏 T2266_.67.0529c13: 心心所等。皆是念家體境。以後一種是無漏 T2266_.67.0529c14: 法故。故親縁反得體境名。疏縁眞如等名縁 T2266_.67.0529c15: 彼類名等者。意云。以後得智不親證。帶相 T2266_.67.0529c16: 縁如。不親得故。故是眞如體之類。或依名 T2266_.67.0529c17: 反縁故。故名等即是眞之類也。疏初起一念 T2266_.67.0529c18: 至名爲曾體非名彼類者。意説。正智所縁親 T2266_.67.0529c19: 證得。故名爲曾體。此曾被加行智縁故得 T2266_.67.0529c20: 曾名。以加行道中作我法二空觀故。又今 T2266_.67.0529c21: 所證是前加行道中所縁之類。亦名類也。疏 T2266_.67.0529c22: 多由増者。此定多由念力而増進也
T2266_.67.0529c25: 所以念得縁未來。然由多念而言唯縁過 T2266_.67.0529c26: 去。問。如何縁未來耶。答。以未來法與過去 T2266_.67.0529c27: 境合縁也。其相如何。且如縁涅槃善法等 T2266_.67.0529c28: 時。此善法等先未曾證。在於未來。合縁時 T2266_.67.0529c29: 即涅槃等名刹那刹那落在過去。若縁念時。 T2266_.67.0530a01: 即未來法等與過涅槃名等合縁。故説念 T2266_.67.0530a02: 合縁過未。又與前所受諸境合縁者。此釋 T2266_.67.0530a03: 念通縁三世也。即能證與境合也。現亦是 T2266_.67.0530a04: 過去類。未來現世類也。故總生念也。即體・ T2266_.67.0530a05: 類合縁也。疏亦名曾受彼境之類者。謂先曾 T2266_.67.0530a06: 聞涅槃等名。今時正縁。即此所縁是曾聞。彼 T2266_.67.0530a07: 名類之境也
T2266_.67.0530a10: 故爲類也。問。設第二念是初念類。亦應名 T2266_.67.0530a11: 類。答。且約初説。問。前云或未得體但受 T2266_.67.0530a12: 彼類。何故今者已得如體仍名縁類。答。據 T2266_.67.0530a13: 實是體。且約初得假名爲類
T2266_.67.0530a16: 有失念心故。失謂亡失。又見多於過去境 T2266_.67.0530a17: 上施設念故 然於彼境即智行相明記而 T2266_.67.0530a18: 轉。故無別念。此説不然。如前説故。非巧 T2266_.67.0530a19: 便念名爲失念。如狂亂心名爲失心。或念 T2266_.67.0530a20: 微劣名爲失念。如迷悶等名失想思。既 T2266_.67.0530a21: 見多於過去境上施設有念。便於現在所 T2266_.67.0530a22: 縁境上有念極成。非於現境曾無明記。後 T2266_.67.0530a23: 於過去有憶念生。言於彼境即智行相明 T2266_.67.0530a24: 記而轉無別念者。理亦不然。覺察・明記行 T2266_.67.0530a25: 相別故。於境覺察重審名智。不忘失因明 T2266_.67.0530a26: 記名念。故有説言。於所受境令心不忘明 T2266_.67.0530a27: 記爲念。若執如是明記行相即智行相領 T2266_.67.0530a28: 納而轉無別有受。餘亦應然。即爲非理。又 T2266_.67.0530a29: 彼唯許心所有三。智體亦無。何獨無念。説 T2266_.67.0530b01: 念即智。但有虚言。又阿笈摩證念非智。如 T2266_.67.0530b02: 契經説。住正念者便住正智。又契經言。 T2266_.67.0530b03: 言正智者便具正念。如是等類所説寔多。 T2266_.67.0530b04: 若念即智。契經應言。住正念者便住正 T2266_.67.0530b05: 念。具正智者便具正知。如是所言有何 T2266_.67.0530b06: 別義。若念唯縁過去境者。如何失念知現 T2266_.67.0530b07: 他心。或復如何縁涅槃智滅等行轉而名失 T2266_.67.0530b08: 念。又縁未來死生智等如何失念成刀明通
T2266_.67.0530b11: 是彼論叙異師義也。言以於後時有憶念故
