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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0741a01: T2290_.69.0741a02: T2290_.69.0741a03: 自此已下顯示生滅之相等 疏第四云。釋 T2290_.69.0741a04: 立義分是心生滅因縁相中相之一字。前辨 T2290_.69.0741a05: 因縁殊勝相者。意顯無明所熏諸識唯佛能 T2290_.69.0741a06: 了示殊勝相。今云相者即是遷流動轉生滅 T2290_.69.0741a07: 義相。即當共相。與事本識作能相故。論
T2290_.69.0741a10: 義分生滅因縁相。其生滅二字正是門名。其 T2290_.69.0741a11: 因縁相但是顯彼生滅法上差別之義。故但 T2290_.69.0741a12: 得云生滅之因縁生滅之相。故但長分三
T2290_.69.0741a15: 彼不相應行假法所收。八識是心實法攝耳 T2290_.69.0741a16: 記第五云。此釋標立文云是心生滅因縁 T2290_.69.0741a17: 相中相字。生滅一門所依總體謂心生滅。能 T2290_.69.0741a18: 依別相謂因縁相。因縁詮示生滅所待。由此 T2290_.69.0741a19: 因縁方成生滅。其相即表麁細差別。不同 T2290_.69.0741a20: 眞如一味絶待無相之相。今生滅法由觀待 T2290_.69.0741a21: 故而有差別。謂即理智染淨因果等名爲相。 T2290_.69.0741a22: 然此本論於諸法中。但依六染顯其相者。 T2290_.69.0741a23: 謂擧中間影兼初後。本覺無明幷其業果初
T2290_.69.0741a26: 也。然定其相法體有異義。疏鈔名四相。 T2290_.69.0741a27: 記只名差別相也。疏鈔亦有異義。疏爲
T2290_.69.0741b02: 四相爲假法即諸法而論其體也。記意 T2290_.69.0741b03: 不云四相。只是生滅門心境等上種種差 T2290_.69.0741b04: 別立爲相也。直簡眞如無相故也。今且 T2290_.69.0741b05: 約六染辨其相。雖然可通五有爲四無 T2290_.69.0741b06: 爲等差別之相也。疏鈔意又約六染判 T2290_.69.0741b07: 之者。且約事本識相應不相應判四相 T2290_.69.0741b08: 品麁細也 問。今論意。違諸教所説。生 T2290_.69.0741b09: 住異滅直名九法煩惱心。何此段順常途 T2290_.69.0741b10: 四相配立乎 答。建立多端不可一准。 T2290_.69.0741b11: 於四相煩惱心亦長時短時功徳過患等 T2290_.69.0741b12: 無量四相有之。何必遮常途共相生滅四 T2290_.69.0741b13: 相乎。倶舍論釋四相云。法若有此應是
T2290_.69.0741b16: 廢立如何 答。小乘於四相有三種。一
T2290_.69.0741b19: 自相生滅是也。三隨相四相。謂四本相作 T2290_.69.0741b20: 用。還能令彼四本相生滅也。倶舍論云。 T2290_.69.0741b21: 諸行有爲由四本相本相有爲由四隨相
T2290_.69.0741b24: 切有爲法八種施能生之功。如云生相 T2290_.69.0741b25: 住異滅亦爾也。故云於八也。隨相生相 T2290_.69.0741b26: 但於本相生一相施能生之功。隨相生相 T2290_.69.0741b27: 於本相住一相施能住之功。異滅亦爾 T2290_.69.0741b28: 也。故云於一也。所相法只被生滅于能 T2290_.69.0741b29: 相之法更無能起生滅之功也。倶舍論釋 T2290_.69.0741c01: 能相四相云。能起名生。能安名住。能衰
T2290_.69.0741c05: 法也。唯識論云。生表有法前非有住。表 T2290_.69.0741c06: 有法暫有用異。表有法非疑然滅。表有
T2290_.69.0741c09: 似唯識之意。今又於六染之心別立生 T2290_.69.0741c10: 滅之相似倶舍能相四相也 尋云。三師 T2290_.69.0741c11: 義勝劣如何 答。疏義爲勝歟。鈔義稍 T2290_.69.0741c12: 善。記意違論歟。下引楞伽皆約四相 T2290_.69.0741c13: 判義。豈只云差別之相乎 T2290_.69.0741c14: 疏四云因論生滅通該上下。麁有六種細 T2290_.69.0741c15: 分十異。今但顯麁内含其細。就義別明。 T2290_.69.0741c16: 勿疑相濫。一自相生滅。此有四種。一微細 T2290_.69.0741c17: 過患。二麁重過患。三無常功徳。四常住功 T2290_.69.0741c18: 徳。以斯四種各有生等四相法體。患徳雖 T2290_.69.0741c19: 殊攝屬生滅功徳自相得生滅名。生滅既 T2290_.69.0741c20: 爾住異亦然。二共相生滅此有二種。一麁 T2290_.69.0741c21: 重生滅。謂在事識三種相應染法之上。與相 T2290_.69.0741c22: 應故。二微細生滅。謂在本識三不相應染 T2290_.69.0741c23: 法之上。不相應故。三起盡滅。凡諸染法 T2290_.69.0741c24: 即五有爲皆具生起及滅盡故。四隱顯生 T2290_.69.0741c25: 滅。凡諸淨即四無爲皆具顯生及隱滅故。 T2290_.69.0741c26: 五始終生滅。以諸染法依因依縁從無始 T2290_.69.0741c27: 生。又諸染法因滅縁滅。須有終盡。雖同 T2290_.69.0741c28: 染法亦名生滅。但據始終義與前別。六本 T2290_.69.0741c29: 末生滅根本一心隱在生滅。爲善惡因受 T2290_.69.0742a01: 苦樂。倶若生若滅如伎兒故。枝末九法謂 T2290_.69.0742a02: 有爲無爲喪生隱顯正是生滅義。善成故今
T2290_.69.0742a05: 異者。自相及共相中各開子段故。此中自 T2290_.69.0742a06: 相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起 T2290_.69.0742a07: 盡生滅五有爲法念念起滅也 問。彼自 T2290_.69.0742a08: 相中微細生滅如何異乎 答。彼一念具 T2290_.69.0742a09: 四相此存生滅前後相歟。隱顯者指四 T2290_.69.0742a10: 無爲作用也。始終者約始終生滅義 問。 T2290_.69.0742a11: 上麁重四相如何異乎 答。彼四相連續 T2290_.69.0742a12: 相今只據初無後無義。本末者眞妄和合 T2290_.69.0742a13: 生滅也 T2290_.69.0742a14: 文。標釋倶成示相門等 T2290_.69.0742a15: 私云。今此標釋有多義。一云。准次上因 T2290_.69.0742a16: 縁釋。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。 T2290_.69.0742a17: 二准上眷屬無明標釋倶成門。一者已下 T2290_.69.0742a18: 有標釋。謂一者麁二者細標也。與心已下 T2290_.69.0742a19: 釋也。二義中先義爲善也 T2290_.69.0742a20: 麁重生滅等 疏四云。麁重生滅雖是共 T2290_.69.0742a21: 相。然極麁顯與彼事識而共相應如大波濤 T2290_.69.0742a22: 與水合故。其相顯故。微細生滅雖亦共相。 T2290_.69.0742a23: 然甚細隱與彼本識而不相應。如平流水
T2290_.69.0742a28: 論相應不應也。上第四卷所釋相應不相 T2290_.69.0742a29: 應者。於所相法中本覺與無明王所相望 T2290_.69.0742b01: 判之。今能所相望判之也。鈔意大同之。 T2290_.69.0742b02: 但假實四相爲異也。記義ハ麁細六染妄心 T2290_.69.0742b03: 與本覺心王。相對論應不應也。全同上 T2290_.69.0742b04: 相應不相應義也。問。共相四相不相應行 T2290_.69.0742b05: 法所攝。何於此中論應不應乎。答。法門 T2290_.69.0742b06: 廢立區也。彼大小乘四相等名心不相應 T2290_.69.0742b07: 行。行蘊中攝心所及不相應法。而心所與 T2290_.69.0742b08: 心王相應。四相等與心王不相應故。名 T2290_.69.0742b09: 不相應行法也。今謂不然。共相生滅與 T2290_.69.0742b10: 色心法相應故云爾也。於其中微細能 T2290_.69.0742b11: 所難分。且名不相應。而實相應之義有 T2290_.69.0742b12: 之也。如上相應不相應釋也 T2290_.69.0742b13: 謂末末故等 疏四云。分別事識對彼本識 T2290_.69.0742b14: 名爲末末。三位本識對彼事識但名爲末
T2290_.69.0742b17: 體同隨擧即得。二云何下微細。謂此即是根
T2290_.69.0742b20: 末也。疏意直就所相應識體分本末。記 T2290_.69.0742b21: 釋能相應染心分本末也 T2290_.69.0742b22: 一本分流楞伽契經等 T2290_.69.0742b23: 私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二 T2290_.69.0742b24: 經十卷楞伽第二卷文也 問。三本楞伽 T2290_.69.0742b25: 幷同本異譯歟。何於梵本有異乎 答。 T2290_.69.0742b26: 准論所引者梵本是異歟 T2290_.69.0742b27: 有二種生住滅等 疏四云。初經明二。流注 T2290_.69.0742b28: 生等即細生滅。相生住滅即麁生滅。不言異 T2290_.69.0742b29: 者經文略也○中經明二相滅生住亦麁生
T2290_.69.0742c04: 疏鈔義契論意歟。記意今稱麁細生住
T2290_.69.0742c07: 不定也。惠暉頌疏云。或説一相即無常 T2290_.69.0742c08: 相。或説二相即生滅相。或説三相四相
T2290_.69.0742c11: 第。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識 T2290_.69.0742c12: 即三相應麁染法也。各別依根各別取境 T2290_.69.0742c13: 如鏡對面即現其像。今三麁染亦復如是。 T2290_.69.0742c14: 故論説爲分離面鏡。如是等法常恒流注及
T2290_.69.0742c17: 也。或又准次縛者煩惱名也。有著相故 T2290_.69.0742c18: 中傳縛者。轉相居中位故轉業至此位 T2290_.69.0742c19: 故云傳。自體即繋縛故云縛也。遠傳縛 T2290_.69.0742c20: 者現識望業疎遠故云遠也。傳縛之義如 T2290_.69.0742c21: 前也。非離生滅者。記意通麁細二品也。 T2290_.69.0742c22: 如此妄想非離生滅故。但准下所引經 T2290_.69.0742c23: 分離染因不離染因者。三品細相云非離 T2290_.69.0742c24: 生滅歟。意簡次離面鏡也。謂麁品行相 T2290_.69.0742c25: 麁顯生滅相與心分離故。細品微隱生滅 T2290_.69.0742c26: 相與心難分離故。云非離生滅也 T2290_.69.0742c27: 於契經中唯出名字等 法藏疏云。經中出 T2290_.69.0742c28: 名不別顯相故。今論主約相應不相應義
T2290_.69.0743a04: 也 T2290_.69.0743a05: 分契不契等 記五云。契謂相應即麁生滅。
T2290_.69.0743a08: 謂三賢内凡。以相似覺能正了知執相應 T2290_.69.0743a09: 染異相夢境爲所斷故○分清淨者謂即十 T2290_.69.0743a10: 地。初淨心地能正對治不斷相應。二地乃 T2290_.69.0743a11: 至七地漸治智相麁染。八地現色九地能 T2290_.69.0743a12: 見十地對治根本業中倶合麁分。滿清淨者 T2290_.69.0743a13: 倶合動相通因果斷。等覺斷麁攝入十地。 T2290_.69.0743a14: 妙覺斷細屬今果位。獨力唯細故全屬果
T2290_.69.0743a20: 人實法者常教所談也。當論猶許人之本 T2290_.69.0743a21: 有。依之或云三身本有理故顯了。或云 T2290_.69.0743a22: 者即人故等。故但今云假人者。以對眞 T2290_.69.0743a23: 如門實理且立假名也。論第二卷云。假
T2290_.69.0743a26: 相續執取三爲麁。於此麁細中又各分 T2290_.69.0743a27: 麁細。第六執取爲麁中之麁。第五第四爲 T2290_.69.0743a28: 麁中細。第三第二及第一中倶合一分爲 T2290_.69.0743a29: 細中之麁。第一之中倶合一分獨力全分 T2290_.69.0743b01: 爲細中之細也。又或義云。後二相應初二 T2290_.69.0743b02: 不相應。倶屬麁中之細。唯以業之一分 T2290_.69.0743b03: 屬細中之麁也。本末二論及字起盡見爾
T2290_.69.0743b06: 斷惑位故除之也 若爾。何不擧二乘 T2290_.69.0743b07: 人乎 答。可攝第一假人也。筆削記云。 T2290_.69.0743b08: 其實亦是二乘境界。今取文便略而不言
T2290_.69.0743b11: 賢。而實攝邪定聚。是即不知無明熏習 T2290_.69.0743b12: 之義故今除之也。第四卷分滿倶絶人中 T2290_.69.0743b13: 攝邪定及二乘即此意也 T2290_.69.0743b14: 文。獨力業相之全分等 鈔三云。獨力業相 T2290_.69.0743b15: 之全分者。既言最細唯是佛境。應云獨力 T2290_.69.0743b16: 業相之一分。其麁一分已與所成麁和合相 T2290_.69.0743b17: 十地斷故○以是根本無明用故。然横對 T2290_.69.0743b18: 他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者麁。 T2290_.69.0743b19: 後後者細。故通諸位漸斷故也○亦可。今
T2290_.69.0743b22: 今此文約六染判治道之時。既出獨力 T2290_.69.0743b23: 業相。是似屬所成。又云全分不云一 T2290_.69.0743b24: 分。此等釋文違鈔師義。故作種種通訪
T2290_.69.0743b27: 明通用故。雖通因位所斷。横對四相品 T2290_.69.0743b28: 等他。總屬細中之細。仍云全分也。次釋
T2290_.69.0743c02: 謂前麁細二種生滅同以無明爲所依故。 T2290_.69.0743c03: 由此無明能作不相應及本遍因故。別謂各 T2290_.69.0743c04: 別。二種生滅各具因縁故。謂三不相應染 T2290_.69.0743c05: 即不思議熏爲因。不思議變爲縁。三相應 T2290_.69.0743c06: 染即妄想熏習爲因。種種境界爲縁。二二因 T2290_.69.0743c07: 縁各不同故。此依次下所引經文作如是 T2290_.69.0743c08: 説。若據本論顯相而言。不相應染但説依
T2290_.69.0743c11: 顯其二種別所依義。謂由不覺爲因生不 T2290_.69.0743c12: 相應染。境界爲縁生相應染。論從簡略各
T2290_.69.0743c15: 終是一致也 問。此中三六之心通依根 T2290_.69.0743c16: 本無明者。麁細直依無明歟。將又三細 T2290_.69.0743c17: 直依無明。六麁展轉依無明歟 答。上 T2290_.69.0743c18: 記釋據初義。學者義據後意。筆削記云。 T2290_.69.0743c19: 如是雖即次第而生。然推其根無明爲
T2290_.69.0743c22: 本文。記義爲善歟 T2290_.69.0743c23: 妄作境界義等 T2290_.69.0743c24: 私云。是指現識中六塵境界也 T2290_.69.0743c25: 不思議熏及不思議變等 疏四云。不思議 T2290_.69.0743c26: 熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反此。 T2290_.69.0743c27: 又此熏變顯在無明。隱テハ通本覺。具熏
T2290_.69.0744a03: 現識因。次種種塵及妄想熏具足能生三相
T2290_.69.0744a06: 勝。順次論釋故也。後二義違論故。今此 T2290_.69.0744a07: 經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中 T2290_.69.0744a08: 但證別依不・引證通依。通依其義易知 T2290_.69.0744a09: 故。例如具足無明起染易知遍證起淨 T2290_.69.0744a10: 也 問。今熏變因縁二義具之。何但云因 T2290_.69.0744a11: 乎 答。擧因顯縁也。種種塵者現識中六 T2290_.69.0744a12: 塵境也。是無明氣分故。望六識爲縁望 T2290_.69.0744a13: 六相爲因也。無始妄想熏者指現識。次 T2290_.69.0744a14: 下妄想現鏡識者是也。即爲六識作因 T2290_.69.0744a15: 爲六相作縁也 T2290_.69.0744a16: 文。不離染因者等 疏四云。不離染因者。三 T2290_.69.0744a17: 不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變 T2290_.69.0744a18: 因位不了故。分離染因者。三種相應猛風
T2290_.69.0744a21: 即三相應。種種猛風即六塵境。能作疎縁。妄 T2290_.69.0744a22: 想謂即現鏡識體。從無始來妄熏習故能 T2290_.69.0744a23: 爲親因。又六塵境能作親因起於事識。妄
T2290_.69.0744a26: 也。微細能所難分故云不離也。分離義 T2290_.69.0744a27: 反之。可思議不可思議者。次下釋云。就
T2290_.69.0744b04: 如熏變亦爾者。如熏名不思議。變亦可
T2290_.69.0744b07: 對治故者。約義次第非據時分。若爾何不 T2290_.69.0744b08: 從麁向細斷耶。答曰。然上論云爲棟始覺 T2290_.69.0744b09: 悟次第故。今且説自細之麁。據實本來同
T2290_.69.0744b14: 故。約本覺對治判之也 問。何故當段 T2290_.69.0744b15: 必示本覺對治乎 答。三六生起必由無 T2290_.69.0744b16: 明而起故。若無明滅因縁隨減故。還滅之 T2290_.69.0744b17: 法法爾如是。自然叶本覺治道故。約本 T2290_.69.0744b18: 覺示義也 T2290_.69.0744b19: 文。不捨無明以爲其斷等 疏四云。此中斷 T2290_.69.0744b20: 義應善觀察。染淨本覺有智淨相。釋分二 T2290_.69.0744b21: 門。今正同彼。一不守自性隨縁門。二對治一 T2290_.69.0744b22: 切業障門。謂此本覺不守自性隨縁成染。 T2290_.69.0744b23: 不捨所成本末無明從細至麁。常照體空 T2290_.69.0744b24: 以爲其斷。不同上轉染淨始覺猶明除闇