T2266_.67.0530b14: 言等是經部故也
T2266_.67.0530b18: 微劣有不覺知。故念定應是大地法
T2266_.67.0530b21: 癡信等類亦爲後癡等爲因
T2266_.67.0530b24: 能憶。後能憶時。知往前由有自證分憶。今 T2266_.67.0530b25: 亦爾。念憶時由往念爲因。與汝大乘何別
T2266_.67.0530b29: 許非他。何得爲證。答。前已廣成。爲證無 T2266_.67.0530c01: 失
T2266_.67.0530c04: 決擇分正以見道名相決擇。非有漏也。然 T2266_.67.0530c05: 非盡理。如下論云。報教證智決擇爲體。 T2266_.67.0530c06: 豈生得聞思等惠通無漏耶。故此論言決擇 T2266_.67.0530c07: 智生。通有無漏。理將爲勝
T2266_.67.0530c10: 名四法迹。如次配戒定慧三學法爲迹」
T2266_.67.0530c13: 能堪忍分柝。勞倦遂總非撥三摩地別有。 T2266_.67.0530c14: 亦如契經説。平等持心令住自境名三摩 T2266_.67.0530c15: 他。諸心起時。無不各住自所取境故。此定 T2266_.67.0530c16: 應是大地法
T2266_.67.0530c19: 定令一念心無改易耶
T2266_.67.0530c22: 心縁此。又更縁彼也。然非定長引聲讀之」
T2266_.67.0530c26: 如是亦無別法助。故心自住境。此例不齊。 T2266_.67.0530c27: 以契經説心如電光亦如猿猴非住相故
T2266_.67.0531a01: 名爲定耶。問。正理師計一刹那頃心不易 T2266_.67.0531a02: 縁故必有定。何故今難定等無時心不縁 T2266_.67.0531a03: 慮耶。答。若一刹那無定。不許心住於境。 T2266_.67.0531a04: 即是不縁之義
T2266_.67.0531a07: 云。唯受・想・思三所實有。受兼觸。餘信貪等 T2266_.67.0531a08: 體即是思。唯定心所經説心也。今論所明即 T2266_.67.0531a09: 當後計。如念惠等既思爲體。非即是心。 T2266_.67.0531a10: 故下爲喩。若破前計。喩中所立不成
T2266_.67.0531a13: 名相施設應説爲想。即心領納違等所縁 T2266_.67.0531a14: 應説爲受。即心造作善惡等業應説爲思。 T2266_.67.0531a15: 是則唯心。應無三所。又見諦者於並生疑 T2266_.67.0531a16: 故。三摩地非心位別
T2266_.67.0531a20: 者應學處故戒言學處。就勝爲語。實通三
T2266_.67.0531a28: 同
T2266_.67.0531b02: 師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。 T2266_.67.0531b03: 若破本計。有相扶失。未許心所離心有 T2266_.67.0531b04: 故。答。准疏所明。破末計中立三四等心 T2266_.67.0531b05: 所之師。惠等依思非即心。故喩無其過。有 T2266_.67.0531b06: 義。但破本計。然喩無過。前來成立惠等別 T2266_.67.0531b07: 有故得爲喩。又解。彼宗以經爲量。説定 T2266_.67.0531b08: 即心。餘別有體。詳曰。前雖屡言惠等心所。 T2266_.67.0531b09: 而未成立離心有體。何非喩過。又未見 T2266_.67.0531b10: 教。經部師中唯不立定許餘心所。二釋倶 T2266_.67.0531b11: 難。故依疏善
T2266_.67.0531b14: 便不覺知。故惠定應是大地法
T2266_.67.0531b17: 涅槃經第二十七云。下定者十大地中數定 T2266_.67.0531b18: 也。會云。正法念正量部義。涅槃隨彼轉。非 T2266_.67.0531b19: 眞實理。故非所依
T2266_.67.0531b22: 耶。答。亦五。謂欲等惠爲後邊
T2266_.67.0531b26: 雖有定無惠。亦從他惠多分説定境名 T2266_.67.0531b27: 所觀境如西明疏
T2266_.67.0531c03: 也
T2266_.67.0531c08: 云。多起名總。單起名別。一云。五起名總。 T2266_.67.0531c09: 餘皆名別。一云。起一至五皆名爲別。總此 T2266_.67.0531c10: 五別名爲總別。前二解正。論或有心位五皆 T2266_.67.0531c11: 不起者。此義六通初師。若不爾者。應同有 T2266_.67.0531c12: 部。此欲等五亦是遍行
T2266_.67.0531c18: 釋。一云。二二至五名之爲總。一一別起説 T2266_.67.0531c19: 名爲別。二云。起一至四名之爲別。合起五 T2266_.67.0531c20: 種説名爲總。詳曰。後解爲正。問。且合縁者 T2266_.67.0531c21: 境二或四。豈不違彼同聚心法一所縁耶。 T2266_.67.0531c22: 答。本質境一。對能縁者義分四等名所樂 T2266_.67.0531c23: 等理固無違。且如一境。謂欲觀察即名所 T2266_.67.0531c24: 樂。勝解印持即名決定。念明記時即名曾 T2266_.67.0531c25: 習。定注惠擇即名所觀。由斯同聚心法境一
T2266_.67.0531c29: 答。境體雖一。望能縁別義分四也。如縁 T2266_.67.0532a01: 一色。希求之時即名所樂。對於印解即名 T2266_.67.0532a02: 決定。餘皆准知。如縁苦空等。於一境上共 T2266_.67.0532a03: 有四也
T2266_.67.0532a06: 無勝解。答。雖起決定。不必印持。如見倶 T2266_.67.0532a07: 時。不必皆有勝解。故此等流或無五也。又 T2266_.67.0532a08: 等流心中許疑倶起故。雖決定後起不妨 T2266_.67.0532a09: 無勝解也。問。如何無勝解而有決定心。 T2266_.67.0532a10: 答。如於此境色非色等雖生決定。而於善 T2266_.67.0532a11: 惡邪正未能審決印持。故決定心與勝解 T2266_.67.0532a12: 別
T2266_.67.0532a15: 謂自性散亂。外散亂。内散亂。相散亂。麁重散 T2266_.67.0532a16: 亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由彼自 T2266_.67.0532a17: 性於内靜定無功能故
T2266_.67.0532a20: 非但二通。即成事智亦非五識相應之惠。因 T2266_.67.0532a21: 果五識皆無惠也。或但因無。果位許有。是
T2266_.67.0532a24: 有云。此師五識因果倶無惠。有云。因無果 T2266_.67.0532a25: 有。准下一師十五界唯有漏。佛無五識即 T2266_.67.0532a26: 前師爲正。若言佛果五有惠者。如何後師
T2266_.67.0532a29: 理。演祕不當
T2266_.67.0532b04: 耳。與依耳識相應智名天耳智。此智作證 T2266_.67.0532b05: 如前應知
T2266_.67.0532b08: 識。心悦心踊心適心調心安適受受所攝。依 T2266_.67.0532b09: 於轉識者。即依意識。於摩多位餘識 T2266_.67.0532b10: 無故
T2266_.67.0532b13: 多云引。二云三摩地。此云等持。三云三摩 T2266_.67.0532b14: 鉢底。此云等至。四云馱那演那。此云靜慮。 T2266_.67.0532b15: 五云質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性。質 T2266_.67.0532b16: 多云心。翳迦云一。阿羯羅云境。多云性。六 T2266_.67.0532b17: 奢摩他。此云止也。七云現法樂住。等引通 T2266_.67.0532b18: 有無心。唯定非散。瑜伽十一云。非於欲界 T2266_.67.0532b19: 心一境性等持有心。通定及散。然經論中就 T2266_.67.0532b20: 勝。且説空無相願名三摩地。等至通目有 T2266_.67.0532b21: 無心定。然經論中就勝。唯説五現見等相 T2266_.67.0532b22: 應諸定名爲等至。靜慮通攝有無心定・漏 T2266_.67.0532b23: 及無漏・染與不染依色四地。非餘處有。諸 T2266_.67.0532b24: 處據勝。多説色地有心清淨功徳名爲靜 T2266_.67.0532b25: 慮。心一境性即等持也。以心一境性釋等 T2266_.67.0532b26: 持故。奢摩他者唯有心淨定。不通散位。 T2266_.67.0532b27: 理法樂住唯在靜慮。根本非餘。淨不通散。 T2266_.67.0532b28: 然等引寛通攝一切有無心位諸功徳。故瑜