T2290_.69.0744b27: 所以。斷煩惱心心目體也。良由覺照本末 T2290_.69.0744b28: 無明妄染心體。了本空無。如此名爲斷除 T2290_.69.0744b29: 不起。亦不違前不捨無明以爲其斷。但照
T2290_.69.0744c03: 義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本 T2290_.69.0744c04: 空故。多教説故。後即智礙。體本有故。此論説 T2290_.69.0744c05: 故○由此體有理無之義故説不捨名斷。 T2290_.69.0744c06: 由彼體空理無之義故説斷除爲斷。是故 T2290_.69.0744c07: 立二斷義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不 T2290_.69.0744c08: 起故者遣疑。謂人疑云。勿同無明不捨名 T2290_.69.0744c09: 斷。故今遣云斷除不起故。大同相宗自性斷
T2290_.69.0744c12: 未遇助縁。勢力微力於諸煩惱雖未斷除 T2290_.69.0744c13: 然不放捨。後得始覺外縁相資遂能斷除 T2290_.69.0744c14: ○故今論説本覺斷惑不捨無明以爲其 T2290_.69.0744c15: 斷。二若爾下轉釋。初問。本覺不捨無明云 T2290_.69.0744c16: 何成斷。次答。謂由隨染本覺亦待始覺明 T2290_.69.0744c17: 其斷義。令其染心不能不起。然由本始互
T2290_.69.0744c20: 捨無明也○而照體空故云以爲其斷也。 T2290_.69.0744c21: 簡始覺斷道故云非以斷除等也。若爾 T2290_.69.0744c22: 已下釋成斷義。煩惱心者。指上本末無 T2290_.69.0744c23: 明。照煩惱體空云斷除不起也。鈔意。照 T2290_.69.0744c24: 根本無明體有理無斷故。云非以斷除等 T2290_.69.0744c25: 也。若爾已下釋煩惱礙斷道也。意云。不 T2290_.69.0744c26: 斷智礙故斷義雖難成。而斷煩惱故斷 T2290_.69.0744c27: 義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故 T2290_.69.0744c28: 者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿同無明 T2290_.69.0744c29: 不捨斷耶。今遣此疑云斷除不起也。意 T2290_.69.0745a01: 云。根本無明體有理無故云不捨等也。記意 T2290_.69.0745a02: 本覺内熏之因熏無明故。云不捨無明以爲 T2290_.69.0745a03: 其斷也。未遇始覺解縁故云非以斷除而 T2290_.69.0745a04: 爲斷故也。若爾已下釋成本覺斷惑之義。謂 T2290_.69.0745a05: 本覺亦待始覺故。互資助不起惑。是故成
T2290_.69.0745a08: 也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不起也
T2290_.69.0745a11: 門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。
T2290_.69.0745a14: 理。○二三六下申難二。初眞應隨妄滅。○二 T2290_.69.0745a15: 然若下許滅違相續。○二若言下眞續妄豈
T2290_.69.0745a18: 覺同滅無所有也。此通二意。若據科文但 T2290_.69.0745a19: 屬印前。先已・難故。若依此解唯當後難。 T2290_.69.0745a20: 今正序故此二含在若心滅者矣。然則然前
T2290_.69.0745a23: 初難也。若依抄意者。然若已上總述兩 T2290_.69.0745a24: 難大意。已下釋成前意兼述後難也。二 T2290_.69.0745a25: 義之中疏記爲勝也。此中科文者。高麗國 T2290_.69.0745a26: 義天録釋論有志福法悟守臻三師。各又
T2290_.69.0745b01: 釋於中有三。一法説。二喩説。三合説。初中 T2290_.69.0745b02: 答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙 T2290_.69.0745b03: 答前兩重疑難。前言滅者但是麁細染心相 T2290_.69.0745b04: 滅。非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄。豈 T2290_.69.0745b05: 令水性亦滅何得難言云何相續。又心自 T2290_.69.0745b06: 體雖則不滅。其諸染相眞智力故永滅不起。 T2290_.69.0745b07: 如水雖但風縁息故波永不起何得難言 T2290_.69.0745b08: 非究竟滅。次如風下喩説。後無明下合説
T2290_.69.0745b11: 者。此門意兼總別二義。總則通明上三章 T2290_.69.0745b12: 也。謂是心生滅因縁相其間各有熏生之義。 T2290_.69.0745b13: 皆以此文總顯示故。不爾寧在三章後哉。 T2290_.69.0745b14: 別則唯明生一切法也。謂生滅門初唱論云 T2290_.69.0745b15: 心生滅者依如來藏。乃至此識有二種義。能 T2290_.69.0745b16: 攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺義。 T2290_.69.0745b17: 二者不覺義。此即總明。自所言覺義者至性 T2290_.69.0745b18: 染幻差別故。別釋攝一切法。謂擧覺不覺 T2290_.69.0745b19: 無法不攝故。自此已下別釋生一切法。謂 T2290_.69.0745b20: 四種熏習無法不生故 問。云何越彼因縁 T2290_.69.0745b21: 相耶 答。三章相續正明上立。餘殘未盡 T2290_.69.0745b22: 後復別明。後二已盡更不論矣。故第二論 T2290_.69.0745b23: 云攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中
T2290_.69.0745b28: 體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云何
T2290_.69.0745c02: 上生一切法句。釋總別者。生滅云總因 T2290_.69.0745c03: 縁相云別也。彼上釋云。所依總體謂心王
T2290_.69.0745c06: 文。一者總標綱要門等 法藏疏云。唯眞不
T2290_.69.0745c11: 第二云。攝生熏習差別之相。至彼別相決
T2290_.69.0745c14: 相熏之位非一即生義也。非異即攝義故」 T2290_.69.0745c15: 文。第一門中自有六意等 鈔三云。自有六 T2290_.69.0745c16: 意等者。初一妙有。次二眞空。第二名空。第三 T2290_.69.0745c17: 相空。第四空有無礙。第五揀外道。第六揀 T2290_.69.0745c18: 權小。如護法説能所各具四種義故方立 T2290_.69.0745c19: 熏習餘法皆非。今此亦爾。能所各具六種 T2290_.69.0745c20: 義。方立熏習。餘亦皆非。唯次結中具無量
T2290_.69.0745c23: 義者。唯識論於能熏所熏各出四義。所 T2290_.69.0745c24: 熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。 T2290_.69.0745c25: 四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有 T2290_.69.0745c26: 生滅。二有勝用。三有増減。四與所熏和 T2290_.69.0745c27: 合而轉也。彼第八識爲所熏。七轉識幷心 T2290_.69.0745c28: 所等爲能熏。能所體別故。四義隨異也。此 T2290_.69.0745c29: 論不爾。五有爲四無爲等一切互爲能所。 T2290_.69.0746a01: 能所義不定故。六義互具不増減也。相
T2290_.69.0746a10: 自然非有故無礙矣。文點云。非有非有トニ
T2290_.69.0746a13: 無障礙ノ義故ト可訓之歟。但疏義爲勝。 T2290_.69.0746a14: 非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛
T2290_.69.0746a17: 表法性不由造作自然熏生。不同外道 T2290_.69.0746a18: 説有神我空性微塵爲因造作一切法
T2290_.69.0746a21: 一法界具二自在。與一切法作大縁起。
T2290_.69.0746a27: 有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第 T2290_.69.0746a28: 四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙 T2290_.69.0746a29: 遮中道。第六雙照中道也 T2290_.69.0746b01: 文。立名略示門等 疏四云。一眞即是淨法。 T2290_.69.0746b02: 眞如本覺藏智理性無差唯擧一眞通收四 T2290_.69.0746b03: 種無爲法故。三妄即是染因無明。妄心業 T2290_.69.0746b04: 識妄境六塵。性染多差故指三妄。雖陳三
T2290_.69.0746b07: 一名具攝一切無漏法故。離脱體相者。謂 T2290_.69.0746b08: 根本無明及恒沙上枝末無明與法界相離
T2290_.69.0746b11: 染法差別性故立三妄也 T2290_.69.0746b12: 文。今此文中擧一後有等 疏四云。擧一後 T2290_.69.0746b13: 有幷兼中有者。謂三妄中後二妄染於三細 T2290_.69.0746b14: 中擧初及後。兼有轉相。以諸染法無不皆
T2290_.69.0746b17: 有細識。其境界者擧最後有。即遠轉縛。但 T2290_.69.0746b18: 擧初後影中縛故云兼中有。又於此中但 T2290_.69.0746b19: 明根本幷具細染影取六麁。論不ハ説者義
T2290_.69.0746b22: 一體義分二熏。餘之三種各兼其一。業識 T2290_.69.0746b23: 中兼事識。無明中兼枝末。眞如中兼妄心。 T2290_.69.0746b24: 此則正體有四而義有八。謂隨一中分二 T2290_.69.0746b25: 義故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心 T2290_.69.0746b26: 開二。以意識熏及意熏習故成四也。一切
T2290_.69.0746b29: 可訓之歟。今一眞三妄中後二妄三細也。
T2290_.69.0746c03: 通名有煩惱亦名有故。總意同疏意也。 T2290_.69.0746c04: 鈔意。擧一ヲ後有アリ幷兼スル中有ヲ可訓之。 T2290_.69.0746c05: 今此文中者指此略説分也。後者指下廣 T2290_.69.0746c06: 説分。下文又擧一眞三妄之中各開所屬 T2290_.69.0746c07: 之法。所謂眞如中開妄心熏習。妄心熏習 T2290_.69.0746c08: 者染淨始覺。此中有意意識二種熏習。無
T2290_.69.0746c11: 八種。今但各擧初一。後文有兼中有眷
T2290_.69.0746c16: 意意識兩種故。幷前二成四種所兼也。 T2290_.69.0746c17: 是故能兼所兼合論有八種也 問。若依 T2290_.69.0746c18: 此義能熏闕轉識乎 答。眞如所熏妄心 T2290_.69.0746c19: 中有十一末那。故亦含轉識也 又問下 T2290_.69.0746c20: 境界分如實與如有二用。何云不兼乎 T2290_.69.0746c21: 答雖分二徳而非別體故不云兼也 T2290_.69.0746c22: 又問。下眞如中有法身應化二熏。何不開 T2290_.69.0746c23: 之乎 答。委細分別之亦可云開之。但 T2290_.69.0746c24: 眞如一味故不云之而已。私云。下文釋
T2290_.69.0746c27: 云一後歟。爾者疏記釋叶文也 T2290_.69.0746c28: 文。通釋熏習門等 T2290_.69.0746c29: 私云。通釋者有二義。一云以一文通釋 T2290_.69.0747a01: 染淨二熏故。二云通者總通義。對下散 T2290_.69.0747a02: 説門是總釋故 問。此門中何不立法説 T2290_.69.0747a03: 門乎 答。法説之意上總標及立名二門 T2290_.69.0747a04: 有之故。今重不云之也 T2290_.69.0747a05: 文。班多伽耶等 聖法記云。班多伽耶娑叉 T2290_.69.0747a06: 提鄔反云鬼集林。末那提反云怖香。梵檀 T2290_.69.0747a07: 只多那林反云聖君山林。陀摩鍵多反仙 T2290_.69.0747a08: 香 記五云。梵云班多伽耶沙叉提鄔。此云
T2290_.69.0747a11: 云仙居。陀摩鍵多此云仙香。諸仙梵志棲隱
T2290_.69.0747a14: 染好香。如有一人至鬼集林。疏惹惡香。
T2290_.69.0747a17: 有幾志二音。只但有志音。爾者疏祇字 T2290_.69.0747a18: 謬歟 T2290_.69.0747a19: 文。勝義道理亦復如是等 記五云。眞如自 T2290_.69.0747a20: 性清淨明白本無漠冥垢黒之相。亦無増愛 T2290_.69.0747a21: 染污之相。由彼無明而熏習故則有垢黒染 T2290_.69.0747a22: 污之相。斯則體性實淨。假説染相如入鬼 T2290_.69.0747a23: 林衣成穢氣。本上無明自性黒暗本無覺智 T2290_.69.0747a24: 聰明之用。亦無悲願清白之用。由彼本覺而 T2290_.69.0747a25: 熏習故則有聰明清白之用。斯則體性實染
T2290_.69.0747a28: 縁也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨 T2290_.69.0747a29: 用者。即違自順他也。況具上六義故。又 T2290_.69.0747b01: 云。皆是幻化故不同權教定相之法不可 T2290_.69.0747b02: 更變染淨互成。今無定性假名染淨。隨縁
T2290_.69.0747b07: 取少分非一切同也。是即別人各至林 T2290_.69.0747b08: 中。疏本無香氣由縁有香氣。本香氣 T2290_.69.0747b09: 之位各各守自性不變之法也。由縁有香 T2290_.69.0747b10: 氣之位。各各隨縁不守自性之法也。記出 T2290_.69.0747b11: 二義。其初義意也。疏鈔義亦同之也。一 T2290_.69.0747b12: 云。一向無記即一心法也。而有香氣即染 T2290_.69.0747b13: 淨二法也。一人至二林隨縁帶香氣之 T2290_.69.0747b14: 意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若 T2290_.69.0747b15: 望法合則有二説。一者以衣喩一心香 T2290_.69.0747b16: 喩染淨。二者以衣本無香而熏之有香。
T2290_.69.0747b19: 疏鈔義也。此二義中鈔義爲正歟。唐本 T2290_.69.0747b20: 上喩文云。亦無芬香亦無鄙香。一向無
T2290_.69.0747b23: 義云異也。譬説一向無記義雙好惡二 T2290_.69.0747b24: 香也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇 T2290_.69.0747b25: 一向是同也。一向者總相義也。譬中一向 T2290_.69.0747b26: 其意易知之。法中一向者。非明白之明 T2290_.69.0747b27: 白故云一向。非黒闇之黒闇故云一向 T2290_.69.0747b28: 明闇共離相待邊局故云一向也。例如 T2290_.69.0747b29: 權教二諦邊局故。故二諦外有中道。實教 T2290_.69.0747c01: 三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾 T2290_.69.0747c02: 也。譬近情故善惡外有無記。法離情故 T2290_.69.0747c03: 善惡外無無記也 問。眞如是唯是唯常 T2290_.69.0747c04: 法。何云受熏乎。攝大乘論云。要具四義
T2290_.69.0747c09: 熏乎。撲揚釋破當論云。馬鳴菩薩亦言
T2290_.69.0747c12: 彼論且約可思議熏故。説常法不受熏 T2290_.69.0747c13: 也。此論明其不思議熏故。説無明熏眞 T2290_.69.0747c14: 如眞如熏無明。所顯不同。故不相違。鈔
T2290_.69.0747c19: 文。則有染相等 藏疏云。言熏故有染相者。 T2290_.69.0747c20: 顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體但云 T2290_.69.0747c21: 相。又當相自無返流之用故。云相不云用 T2290_.69.0747c22: 也。有淨用者。○由此本覺内熏不覺令成
T2290_.69.0747c25: 造業豈非染用。知淨相法出離鏡大智慧光 T2290_.69.0747c26: 明義等豈非淨相。今此文中意在影略故各
T2290_.69.0747c29: 私云。於此一門有二義。一云。唯對第一 T2290_.69.0748a01: 總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或 T2290_.69.0748a02: 云。第二已下三門並釋總標門。所謂略示 T2290_.69.0748a03: 門釋有四種法句。通釋門釋熏習義句。分 T2290_.69.0748a04: 剖門釋染法淨法已下諸句仍第二已下 T2290_.69.0748a05: 門皆釋總標門也。或學者作四句云。唯 T2290_.69.0748a06: 標非散謂第一門。唯散非標謂第四門。 T2290_.69.0748a07: 亦標亦散謂第二三。非標非散謂第五
T2290_.69.0748a10: 總別子段矣。元曉疏同今論分五門。一 T2290_.69.0748a11: 擧數總標。二依數別名。三總名熏習義。四
T2290_.69.0748a14: 後二門皆屬第二淨品相熏。何得而爲大文 T2290_.69.0748a15: 科耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是 T2290_.69.0748a16: 通難。染品無妨唯會淨難。若爾應大分二。 T2290_.69.0748a17: 初正釋後通妨。答曰。爲避文繁但長分耳
T2290_.69.0748a20: 二段中各開二門。今爲遮文繁且略之
T2290_.69.0748a25: 畢。總又問答眞妄熏生之義。兼述佛家因 T2290_.69.0748a26: 縁實義。並是大文非必子段歟 T2290_.69.0748a27: 文。因縁各示等 鈔三云。因縁各示者。問下 T2290_.69.0748a28: 論但説差平二縁並不言因故。彼科云縁 T2290_.69.0748a29: 相散示生解門。云何此中而言因耶。答。夫 T2290_.69.0748b01: 因縁者而有通別。別則因親縁疎。通則不 T2290_.69.0748b02: 分親疎。今則是通。下則是別。故無所違。各
T2290_.69.0748b05: 縁縁也。又學者義云。下文立門中。總標 T2290_.69.0748b06: 門因縁法體倶顯之。散示門亦顯可因縁 T2290_.69.0748b07: 倶有義。題因縁各示也。既云。因縁必可 T2290_.69.0748b08: 親因疎縁。但今論文不説之擧縁示因 T2290_.69.0748b09: 而已 T2290_.69.0748b10: 文。相熏相生等 記五云。此問染法熏生行 T2290_.69.0748b11: 相。作能熏。時名爲相熏。能熏所熏同起於
T2290_.69.0748b14: 如本覺自性。乃至麁熏謂即業果。由此染法 T2290_.69.0748b15: 熏習力故。離覺合塵背本向末。生死過患
T2290_.69.0748b18: 法喩。至者極也。部者類也。實者眞也。主者依 T2290_.69.0748b19: 也。猶如虚空至極眞實作彼部類萬物之主。 T2290_.69.0748b20: 法準易知。又千山本部是都字。都者總也。此
T2290_.69.0748b23: 能於障礙染法淨法爲通所依。如虚空界
T2290_.69.0748b26: 義也。若依都字虚空界與諸法爲至極 T2290_.69.0748b27: 總統之主義也。此一句唯擧喩徳也。或
T2290_.69.0748c01: 文。以依眞如法故等 記五云。欲辨無明熏 T2290_.69.0748c02: 生行相先明所依。由依眞如方得建立。妄
T2290_.69.0748c05: 釋者。眞如即法也。若准下妄心熏習文及 T2290_.69.0748c06: 上根本無明住地門釋者。眞如與法也。法 T2290_.69.0748c07: 者一心法故。若准下本因果釋者。如次眞 T2290_.69.0748c08: 智如實一法界三種故 問。何但擧眞如 T2290_.69.0748c09: 乎 答。擧眞如一法攝三法歟 問。此 T2290_.69.0748c10: 中無明通下境界妄心等歟。將唯擧根本 T2290_.69.0748c11: 無明熏義乎 答。有三義。一云。今文通 T2290_.69.0748c12: 三熏總説也。仍無明可通本末也。例如 T2290_.69.0748c13: 淨熏之中眞如爲能熏。本末諸惑爲所熏 T2290_.69.0748c14: 也。一云。下三重熏習中先付無明作釋。 T2290_.69.0748c15: 是即擧勝爲論也。二義中先義順當論。後 T2290_.69.0748c16: 義叶藏曉二師義矣 T2290_.69.0748c17: 文則有妄心等 記五云。無明即是能熏之 T2290_.69.0748c18: 因。眞如即是所熏之處。二法和合生起妄心。 T2290_.69.0748c19: 謂即業識及與事識爲所辨果。於境不明 T2290_.69.0748c20: 名不了相。令智轉昏名暗鈍用。○喩中愛
T2290_.69.0748c23: 如。増加暗用流成業識。如父生子。法可
T2290_.69.0748c26: 限業識。二義之中後義爲善歟 T2290_.69.0748c27: 文。平等如理等 T2290_.69.0748c28: 私云。是釋本眞如法三字。以爲眞如及 T2290_.69.0748c29: 一心也 T2290_.69.0749a01: 文。生死之海更深等 鈔三云。生死之海更 T2290_.69.0749a02: 深者。此則變易。賢首云。三細梨耶是變易 T2290_.69.0749a03: 體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分
T2290_.69.0749a06: 一重已明變易生死過患。下第二重正顯分
T2290_.69.0749a09: 是境界已下分段生死也。記意亦同之。疏 T2290_.69.0749a10: 意。第一重者指上變易。第二重者示下分 T2290_.69.0749a11: 段。義勢分齊同鈔意也。此識樂著等者。 T2290_.69.0749a12: 或義云。指現識云此識也。境界熏本 T2290_.69.0749a13: 識令起七轉也。今謂。此識者指第七末 T2290_.69.0749a14: 那。末那縁六塵造業感果也 T2290_.69.0749a15: 文。四毒之賊等 疏四云。四毒之賊者。即 T2290_.69.0749a16: 生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪 T2290_.69.0749a17: 嗔癡慢。言念著者。念即法初二麁也。著
T2290_.69.0749a20: 篋如四大同一身。釋本身言則以上旬釋 T2290_.69.0749a21: 本心字。又云。貪欲嗔恚愚癡憍慢亦名四毒。
T2290_.69.0749a24: 如賊浪也。後二如名如輪環也。文雖似
T2290_.69.0749a27: 中初四麁云也。正理論云。老病死等。災横 T2290_.69.0749a28: 差別隱積之伏故名爲蘊。此説有爲有 T2290_.69.0749a29: *多過違隱伏。其中過縁便起如賊隱山
T2290_.69.0749b03: 私云。今此結前生後二門如次略説廣説
T2290_.69.0749b07: 下門示三妄熏習差別。仍兩門意別也。故 T2290_.69.0749b08: 遠疏云。一就前四明其熏習相生次第。
T2290_.69.0749b11: 文。初以爲後等 記五云。次第從後向前逆 T2290_.69.0749b12: 次而釋。即表諸法本來同時。是故麁細無
T2290_.69.0749b18: 明妄心境界次第列之。今門境界妄心無 T2290_.69.0749b19: 明次第釋之。逆次作釋故初以爲後。後 T2290_.69.0749b20: 以爲初云也 T2290_.69.0749b21: 文。如實熏習之力等 疏四云。以此妄境熏 T2290_.69.0749b22: 習力故。増法執念多執實故不達虚幻。又 T2290_.69.0749b23: 此妄境熏習力故長人執著。計我有故不 T2290_.69.0749b24: 知過患。因境牽心恒沙障起。増長互通。念
T2290_.69.0749b29: 意以第八虚境如似眞實。第六不了妄計爲 T2290_.69.0749c01: 法。焔水虚乾如似實濕。如有者。意言。八 T2290_.69.0749c02: 境無有主宰似有主宰。第六不了妄計爲 T2290_.69.0749c03: 人。焔水本無濟舟之用似有彼用。準此二 T2290_.69.0749c04: 熏唯於現識所現境上義分細麁説有二 T2290_.69.0749c05: 也。六八識境麁細亦爾。八如目明覩空明 T2290_.69.0749c06: 淨。六如目闇見空昏闇。然明闇異空體非 T2290_.69.0749c07: 二。雖細麁殊境體是一。非同始教質影雙
T2290_.69.0749c10: 二耶 答。別記云。後二是業果非所論也。 T2290_.69.0749c11: 若爾何故上文境界縁故生六相耶。釋云。前 T2290_.69.0749c12: 據通論此約別剋 以此後二是妄心之
T2290_.69.0749c15: 下人法二執此境爲因而起故云爾也。鈔
T2290_.69.0749c18: 義有之。若爾者今如實熏習力者。第七 T2290_.69.0749c19: 識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相 T2290_.69.0749c20: 續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現 T2290_.69.0749c21: 及起業果報亦可攝之也 T2290_.69.0749c22: 文。中重云何等 鈔三云。中重云何等者。根 T2290_.69.0749c23: 本不覺名上。見愛枝末名下。能熏雖一業 T2290_.69.0749c24: 識爲體而具二種力用義故。如前文示通 T2290_.69.0749c25: 作用云於其上下皆與力故。 科當妄心熏
T2290_.69.0749c28: 地縁。無漏業因。得變易報。此之謂也 問。 T2290_.69.0749c29: 論云業識經説無漏。文如水火義同云何 T2290_.69.0750a01: 答。但是一體而具二義。一就所依染分 T2290_.69.0750a02: 謂之業識。如淨熏染始覺淨智依彼末那
T2290_.69.0750a05: 名爲覺心是也。良以。無始至登十地。眞妄 T2290_.69.0750a06: 和合染淨交徹。如金雜鑛隨應立名耳。又 T2290_.69.0750a07: 賢首云。以此業識能資熏住地無明迷於 T2290_.69.0750a08: 無相能起轉相現相等相續。 令彼三乘人 T2290_.69.0750a09: 雖出三界離事識分段麁苦猶受梨耶變 T2290_.69.0750a10: 易行苦。然此細苦無始來有。但爲簡細異
T2290_.69.0750a13: 身口。造種種業受凡夫分段苦故。釋曰。但
T2290_.69.0750a16: 以彼無明在業識上。而此業識還熏無明 T2290_.69.0750a17: 如子養父。轉熏本覺増長勢力。於中含 T2290_.69.0750a18: 具因縁二惑。一生縁惑無明有發業用。二生 T2290_.69.0750a19: 因惑本覺有虚妄行。由此因縁倶合細分 T2290_.69.0750a20: 立定壽限成變易果。從無始際至究竟位 T2290_.69.0750a21: 變易行苦微細墮滅。此中即具有有無有。然 T2290_.69.0750a22: 此變易無始本具。今從顯説三乘聖人而能 T2290_.69.0750a23: 受細變易苦故。二有下熏力。以彼轉現分 T2290_.69.0750a24: 別事識在業識下。今此偏説業識熏習分別 T2290_.69.0750a25: 事識起惑造業能令未得出離凡夫招分 T2290_.69.0750a26: 段苦無休息故。此分段苦遠因業識近因 T2290_.69.0750a27: 事識。然正依附現識上立有壽分限名分
T2290_.69.0750b01: 轉現細苦所依。下熏成事識麁苦所依。如 T2290_.69.0750b02: 植種於地處雖是一作用別。故果報有異。 T2290_.69.0750b03: 所謂下向生根上向結子。業識二熏義亦如 T2290_.69.0750b04: 是。此就顯相分其二苦所依各別。其實二 T2290_.69.0750b05: 苦通依本末一切染法。若不爾者。分段豈
T2290_.69.0750b08: 奪細而不覺故。今但説已離分段三乘聖 T2290_.69.0750b09: 人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微
T2290_.69.0750b12: 爲上熏。智識已下爲下熏。轉現二相屬 T2290_.69.0750b13: 下熏 歟。業識安中間而論上下故。疏 T2290_.69.0750b14: 意亦唯無明爲上。轉識已下爲下也。記意 T2290_.69.0750b15: 三細爲上六麁爲下。皆是能熏也。無明 T2290_.69.0750b16: 爲所熏不攝上下也 問。智相相續法 T2290_.69.0750b17: 執惑也。法執微細無發業潤生之用。唯識
T2290_.69.0750b20: 答。相續相有令他相續功能故屬分 T2290_.69.0750b21: 段。非直發其用也。若約當體可屬變 T2290_.69.0750b22: 易也。智相又准之。筆削記云。此則智識 T2290_.69.0750b23: 熏枝末現行無明令起相續識。執取計 T2290_.69.0750b24: 名造業受報共成事識。便六道衆生受分
T2290_.69.0750c02: 執乎者。未得其意可云人執歟。藏疏 T2290_.69.0750c03: 意。境界雙標内外境。妄心雙具業識事 T2290_.69.0750c04: 識。無明含根本枝末也。上略説各擧一示
T2290_.69.0750c07: 一三賢菩薩二種生死攝屬事 T2290_.69.0750c08: 勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟
T2290_.69.0750c11: 因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
T2290_.69.0750c17: 言。涅槃對初地上出世聖人名爲凡夫。 T2290_.69.0750c18: 未斷地上二障之惑名具煩惱。若對聲聞 T2290_.69.0750c19: 辟支佛等。此是大聖二障清淨。何故不得説
T2290_.69.0750c25: 論釋三賢位云。而微細苦相應亦非業繋 T2290_.69.0750c26: 苦故。而今釋分段云。能受凡夫業繋苦
T2290_.69.0750c29: 在三賢故。二乘及大力菩薩即三賢位人 T2290_.69.0751a01: 也
T2290_.69.0751a15: 文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。 T2290_.69.0751a16: 不應以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此
T2290_.69.0751a19: 重者説爲分段。虚妄輕者爲變易。蓋是聖人 T2290_.69.0751a20: 善巧方便隨虚妄顛倒故。立二死之名。○
T2290_.69.0751a23: 切煩惱使種。亦不分彼分別倶生於所知障 T2290_.69.0751a24: 中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易
T2290_.69.0751a29: 易也。當論意。異滅二相以爲分段起因。 T2290_.69.0751b01: 故三賢之人受分段之義爲勝也。依此 T2290_.69.0751b02: 義者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫
T2290_.69.0751b05: 上熏之力。能熏習根本無明生起轉現。與 T2290_.69.0751b06: 微細苦爲所依故。又此業識九相之首名
T2290_.69.0751b09: 奪細苦。有而不覺故。今但説已離分段三 T2290_.69.0751b10: 乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但
T2290_.69.0751b13: 屬業識。本屬無明。是自體之本。從他得名。 T2290_.69.0751b14: 依主釋也。故上文云業識妄心因無明故自
T2290_.69.0751b21: 文。能熏初末等 疏四云。無明有二。一自體 T2290_.69.0751b22: 本故能熏初末。初末即是業識妄心。令成 T2290_.69.0751b23: 熟故。二通達遍故。本遍因縁能熏事識。事
T2290_.69.0751b27: 即遍。持業釋也。如上文云各有二依謂通
T2290_.69.0751c04: 明熏眞眞妄相資無法不作。何以唯成初
T2290_.69.0751c13: 空義邊倶非得成就。空無之法離因縁 T2290_.69.0751c14: 故。今擧初後邊有而顯中間有義。又示 T2290_.69.0751c15: 中間空體以顯初後空義。影略互顯表空
T2290_.69.0751c18: 言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯 T2290_.69.0751c19: 邊成就義相云何。引經釋中。轉現末那非無 T2290_.69.0751c20: 明成。根本無明唯邊成故。由中三法不説 T2290_.69.0751c21: 所成表性本空。中間空故初後亦空空。性等
T2290_.69.0751c24: 故。重作微釋引經證也。經論影略二義 T2290_.69.0751c25: 成立也 T2290_.69.0751c26: 文。所起見愛 記五云。根本即熏習。見愛
T2290_.69.0752a01: 一者業識根本熏習文。今根本者亦可名 T2290_.69.0752a02: 業識。以望事識業爲根本故。若爾者二 T2290_.69.0752a03: 倶可依主釋歟 T2290_.69.0752a04: 文。已説黒品相熏等 T2290_.69.0752a05: 私云。即是總問等者。上文云。第二門中具
T2290_.69.0752a08: 結前生後分明也 T2290_.69.0752a09: 文。自有二熏等 鈔三云。准此因果並通本
T2290_.69.0752a14: 故顯了。及問答中説彼三身本有熏習並名 T2290_.69.0752a15: 本覺。准知出纒皆爲始覺。既報化出纒爲 T2290_.69.0752a16: 新有熏習得名始覺。而法身出纒亦新有熏
T2290_.69.0752a19: 徳。由始有熏立始因果。謂依修行外縁力
T2290_.69.0752a22: 熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩 T2290_.69.0752a23: 熏。後本因果者。次第辨明二熏。初中又 T2290_.69.0752a24: 二。初先分二覺。後本因下後解二覺也。 T2290_.69.0752a25: 記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。
T2290_.69.0752a28: 記意別釋中又分總別歟。頼瑜義云。三重 T2290_.69.0752a29: 中第一爲總示。後二爲別釋。釋中初釋行 T2290_.69.0752b01: 相。後辨次第歟。本始因果且約義勢言 T2290_.69.0752b02: 之。如次本始二覺功徳也。若據實爲論。 T2290_.69.0752b03: 互通二覺。四種覺體倶是衆生本有功徳。 T2290_.69.0752b04: 是故始覺圓滿還同本覺。本覺成就還生 T2290_.69.0752b05: 始覺體用二覺。豈有闕失。如別抄之。有 T2290_.69.0752b06: 無始十地者。第三論云。今始起徳本來有
T2290_.69.0752b09: 文。有十種本覺等 疏四云。初無始熏且就 T2290_.69.0752b10: 聖説從無始來十本覺智十如實理熏障 T2290_.69.0752b11: 十地枝末無明。此中正順如實熏習滿足方 T2290_.69.0752b12: 便力故。又以所入一法界心無始熏習根本 T2290_.69.0752b13: 無明。此亦符合法力熏習滿足方便力故。
T2290_.69.0752b18: 説名爲一法界心。又所入法多一一心無始 T2290_.69.0752b19: 熏習斷根本無明。亦則説名一法界心。若爾 T2290_.69.0752b20: 前説一法界心具二自在但爲所熏。 何故 T2290_.69.0752b21: 今説亦作能熏。然此本法於覺與力成諸 T2290_.69.0752b22: 無爲。熏彼有爲令其息滅。於惑與力成諸 T2290_.69.0752b23: 有爲。熏彼無爲令其隱廢。體爲用依。何非