T2266_.67.0532c02: 也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解言。謂 T2266_.67.0532c03: 勝定地。離沈掉等。平等能引。或引平等。 T2266_.67.0532c04: 或是平等所引發。故名等引地。此卷下言。 T2266_.67.0532c05: 非於欲界心一境性由此定等無悔歡喜 T2266_.67.0532c06: 安樂所引故。即以三義解等引。一等能引。 T2266_.67.0532c07: 二引平等。三平等方便所引發故。能引所
T2266_.67.0532c11: 云三摩呬多。釋論解云。謂勝定地。離沈掉 T2266_.67.0532c12: 等。平等能引。或引平等。或是平等所引發。 T2266_.67.0532c13: 故名等引地。此卷下云。非於欲界心一境 T2266_.67.0532c14: 性。由此定等無悔歡喜安樂所引故。即以 T2266_.67.0532c15: 三義解等引。一等能引。二引平等。三平等
T2266_.67.0532c18: 起平等故云引等。問。若定在前。安和在 T2266_.67.0532c19: 後可名引等。此定心所與時等倶。何名 T2266_.67.0532c20: 引等。答。雖非前後。平等安和必由定數故 T2266_.67.0532c21: 名引。又約加行。由前定心引後平等。於 T2266_.67.0532c22: 理無違。後解至等。准此應知
T2266_.67.0532c29: 名爲定。有餘師説。如理等行故名爲定。令 T2266_.67.0533a01: 心大種平等行故。述曰。此中定言應名等 T2266_.67.0533a02: 至。隨言便故名之爲定。言等者有三義。 T2266_.67.0533a03: 一正義。二極義。三如理平等行義。前釋取 T2266_.67.0533a04: 前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成 T2266_.67.0533a05: 辨義是至義也。定三名中。等至唯定非散。
T2266_.67.0533a13: 答。眼耳離取。見聞故且説二通。餘三合境。 T2266_.67.0533a14: 不可言通。何妨有惠
T2266_.67.0533a17: 由彼聞思之所成故。即是意識聞思之類亦 T2266_.67.0533a18: 名加行也
T2266_.67.0533a22: 淨願智通無礙等。多分攝在妙觀察智。神境 T2266_.67.0533a23: 智通多分攝在成所作智。漏盡智通・漏盡智 T2266_.67.0533a24: 力。若説漏盡相續中有。四智所攝。若説彼 T2266_.67.0533a25: 縁漏盡涅槃。多分攝在大圓鏡智平等性智。 T2266_.67.0533a26: 釋曰。妙觀察智作用強勝。攝多功徳。神境智 T2266_.67.0533a27: 通縁外塵發。有同五識。多在成事。相續 T2266_.67.0533a28: 者身。在漏盡身名爲漏盡。故四智收。若縁 T2266_.67.0533a29: 漏盡涅槃法故名爲漏盡。故平鏡攝。二縁 T2266_.67.0533b01: 眞強。又得二智。具涅槃故。疏所引文檢者
T2266_.67.0533b04: 一箇。餘通並是第六中妙觀察智者。此總 T2266_.67.0533b05: 引文。以下自會云以眼耳倶意至觀察智攝 T2266_.67.0533b06: 者。此正論文也。以眼耳倶時意識多相續 T2266_.67.0533b07: 故。不間斷故。所以説意識中有天眼耳二 T2266_.67.0533b08: 通。亦但説意倶時有者。則多是妙觀察智 T2266_.67.0533b09: 攝。不是眼耳二識而無通也。謂耳識多間 T2266_.67.0533b10: 斷故。且隱二識不論。但言意識有三通