T2290_.69.0752b26: 覺如實修行與法力熏習二力也十種眞 T2290_.69.0752b27: 智等者。開本論眞如法三字以爲理智及 T2290_.69.0752b28: 所入三法也。是則本文雖指一法義必 T2290_.69.0752b29: 具三義故開爲三法。上黒品相熏門。本 T2290_.69.0752c01: 文云。以依眞如法文。末論只爲眞如一 T2290_.69.0752c02: 法上下影略表法門開合無窮也 問。眞 T2290_.69.0752c03: 如無相何分十種乎 答。十法體有二。 T2290_.69.0752c04: 一智二理也。攝大乘論云。以智惠功徳
T2290_.69.0752c10: 所由。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理 T2290_.69.0752c11: 體明昧。從麁至細皆是生滅門差別性 T2290_.69.0752c12: 法門建立也 問。何故釋行相之時。本因 T2290_.69.0752c13: 果盡五十二位。如因果唯限十地。釋次 T2290_.69.0752c14: 第之時本因果限十地。始因果釋五十二 T2290_.69.0752c15: 位乎 答。一義云。影略互顯故二義各 T2290_.69.0752c16: 可有之也。又義云。釋次第之時正消本 T2290_.69.0752c17: 文。故本因果限十地。十地證眞如位故。 T2290_.69.0752c18: 付地上判之。始因果從用至體故。具 T2290_.69.0752c19: 盡五十二位也。而釋行相先于本文而 T2290_.69.0752c20: 判義。故本論微隱義相專釋出之。故相反 T2290_.69.0752c21: 云之也。又義云。判行相之時。本有功徳 T2290_.69.0752c22: 因果歴然故悉擧之。修生之時地上始有 T2290_.69.0752c23: 還同本覺義。故專云限十地也。判次第 T2290_.69.0752c24: 之時本因果本覺次第故。於平等地上判 T2290_.69.0752c25: 之。始因果始覺差別次第。廣通地前地 T2290_.69.0752c26: 上判之歟 問。何今不説三賢位乎 T2290_.69.0752c27: 答。十地證眞如位故本有義顯。仍且云之 T2290_.69.0752c28: 約實三賢亦可建立之也 T2290_.69.0752c29: 文。雖未得十信之位等 鈔三云。謂雖未得 T2290_.69.0753a01: 十信之位等者。此則信前散亂。聞法汎爾 T2290_.69.0753a02: 發心起厭求行。以此爲因漸行十信。此是 T2290_.69.0753a03: 根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發 T2290_.69.0753a04: 心即登信位。故瓔珞云。從具縛凡未識三 T2290_.69.0753a05: 寶好惡因果。値佛菩薩教法中起一念信 T2290_.69.0753a06: 便發菩提心。是人即名信想假名字菩薩。略 T2290_.69.0753a07: 行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒
T2290_.69.0753a10: 中厭苦求樂。以此無始内熏因力能令妄 T2290_.69.0753a11: 心還熏眞性。遂令自身從劣向勝發心修 T2290_.69.0753a12: 行。入十信位次第漸歴三賢十地。乃至佛
T2290_.69.0753a15: 故。始覺厭求又於本覺心中而起此用 T2290_.69.0753a16: 也。論第二云。於無過法立諸過患。於無
T2290_.69.0753a19: 屬本熏故。彼疏釋此文云。先明眞如内 T2290_.69.0753a20: 熏無明令成淨業。後即此淨用返熏眞
T2290_.69.0753a25: 答。一段大意本熏以爲因。而成新熏 T2290_.69.0753a26: 故。本論以熏習因縁等文。明結前生後辭。 T2290_.69.0753a27: 爾者屬下段何爲奇乎。加之厭生死欣 T2290_.69.0753a28: 涅槃義皆屬始覺之旨以下文分明。何 T2290_.69.0753a29: 局當段屬本覺乎。若爾者。香象等釋不 T2290_.69.0753b01: 符文意矣。又云。今論意又以此妄心○ T2290_.69.0753b02: 即熏習眞如文。雖屬本熏擧之。以爲始 T2290_.69.0753b03: 熏由來歟。未入十信以前凡夫地故。猶屬 T2290_.69.0753b04: 本覺冥熏密益歟 T2290_.69.0753b05: 文。即熏習眞如 記五云。然依本位。眞如 T2290_.69.0753b06: 爲能熏妄爲所熏。今此反説熏眞如者。 T2290_.69.0753b07: 就所依處。謂本覺熏妄依如理故。亦可。論 T2290_.69.0753b08: 文雙依二力。一妄心厭求力。二眞如熏習 T2290_.69.0753b09: 力。即表亦依能作熏習之眞如故。又此位 T2290_.69.0753b10: 中從其増勝眞爲能熏。不妨通具所熏義
T2290_.69.0753b13: 而作熏習。次義眞如直作熏習。依此義 T2290_.69.0753b14: 熏習眞如性可訓之歟。後眞如爲所 T2290_.69.0753b15: 熏三義之中初義爲勝歟 T2290_.69.0753b16: 文。知心虚妄 記第五云。知心妄動即十住 T2290_.69.0753b17: 位。創見法身凝然寂滅覺知動念皆虚妄 T2290_.69.0753b18: 故。無前境界即十行位。修諸勝行對治異 T2290_.69.0753b19: 相。法空方便了境空故。修遠離法即十向 T2290_.69.0753b20: 位。隨修勝業迴向三處則能遠離倒求異 T2290_.69.0753b21: 求種種作意故。以如實知至不取不念則 T2290_.69.0753b22: 入初地。乃至久遠熏習力者。謂從二地至 T2290_.69.0753b23: 于十地。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心 T2290_.69.0753b24: 無有起。謂由根本無明盡故。業識妄心永 T2290_.69.0753b25: 不復起。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨 T2290_.69.0753b26: 因皆滅。以因縁倶滅心相皆盡。則麁細染相
T2290_.69.0753b29: 位。故云爾也 問。迷亂之時先起妄心 T2290_.69.0753c01: 後現境界。若爾斷道之時。先空境後拂 T2290_.69.0753c02: 心。依之相宗五重唯識等次第先遣境。 T2290_.69.0753c03: 後遣識。今何淺位知心虚妄。深位知境 T2290_.69.0753c04: 界空乎 答。一義云。先爲知境空。以唯 T2290_.69.0753c05: 心妄起爲因歟。依之異譯論云。知一切
T2290_.69.0753c08: 淺教執唯識之義故。先遣境後遣心。深 T2290_.69.0753c09: 教心境並泯故。前後次第不定。或知境 T2290_.69.0753c10: 空還解心妄。或觀心亂亦知境空。而實 T2290_.69.0753c11: 心境一際二法非異。爲表此意云爾也。 T2290_.69.0753c12: 出向法者。十迴向位以所修行業迴向無 T2290_.69.0753c13: 上菩提。出凡夫位始入聖地。故以如實 T2290_.69.0753c14: 等者。十地位眞如法界以爲自身。般若實 T2290_.69.0753c15: 智以爲自心。故今擧能證所證理智以 T2290_.69.0753c16: 爲初地行相也。無量方便等者。香象疏種 T2290_.69.0753c17: 種下判修道。若依此釋者。本文以如實 T2290_.69.0753c18: 知等二句釋初地見道。種種方便已下文 T2290_.69.0753c19: 釋二地已上修道也。釋論以如實已下二 T2290_.69.0753c20: 句亦屬初地見道。無量方便等屬修道。入 T2290_.69.0753c21: 極喜地乃至金剛等。再以上文勢配地 T2290_.69.0753c22: 位也。今謂。以如實已下至入極喜地初 T2290_.69.0753c23: 地行相也。其中初二句眞見道位也。無量 T2290_.69.0753c24: 以下文説相見道歟。本論又准之。初二 T2290_.69.0753c25: 句眞見道也。種種等三句相見道也。乃至 T2290_.69.0753c26: 言含二地已上及十地。久遠熏習等佛地 T2290_.69.0753c27: 功徳也。根本盡故等者。古來有三義。一 T2290_.69.0753c28: 云。佛果之位四相分悉盡故。云爾也。故抄
T2290_.69.0754a02: 也。記云。謂由根本無明盡故。業識妄心
T2290_.69.0754a05: 皆能破故。先已破故。不破一切實有能
T2290_.69.0754a08: 第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同 T2290_.69.0754a09: 本覺符應一切衆生成應化業。是名無 T2290_.69.0754a10: 住涅槃。智淨相不思議業相下四門此中 T2290_.69.0754a11: 可廣説矣 T2290_.69.0754a12: 文。一者妄染熏習門等 T2290_.69.0754a13: 私云。今此二門逆次廣説上顯宗門中本 T2290_.69.0754a14: 始二熏也。例如黒品相熏門中總別二門 T2290_.69.0754a15: 也 問。顯宗門中本熏眞如熏無明。是則 T2290_.69.0754a16: 順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖 T2290_.69.0754a17: 明三身熏不云熏無明。依之遠疏中 T2290_.69.0754a18: 以本始二熏文屬妄心熏中總説。何云 T2290_.69.0754a19: 逆次釋之乎 答。本論文既標妄心熏習 T2290_.69.0754a20: 義及眞如熏習義。是則逆次牒上本熏段
T2290_.69.0754a23: 本覺意取始覺也。次三身熏者。且明能 T2290_.69.0754a24: 熏之體。豈無所熏乎。彼惠遠疏釋者失 T2290_.69.0754a25: 文意歟。香象元曉二師同今論釋。藏疏 T2290_.69.0754a26: 云。略中先明眞如熏習。次明妄心熏習
T2290_.69.0754a29: 分等者。由此本熏令彼妄心厭苦忻樂。 T2290_.69.0754b01: 如上本云所謂有眞如法故熏習無明等是 T2290_.69.0754b02: 也。又別記云。此二熏習皆是眞如内熏妄心。 T2290_.69.0754b03: 有此厭求還熏眞如成勝行也 疏四云。 T2290_.69.0754b04: 意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏斷異 T2290_.69.0754b05: 滅二相。故用意識本覺智分。還熏意識無明 T2290_.69.0754b06: 癡分發起始覺。依附意識厭苦*忻樂漸
T2290_.69.0754b11: 應惑。已以第六第七配地前地上能熏。 T2290_.69.0754b12: 故三賢斷異滅。初地已上斷生住。是論定 T2290_.69.0754b13: 判故。相續已上住相所攝。豈非末那所熏 T2290_.69.0754b14: 乎 問。厭苦欣樂之義通末那識乎 答。 T2290_.69.0754b15: 不爾。厭求之心偏第六意識。分別善惡作 T2290_.69.0754b16: 業故局意識也。本論二種法執中怖畏
T2290_.69.0754b19: 所攝末那熏。初地已上斷法執一分故不 T2290_.69.0754b20: 可起欣厭分別。依之上文釋初地云不
T2290_.69.0754b23: 上黒品門中妄心熏習同異如何 答。彼 T2290_.69.0754b24: 業識事以爲體。此通本末諸惑。又上違他 T2290_.69.0754b25: 順自徳表之。黒品所攝故。今違自順他之 T2290_.69.0754b26: 徳表之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門 T2290_.69.0754b27: 異也 T2290_.69.0754b28: 文。以清淨分等 疏四云。以十地中斷住生 T2290_.69.0754b29: 相。唯以意中清淨智分。還熏意中染污癡 T2290_.69.0754c01: 分。速能證入大菩提故。以十地人眞契法
T2290_.69.0754c04: 熏。應非妄染。對後淨法。復有何別。然眞性 T2290_.69.0754c05: 一味本無染淨。由隨作用遂成差別。謂 T2290_.69.0754c06: 隨染縁成諸染法。和合倶轉非一非異。是 T2290_.69.0754c07: 故以覺從妄倶名妄染。如木之中火倶名 T2290_.69.0754c08: 木。故復有勝用持諸功徳。所謂六度等行 T2290_.69.0754c09: 三身等果。一切淨徳咸依眞覺。以覺從徳 T2290_.69.0754c10: 倶名眞淨。如空界之火非唯在木。故如是
T2290_.69.0754c13: 徳故云清淨分等也 T2290_.69.0754c14: 文。以菩薩等斷無明等 抄三云。以菩薩等 T2290_.69.0754c15: 斷無明故者。此出登地意熏所由。謂同前 T2290_.69.0754c16: 説無始熏中於十地内斷無明故。此則唯 T2290_.69.0754c17: 從相續。已上總名法執故並屬意。是十地 T2290_.69.0754c18: 斷。前説信賢意識熏者。謂執取已下屬煩
T2290_.69.0754c21: 也。今謂。十地菩薩等*同佛果斷無明
T2290_.69.0754c24: 於十地中立根本枝末二種對治。即此義 T2290_.69.0754c25: 也。若准斷本無明亦通十信之義。意 T2290_.69.0754c26: 識熏人執斷亦可云斷無明。通局隨宜 T2290_.69.0754c27: 立教不同也。上云熏意識。無明癡分即此 T2290_.69.0754c28: 義也 T2290_.69.0754c29: 文。速趣涅槃等 抄三云。問此意言速前識 T2290_.69.0755a01: 稱漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望意 T2290_.69.0755a02: 熏習而有四劣。一能熏之識自淺薄故。二 T2290_.69.0755a03: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那 T2290_.69.0755a04: 頼耶故。四不覺知有法報相。是故不能 T2290_.69.0755a05: 疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。謂能熏 T2290_.69.0755a06: 深厚徹五意故。餘三可見。是故望大菩提 T2290_.69.0755a07: 速疾得也。釋曰。彼判意識唯局十信不通 T2290_.69.0755a08: 三賢。故具明四。今據十信亦通此四。若約
T2290_.69.0755a11: 知末那頼耶。又見報法身也 T2290_.69.0755a12: 文。次説淨法熏習門等 T2290_.69.0755a13: 私云。以下釋顯宗門中無始熏也。是故法 T2290_.69.0755a14: 身應化二門皆自然常恒爲義也。當段有 T2290_.69.0755a15: 脱落本。印本同唐本矣。脱本就此門中
T2290_.69.0755a18: 也 T2290_.69.0755a19: 文。自自作自等 抄三云。自自作自等者。自 T2290_.69.0755a20: 然作體名自。自然作相名自。故云自自作 T2290_.69.0755a21: 自。非由他梵王等所作故云他力故。第一 T2290_.69.0755a22: 論云爲欲顯示一法界體平等平等無有其
T2290_.69.0755a27: 淨中因熏習鏡。由此性智本來無漏熏衆生
T2290_.69.0755b01: 故云無他力也。今謂。法身自體自然法爾 T2290_.69.0755b02: 作此自性。非他因縁造作之義也。仍三 T2290_.69.0755b03: 箇自言如次理智人三點也。配之體相熏 T2290_.69.0755b04: 三徳也 T2290_.69.0755b05: 文。應化熏習門等 抄三云。如是本覺發過 T2290_.69.0755b06: 恒沙等者。此段能化化所化生並屬本覺本 T2290_.69.0755b07: 因果熏後若新起並屬始覺始因果熏。准於 T2290_.69.0755b08: 此義。若已修成十方諸佛三身果徳並屬衆 T2290_.69.0755b09: 生本有三身。若望於佛並屬始覺。此則但
T2290_.69.0755b12: 中隨應教化斷惡修善。具百行之因滿萬 T2290_.69.0755b13: 徳之果。或唯清淨本覺大義縁熏習鏡。或通
T2290_.69.0755b16: 清淨中縁熏習鏡。由此覺用或現身雲或 T2290_.69.0755b17: 作鏡界。令諸行者瞻相縁塵。種種施爲皆
T2290_.69.0755b20: 從三乘教法終至世間衆務。皆是眞如法 T2290_.69.0755b21: 身應用。衆生本覺作業。縁合忽應。縁離 T2290_.69.0755b22: 速隱運轉無量作用廣大。乃至於自分當 T2290_.69.0755b23: 益。暫時無息。同類作業自然得益等也。 T2290_.69.0755b24: 是云應化常恒熏習義也。如是本覺者。 T2290_.69.0755b25: 依抄意應化直名本覺故。彼師下釋云。
T2290_.69.0755b28: 文。如本用熏習者等 抄三云。如本用熏習 T2290_.69.0755b29: 者等者。疏釋論中脱此一句。致無三身本有 T2290_.69.0755c01: 等義。及下差別平等二縁亦與龍樹所釋不 T2290_.69.0755c02: 同。因辨二本上下差別雖有多處。而脱津 T2290_.69.0755c03: 要彼論三處。一眞如門。今論云若離説念名 T2290_.69.0755c04: 爲得入。彼脱説字。二覺義中。今論云所言 T2290_.69.0755c05: 覺義者謂心體離念相。彼脱相字。三淨薫染
T2290_.69.0755c08: 中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除 T2290_.69.0755c09: 疑。前中先辨熏言。從無始乃至不思業者。不 T2290_.69.0755c10: 空本覺名無漏法。此法冥熏衆生非物能 T2290_.69.0755c11: 了。故云不思業也。此中業者是冥熏作用
T2290_.69.0755c14: 藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩 T2290_.69.0755c15: 多三藏所譯當論所唱本文是也。彼眞諦 T2290_.69.0755c16: 譯缺用熏習者四字。仍只有自體相熏習 T2290_.69.0755c17: 無用熏義也。是故唯有法身報身本有 T2290_.69.0755c18: 義。無應化常恒義也。下差平二縁又龍樹 T2290_.69.0755c19: 意牒當段用熏習。故與彼師義異也。如 T2290_.69.0755c20: 斯要處兩三箇所。與當論所判異故。彼師
T2290_.69.0755c24: 結依此二義。當段若非用熏習義者。指 T2290_.69.0755c25: 何法云二義乎。故知藏疏背論意矣 T2290_.69.0755c26: 文。作境界之性等 抄三云。作境界者。如上 T2290_.69.0755c27: 文云作彼六根所縁六塵。即六如來。日月光
T2290_.69.0756a03: 尋其體性即是如來普現色身之功徳也。 T2290_.69.0756a04: 是云境界之性也 T2290_.69.0756a05: 文。如是二門等 記五云。如是二門。則指體 T2290_.69.0756a06: 相及用熏習。以相即故不相捨離。或可。二
T2290_.69.0756a09: 法亦可此體相二法。冥熏衆生有力故。令
T2290_.69.0756a12: 體相二法。此論所釋有此句故。擧體相 T2290_.69.0756a13: 與用云二義也
T2290_.69.0756a18: 文。三身本有等 抄三云。三身本有並是本 T2290_.69.0756a19: 覺。後出纒時悉爲始覺。非同常義法身本
T2290_.69.0756a22: 理難解。惑一覺一文教倶隱無定通人。豈
T2290_.69.0756a25: 覺門者超純教相也。就中一本覺義諸 T2290_.69.0756a26: 教之中雖有其説。於一無明者亦當不 T2290_.69.0756a27: 共。凡此一科佛法大宗留心可思之 T2290_.69.0756a28: 文。一切衆生皆有本覺等 抄三云。一切衆 T2290_.69.0756a29: 生至無本覺故者。良以。本覺具妙有眞空 T2290_.69.0756b01: 二義故也。又別記云。由染本性離無染可 T2290_.69.0756b02: 離。徳本性現無徳可見故。其眞覺無覺義
T2290_.69.0756b06: ○然知聖説理趣者何。謂生滅門有本覺 T2290_.69.0756b07: 故。若眞如門無本覺故。又此本覺具妙 T2290_.69.0756b08: 有義故説有也。具眞空義故云無也。以
T2290_.69.0756b11: 皆有。無則皆無。如是有無皆有深理。非 T2290_.69.0756b12: 如權教定有定無各各別異○謂若門法別 T2290_.69.0756b13: 明。則有人有覺。若廢門入法會用歸體唯 T2290_.69.0756b14: 有一味摩訶衍法。更不説有生覺差別。又 T2290_.69.0756b15: 依生滅門皆有本覺。依眞如門皆無本
T2290_.69.0756b18: 妙有眞空云有覺無覺。是生滅門中論此 T2290_.69.0756b19: 二義也。疏存二義。一云。約生滅眞如二 T2290_.69.0756b20: 門云有覺無覺。皆有理故者。述上二義 T2290_.69.0756b21: 所由也。一同抄義也。記存三義。一云。妙 T2290_.69.0756b22: 有眞空義。二云。有覺約能入門。無覺據所 T2290_.69.0756b23: 入法也。三云。約眞生二門同疏初義也。 T2290_.69.0756b24: 或學者義云。有覺因分法門。無覺不二
T2290_.69.0756b27: 以也。眞如門理理自理故。非覺照之理 T2290_.69.0756b28: 云爾也。下文就有覺門中致五重問答。 T2290_.69.0756b29: 此中有不二。至下可悉之更有深義。如 T2290_.69.0756c01: 別抄矣 T2290_.69.0756c02: 文。若依初門等 疏四云。初徴釋同異。且依 T2290_.69.0756c03: 初義。若諸衆生皆有本覺。其所有覺爲同爲 T2290_.69.0756c04: 異。同則一覺共遍生界體無異故。異則多 T2290_.69.0756c05: 覺各遍生界體不同故。答意易知。如文
T2290_.69.0756c09: 者。致同異二問。初五句擧同致問。一一 T2290_.69.0756c10: 衆生以下二句擧異致問也。一切衆生已 T2290_.69.0756c11: 下三句答説也。若爾等下作微問。此事等 T2290_.69.0756c12: 作答説也。差別性故者。抄三云。差別性 T2290_.69.0756c13: 故者。意以煩惱爲衆生性。如本論云無 T2290_.69.0756c14: 明厚薄不同是也。非局假身爲衆生 T2290_.69.0756c15: 性。不爾云何次引無明體一作相違難
T2290_.69.0756c19: 覺所具患徳也。今呼能具人意取所具
T2290_.69.0756c22: 文。若爾此文云何等 疏四云。二徴釋無明 T2290_.69.0756c23: 同異有六。一異種違教難。○論有二義故 T2290_.69.0756c24: 至無相違過。釋曰。二二義順理答。○論若爾 T2290_.69.0756c25: 至斷絶過失故。釋曰。三體同餘斷難。○論此 T2290_.69.0756c26: 事至各各不同。釋曰。四身別不斷答○論若 T2290_.69.0756c27: 一至無有差別。釋曰。五性殊何一難。○論而
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不能同一體爾違下 T2290_.69.0757a02: 偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自 T2290_.69.0757a03: 宗決定。衆生惑相亦並同體而似本覺。但是
T2290_.69.0757a06: 差別義也 T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等 記五云。總有四頌。別 T2290_.69.0757a08: 明二義。前二頌明本覺。後二頌明無明。皆 T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符前義。承便而引。 T2290_.69.0757a10: 非所相違。但彼無明對今有異正當引會。 T2290_.69.0757a11: 由前所説一切衆生差別性故不能同種。豈
T2290_.69.0757a14: 暗雲況無明。體是一故。器喩衆生類差別
T2290_.69.0757a17: 其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決 T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性故。意以煩惱爲衆生 T2290_.69.0757a24: 性非取根身是有情體。故本論云無明厚
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故 T2290_.69.0757a28: 有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引 T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別 T2290_.69.0757b01: 故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而 T2290_.69.0757b02: 進。誘引攝受怠墮衆生故。説無明各有
T2290_.69.0757b06: 義。上第三論釋自宗決斷即此論正宗。但 T2290_.69.0757b07: 今文立教異故。以當論屬引接義也。同 T2290_.69.0757b08: 一相續者。疏抄意直名煩惱體。如上衆生 T2290_.69.0757b09: 即名無明也。記釋名能具依身也。今此 T2290_.69.0757b10: 二義共違論文。若如疏抄意者。違次下 T2290_.69.0757b11: 無明雖一相續別故文。又違第三論自宗 T2290_.69.0757b12: 決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名 T2290_.69.0757b13: 相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當 T2290_.69.0757b14: 段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉 T2290_.69.0757b15: 云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼 T2290_.69.0757b16: 師意依身與煩惱終以爲別。而實不爾。 T2290_.69.0757b17: 無明縁起末惑中業果二品有之。然其果 T2290_.69.0757b18: 報衆生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵 T2290_.69.0757b19: 摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱 T2290_.69.0757b20: 心外論能具依身。而身與惑相望又可 T2290_.69.0757b21: 有即離。別如對無明論身。亦對本覺 T2290_.69.0757b22: 論身。如是依身即明暗不二總體。仍就 T2290_.69.0757b23: 身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無 T2290_.69.0757b24: 明同別總有四句。一本覺同無明別。二無 T2290_.69.0757b25: 明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無 T2290_.69.0757b26: 明本覺倶非同體。此等義如別抄矣
T2290_.69.0757c02: T2290_.69.0757c03: T2290_.69.0757c04: T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等 記五云。初論證差別有 T2290_.69.0757c06: 其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器 T2290_.69.0757c07: 則喩衆生體別。其所覆月如在纒本覺。餘 T2290_.69.0757c08: 器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等 記四云。後經明引證○ T2290_.69.0757c13: 謂聞衆生同一無明。已有多人修心錬行。足
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等 記五云。以此下 T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐説無量。原佛本意
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等 記五云。文有三 T2290_.69.0757c25: 意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次 T2290_.69.0757c26: 謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言 T2290_.69.0757c27: 無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生 T2290_.69.0757c28: 界便成斷絶。由無明故。住持生界永不滅
T2290_.69.0758a03: 明雖則是一。能有衆生相續別故。然諸有情 T2290_.69.0758a04: 各各承攬九相爲體。縁助相貎彼此各異。
T2290_.69.0758a09: 前後文同名相續。而所目法各有異也。彼
T2290_.69.0758a12: 理歟。會上下文相續者。指第八識苦果 T2290_.69.0758a13: 總報。是内相續心依持衆生色身故。凡一 T2290_.69.0758a14: 種滿月喩本覺。一段雲喩無明。十室喩 T2290_.69.0758a15: 衆生相續身。燈明喩始覺修顯智惠。然則 T2290_.69.0758a16: 業識九法成差別相即是衆生。總意迷 T2290_.69.0758a17: 悟體性各一味平等。是名本覺及無明。眞 T2290_.69.0758a18: 妄支流無量差別。是云始覺及枝末煩惱。 T2290_.69.0758a19: 迷悟諸法皆體一義殊。是從不二本原生 T2290_.69.0758a20: 起故。一無明心分離生諸惑之意在斯者 T2290_.69.0758a21: 也 T2290_.69.0758a22: 文。若一衆生煩惱盡時等 疏四云。五性殊 T2290_.69.0758a23: 何一難。若一衆生斷煩惱時。本覺佛性應 T2290_.69.0758a24: 名出離。餘不斷者無明所覆應名。許爾 T2290_.69.0758a25: 者。此二佛性天殊地隔。何言佛性同一不
T2290_.69.0758b03: 者。呼佛似云衆生。華嚴演義鈔云。大乘
T2290_.69.0758b09: 文。本覺佛性等虚空界等 T2290_.69.0758b10: 私云。今此本覺佛性已下九句。疏屬問 T2290_.69.0758b11: 詞。是則結理成難也。記屬答詞。先立理 T2290_.69.0758b12: 後反詰也。記義爲勝歟 T2290_.69.0758b13: 文。無所不遍等 記五云。本覺下一味一相 T2290_.69.0758b14: 無差。答本覺佛性具四大義與虚空等。於 T2290_.69.0758b15: 衆生界無所不遍。於二乘界無所不至。 T2290_.69.0758b16: 於菩薩界無所不通。於如來界無所不 T2290_.69.0758b17: 當。又此文中遍至通當。雖互變其文。然實 T2290_.69.0758b18: 唯二義謂廣容普遍。通容攝受故。他法在己 T2290_.69.0758b19: 周遍普至故。自法入他。當即契當。具收二
T2290_.69.0758b24: 外性即是出纒。若作是見。但是妄心所縁境
T2290_.69.0758b29: 指在纒云法界也。鈔意十八界中六境 T2290_.69.0758c01: 第六云法界也 T2290_.69.0758c02: 文。現量境界等 記五云。月生天際圓朗 T2290_.69.0758c03: 澄空。影現器中。晦明在水。衆生覺性亦復
T2290_.69.0758c08: 非有損減。仍在纒出纒二種佛性。唯一 T2290_.69.0758c09: 體性無有差別。而已玄文論引證此義 T2290_.69.0758c10: 也 T2290_.69.0758c11: 文。一切衆生從無始來等 記五云。一切下
T2290_.69.0758c24: 也 T2290_.69.0758c25: 文。本覺佛性強劣別故等 T2290_.69.0758c26: 私云。末師意今本覺佛性已下屬答詞也。 T2290_.69.0758c27: 若言如初已下致重難也。學者義云。此文 T2290_.69.0758c28: 亦屬難詞。如是種種等屬答也。難詞之 T2290_.69.0758c29: 中今文難者假設救作釋也。若言已下正 T2290_.69.0759a01: 述難意也 T2290_.69.0759a02: 文。無明煩惱等 鈔三云。准此幷本。上言無
T2290_.69.0759a05: 染著不同心慮異故。續識以後起成淺深。故
T2290_.69.0759a13: 上自宗決定義者。唯一無明故不可有 T2290_.69.0759a14: 厚薄不同。是即指無明本體也。據引攝 T2290_.69.0759a15: 決定義者。無量衆生所具無明厚薄不同。 T2290_.69.0759a16: 是即約無明作用。猶屬枝末功能。然而根 T2290_.69.0759a17: 本無明亦在末惑位。無量差別。例如眞如 T2290_.69.0759a18: 之理不變一味隨縁差別而已 T2290_.69.0759a19: 文。一地斷義等 疏四云。若言無明厚薄別 T2290_.69.0759a20: 故。則違無明唯佛一地頓斷除故。無明薄者
T2290_.69.0759a23: 今有厚薄應有多少。謂厚者過失多。則通 T2290_.69.0759a24: 諸位斷。薄者過失少。則唯一地斷。既爾一地
T2290_.69.0759a28: 佛佛道同故。三世諸佛皆於五十一地盡 T2290_.69.0759a29: 本末諸惑。是則一切衆生無明煩惱等同 T2290_.69.0759b01: 一品故也。若言有厚薄。地位相亂。斷道
T2290_.69.0759b04: 爲指法之詞。即指先問何故先成佛後成佛 T2290_.69.0759b05: 等。並由無明。非是本覺不平等故。又亦近 T2290_.69.0759b06: 指本覺佛性強劣別故等之二義。皆由無明
T2290_.69.0759b09: 若爾者。上一地斷之難如何會之哉 答。 T2290_.69.0759b10: 記釋云。復經遠時方漸調順。因行圓滿 T2290_.69.0759b11: 現見一中法界之心。根本無明始可頓斷。 T2290_.69.0759b12: 非由厚故斷通多位。何得妄難一地不
T2290_.69.0759b16: 佛果。雖一地斷。然其功力令造作利鈍 T2290_.69.0759b17: 等無量差別。金剛以還衆生無明未斷故。 T2290_.69.0759b18: 在差別中始至佛果。已斷無明了平等
T2290_.69.0759b21: 一地斷義不壞之然其作用遍枝末之中。 T2290_.69.0759b22: 成種種差別更非相違也。約實言之。本 T2290_.69.0759b23: 末諸惑等同一品。仍初住已上必經賢聖 T2290_.69.0759b24: 位。定經三祇時分。時分既同妄執何異 T2290_.69.0759b25: 乎 T2290_.69.0759b26: 文。若如是者一切行者等 疏四云。四徴釋 T2290_.69.0759b27: 明與無明有五。一問答究竟始覺○二問 T2290_.69.0759b28: 答清淨本覺○三問答後重所入多一心體 T2290_.69.0759b29: ○四問答前重所入三自一心○五問答不
T2290_.69.0759c04: 隨順修後得入證。如是覺者爲明無明。如 T2290_.69.0759c05: 是覺者是明分位非無明域。以眞如門無斷 T2290_.69.0759c06: 無縛。由無所治無明黒品故。判明分位攝。 T2290_.69.0759c07: 又問。體如離三假相滿三實徳○又問。後 T2290_.69.0759c08: 重一法界心一一心體○又前重所入一體一
T2290_.69.0759c13: 人○若説無明體雖是一相續別故有斷 T2290_.69.0759c14: 不斷者。如諸行人斷惡修善因圓果滿。如 T2290_.69.0759c15: 是行者爲明無明。若定言明。餘室中暗室 T2290_.69.0759c16: 猶未滅故。若言無明。一室中暗滅無餘故
T2290_.69.0759c19: 朗不照鐵圍。驪珠獨耀但光海内。是故雖 T2290_.69.0759c20: 言覺了。猶在無明分位。又斯行徳施設權
T2290_.69.0759c23: 然猶在於無明邊域。故論並屬修行因海。究
T2290_.69.0759c28: 滅門眞妄相待分位。猶屬無明邊域。待對 T2290_.69.0759c29: 假立非眞實。故眞如門法屬明分位。不二 T2290_.69.0760a01: 境界非明非暗。記意三十二並屬無明。自 T2290_.69.0760a02: 他相望雖斷一迷。餘迷未盡故。鈔意三 T2290_.69.0760a03: 十三差別並依無明。平等倶約本覺。是則 T2290_.69.0760a04: 無明多差爲義。法性一味爲徳故也 問。 T2290_.69.0760a05: 此五重問答意依一無明義歟。將依多無 T2290_.69.0760a06: 明歟 答。記意依一無明義。於一闇中 T2290_.69.0760a07: 一室雖生明。餘室闇猶存故云無明邊域 T2290_.69.0760a08: 等也。學者義云。多無明意也。一行者隨 T2290_.69.0760a09: 次位淺深有重重無明故。所謂多無明 T2290_.69.0760a10: 有横竪二義。若約横多衆生相望成多 T2290_.69.0760a11: 多義。若約竪者 於一衆生心中隨位高 T2290_.69.0760a12: 下成多多義。即今五重問答是也 問。第 T2290_.69.0760a13: 一行者指何法乎 答。染淨始覺也。但
T2290_.69.0760a16: 故。畔隨縁不變爲異。而隨縁始覺爲本。 T2290_.69.0760a17: 不變本覺爲本。仍互顯一覺義。具二覺 T2290_.69.0760a18: 體用。不離兩覺。不異故無相違也 T2290_.69.0760a19: 文。清淨本覺等 疏四云。問答清淨本覺。若 T2290_.69.0760a20: 以佛果究竟始覺。屬無明位非明位。爾清 T2290_.69.0760a21: 淨本覺不假修力徳智圓具。逈超四句孤 T2290_.69.0760a22: 越五邊○如是本智爲明無明 答。如斯 T2290_.69.0760a23: 本智依生滅門。對染淨本立清淨本。因對
T2290_.69.0760a26: 對幻故。與彼不覺相待建立故。説名爲無
T2290_.69.0760a29: 文。亦出四句亦不離五邊等 記五云。出有
T2290_.69.0760b04: 釋離念相。云離大無明名爲離念。離四 T2290_.69.0760b05: 相故名爲離相。一云即五句也。第一執有。 T2290_.69.0760b06: 是増益誹謗。第二執無。是損減謗。三執亦有 T2290_.69.0760b07: 亦無。是相違謗。四執非有非無。是愚癡謗
T2290_.69.0760b10: 益等五句也。疏記同後義也。或義云。三 T2290_.69.0760b11: 論家所明五句也。方言義私記云。且其五 T2290_.69.0760b12: 句者何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2290_.69.0760b16: 一心體○如斯一心爲生滅依。屬無明域
T2290_.69.0760b19: 或前本覺所證一心。由極微妙難可發明。 T2290_.69.0760b20: 故約遮表方便顯示○雖此一心因種至極。 T2290_.69.0760b21: 方於不二猶未圓明故。説名爲非明分位
T2290_.69.0760b29: 亂者也 T2290_.69.0760c01: 文。背天背天 鈔三云。背天非天者。書本非 T2290_.69.0760c02: 字亦是背字。然上中天二字即是中道第一 T2290_.69.0760c03: 義天。以此即是摩訶衍法。當三諦中第一義 T2290_.69.0760c04: 諦。恐人滯之故須遣也。故云非中非中背
T2290_.69.0760c09: 文云。演水流貎也。足斷手亡並是喩也。上句
T2290_.69.0760c13: 河故。足依喩立。談爲義足。則如言蹄教迹 T2290_.69.0760c14: 之類。審慮等者。謂即審諦思慮之量。手依喩 T2290_.69.0760c15: 立。心能取境如手拾物。則如信手教手之 T2290_.69.0760c16: 類。口談詞喪故足斷而止。心縁慮息故手亡
T2290_.69.0760c19: 以前重所入三自一心。摩訶衍法一心之名 T2290_.69.0760c20: 不在本法。皆從能入以建其名。三自之稱
T2290_.69.0760c27: 心之名作此釋也。一不能一等者。釋一 T2290_.69.0760c28: 心之名依門立之也。實非我名等者。釋 T2290_.69.0760c29: 三自名也。我與自共淨法名字故。自體 T2290_.69.0761a01: 也。我用也。論二云。他來依我者○我謂即
T2290_.69.0761a07: 與三自二名各省略名我。泰本云。而同
T2290_.69.0761a10: 有何意乎 答。隨應立名。更無別義 T2290_.69.0761a11: 也。或義云。法相大乘初門故云行者。三論 T2290_.69.0761a12: 三乘教至極故云本處。天台一心三觀爲 T2290_.69.0761a13: 宗。故云一心。華嚴顯前諸乘。故云勝 T2290_.69.0761a14: 處也 T2290_.69.0761a15: 文。不二摩訶衍法等 疏四云。唯此一種有 T2290_.69.0761a16: 問無答。意顯不二離言果分。非明分位非
T2290_.69.0761a19: 教説故。雖有問詞而無答語。又由不二摩 T2290_.69.0761a20: 訶衍體亦明無明非明無明四句六句無不 T2290_.69.0761a21: 融攝。問及答詞文義不異。表直不二。無差
T2290_.69.0761a24: 同初義也。今謂。記第二義聊順祕密之 T2290_.69.0761a25: 意。准上來文唯是不二等二句嘆其徳 T2290_.69.0761a26: 歟。性徳本滿如當相。即事而眞故直爾 T2290_.69.0761a27: 作釋。是則嘆徳至極也。今此法體明暗並 T2290_.69.0761a28: 存。迷悟離同具故無答。是答説至極也
T2290_.69.0761b02: 答大師則甚有深意。詳可思之 T2290_.69.0761b03: 文。次説無覺門 疏四云。此有二解。一云。 T2290_.69.0761b04: 如前論辨熏習之義。於綱要中自有六意。 T2290_.69.0761b05: 第三相待相成顯空意。本覺既空衆生亦空。 T2290_.69.0761b06: 衆生既無本覺亦無。從相待空説無覺門。 T2290_.69.0761b07: 一云。六意第二本無性空非有意。法性本無 T2290_.69.0761b08: 名字非有。衆生是染。染本性離無染可離 T2290_.69.0761b09: 故無衆生。本覺是徳。徳本性現無徳可現 T2290_.69.0761b10: 故無本覺。名體非有立無覺門。就眞如門
T2290_.69.0761b13: 立故。今此門中會異歸同。泯用存體。但是
T2290_.69.0761b18: 句問也。無本覺故句答也。衆生即本覺故 T2290_.69.0761b19: 云無覺也。何故無本覺耶句問也。徴無 T2290_.69.0761b20: 其本所由也。無衆生故句答。無所待衆 T2290_.69.0761b21: 生故無能待本覺也。何故無衆生已下 T2290_.69.0761b22: 又一重問答也。無能待本覺故無所待衆 T2290_.69.0761b23: 生也。是則本覺與衆生同體無別故。互 T2290_.69.0761b24: 奪兩亡共無自體也。義門多當眞如門 T2290_.69.0761b25: 也 問。若無覺門是眞如門者。何以不二 T2290_.69.0761b26: 屬有覺門乎 答。有二義。一云。不二性 T2290_.69.0761b27: 徳圓滿義故。還同生滅門多差別義也。一 T2290_.69.0761b28: 云。不二通二門故。若無覺門又有五重 T2290_.69.0761b29: 問答者。亦第五問答不二也 T2290_.69.0761c01: 文。率此二門等 疏四云。如説有覺無覺。
T2290_.69.0761c08: 而有無量乃至不同者。謂即根本無明住地 T2290_.69.0761c09: 本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信。薄者有 T2290_.69.0761c10: 信。前後亦爾。非彼内薫使之然也。過恒沙 T2290_.69.0761c11: 上煩惱依無明起差別者。是從無明所起 T2290_.69.0761c12: 迷諸法門事中。無知所知障中麁分攝也。我 T2290_.69.0761c13: 見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱
T2290_.69.0761c16: 以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷 T2290_.69.0761c17: 事爲麁天台號爲塵沙。小乘名爲不染無
T2290_.69.0761c20: 不離因縁。此就因縁後決前疑。謂諸佛 T2290_.69.0761c21: 法全頼因縁。以法爾故。因即本覺内薫性
T2290_.69.0761c26: 旨也 問。當段猶可屬前 答。説分依 T2290_.69.0761c27: 之。藏疏云。此文有二。初約染惑對縁起
T2290_.69.0762a05: 先成後成等差別唯由無明成立之義。 T2290_.69.0762a06: 其意周備。至因縁具足義。廣可亘上來 T2290_.69.0762a07: 黒白相薫等諸義。皆是因縁和合故。有眞 T2290_.69.0762a08: 妄縁起。總標綱要門六意皆此意也。豈屬 T2290_.69.0762a09: 子段乎。仍諸師釋還失論深旨矣 問。 T2290_.69.0762a10: 此門中具明因縁。何但云擧縁不云因 T2290_.69.0762a11: 乎 答。因縁二義雖具之。以縁爲本故。 T2290_.69.0762a12: 且就縁云之。上分科之時因縁各示生
T2290_.69.0762a15: 文。又諸佛法有因有縁等 藏疏云。法中但 T2290_.69.0762a16: 明因縁具成得。略無不具失。喩中偏明不 T2290_.69.0762a17: 具失。略無具縁。合中雙明二義。法喩可知 T2290_.69.0762a18: 合中衆生合前木也。正因合火性。若不遇 T2290_.69.0762a19: 諸佛菩薩等合。若無人知等也。能自斷下合
T2290_.69.0762a22: 足一門。若爾者。有因有縁句標也。因縁 T2290_.69.0762a23: 具足句釋也。共成一義也。又義云。有因 T2290_.69.0762a24: 句縁闕單因門也。有縁句因闕單縁門也。 T2290_.69.0762a25: 因縁具足句成辨門也 T2290_.69.0762a26: 文。所言因者本覺性種等 記五云。因者謂 T2290_.69.0762a27: 即正因。亦名生因。正能出生諸佛法故。權 T2290_.69.0762a28: 實別用名爲縁者。六度萬行始覺等用説名
T2290_.69.0762b02: 用。權用所謂諸佛菩薩現雜類身。或復諸佛 T2290_.69.0762b03: 現爲菩薩。諸菩薩等現諸佛身。實用所謂 T2290_.69.0762b04: 佛現諸佛。三賢十聖諸菩薩等各自位身。或 T2290_.69.0762b05: 可諸佛一切菩薩所現種種同異類身總名 T2290_.69.0762b06: 權用。因果聖賢能現之心大智悲願總名實
T2290_.69.0762b09: 用淨二相應故。而差別縁現雜類身名爲權 T2290_.69.0762b10: 用。體淨用染不相應故。又本是佛菩薩故。 T2290_.69.0762b11: 謂之實用。示現雜類身故。謂之權用。依下 T2290_.69.0762b12: 馬論他縁説之。若據龍論亦通自縁。依眞
T2290_.69.0762b15: 二義。一云。諸佛菩薩現雜類身。或佛菩薩 T2290_.69.0762b16: 互相示現爲權用。其本身爲實用。二所現 T2290_.69.0762b17: 色身爲權用。能現心智爲實用也。鈔出 T2290_.69.0762b18: 三義。一云。差別縁雜類爲權用。平等縁佛 T2290_.69.0762b19: 菩薩爲實用。二云。本體佛菩薩爲實。所
T2290_.69.0762b22: 文。阿梨羅多掩尸木等 記五云。翻云龍舌。
T2290_.69.0762b25: 法也
T2290_.69.0762b28: 義。枝末不覺配第二義。迷惑二字配第三 T2290_.69.0762b29: 義。過失二字配第四義。無有量故配第五
T2290_.69.0762c03: 眞無際故云廣大。一切等者。此應如次合
T2290_.69.0762c06: 木齊生。内燒其木猶如本覺與惑倶轉内
T2290_.69.0762c09: 收木中。無別一住處也熏習染法等者。 T2290_.69.0762c10: 已下如次配於七喩。可解之也 T2290_.69.0762c11: 文。一者婆羅羅利哆提假人等 鈔三云。此 T2290_.69.0762c12: 二梵語。記中所翻第一名有巧方便。第二名
T2290_.69.0762c15: 生非佛。二謂。用其所宜鑚之得火。投敢 T2290_.69.0762c16: 應根。依學見性。三謂。能知其木得火遲速。 T2290_.69.0762c17: 觀察根宜見性先後。四謂。知木何分火所住 T2290_.69.0762c18: 處。了五蘊空性所依故。五謂。知火出時成 T2290_.69.0762c19: 就次第。先以火引勢。後以乾葉續焔。如 T2290_.69.0762c20: 燈性時。先以本智令體。後以方便發 T2290_.69.0762c21: 用。其第二人無巧方便終不得火。謂其凡
T2290_.69.0762c27: 何行人乎 答。正機結縁二類喩之歟。有 T2290_.69.0762c28: 方便人必有所到。無方便人無所到也。 T2290_.69.0762c29: 二人同雖修佛道。而有得不得異也 T2290_.69.0763a01: 問。以未教之人可屬何喩乎 答。未遇 T2290_.69.0763a02: 教衆生可屬第一木喩也。是衆染合集 T2290_.69.0763a03: 名衆生故。依之合説云。彼木中若無火
T2290_.69.0763a06: 文。一者捨利作鈍等 記五云。喩況三事。一 T2290_.69.0763a07: 令棄捨快利銛刺之用成於鈍物。不能損 T2290_.69.0763a08: 害諸人物等。謂由治道力故。令其彰染捨 T2290_.69.0763a09: 離發潤猛利之用。由無作用不能障礙諸 T2290_.69.0763a10: 修行者。即加行道能伏諸種令無用故。二 T2290_.69.0763a11: 令捨離枝幹華菓別異鈍相。同成寂滅一味 T2290_.69.0763a12: 眞理。即無間道能斷諸種冥眞理故。三令 T2290_.69.0763a13: 灰燼復歸其本同成於地。由治道力令所 T2290_.69.0763a14: 證理會歸本心更無別體。即解脱道棄捨
T2290_.69.0763a17: 釋。今謂。無間解脱昇進三道可配之歟。 T2290_.69.0763a18: 斷惑證理歸一心次第。尤無間道已後行 T2290_.69.0763a19: 相故。今此三道位位相望各具之。以前位 T2290_.69.0763a20: 昇進道爲後位加行道也。或義云。地前 T2290_.69.0763a21: 於加行道十地爲無間道。備果爲解脱 T2290_.69.0763a22: 道也 T2290_.69.0763a23: 文。一者縁闕單因等 疏四云。無明藏中久 T2290_.69.0763a24: 含佛性。若不修行無以成佛。修行軌範要
T2290_.69.0763a27: 遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。此即他縁 T2290_.69.0763a28: 非自修行。云何而言自修行功 答。以前 T2290_.69.0763a29: 喩云若無人知不假方便文。含二意通喩 T2290_.69.0763b01: 自他之兩縁故。由此合中亦具二縁。馬鳴 T2290_.69.0763b02: 就顯唯合他縁。龍樹據隱唯明自縁。故清 T2290_.69.0763b03: 涼云。離之則兩傷。合之則雙美ナリト云是也。亦 T2290_.69.0763b04: 爲本論但置等言故。今釋家偏明所等一自 T2290_.69.0763b05: 縁也。頼他師友方自修故。又此本釋二文 T2290_.69.0763b06: 影互各説一縁。故不相違。故雜華云。如鑚 T2290_.69.0763b07: 燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦 T2290_.69.0763b08: 然。此即自縁也。又心地云菩提妙果不難
T2290_.69.0763b11: 縁。二等言示自縁故。本文直説二縁也。 T2290_.69.0763b12: 三本釋但各但説一縁而互影之也。又 T2290_.69.0763b13: 異譯二卷論云。若不遇佛諸菩薩等善知 T2290_.69.0763b14: 識縁。或雖不修勝行不生智慧不斷
T2290_.69.0763b17: 説自縁句有之。可知鈔第一義叶論深 T2290_.69.0763b18: 意歟。異譯論上文云。如木中火性是火正 T2290_.69.0763b19: 因。若無人知。或雖有知而不施功。欲
T2290_.69.0763b22: 方便内因也 T2290_.69.0763b23: 文。因闕單縁等 鈔三云。若無火性者。本末 T2290_.69.0763b24: 有力釋。説無體者。亦二互顯也。又意言。火
T2290_.69.0763c01: 記假説云無性也。鈔後義同疏義也。初 T2290_.69.0763c02: 義許無性義歟。亦同記義歟。准本論意 T2290_.69.0763c03: 疏義爲勝也 T2290_.69.0763c04: 文。因縁具足等 疏四云。若有衆生本覺内 T2290_.69.0763c05: 熏。又逢師友示教解助修百行因成萬徳
T2290_.69.0763c08: 上矣 問。當段本釋文相配如何 答。内 T2290_.69.0763c09: 中有本覺之火性今本自有熏習之 T2290_.69.0763c10: 力之。外中具修行之功能合本。又爲諸 T2290_.69.0763c11: 佛菩薩○乃能進趣也。圓百行等。合本 T2290_.69.0763c12: 向涅槃道也。疑云。既云圓萬行因等。因
T2290_.69.0763c15: 第十地歸心必因圓滿位包含因徳。融會 T2290_.69.0763c16: 成體之中衆行相存因圓義也。衆相皆盡 T2290_.69.0763c17: 果滿義也。此二合爲所生體也 尋云。因 T2290_.69.0763c18: 圓果滿者。因圓之義可通初心。初心是圓 T2290_.69.0763c19: 之一分故。何因圓義唯在果位可云乎 T2290_.69.0763c20: 答。十地以還雖修因行。未知因之實義。 T2290_.69.0763c21: 至菩薩地盡始辨因證果云爾也。因實 T2290_.69.0763c22: 義已成立畢。然後辨果故。自爾以前皆是 T2290_.69.0763c23: 因之加行也 T2290_.69.0763c24: 文。以修善根成就等 鈔三云。賢首判云。前 T2290_.69.0763c25: 即自分。此勝進也。清涼釋云。示謂顯示法 T2290_.69.0763c26: 門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱
T2290_.69.0763c29: 分也。勝進者。若推其本亦是前來内外熏 T2290_.69.0764a01: 力。今約末而論。並前自分又挍一薫故云 T2290_.69.0764a02: 勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行。 T2290_.69.0764a03: 獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝 T2290_.69.0764a04: 進當解行。向即十向。道即地上行。涅槃即佛
T2290_.69.0764a07: 文。次説縁相散示生解門等 T2290_.69.0764a08: 私云。總標門具説因縁二法。散説門唯説 T2290_.69.0764a09: 縁故云縁相散示也。然而擧縁兼示因。 T2290_.69.0764a10: 因縁二義廣可説此中仍上因縁各示
T2290_.69.0764a13: 身。屬能薫用義。當本覺不思議業現諸境 T2290_.69.0764a14: 界引攝根宜無有休息。謂能與生作殊勝 T2290_.69.0764a15: 縁名爲能縁用。熏習者者。即是人。復云所 T2290_.69.0764a16: 縁是佛所化一切生界。本論又云外縁之 T2290_.69.0764a17: 力。乘文語便於此言之。彼是能縁本覺用
T2290_.69.0764a20: 不思議業相縁熏習鏡。起用熏習現諸境 T2290_.69.0764a21: 界。引攝根宜恒無休息○所縁生界通于 T2290_.69.0764a22: 三聚。前應化佛爲能化主。此衆生界是所化 T2290_.69.0764a23: 從屬。論中言外縁之力。正屬能縁。以隨文 T2290_.69.0764a24: 便牒入所縁。對彼本覺體相内熏故。此説
T2290_.69.0764a27: 爲衆生成覺之外縁。故云爾也。所縁者。 T2290_.69.0764a28: 所化之衆生也。是所化外縁之所度故云 T2290_.69.0764a29: 所縁也。本文外縁之力四字。雖可屬上 T2290_.69.0764b01: 能縁體。隨文便牒屬所縁段也 問。論 T2290_.69.0764b02: 第一卷三寶段。及第二卷梨耶文拾要句 T2290_.69.0764b03: 牒屬。今何不爾乎 答。配屬多端。何必 T2290_.69.0764b04: 一准乎 T2290_.69.0764b05: 文。成覺之境界等 鈔三云。成本覺之境界 T2290_.69.0764b06: 故者。准清涼説。境界二義。一分濟義。二所 T2290_.69.0764b07: 縁義。今亦二義。一云。本覺内因。化身外縁。 T2290_.69.0764b08: 以縁資因故云成本覺之境界。此分齊義。 T2290_.69.0764b09: 之者助語詞也。一云。即應化身是生所縁。意 T2290_.69.0764b10: 欲成就本覺之理。故云成本覺之境界。是 T2290_.69.0764b11: 此所縁義。之者隔法詞也。又本覺境界並 T2290_.69.0764b12: 屬所化。次云二者所縁之境。又並屬能化。 T2290_.69.0764b13: 本始無二。故上文云作境界之性。以此爲
T2290_.69.0764b17: 故以縁示因也。第二云。成本覺者。衆生 T2290_.69.0764b18: 所具本有智也。今此應化身欲成就衆生
T2290_.69.0764b21: 境界也。第四云。本覺境界倶屬能化。應化 T2290_.69.0764b22: 身即本覺始覺無縁二體故。直指應身云 T2290_.69.0764b23: 本覺之境界也。已上四義並據成本覺之 T2290_.69.0764b24: 文。但印板無本字。若爾應身造作衆生。
T2290_.69.0764b27: 故非是牒詞。用則作業。即縁義也。疏釋論中 T2290_.69.0764b28: 脱前用熏習者一句。故此者言。則是牒前 T2290_.69.0764b29: 所標二者用熏習。今論文足。故非牒前。但 T2290_.69.0764c01: 是直釋作縁人也。亦是牒前二者用熏習。 T2290_.69.0764c02: 若爾何異彼論。答曰。彼所牒者即屬始覺 T2290_.69.0764c03: 此所牒者即屬本覺。故二不同。然在纒出 T2290_.69.0764c04: 纒時名雖二。而本覺始覺縁體常一。由是
T2290_.69.0764c08: 之。若爾何異彼論等者。就牒上之義。彼 T2290_.69.0764c09: 香象所釋論與此論不同問也。答意云。彼 T2290_.69.0764c10: 藏疏以用熏習爲外縁。是始覺。此論所 T2290_.69.0764c11: 釋三大倶屬内熏。是用大亦可本覺。仍 T2290_.69.0764c12: 爲外縁。是始覺也。此論所釋三大倶屬内 T2290_.69.0764c13: 熏。是用大亦可本覺。仍彼此不同也。然在 T2290_.69.0764c14: 纒已下就今論上下二段問答相違也。 T2290_.69.0764c15: 上牒用熏習者。釋本覺内熏。今牒用熏 T2290_.69.0764c16: 習者。釋始覺外縁。本始二覺智體無二故 T2290_.69.0764c17: 互擧一義也 T2290_.69.0764c18: 文。一者有簡擇縁等 鈔三云。一者有簡擇 T2290_.69.0764c19: 縁等者。若通現彼諸雜類身爲差別縁。差 T2290_.69.0764c20: 別即縁。持業立名。論云或爲眷屬父母等 T2290_.69.0764c21: 是也。若准現彼佛菩薩身爲平等縁。平等 T2290_.69.0764c22: 即縁。亦持業釋。論云一切諸佛菩薩等是
T2290_.69.0764c26: 不同。差別即縁。體持用故。又地前之衆心行 T2290_.69.0764c27: 不同名爲差別。差別之縁。從於所化立其 T2290_.69.0764c28: 名故○無揀擇者。即平等義。謂本覺作用 T2290_.69.0764c29: 應諸菩薩。唯現一類諸佛色身。相貎無差 T2290_.69.0765a01: 故名平等。平等即縁。體持用故。又由地上 T2290_.69.0765a02: 是其所被平等皆修甚深三昧平等之縁。從
T2290_.69.0765a05: 持業義爲勝歟 T2290_.69.0765a06: 文。能縁人者其分齊云何等 疏四云。顯示 T2290_.69.0765a07: 能爲縁人。始自發心終至如來。能作此 T2290_.69.0765a08: 縁引攝根宜。其所縁境即所化根。謂邪定聚
T2290_.69.0765a11: 始終與物能作縁故。非但至果方作能縁
T2290_.69.0765a16: 位故。但得見諸類眷屬等。若在佛世及在
T2290_.69.0765a20: 自初住至佛果。佛菩薩應所化機根。所 T2290_.69.0765a21: 現雜類之身也。能現本質雖通佛身。所現 T2290_.69.0765a22: 縁體唯是雜類也。邪不二聚之人但見異 T2290_.69.0765a23: 類不見佛身。故凡夫等若生佛在世而 T2290_.69.0765a24: 見佛者。是可平等縁攝 問。差別縁能化 T2290_.69.0765a25: 唯限雜類不通佛身乎 答。依鈔意爾 T2290_.69.0765a26: 也。彼師定所化見佛分齊。在世散心及滅 T2290_.69.0765a27: 後定心皆通見佛相。故屬後平等縁。滅後 T2290_.69.0765a28: 散心觸爲差別縁所化。可知此能化不 T2290_.69.0765a29: 通佛身也。但今乃至如來地擧之者。示 T2290_.69.0765b01: 雜類之身。能現之本質非直佛身爲外縁 T2290_.69.0765b02: 也。若依疏記意者。亦可通佛身歟。必不 T2290_.69.0765b03: 作揀別釋故。今謂。可通佛身歟。在世 T2290_.69.0765b04: 散心見佛猶屬差別見。下平等縁唯取定 T2290_.69.0765b05: 心所見。故筆削記云。約能應明差別。凡 T2290_.69.0765b06: 小是攝爲彼攝。故現形不同也。謂以 T2290_.69.0765b07: 佛菩薩等身得度者。即其身等隨機萬 T2290_.69.0765b08: 變。不可一准。以彼事從境而起不可 T2290_.69.0765b09: 唯心。隨其分別情量所不同也。此則差 T2290_.69.0765b10: 別在佛。差別即縁也。亦可下約能感明 T2290_.69.0765b11: 差別。三不同○此則差別在機。縁即屬 T2290_.69.0765b12: 佛。差別之即縁也。然由機之差別遂令 T2290_.69.0765b13: 應有差別。非謂佛身有異相全如鏡
T2290_.69.0765b16: 既云。但取三賢故。疑云。通於正定聚之 T2290_.69.0765b17: 言無所限。就中下増因縁増果縁之行相。
T2290_.69.0765b20: 慈恩釋。雪童捨身云。然入地已去如聞半
T2290_.69.0765b25: 亦蒙雜類化決定者耶。爾者如何 答。不 T2290_.69.0765b26: 可通地上。云事下平等縁所化十地故。 T2290_.69.0765b27: 若此差別縁所化通十地者。二縁如何 T2290_.69.0765b28: 分別之乎。但至下増長因等釋者。記釋 T2290_.69.0765b29: 之云。但能爲縁資助於彼。非差別縁所
T2290_.69.0765c03: 十地佛果。非謂當分得益也。又至慈恩 T2290_.69.0765c04: 等釋者。彼相宗權門談。七地以前猶分段 T2290_.69.0765c05: 身故云爾也。今論意入地已去理智爲身 T2290_.69.0765c06: 心深三昧境界。豈見卑劣身而蒙利益 T2290_.69.0765c07: 乎。或經中説雪童捨身云。時佛往昔在 T2290_.69.0765c08: 凡夫。入於雪山求佛道。爲求半偈捨
T2290_.69.0765c15: 三賢乎 問。若爾者與下平等縁如何異 T2290_.69.0765c16: 乎 答。平等縁定心所見。差別縁散心所 T2290_.69.0765c17: 見也。十地菩薩又有散心歟 T2290_.69.0765c18: 文。此人依於諸佛菩薩等 記五云。本此人 T2290_.69.0765c19: 等者。顯示發心所托勝縁。從初發意乃至 T2290_.69.0765c20: 得佛。明其修因所經位次。於中若見若念等 T2290_.69.0765c21: 下。即行因時所逢能化差別之縁有多種 T2290_.69.0765c22: 故。或爲眷屬父母諸親示以慈愛。令其發 T2290_.69.0765c23: 心。或爲給使示居卑劣翊賛道心。或作知 T2290_.69.0765c24: 友示爲同類薫蕕行心。或爲怨家現違怖 T2290_.69.0765c25: 相愶令入道。或起四攝。常令不退。超間 T2290_.69.0765c26: 餘類故。云乃至無量行縁令其見聞悉皆
T2290_.69.0765c29: 化外縁之人也。上文云。能縁人是也。即指 T2290_.69.0766a01: 差別縁體云此人也。依者依符義也。意 T2290_.69.0766a02: 取義也。文點云。此人依於諸佛菩薩等 T2290_.69.0766a03: 從初發意始求道時乃至得佛。於中若
T2290_.69.0766a07: 若爲所見之縁。若爲所念之縁。或爲眷
T2290_.69.0766a13: 見義相也。藏疏云。明能感縁機修行時也
T2290_.69.0766a20: 指能化之人。是標句也。依於諸佛菩薩 T2290_.69.0766a21: 等者。擧能現之體也。所現之人必依能 T2290_.69.0766a22: 現之體也。從初發意等者。擧所現影像 T2290_.69.0766a23: 分齊也。若見若念者。爲衆生。若作所見。
T2290_.69.0766a28: 別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。 T2290_.69.0766a29: 蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而爲現
T2290_.69.0766b05: 眷屬。諸親力也。又如淨徳與淨藏淨眼共 T2290_.69.0766b06: 化妙莊嚴王。亦眷屬之力也○給使者。即供 T2290_.69.0766b07: 給走使。涅槃經云。榮豪自貴我於其人爲 T2290_.69.0766b08: 作僕使趨走給侍。淨名云。見須供侍者。現 T2290_.69.0766b09: 爲作僮僕。既悦可其意。乃發以道心。知友 T2290_.69.0766b10: 者。知聞朋友。如鶖子之化目連○寃家者。 T2290_.69.0766b11: 如未生寃王殺害父母令其獲得果證 又 T2290_.69.0766b12: 如無厭足王以殺事故令衆皆得解脱門。 T2290_.69.0766b13: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他 T2290_.69.0766b14: 説法。薫成淨種。三利行。隨彼所行方便 T2290_.69.0766b15: 利之。令善根成熟。四同事。遇惡同惡而 T2290_.69.0766b16: 斷彼惡。遇善同善而進彼善。以此四事隨 T2290_.69.0766b17: 機曲誘攝令入道。然於五中唯第四是逆
T2290_.69.0766b20: 入理。乃至一二三四益等。故淨名云。或有 T2290_.69.0766b21: 怖畏或歡喜。或生厭離。或斷疑等。若聞者 T2290_.69.0766b22: 或聞彼教勸令入道。或因聞彼所謂經。 T2290_.69.0766b23: 教尋文生解成聞惠故。或則聞説自他功
T2290_.69.0766b26: 等也 T2290_.69.0766b27: 文。自此已下明善根已成就等 記五云。言 T2290_.69.0766b28: 得度者。謂度生死至不退轉。非必成佛方
T2290_.69.0766c02: 即是宿善開不開也。意云。宿善已成熟之 T2290_.69.0766c03: 人。應化外縁即時而應。速疾令得其益。
T2290_.69.0766c09: 就衆生者○謂攝上品十信三品十解三
T2290_.69.0766c12: 化之身者。上所擧眷屬父母等諸雜類之 T2290_.69.0766c13: 身也 T2290_.69.0766c14: 文。一者増因縁等 疏四云。遠近二縁遲速
T2290_.69.0766c19: 其縁増長之。亦悉爲妙覺果。而作其縁 T2290_.69.0766c20: 増長之也。今此十地佛果之益。只此位之 T2290_.69.0766c21: 人作遠縁増長之也。非謂差別所通地 T2290_.69.0766c22: 也。又義云。依此文差別縁所化攝十地 T2290_.69.0766c23: 之義有之歟 T2290_.69.0766c24: 文。次説無簡擇縁等 疏四云。總説門有三。 T2290_.69.0766c25: 初慈願熏發諸佛菩薩。竪窮三際。横十 T2290_.69.0766c26: 方。作境恒熏衆生善根令増長故○次實 T2290_.69.0766c27: 智利樂諸佛菩薩以同體智。即是始覺。照見 T2290_.69.0766c28: 自他本來無二平等。利樂見聞根故。即是實 T2290_.69.0766c29: 者。取同體智以爲實故。應化上佛謂法報 T2290_.69.0767a01: 身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相 T2290_.69.0767a02: 身化諸生故○後三昧觀佛。此説衆生依
T2290_.69.0767a05: 生趣中現爲境界之義也。即能化内心熏 T2290_.69.0767a06: 力應所化之徳相也。次同體智力等者。已 T2290_.69.0767a07: 下釋實智行相也。謂内心同體。大悲以 T2290_.69.0767a08: 爲起因。而現外相威儀之佛身也。是即 T2290_.69.0767a09: 内徳顯外之實状故云即是實行也。下云 T2290_.69.0767a10: 應化上佛八相成道等是也。本自然熏習 T2290_.69.0767a11: 者。筆削記第五云。有二。一以本悲願常 T2290_.69.0767a12: 熏本覺不曾捨離。 二無縁慈悲常熏衆
T2290_.69.0767a15: 習衆生身中○又佛菩薩悲願無替名常
T2290_.69.0767a18: 文。即是實行等 鈔三云。即是實等者。准千 T2290_.69.0767a19: 山本。於實字下有一行字。謂前但内心假 T2290_.69.0767a20: 興意樂。故云慈願力縁。此則外實行其事。 T2290_.69.0767a21: 故云即是實行。前則心平等。此則身平等。次
T2290_.69.0767a28: 也。鈔意對内心隱功。外相實状云實行 T2290_.69.0767a29: 也。疏冥同體法性云實行也。記現相作 T2290_.69.0767b01: 業皆順法性故云實行也。鈔次則性平 T2290_.69.0767b02: 等者。指下三昧見佛義也 T2290_.69.0767b03: 文。應化上佛等 記五云。法報身佛名應化 T2290_.69.0767b04: 上。根熟即應名曰隨時。感處即現名曰隨 T2290_.69.0767b05: 處。就根爲説名曰隨宜。隨應而作名曰隨 T2290_.69.0767b06: 事。令其希欲名曰隨樂。如是自在無礙之 T2290_.69.0767b07: 用。皆隨行人所樂而轉。無不稱順眞如理
T2290_.69.0767b14: 應身之上佛故云爾也。若依此師意者。 T2290_.69.0767b15: 應化之上佛。依主釋也。是即擧能現之二 T2290_.69.0767b16: 身。次下八相成道佛。所現變化身也。鈔意 T2290_.69.0767b17: 應化即上佛也。是第三身即法報二身之 T2290_.69.0767b18: 上作用故云爾也。大乘義章云。應化身中 T2290_.69.0767b19: 有其二種。一者法應。依法身起。二者報
T2290_.69.0767b22: 文。觀佛正法等 記五云。由依三昧見佛
T2290_.69.0767b26: 也 問。今此所見之佛三身中何身乎
T2290_.69.0767c03: 來即是應身也。若依兼伏法執義。依末 T2290_.69.0767c04: 那熏見之。即是報身也。依三昧深入觀 T2290_.69.0767c05: 智。今此佛身即是眞如法性作業故名法 T2290_.69.0767c06: 身也。仍處處釋文敢非相違也。若約佛 T2290_.69.0767c07: 體應化身以爲本歟。既云八相成道身 T2290_.69.0767c08: 故 T2290_.69.0767c09: 文。譬如角中毛等 鈔三云。謂衆生如牛毛 T2290_.69.0767c10: 甚廣多故。諸佛如麟角極希少故。況彼角 T2290_.69.0767c11: 中所生之毛。取極希少難遭逢故。又一切 T2290_.69.0767c12: 諸佛不ハ出世玉ハ者。猶麟身毛。而モ出世玉フハ者 T2290_.69.0767c13: 如麟角毛。據一一世實如角毛。然積多劫 T2290_.69.0767c14: 亦有無邊。故云謂一切諸佛乃至無量無邊
T2290_.69.0767c17: 累劫現身。其數無量。劫外凡夫不修三昧。 T2290_.69.0767c18: 終不見佛故。説發心已去菩薩以三昧力。
T2290_.69.0767c23: 故。是則譬甚多之義也。鈔初義意身毛數 T2290_.69.0767c24: 多也。角毛甚少也。以此比生佛多少也。 T2290_.69.0767c25: 後義以此多少。例佛隱佛出也 T2290_.69.0767c26: 文。以三昧力觀見諸佛等 藏疏云。劫外凡 T2290_.69.0767c27: 夫不修三昧。終不見佛故。説發心已去
T2290_.69.0768a01: 位中得有此縁否 答。若據論意。亦可通 T2290_.69.0768a02: 前。以下文云。所謂衆生依於三昧乃得平 T2290_.69.0768a03: 等見諸佛故。如十信位正修眞如三昧。於
T2290_.69.0768a06: 地已上位。即次下已入正位等是也。二通 T2290_.69.0768a07: 三賢。三賢位中。若依定心而見平等身。 T2290_.69.0768a08: 即此文是也。香象疏亦依此義也。三通 T2290_.69.0768a09: 十信。十信菩薩亦入眞如三昧。可屬平 T2290_.69.0768a10: 等縁所化也。長水師釋即據此意也 T2290_.69.0768a11: 文。異唯見自我自無別等 疏四云。見應化 T2290_.69.0768a12: 異唯在自根。非法性身眞我自性有差別
T2290_.69.0768a16: 類身但了是自性。我自無別者。由上同一法
T2290_.69.0768a19: 者自心根性也。我眞我。即是法性身大我 T2290_.69.0768a20: 也。自者即指眞我自性也。文點云。異唯 T2290_.69.0768a21: 見自我自無別。記釋意亦同之歟。我自
T2290_.69.0768a24: 體也。異即見眞如自性也。我者眞我也。 T2290_.69.0768a25: 自者辭字也。無別者同一味義也。私義云。 T2290_.69.0768a26: 行者依三昧力故如此。諸佛異相皆見 T2290_.69.0768a27: 自心之體。是故能化即行者。我身自性體 T2290_.69.0768a28: 無別異歟 T2290_.69.0768a29: 文。一者未入正位等 論第一云。十信三賢
T2290_.69.0768b04: 位並及二乘。未得等者。謂雖已得生空自 T2290_.69.0768b05: 在。然猶未得法空根本法空後得。未能入
T2290_.69.0768b08: 答。彼差別縁唯化地前。此平等縁通於地 T2290_.69.0768b09: 上。寛狹各別故不相濫 若爾地前之衆位 T2290_.69.0768b10: 行既同。如何分成二縁所化 答。地前菩薩 T2290_.69.0768b11: 不同地上同證實理。同獲聖智。與本覺體 T2290_.69.0768b12: 用相應。種種施爲悉皆平等。 故聖教説登 T2290_.69.0768b13: 地上已去名同生衆。今地前菩薩由未證 T2290_.69.0768b14: 實理。根性欲樂各各不同。有樂證三昧得 T2290_.69.0768b15: 見佛者平等根收。有雜修善根遇善友 T2290_.69.0768b16: 者差別根攝。是故當知。有平等縁根未必 T2290_.69.0768b17: 有差別縁根。即十地菩薩。有差則縁根兼
T2290_.69.0768b20: 得法空本後二智。未證法空如實理故不
T2290_.69.0768b25: 執猶未斷。故二空正後二智未得之也。 T2290_.69.0768b26: 若依疏記意者。唯法空正後二智不得 T2290_.69.0768b27: 之也。地前已得人空正後二智故。凡此未 T2290_.69.0768b28: 入已入二人並平等縁所化。謂未入位勿
T2290_.69.0768c02: 習等者。意以上説同體智力爲體。而現作 T2290_.69.0768c03: 業爲用。又後一爲體。故論文云觀見諸佛 T2290_.69.0768c04: 法性之身等。即是體也。前二是用。故論文 T2290_.69.0768c05: 云慈悲願力應化上佛果。即是用也。故下 T2290_.69.0768c06: 但云與如來等。不説與自内熏等也。或上 T2290_.69.0768c07: 總中義具體用。故此義指云此體用。亦可此 T2290_.69.0768c08: 目近之詞。屬上總説。次體用下屬後別 T2290_.69.0768c09: 説。良以總中無別分明體用言故。意云。此 T2290_.69.0768c10: 上總縁。若就體用。各説有二等トノ如。其體用熏 T2290_.69.0768c11: 習屬平等縁。其未已相應屬所應根。而望 T2290_.69.0768c12: 能化應未應故。以顯平等爲縁庂義。又准 T2290_.69.0768c13: 此段。非就根上有平等義。以三乘根雜亂 T2290_.69.0768c14: 説故。故但據主現佛菩薩名平等縁。以但
T2290_.69.0768c21: 正後二智所證眞如。即是第一義與二空 T2290_.69.0768c22: 理也 鈔意有三義。一同體智力爲體。作 T2290_.69.0768c23: 業應化身爲用也。二後三昧所見爲體。前 T2290_.69.0768c24: 慈悲及實行用。三此體用者。指上總標 T2290_.69.0768c25: 門也。此中體用同記意歟。又此之言指 T2290_.69.0768c26: 上。體用者。牒上法門。今標體用名也。 T2290_.69.0768c27: 問。思本論鈎鎖。今差平二縁尚用熏習説 T2290_.69.0768c28: 段也。其中差別縁釋及平等縁者○見諸
T2290_.69.0769a02: 應也。依藏疏之意。眞如熏習分二段。已
T2290_.69.0769a05: 本文大有不同。謂彼師所覽上用熏習者。 T2290_.69.0769a06: 備有不思議業等段。既脱標句故。彼中 T2290_.69.0769a07: 但釋體相二熏云。無明本覺等同。答亦 T2290_.69.0769a08: 就體相二大作之也。又諸佛法等一段。
T2290_.69.0769a12: 乃得平等見諸佛故文是也。此體用熏習 T2290_.69.0769a13: 以下合結上三大也。是則最初内熏中脱 T2290_.69.0769a14: 標句故。應化常恒義失之。亦忽違依此 T2290_.69.0769a15: 二義論文。今此釋論所解則不如是。上 T2290_.69.0769a16: 問答以前三大内熏常恒本有義釋之乎。 T2290_.69.0769a17: 問答以前就外縁中建立三大義。仍雖 T2290_.69.0769a18: 有内因外縁。總云攀縁廣説也。次問答 T2290_.69.0769a19: 問專依此三大内熏義決之也。次又諸佛 T2290_.69.0769a20: 法以下廣釋佛法中因縁生義。以述上來 T2290_.69.0769a21: 染淨熏生義。是全非答説別科。總述佛 T2290_.69.0769a22: 宗也。此中又一分有法性爲内因。即是 T2290_.69.0769a23: 體大也。應化爲外縁。即是用大也。合今 T2290_.69.0769a24: 此體用以成一種縁相。是則三大三身等 T2290_.69.0769a25: 各通本新故。上三大同内熏之義釋乎。 T2290_.69.0769a26: 自下三大共屬外縁釋之也。仍總科云。 T2290_.69.0769a27: 擧縁廣説。然此中亦有内熏因體。是故別 T2290_.69.0769a28: 科因縁各示等也。今體用者共爲外縁 T2290_.69.0769a29: 攝。平等縁中三身等同。擧出纒始覺佛體 T2290_.69.0769b01: 以爲行者外縁也。仍本論云一切諸佛 T2290_.69.0769b02: 等。釋云諸佛法性之身等。皆指外縁佛 T2290_.69.0769b03: 體也。鈔云。今釋云。但云與如來等。不
T2290_.69.0769b06: 文。以意意識熏習等 鈔三云。言以意意識 T2290_.69.0769b07: 熏習者 問。前説三賢唯意識熏入地已去 T2290_.69.0769b08: 則是意熏。今何意熏屬地前乎 答。具二 T2290_.69.0769b09: 義故。言前據地上能斷之智正依當位所 T2290_.69.0769b10: 斷惑説。 今據前位能斷之智須依後位所 T2290_.69.0769b11: 斷之意。故説意熏在地前也一云。前説人 T2290_.69.0769b12: 空斷人執説故唯意識。今兼法空伏法執
T2290_.69.0769b15: -有意熏。然此末那熏習之義復通麁細。三 T2290_.69.0769b16: 細末那唯局地上。智相相續亦通地前。雖 T2290_.69.0769b17: 未正治能折伏故○又前説末那本覺淨分 T2290_.69.0769b18: 熏無明染分。已極殊勝故在地上。此説末那
T2290_.69.0769b21: 法執説故一云。前就地前能斷之智。正 T2290_.69.0769b22: 縁當位所斷惑。唯意識熏。此就能斷始 T2290_.69.0769b23: 覺之智不唯依淺麁意識熏。實亦依深細
T2290_.69.0769b26: 於當位起之。故地前唯起意識也。二云。 T2290_.69.0769b27: 依伏法執地前亦屬意識也。疏二義亦 T2290_.69.0769b28: 同之也。記初義同鈔初義也。後義約本 T2290_.69.0769b29: 始二覺。作意識末那釋也 問。今意熏 T2290_.69.0769c01: 通二乘乎 答。藏疏云。凡小意識熏。菩
T2290_.69.0769c09: 文。未得自在業等 藏疏云。以證眞後得智
T2290_.69.0769c12: 一一行皆從眞起皆稱如理。是眞體之業用 T2290_.69.0769c13: 也。故云自然業。今此位中未得此行故。不 T2290_.69.0769c14: 得與用相應。此則所起行未與能熏用合 T2290_.69.0769c15: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。 T2290_.69.0769c16: 二用若合同是一體名曰相應。地前闕此故 T2290_.69.0769c17: 云未得 問。若然者何以前説三賢起用與 T2290_.69.0769c18: 小乘等爲外縁耶 答。前所説者但是依 T2290_.69.0769c19: 於願力及三昧力能起差別縁。未能有自
T2290_.69.0769c26: 私云。正智内證眞理。後智外縁事境云 T2290_.69.0769c27: 爾也。或正智不變相分。而親故證云内。 T2290_.69.0769c28: 後智反相疎縁故云外也。或約自利利 T2290_.69.0769c29: 他云内外也 T2290_.69.0770a01: 文。一分智用與如來等等 記五云。由望果 T2290_.69.0770a02: 位猶未全故。如是智用與I佛相應故説言
T2290_.69.0770a08: 本故唯本熏。亦可待上。依信力故。今依所
T2290_.69.0770a11: 地還同本覺之義有之。故上特云本熏 T2290_.69.0770a12: 力等也。記法力者。證如法故云爾也。 T2290_.69.0770a13: 藏疏云。證眞如法而修行非如前位。但 T2290_.69.0770a14: 信力故。削記云。依所證眞理爲軌則。故 T2290_.69.0770a15: 所行之行皆契眞如。故云法力○地前未 T2290_.69.0770a16: 契眞。但能信順縁眞修行故。非法力地
T2290_.69.0770a21: 文説未相應。則正體後得各擧一能一所。今 T2290_.69.0770a22: 此一段文於前擧能。於後擧所。文之巧略
T2290_.69.0770a25: 智。以示所證體用二大。其中本釋二論互 T2290_.69.0770a26: 有具闕。謂未相應中本文具足體用及正
T2290_.69.0770b02: 文。一切妄法非道理故等 疏四云。初説妄 T2290_.69.0770b03: 染非合道理。無有終。以諸淨法由契道 T2290_.69.0770b04: 理。有始無終。次説眞妄以極相違定不倶 T2290_.69.0770b05: 行。染起淨盡。淨起染盡。形奪之法理必然 T2290_.69.0770b06: 故。後説眞妄無有勝劣。拂盡眞妄體相平
T2290_.69.0770b09: 即順文。或據論意二互相融。染淨交轍。故 T2290_.69.0770b10: 説等同。恐謂上來眞妄互熏。染淨成隔一
T2290_.69.0770b13: 初明染法違眞無始有終。後明淨法順理
T2290_.69.0770b16: 來念念相續未曾離念故。説無始無明。又。 T2290_.69.0770b17: 下云。如來藏無前際故。無明之相亦無有 T2290_.69.0770b18: 始。然亦無有悟後實迷之人。故經云。覺 T2290_.69.0770b19: 迷迷或覺不生。如耒成灰不重爲木。是 T2290_.69.0770b20: 知無有初起之際。乃至得彿後則有斷○此 T2290_.69.0770b21: 皆滅妄成佛之義。是知虚妄之法不能究 T2290_.69.0770b22: 竟。故云有終也○論常熏習者。即内因體相 T2290_.69.0770b23: 熏習也○法身顯現者。以所熏妄心滅故。能 T2290_.69.0770b24: 熏體相顯現○起用熏習者。法身既現。即能 T2290_.69.0770b25: 起自然業用○今科云有始者。亦且一往 T2290_.69.0770b26: 約用熏義。彼若准體相熏習即無有始。
T2290_.69.0770b29: 簡法性無始玄極故。然亦既有始故必 T2290_.69.0770c01: 可有終盡。是云有終也。淨法契符本初 T2290_.69.0770c02: 理。窮初際故云有始。既窮初際故不可 T2290_.69.0770c03: 有終盡。故云無終也。是則始者。名原 T2290_.69.0770c04: 初。終者名盡期也。若創起名始。窮極名 T2290_.69.0770c05: 終者。染法云有始無終。淨法云無始有 T2290_.69.0770c06: 終也。若始終共淺略取義者。染法有始有 T2290_.69.0770c07: 終也。淨法無始無終也。若始終共深祕成 T2290_.69.0770c08: 者。染無始終。淨有始終可云也。第二義 T2290_.69.0770c09: 眞妄相違不能倶行。若依此義。盡不盡
T2290_.69.0770c14: 二三也。於一文義具三意也。又義云。第 T2290_.69.0770c15: 一正釋。妄法與眞際齊生而迷法性道 T2290_.69.0770c16: 理故。與法性共無始也。然與眞理違故 T2290_.69.0770c17: 必有斷盡期。故有終也。淨法由本熏習 T2290_.69.0770c18: 故。必滅無明而始顯故云有始。既順道 T2290_.69.0770c19: 理而窮未來。無終盡故云無終也。仍無 T2290_.69.0770c20: 始有終幷有始無終。名義第四卷釋同意 T2290_.69.0770c21: 也。上斷簡本論從無始來無始言。與釋 T2290_.69.0770c22: 論相違故存今義也 問。第二第三復次 T2290_.69.0770c23: 意如何 答。初正釋意竪判眞妄。而論盡 T2290_.69.0770c24: 不盡也。第二三釋横判眞妄。而論盡不 T2290_.69.0770c25: 盡也。其中第二復次約相違作釋。謂見 T2290_.69.0770c26: 眞拂妄。見妄拂眞。一存一亡。而無雙 T2290_.69.0770c27: 立也。第三復次約相順作釋。謂見眞則 T2290_.69.0770c28: 妄全歸眞。眞外無妄。如云眞妄亦爾也」
T2290_.69.0771a04: 權律師杲寶 T2290_.69.0771a05: T2290_.69.0771a06: T2290_.69.0771a07: T2290_.69.0771a08: 文。從上已來等 抄第四云。自此等者已上 T2290_.69.0771a09: 釋前立義分云是心生滅因縁相竟。自下
T2290_.69.0771a12: 不能直入故。我世尊依法假説生滅因縁 T2290_.69.0771a13: 相自體相用門。欲令文文悟入法矣。是故 T2290_.69.0771a14: 一門通顯彼法。深經皆爾不可別明。有釋
T2290_.69.0771a21: 義故云爾也。分明顯示等者抄次下釋云。 T2290_.69.0771a22: 然上論中文散義隱。今撮一處照然顯説
T2290_.69.0771a25: 至此段釋之也 又義云。分明者當段本 T2290_.69.0771a26: 文有雙立無雙立二種。三大如次生滅眞 T2290_.69.0771a27: 如三大也。而論顯文明生滅門雙立義。文 T2290_.69.0771a28: 裏示眞如無雙立義。故約顯文云分明 T2290_.69.0771a29: 顯示生滅門等也 T2290_.69.0771b01: 文。本曰復次眞如自體相者等 抄四云。斯 T2290_.69.0771b02: 則牒上立義分云自體相用。然言眞如約 T2290_.69.0771b03: 義標也。亦可。近牒次上文云眞如熏習義 T2290_.69.0771b04: 有二種一者自體相熏習等。此全同也。雖牒
T2290_.69.0771b07: 立義文者可云生滅體相等。何云眞如 T2290_.69.0771b08: 乎 答。約實爾也。但從上發起問答決疑 T2290_.69.0771b09: 門以來於生滅門内牒屬四無爲。或呼 T2290_.69.0771b10: 本覺。或呼眞如。依之彼熏習段既表眞 T2290_.69.0771b11: 如熏習自體相用等。今亦牒彼。是故名眞 T2290_.69.0771b12: 如也。不爾者云何云眞如熏習等乎。二 T2290_.69.0771b13: 門相待眞如絶妄故全無熏習義。故知。是 T2290_.69.0771b14: 生滅門所攝眞如云事。本文起盡分明者 T2290_.69.0771b15: 歟 問。何體相二大合説之用大別釋之 T2290_.69.0771b16: 乎 答。爲表三大即離不同也。理實或 T2290_.69.0771b17: 共合釋共離釋。然而表此二義。作離合 T2290_.69.0771b18: 釋也。或又體相就法自性談之故合説。 T2290_.69.0771b19: 用大遍至餘法故離釋也 T2290_.69.0771b20: 抄四云。從本已來至如來法身者此中有 T2290_.69.0771b21: 二。初總標。後所謂下別釋。於中有二。初有 T2290_.69.0771b22: 名功徳。後無數功徳。望下第三別釋廣説闕 T2290_.69.0771b23: 此總標。餘章同爾。然釋論科文但判大意。今
T2290_.69.0771b26: 抄又云。乃至滿足等者准下釋云從具縛 T2290_.69.0771b27: 地乃至大覺地。結縛解脱之二位中無所
T2290_.69.0771c01: 位名法身也 T2290_.69.0771c02: 文。大聰明者等 記五云。言聰明者謂即總
T2290_.69.0771c05: 大中本文含多義。用三類料簡等如斯。 T2290_.69.0771c06: 義門甚深微細故特令勸指也 T2290_.69.0771c07: 文。如是五名人自是五等 疏四云。人有勝 T2290_.69.0771c08: 劣眞無増減。凡小因果雖殊體大曾何有異
T2290_.69.0771c12: 法平等無高下故亦無大小。絶形量故亦 T2290_.69.0771c13: 無有無。離斷常故亦無中邊。非内外故亦 T2290_.69.0771c14: 無去來。離起盡故如是之體百非斯絶。本 T2290_.69.0771c15: 論但言不増減者類示餘故。又亦無等皆 T2290_.69.0771c16: 是釋成不増減義。謂非大増小減有増無減
T2290_.69.0771c19: 五人中。後後増大有中去也。前前減小無邊 T2290_.69.0771c20: 來也。亦可。非前前者捨去。後後者新來。故
T2290_.69.0771c23: 五種三昧道。是也 問。三大共遍凡聖。何 T2290_.69.0771c24: 必於體大作此釋乎 答。三大同雖具 T2290_.69.0771c25: 因果相用二大増相減相之義分有之。於 T2290_.69.0771c26: 體大通表裏無有増減。下金像之喩其 T2290_.69.0771c27: 意易知之。又體大形人之義有之。就八
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