T2266_.67.0533b15: 得鏡智。轉第七識得平等智。轉六識得 T2266_.67.0533b16: 觀智。轉第五識得作事智。是義應知
T2266_.67.0533b19: 九得一來果。憂根雖道所依非道攝。故此 T2266_.67.0533b20: 中不取。喜根非堅住。故此亦不取。若通取 T2266_.67.0533b21: 者。當増其數。問。幾根得不還果。答。或十一 T2266_.67.0533b22: 或二。憂根道理如前應知。問。幾根得阿羅 T2266_.67.0533b23: 漢果。答或一或十。如經言。於上解脱希求 T2266_.67.0533b24: 憂慼。云何希。謂修行者作如是念。是處衆 T2266_.67.0533b25: 聖能具足住。求云何。謂修行者作如是念。 T2266_.67.0533b26: 我於是處當具足住。慼云何。謂於下劣不 T2266_.67.0533b27: 生喜足。憂云何。謂於無上心生思慕。此中 T2266_.67.0533b28: 預流・一來於一切種皆圓滿。故建立憂根。 T2266_.67.0533b29: 若不還果雖有初二。餘二無故。不立憂根。
T2266_.67.0533c03: 愁慼所攝
T2266_.67.0533c08: 爾。於第三靜慮與樂捨相應。已上唯與捨 T2266_.67.0533c09: 相應。貪於欲界與樂相應者。謂在五識身。 T2266_.67.0533c10: 與喜相應者。在意識身。與捨相應者。在一 T2266_.67.0533c11: 切處。於相續末位所以不與憂苦相應 T2266_.67.0533c12: 者。由此欣行轉故。瞋與苦憂捨相應。苦相 T2266_.67.0533c13: 應者在五識身。憂相應者在第六識。所以 T2266_.67.0533c14: 不與喜樂相應者。由此慼行轉故。瞋能 T2266_.67.0533c15: 逼惱自相續故名慼行。與捨相應者於一
T2266_.67.0533c20: 應。答。若任運生一切煩惱。皆於三受現行 T2266_.67.0533c21: 可得。是故通一切識身者與一切根相應。 T2266_.67.0533c22: 不通一切識身者與意地一切根相應。不 T2266_.67.0533c23: 任運生一切煩惱。隨其所應諸根相應。我 T2266_.67.0533c24: 今當説。貪於一時樂喜相應。或於一時憂 T2266_.67.0533c25: 苦相應。或於一時與捨相應。問。如何等。答。 T2266_.67.0533c26: 如有一。或於樂受起會過愛不乖離愛而 T2266_.67.0533c27: 現在前。遂於樂受不會*過非會*過。若乖 T2266_.67.0533c28: 離非和合。或於苦受起不會愛若乖離愛 T2266_.67.0533c29: 而現在前。遂於苦受合會不乖離非乖離。 T2266_.67.0534a01: 由是因縁。貪於一時憂苦相應。與此相違 T2266_.67.0534a02: 喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著。當 T2266_.67.0534a03: 知此貪捨根相應
T2266_.67.0534a06: 中有欣慼行。有貪欣行。及善中有生得加 T2266_.67.0534a07: 行善心及縁三世並縁眞如等心差別。 故 T2266_.67.0534a08: 即不與欲可相應也。雖有如是差。不妨 T2266_.67.0534a09: 亦與欲等相應也。讀者當悟意説句。見欲 T2266_.67.0534a10: 等縁所樂境等。則謂將不慼等行相相應。 T2266_.67.0534a11: 雖有如此差別。不妨於此境中起希望
T2266_.67.0534a14: 煩惱等中欣慼行別者。或人解云。煩惱等中。 T2266_.67.0534a15: 貪欣嗔慼。善十一中加行等別。此別境五無 T2266_.67.0534a16: 此行相故。此中諸門分別。不説與煩惱善 T2266_.67.0534a17: 等相應者。此解不然。今此疏意但由下明 T2266_.67.0534a18: 煩惱善中。自與別境相對分別故此不論。 T2266_.67.0534a19: 非由欣慼加行等別耳 T2266_.67.0534a20: 成唯識論述記集成編卷第二十五終 T2266_.67.0534a21: T2266_.67.0534a22: T2266_.67.0534a23:
T2266_.67.0534a28: 經説。答。本經所明。後論引釋。故顯揚第一 T2266_.67.0534a29: 引經證云。如契經説。於如來所起堅固信。 T2266_.67.0534b01: 慚於所愧。無貪嗔癡三種善根起精進住。 T2266_.67.0534b02: 有勢 動等適悦於意身及心安。所有無量・ T2266_.67.0534b03: 善法生起一切皆依不放逸相。又除貪憂心 T2266_.67.0534b04: 依止捨由不害故。知彼聽叡
T2266_.67.0534b07: 合説。四倶爲依立捨等故不爾。不悟四皆 T2266_.67.0534b08: 爲依名理須合
T2266_.67.0534b12: 以何爲自性。爲是慧爲是無貪耶。設爾 T2266_.67.0534b13: 何失。若是惠者。次後所説當云何通。如説 T2266_.67.0534b14: 云何依厭離染。答。若厭相應無貪無等貪。無 T2266_.67.0534b15: 瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依厭離 T2266_.67.0534b16: 染。此中無貪無瞋可爾。無癡云何無癡即惠。 T2266_.67.0534b17: 豈惠與慧有相應義。而説厭相應無癡善 T2266_.67.0534b18: 根耶。乃至有作是説。厭以惠爲自性。問。若 T2266_.67.0534b19: 爾次後所説當云何通。如説云何依厭離 T2266_.67.0534b20: 染。答。若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。答。 T2266_.67.0534b21: 此文但應説無貪無瞋。不應説無癡誦者
T2266_.67.0534c02: 十
T2266_.67.0534c06: 背性。與此相應。名厭作意。欣謂善心希求 T2266_.67.0534c07: 過患出離對治。此増上力所起順證修心欣 T2266_.67.0534c08: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非 T2266_.67.0534c09: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互 T2266_.67.0534c10: 相違故。一心中無容並起。是故此中不正
T2266_.67.0534c13: 中勇悍爲性。即是沈溺生死泥者能策勵 T2266_.67.0534c14: 心令速出義。若依正理。於善法中更説 T2266_.67.0534c15: 欣厭。彼論意云。頌説二及言兼攝欣厭。厭 T2266_.67.0534c16: 謂厭背。如縁苦集。欣謂欣向。如縁滅道。 T2266_.67.0534c17: 此二互起。必於一心不得並生。雖唯是善。 T2266_.67.0534c18: 非遍善心。故大善地法中不別標顯。入阿 T2266_.67.0534c19: 毘達磨論云。欣謂欣向。於還滅品見功徳 T2266_.67.0534c20: 已。令心欣慕隨順修善。心有此故欣樂涅 T2266_.67.0534c21: 槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉 T2266_.67.0534c22: 品見過失已。令心厭離隨順離染。心有 T2266_.67.0534c23: 此故厭惡生死。與此相應名厭作意。又婆 T2266_.67.0534c24: 沙二十八云。評曰。有別法名厭。非慧非無 T2266_.67.0534c25: 貪。是心所法與心相應。此説在後。有所餘 T2266_.67.0534c26: 如是類諸心所法與心相應。然見蘊説苦集 T2266_.67.0534c27: 忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名 T2266_.67.0534c28: 能厭。非厭自性又婆沙一百九十六。評家別 T2266_.67.0534c29: 説有厭體。與前文同。此厭唯是善。通漏無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |