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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2305_.70.0649c01: T2305_.70.0649c02: T2305_.70.0649c03: No.2305 T2305_.70.0649c04: T2305_.70.0649c05: T2305_.70.0649c06: 卷上 T2305_.70.0649c07: 釋名門第一 T2305_.70.0649c08: 辨相門第二 T2305_.70.0649c09: 卷中 T2305_.70.0649c10: 辨相門之餘 T2305_.70.0649c11: 根塵有無門第三 T2305_.70.0649c12: 大小有無門第四 T2305_.70.0649c13: 眞妄依持門第五 T2305_.70.0649c14: 眞妄熏習門第六 T2305_.70.0649c15: 卷下 T2305_.70.0649c16: 迷悟修捨門第七 T2305_.70.0649c17: 迷悟分齊門第八 T2305_.70.0649c18: 修捨分齊門第九 T2305_.70.0649c19: 對治邪執門第十 T2305_.70.0649c20: T2305_.70.0649c21: T2305_.70.0649c22: T2305_.70.0649c23: 沙門珍海
T2305_.70.0649c26: 開章門。法界法門塵算叵窮。今據一門且 T2305_.70.0649c27: 論識意。雖説一義備攝諸法。八識義者 T2305_.70.0649c28: 是總標也。是中八識擧能詮名。義標所詮。 T2305_.70.0649c29: 即所以也。或八識者擧能詮名兼顯所詮。 T2305_.70.0650a01: 所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總
T2305_.70.0650a05: 凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋 T2305_.70.0650a06: 名上義。既識名言方知其義。故後分別義 T2305_.70.0650a07: 中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意 T2305_.70.0650a08: 在顯理。故先辨正。邪執不除正理叵顯。 T2305_.70.0650a09: 故後破邪。就顯正中有總有別。總即別 T2305_.70.0650a10: 本故先顯總。別依總立故次分別。就其別 T2305_.70.0650a11: 中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。 T2305_.70.0650a12: 有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。 T2305_.70.0650a13: 約前立上明體用義。其依持者即體立也。其 T2305_.70.0650a14: 熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨 T2305_.70.0650a15: 分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中 T2305_.70.0650a16: 初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者 T2305_.70.0650a17: 染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言 T2305_.70.0650a18: 捨者謂棄染也。十門大槪略言如斯 T2305_.70.0650a19: 釋名門第一
T2305_.70.0650a22: 第二云。大惠白佛言。世尊。不建八種識
T2305_.70.0650a25: 詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直 T2305_.70.0650a26: 釋名。若釋名者應以了別爲其識義。若入 T2305_.70.0650a27: 楞伽第二文云識能了所識。唐本云了別故
T2305_.70.0650b03: 識故。隨其法別識即衆多無量無邊。今據 T2305_.70.0650b04: 一門略説爲八。或約應言隨義門別論
T2305_.70.0650b09: 言一切諸法悉是妄想。或言眞中過恒沙淨 T2305_.70.0650b10: 妙法門。故知眞妄識數難窮
T2305_.70.0650b13: 識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八 T2305_.70.0650b14: 識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。三者 T2305_.70.0650b15: 意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌
T2305_.70.0650b18: 意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那
T2305_.70.0650b21: 種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六
T2305_.70.0650b24: 第一引解節經云。廣惠。此識或名阿陀那。 T2305_.70.0650b25: 何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿
T2305_.70.0650b28: 引文其言明了。爾以第八亦説名爲阿陀 T2305_.70.0650b29: 那者。只是一名通其二識。如心意等不勞 T2305_.70.0650c01: 致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入 T2305_.70.0650c02: 楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是 T2305_.70.0650c03: 故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅
T2305_.70.0650c07: 以阿梨耶爲第八識。爾彼不在梨耶識文。 T2305_.70.0650c08: 若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。 T2305_.70.0650c09: 又第八中自有眞妄。故中論觀行品疏引攝 T2305_.70.0650c10: 大乘師釋云。八識有二。一妄。二眞。有解性 T2305_.70.0650c11: 義是眞。有果報識是妄用。起信論云。生滅 T2305_.70.0650c12: 無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一 T2305_.70.0650c13: 云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶
T2305_.70.0650c16: 共。又一文云。如來藏識誠不在阿梨耶識 T2305_.70.0650c17: 中。故知梨耶雖第八識。眞妄別説且言不 T2305_.70.0650c18: 在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是 T2305_.70.0650c19: 陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生 T2305_.70.0650c20: 故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識 T2305_.70.0650c21: 不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相 T2305_.70.0650c22: 違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種 T2305_.70.0650c23: 義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西 T2305_.70.0650c24: 天論師。親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不 T2305_.70.0650c25: 可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。 T2305_.70.0650c26: 不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。 T2305_.70.0650c27: 問。依下章文八識有二。一離分門。二共相 T2305_.70.0650c28: 門。今列八名。爲是總攝二門八識。爲別一 T2305_.70.0650c29: 門。答。通就二門總列八種。下依楞伽云。 T2305_.70.0651a01: 八識文者。開制離共二種門故
T2305_.70.0651a04: 識體中含二。分取僞邊以爲第七。分取眞 T2305_.70.0651a05: 邊爲第八也。此略釋文。偏就離分。故約眞 T2305_.70.0651a06: 僞分七八識。若就共相。七識八識并含眞 T2305_.70.0651a07: 僞。文依離分。故以第七爲六識體。若據共 T2305_.70.0651a08: 相。非第八識爲六識體。至下當知
T2305_.70.0651a13: 是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲 T2305_.70.0651a14: 香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識 T2305_.70.0651a15: 雖無分別。對境起用必有此相
T2305_.70.0651a18: 餘無明等或雖體同言非相當。或於言中 T2305_.70.0651a19: 傍顯其義。爾非正當故爲傍翻。謂業識等 T2305_.70.0651a20: 而無解識同體異名。故得以其業識等名 T2305_.70.0651a21: 翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣説阿 T2305_.70.0651a22: 陀那言兼顯無明。又攝論中以執識義釋 T2305_.70.0651a23: 第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得 T2305_.70.0651a24: 兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共 T2305_.70.0651a25: 相識。又執一切虚妄相者。據離分門第七識 T2305_.70.0651a26: 也。問。餘名云何配二門耶。答。正翻無解應 T2305_.70.0651a27: 在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩
T2305_.70.0651b02: 爲正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故
T2305_.70.0651b05: 第八唯眞名爲無沒。其理可爾。共相門中既 T2305_.70.0651b06: 含生滅。何名無沒。答以此識中親含眞體。 T2305_.70.0651b07: 故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。 T2305_.70.0651b08: 後之二名通二門也。是以經言如來之藏等 T2305_.70.0651b09: 者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善
T2305_.70.0651b12: 門還攝諸法 以恒沙法體義分不離脱 T2305_.70.0651b13: 故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故 T2305_.70.0651b14: 名爲佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏 T2305_.70.0651b15: 眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以 T2305_.70.0651b16: 虚無故名爲空義。故勝鬘經義 下云。問 T2305_.70.0651b17: 曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。
T2305_.70.0651b21: 者即藏識也。若約餘門説如來藏者即別 T2305_.70.0651b22: 也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就識 T2305_.70.0651b23: 門以如來藏説爲識故即名義識。言大 T2305_.70.0651b24: 聖者所謂佛也。會理名聖。衆生之中佛聖 T2305_.70.0651b25: 爲勝。餘不能加。故名大聖。在纒之識出生 T2305_.70.0651b26: 大聖。出纒之時爲聖所用。故楞伽經説之以 T2305_.70.0651b27: 爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性
T2305_.70.0651c04: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T2305_.70.0651c07: 阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋 T2305_.70.0651c08: 云。八識爲七識。爲七識等依之而住。故名
T2305_.70.0651c12: 無明而不論。本識攝故。餘八妄等分別 T2305_.70.0651c13: 之心及所分別執識生 所攝之者以爲妄 T2305_.70.0651c14: 法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又 T2305_.70.0651c15: 攝論文如前所引。言妄心者。若依離分亦 T2305_.70.0651c16: 攝無明。以妄源故。又體僞故。若就共相 T2305_.70.0651c17: 以八妄等名爲妄心。根本無明是本識攝」
T2305_.70.0651c20: 可爲能了。有了用故名識可爾。後二異 T2305_.70.0651c21: 此。無所了別。不應名識
T2305_.70.0651c24: 後二識者是六識體。推事六識即以眞妄爲 T2305_.70.0651c25: 體性故。以其眞妄是彼了別六識體故名 T2305_.70.0651c26: 了體。以了體故亦名識矣。後意云。三重並 T2305_.70.0651c27: 有了別之義。凡了別者別知爲義。事妄及眞 T2305_.70.0651c28: 三重雖異。並有了知通名了別。雖倶了別 T2305_.70.0651c29: 其義各別。故立事相妄想眞實三種了別。言 T2305_.70.0652a01: 事相者。彼此隔礙名之爲事。隔礙體状名 T2305_.70.0652a02: 之爲相。前六事識立法定性。諸法各定名 T2305_.70.0652a03: 爲隔礙。是故名爲事相了別。言妄想者。實 T2305_.70.0652a04: 無境相妄謂爲有。攀縁分別故名妄相。雖 T2305_.70.0652a05: 無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言 T2305_.70.0652a06: 眞實者。眞識中備有諸法雖有諸法悉皆 T2305_.70.0652a07: 離言無戲論性。無戲論故名眞心。於彼 T2305_.70.0652a08: 法同體照明知同相異相空不空等諸義門 T2305_.70.0652a09: 故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有眞了 T2305_.70.0652a10: 別。此義即於第七第八各各自有了別之義 T2305_.70.0652a11: 不假事識方各了別。末後一句總結一門」 T2305_.70.0652a12: 辨相門第二
T2305_.70.0652a15: 中所以爲名義。體上相状稱曰體状。言廣 T2305_.70.0652a16: 略者是數多少。言開合者是説聚散
T2305_.70.0652a25: 通。故七八識恒以常有爲其通義。事識對 T2305_.70.0652a26: 之間起爲別。爾言隨事取境各異者顯 T2305_.70.0652a27: 間起言。隨事者隨境異也。取境異者識用 T2305_.70.0652a28: 異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事 T2305_.70.0652a29: 別。所以常有。
T2305_.70.0652b03: 即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知 T2305_.70.0652b04: 隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境 T2305_.70.0652b05: 別體已下二義釋之初義意。前六事識心境 T2305_.70.0652b06: 別體。以別體故能縁功能不易至境。以 T2305_.70.0652b07: 難了故要須作念資助之力方得縁境。言 T2305_.70.0652b08: 作念方知者。成實論不倶品云。如經中
T2305_.70.0652b12: 妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並 T2305_.70.0652b13: 也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論増 T2305_.70.0652b14: 上。萬法不障皆是此縁也。於中實有非増 T2305_.70.0652b15: 上者。爾言就勝爲論。攝大乘論依止勝相 T2305_.70.0652b16: 四縁章中。二増上不相離。如其眼根爲識 T2305_.70.0652b17: 作縁。二者但有白顯黒。此中増上是不相 T2305_.70.0652b18: 離勝用者也。所餘三縁如四縁章。無有一時 T2305_.70.0652b19: 具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及 T2305_.70.0652b20: 成實論識不倶品並云。心法不並起者。以 T2305_.70.0652b21: 無次第縁故。章依彼説。問。何故次第縁 T2305_.70.0652b22: 要無第二耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一 T2305_.70.0652b23: 心次第生。不得有二。何者。無第二次第縁 T2305_.70.0652b24: 故。又成實云。問曰。何故正有一次第縁。答 T2305_.70.0652b25: 云。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一
T2305_.70.0652b28: 又云。一人身中一心生故名爲一人若識倶 T2305_.70.0652b29: 生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並
T2305_.70.0652c03: 並起成辨異事。彼此隔別。實爲一身成多 T2305_.70.0652c04: 人義。是故本末唯有一心。問。設許並起。 T2305_.70.0652c05: 無有一人成多人。以從一種次第生故。 T2305_.70.0652c06: 答。爲遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因 T2305_.70.0652c07: 縁相屬道理應爾。故不從一縁生異類也。 T2305_.70.0652c08: 問。若恐一人成多人過言無二心。於大 T2305_.70.0652c09: 乘中許七八等倶時而有。爾無一人成多 T2305_.70.0652c10: 人過。是故此難即爲無用。答。事識分齊實 T2305_.70.0652c11: 唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾事雖 T2305_.70.0652c12: 有多類。推本一故亦應並起。答。此有二 T2305_.70.0652c13: 義。一云。推實亦容並起。以大乘中説前 T2305_.70.0652c14: 六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞 T2305_.70.0652c15: 伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並
T2305_.70.0652c20: 能依事識分異成多。終不免過。故不倶起。 T2305_.70.0652c21: 此就離分六識以論。故不並生。若就共相 T2305_.70.0652c22: 亦得並生。眞妄六識許倶起故。章中二義 T2305_.70.0652c23: 合成一理。非是別異二種釋也
T2305_.70.0652c26: 趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例 T2305_.70.0652c27: 難心故作問答。雜心第二明三性心品多少 T2305_.70.0652c28: 義矣
T2305_.70.0653a02: 六識相望辨事者別。若辨一事容多依一。 T2305_.70.0653a03: 辨異事者即不同之。言從來者無立心 T2305_.70.0653a04: 數道理來也。或從無始本際已來。言相扶 T2305_.70.0653a05: 者力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而 T2305_.70.0653a06: 起。言共造一縁者。相伴至境。言共辨一事 T2305_.70.0653a07: 者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果 T2305_.70.0653a08: 也。如受等於一心品無第二等。心王亦 T2305_.70.0653a09: 爾。心數劣稍當不辨各別自事。何心王並 T2305_.70.0653a10: 起各用。問。若爾使爲直成無並。何開一種 T2305_.70.0653a11: 次第縁義答。設六識心成辨有異。若不繋 T2305_.70.0653a12: 屬一次第縁何妨同時。如他身法及色等法 T2305_.70.0653a13: 等故。爲顯示成辨有異不竝之理。先辨一 T2305_.70.0653a14: 種次第縁義。辨一縁已而後方明成辨有 T2305_.70.0653a15: 異
T2305_.70.0653a18: 事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生
T2305_.70.0653a21: 義。云何乃言定間起耶。問意如是。言集 T2305_.70.0653a22: 用者。妄識分中集起作用爲六識也。問。妄 T2305_.70.0653a23: 識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。 T2305_.70.0653a24: 答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後 T2305_.70.0653a25: 並有六識。其間理非繁故不辨。問。云何得 T2305_.70.0653a26: 知是妄六識非事識耶。答。事識不竝。經 T2305_.70.0653a27: 論大同。故言竝者非事識也。言經論大同 T2305_.70.0653a28: 者。凡諸經論説中識處不説竝用其意略 T2305_.70.0653a29: 同。凡説竝用多是妄識業用門説。故言大 T2305_.70.0653b01: 同。毘曇成實所説如前。又入楞伽第二云。分 T2305_.70.0653b02: 別事識分別取境界。流支疏二云。六識分別 T2305_.70.0653b03: 六塵各各事別。不能總縁。故名分別事識。 T2305_.70.0653b04: 攝論第二云。是故六識不竝起故無熏習
T2305_.70.0653b11: 不説竝用。又起信論説現識相其言相似。 T2305_.70.0653b12: 故知經中説並用者非是事識。又攝論中 T2305_.70.0653b13: 明。解節經云。若一現識生。是時一分別意
T2305_.70.0653b16: 一有分別意識與五識共縁境生。如一大
T2305_.70.0653b21: 不別説事識妄識六識別也。雖不別分然 T2305_.70.0653b22: 説竝用義當妄識。問。若言竝用是現識 T2305_.70.0653b23: 者。常應竝用。起信論説現識相云以一切 T2305_.70.0653b24: 時任運而起故爾。楞伽經及解節經。説境不 T2305_.70.0653b25: 具識次第生或一二等。而非恒竝。何相關耶。 T2305_.70.0653b26: 答。識相明了如鏡水故。境界若至即得現 T2305_.70.0653b27: 前。非一切時皆倶起也。故下引起信論
T2305_.70.0653c01: 故次第生。即其意也。問。何故境界對至不 T2305_.70.0653c02: 同。答。依事識中熏習差別。根本無明所有 T2305_.70.0653c03: 功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於 T2305_.70.0653c04: 現識對境不同。問。大地山河無時不有六 T2305_.70.0653c05: 塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理 T2305_.70.0653c06: 實轉識恒常轉現六塵境界。現識恒時對至 T2305_.70.0653c07: 竝現。然言不具且約一種内身報果正對 T2305_.70.0653c08: 受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解 T2305_.70.0653c09: 六識心竝不竝義三門分別。一對境分別。 T2305_.70.0653c10: 小乘前念六識爲根。所以不竝。大乘宣説本 T2305_.70.0653c11: 識爲根。故得竝用。二前後分別。小乘法中 T2305_.70.0653c12: 前念爲根。是故不竝。大乘法中以其同時 T2305_.70.0653c13: 本識爲根故名爲竝。爾非五識互相並用。 T2305_.70.0653c14: 設言竝用多人合説。三凡聖分別。小乘唯 T2305_.70.0653c15: 就凡夫二乘。故不竝用。大乘通論諸佛菩
T2305_.70.0653c21: 言眞中六識竝用亦爾者。義便兼論。非釋 T2305_.70.0653c22: 楞伽竝用文矣
T2305_.70.0653c25: 故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。 T2305_.70.0653c26: 言通六識者顯常有也。答中意云。所取既 T2305_.70.0653c27: 別故攝別中。所以然者。前念雖同無明。 T2305_.70.0653c28: 然互相望所取別故不即爲一。以非一故 T2305_.70.0653c29: 猶名互起。非爲通也
T2305_.70.0654a03: 眞妄六識根境各別。應許間起。何不名別。 T2305_.70.0654a04: 答中意。相雖別異體實一心。故雖間起從 T2305_.70.0654a05: 體爲通。應知眞妄所有六識推體論之。定 T2305_.70.0654a06: 不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖 T2305_.70.0654a07: 亦間起。然依體論猶爲通也。末後一句總以 T2305_.70.0654a08: 結上
T2305_.70.0654a11: 論其心性悉名爲通。以常有故。無別相 T2305_.70.0654a12: 故。問。事中取性各立定性不取爲一。故於 T2305_.70.0654a13: 前門判屬別中。今此何故且爲通乎。答。 T2305_.70.0654a14: 取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。 T2305_.70.0654a15: 迷性闇相即無有別。故於此門判爲通也。 T2305_.70.0654a16: 結文可知
T2305_.70.0654a19: 如無常苦等諸法和合成色。此一色法假 T2305_.70.0654a20: 因縁和合成故名因縁法。色法已爾。餘法亦 T2305_.70.0654a21: 爾。此因縁法性無故名虚。相有故稱假。心 T2305_.70.0654a22: 於此法不知無性名之爲迷。迷無性故 T2305_.70.0654a23: 返立定性。言心外無法妄取有相者。根本 T2305_.70.0654a24: 無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動 T2305_.70.0654a25: 轉。反爲色等種種相貌。爾時雖有色等相 T2305_.70.0654a26: 状。但是心相非爲境界。現識已後心境始
T2305_.70.0654a29: 爾取所境非即影也。爾時境界雖異事 T2305_.70.0654b01: 識所取實境。*爾有境相似非心法。以本 T2305_.70.0654b02: 心外無有法相。*爾其妄心取爲有故。應知 T2305_.70.0654b03: 此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色 T2305_.70.0654b04: 等。現識於彼無境界中妄取爲境。問。根本 T2305_.70.0654b05: 無明不取妄相。何名爲妄答。由不知故 T2305_.70.0654b06: 起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷 T2305_.70.0654b07: 眞照明妄爲闇相。故亦名妄。*爾又但言妄 T2305_.70.0654b08: 取有相者。據末論也。解眞識中有三種義。 T2305_.70.0654b09: 初對妄名眞。以出妄故説名爲眞。次對染 T2305_.70.0654b10: 用明眞。用有興敗僞而非眞。體無失壞 T2305_.70.0654b11: 眞而非僞。又前就其依持門義對妄明眞。 T2305_.70.0654b12: 此約縁起約用顯體。如一味藥者。涅槃經
T2305_.70.0654b17: 實也。内照眞法用成實也
T2305_.70.0654b20: 有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者 T2305_.70.0654b21: 心生滅門。又云。是心眞如相即示摩訶衍體 T2305_.70.0654b22: 故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用
T2305_.70.0654b25: 相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非 T2305_.70.0654b26: 染故不由染顯。故以眞如門名爲心體。 T2305_.70.0654b27: 以生滅門爲心相也。*爾論中言自體相 T2305_.70.0654b28: 用者。擧其自體取彼相用。以用必依體 T2305_.70.0654b29: 性起故。體祕密故名爲自體。用彰外故稱 T2305_.70.0654c01: 曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故爲體。 T2305_.70.0654c02: 答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體 T2305_.70.0654c03: 門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體 T2305_.70.0654c04: 祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有 T2305_.70.0654c05: 染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染 T2305_.70.0654c06: 用由此道理以其淨用爲眞如門。*爾有 T2305_.70.0654c07: 一本起信論疏現行流布。其題下云惠遠 T2305_.70.0654c08: 師撰。檢其文義多同章主。或引師講以 T2305_.70.0654c09: 解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。 T2305_.70.0654c10: *爾於題下云惠遠師撰者。應是後人誤 T2305_.70.0654c11: 以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用爲 T2305_.70.0654c12: 眞如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應 T2305_.70.0654c13: 取前義
T2305_.70.0654c16: 有二。初義云。平等名如即是名眞。或可常 T2305_.70.0654c17: 寂名之爲眞。平等一味故名爲如。此即竝 T2305_.70.0654c18: 就空義之中釋眞釋如。論云。一切諸法從 T2305_.70.0654c19: 本已來離言説相離名字相離心縁相。畢 T2305_.70.0654c20: 竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故
T2305_.70.0654c23: 論其心相。眞如闇相生無明地。與之共合。 T2305_.70.0654c24: 縁集起盡。與報爲由名之爲縁。令報積 T2305_.70.0654c25: 聚名之爲集。報根生名起。終滅盡。妄想 T2305_.70.0654c26: 諸法本是無法體。從縁始起。所以有生。其 T2305_.70.0654c27: 性浮僞無力停住。故生即滅。問。若如前言。 T2305_.70.0654c28: 心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。 T2305_.70.0654c29: 答。心與生滅不相離脱。故説爲心生滅 T2305_.70.0655a01: 也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。 T2305_.70.0655a02: 又復本識及與生死且分本末。心與生滅 T2305_.70.0655a03: 二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以 T2305_.70.0655a04: 義通故 T2305_.70.0655a05: 章心眞如中義別有二 訓云。於前所説心 T2305_.70.0655a06: 眞如中義分爲二。此之二義實是一義。於 T2305_.70.0655a07: 一義中依言爲二。故本説云。依言説分
T2305_.70.0655a10: 所説。前依二義。所表之義是一種。*爾於
T2305_.70.0655a13: 唯有二門還表義。凡説深法一切皆 T2305_.70.0655a14: 爾問。若爾所説所表既別。何得相開分前 T2305_.70.0655a15: 眞如爲二義耶。答。以其所説顯所表故 T2305_.70.0655a16: 故得相開。*爾言眞中有二別者。自就所 T2305_.70.0655a17: 説明其問答。非於所表一眞如中分爲 T2305_.70.0655a18: 二種所説義也。一表法勝故且名所表。説 T2305_.70.0655a19: 二不爾且名依言。理實通論説一説二倶 T2305_.70.0655a20: 是所説。説一説二同表一法。不可得言 T2305_.70.0655a21: 總説眞如爲所表法。分爲二種名依言也」
T2305_.70.0655a24: 空無妄想是理如實。是故名爲如實空也。 T2305_.70.0655a25: 如實空中具論有二。一者離相。謂眞如中無 T2305_.70.0655a26: 有一切染淨等相。二者離性。謂眞如中恒沙 T2305_.70.0655a27: 佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者 T2305_.70.0655a28: 離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。 T2305_.70.0655a29: 謂眞如中恒沙佛法無守自相。今此文中 T2305_.70.0655b01: 且説一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法 T2305_.70.0655b02: 實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故
T2305_.70.0655b05: 悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且 T2305_.70.0655b06: 一論文云。又地經説。自體本空名爲性淨。
T2305_.70.0655b09: 眞中諸法之有自性。既無之性相焉有。又 T2305_.70.0655b10: 復眞中備有一切過恒沙法。空義一種寧可 T2305_.70.0655b11: 闕少。*爾論文言若離妄心實無可空者。 T2305_.70.0655b12: 眞中空義不可遣故還即不空。是故且言實 T2305_.70.0655b13: 無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來 T2305_.70.0655b14: 者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸 T2305_.70.0655b15: 虚妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本 T2305_.70.0655b16: 際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言 T2305_.70.0655b17: 離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。 T2305_.70.0655b18: 眞如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所 T2305_.70.0655b19: 取法中自相也。不同前言離自相空。直指 T2305_.70.0655b20: 眞法爲自相也。餘文易解
T2305_.70.0655b24: 謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治 T2305_.70.0655b25: 離妄想也。言常恒不反具過恒沙淨法滿 T2305_.70.0655b26: 足者。正明眞實不空之相。此中常恒約竪 T2305_.70.0655b27: 明不空。淨法滿足據横辨不空。言雖復不 T2305_.70.0655b28: 空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不 T2305_.70.0655b29: 空故於眞法中有相可取。又即此文明離 T2305_.70.0655c01: 自相攝不空中。直就眞中辨空藏故。以 T2305_.70.0655c02: 不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯 T2305_.70.0655c03: 得也。若於眞中無相可取。云何説爲眞實 T2305_.70.0655c04: 有者。應知但是離念眞智所證境界。謂佛菩 T2305_.70.0655c05: 薩離念證慧能見本來唯眞實非餘能了。 T2305_.70.0655c06: 故離無相而不空也。又准此文。眞如淨用 T2305_.70.0655c07: 顯本淨故即眞如門。應知未證所有之心不 T2305_.70.0655c08: 能相應如實之理。爲得淨心便得相應。 T2305_.70.0655c09: 若爾不可以其淨用退屬生滅。眞如攝
T2305_.70.0655c12: 但言一者覺藏不言本覺。今何故名本 T2305_.70.0655c13: 覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生滅 T2305_.70.0655c14: 生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。 T2305_.70.0655c15: 有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師 T2305_.70.0655c16: 宗。若其義通本始者。何不依文直名覺 T2305_.70.0655c17: 義。別云本覺。然唯本覺是覺義故。爲遮謬 T2305_.70.0655c18: 取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有 T2305_.70.0655c19: 五證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論 T2305_.70.0655c20: 説眞用大云能生世間出世間善因果故。章 T2305_.70.0655c21: 下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有二。一
T2305_.70.0655c24: 用。又本論云。復次本然見隨染分別生二 T2305_.70.0655c25: 種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二 T2305_.70.0655c26: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如 T2305_.70.0655c27: 實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相 T2305_.70.0655c28: 者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功
T2305_.70.0656a04: 相依熏習故。熏習有眞妄即不盡。何得攝 T2305_.70.0656a05: 在心眞如中。二者生滅攝諸法故。故本論
T2305_.70.0656a10: 知淨用又生滅攝。三者説在生滅文故。謂本 T2305_.70.0656a11: 論文及章文中。竝以始覺在生滅門。尋文 T2305_.70.0656a12: 入義定非眞如。四者依不覺説始覺義故。
T2305_.70.0656a15: 立二覺。本則前際不覺生時。如即後際不覺 T2305_.70.0656a16: 滅時。但是心相生滅中有本始別。是非眞 T2305_.70.0656a17: 如離一切相平等一味無有前際後際異 T2305_.70.0656a18: 也。五者究竟覺中無始覺故。故本論云。以
T2305_.70.0656a21: 始覺。何況法衆平等門中猶得存立始覺 T2305_.70.0656a22: 義耶。答。以六證故定知始覺是眞如非 T2305_.70.0656a23: 生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死 T2305_.70.0656a24: 中所有染相不顯眞體。非心眞如倶顯心 T2305_.70.0656a25: 用。即爲生滅。果中淨相便顯心體便即説 T2305_.70.0656a26: 爲心眞如門。故上下文多以生死爲生滅 T2305_.70.0656a27: 門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心 T2305_.70.0656a28: 眞如門攝。第二佛果眞徳離生滅故。故本論 T2305_.70.0656a29: 中説始覺云得見心性性即常住。又楞
T2305_.70.0656b03: 不生滅心。離和合相捨生滅法。云何強執 T2305_.70.0656b04: 爲生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論 T2305_.70.0656b05: 但云一者覺義。章主爲簡□爲本覺。故知 T2305_.70.0656b06: 始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不 T2305_.70.0656b07: 論者。何故對始別説本覺。又若反質眞如二 T2305_.70.0656b08: 義無始覺故非眞如者。不*爾。如實不空 T2305_.70.0656b09: 中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。 T2305_.70.0656b10: 謂立始覺非爲顯示始淨之義。但爲成立 T2305_.70.0656b11: 究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。 T2305_.70.0656b12: 無初相故即是本淨阿摩羅識眞如門也。 T2305_.70.0656b13: 依言説故且名始覺。理實始覺即非始覺。 T2305_.70.0656b14: 如依言説空不空別。爾爲顯示一心體故。 T2305_.70.0656b15: 實無有別。即眞如門。此是何名生滅。第五 T2305_.70.0656b16: 眞如相用還即體故。故本論云。雖實有此 T2305_.70.0656b17: 諸功徳藏。而無差別之相。等同一味唯一 T2305_.70.0656b18: 眞如。是故滿足名爲法身如來之義。眞如 T2305_.70.0656b19: 用者除滅無明見本法身。自然而有不思 T2305_.70.0656b20: 議業種種之用。即與眞如等遍一切處。又 T2305_.70.0656b21: 亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相 T2305_.70.0656b22: 之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。
T2305_.70.0656b25: 相。無有前際後際之別。勿執用相爲非 T2305_.70.0656b26: 眞體而用果徳置生滅中。第六從生滅門 T2305_.70.0656b27: 入眞如故。故本論云。復次顯示從生滅門
T2305_.70.0656c02: 證入眞如門中攝眞如門中。不可還攝 T2305_.70.0656c03: 生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼 T2305_.70.0656c04: 心相難者。淨用顯體故屬眞如。又染淨法 T2305_.70.0656c05: 眞妄共起。薫力不盡心相存者。彼依他義止 T2305_.70.0656c06: 在生死不開佛果。何言佛果眞妄共起。 T2305_.70.0656c07: 又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名 T2305_.70.0656c08: 心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依 T2305_.70.0656c09: 眞如力還順眞如進習趣向。由修入眞還 T2305_.70.0656c10: 顯眞如。眞如淨相存名不盡。非謂妄修染 T2305_.70.0656c11: 相猶在。又自就妄雖説不盡。自就佛論唯 T2305_.70.0656c12: 顯淨法。故雖用相即眞如門。第二會通攝 T2305_.70.0656c13: 法難者。雖於生滅不攝淨用。*爾猶得名 T2305_.70.0656c14: 攝諸法盡。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名 T2305_.70.0656c15: 爲染法。還歸本性便名爲淨。如言即此 T2305_.70.0656c16: 法界輪轉五道名曰衆生。如是等也。若言 T2305_.70.0656c17: 淨染性雖是一。*爾其位別非其攝者。汝 T2305_.70.0656c18: 分體相同有此過。若言體用其相開故 T2305_.70.0656c19: 猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其相盡。 T2305_.70.0656c20: 本論説云以是二門不相離故者。即此義 T2305_.70.0656c21: 也。第三遮遣文處難者。對始覺義説之。文 T2305_.70.0656c22: 者對顯故來。彼究竟覺爲顯眞如從生滅 T2305_.70.0656c23: 入故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。 T2305_.70.0656c24: 寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文 T2305_.70.0656c25: 二三雜。良以二義不相離故。盡是眞如生 T2305_.70.0656c26: 滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依 T2305_.70.0656c27: 不覺説離由對生滅説眞如義名始覺 T2305_.70.0656c28: 也。如對妄染明空不空二義。立已顯眞純 T2305_.70.0656c29: 淨平等一味。第五會釋究竟覺理當眞如。 T2305_.70.0657a01: *爾言實無始覺異者。本説始覺故爲顯 T2305_.70.0657a02: 眞如。顯眞如。故實無始覺。非云始覺眞如 T2305_.70.0657a03: 中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順 T2305_.70.0657a04: 章安立道理。若離章旨推求別義。理有百 T2305_.70.0657a05: 途不可制止
T2305_.70.0657a15: 依何道理説有覺也。對釋本論。文云 T2305_.70.0657a16: 從本已來性自滿足一切功徳。所謂自體有
T2305_.70.0657a19: 本有故。但離虚妄即是智慧。此是性淨本來 T2305_.70.0657a20: 而有。若論方便一如問意。凡時實無。言一 T2305_.70.0657a21: 切徳者汎擧諸徳意顯智慧。本論文者即 T2305_.70.0657a22: 前所引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直 T2305_.70.0657a23: 顯智義。名照一切境之義者。約境顯知 T2305_.70.0657a24: 也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品 T2305_.70.0657a25: 二云。無有衆生無衆生身如來智慧不具 T2305_.70.0657a26: 足者。但衆生顛倒不知如來智慧。遠離顛 T2305_.70.0657a27: 倒起一切智無所智無礙智。佛子。譬如有 T2305_.70.0657a28: 一經卷如一三千大千世界。大千世界一切
T2305_.70.0657b04: 來智慧無相智慧無礙智慧具足在衆生身
T2305_.70.0657b07: 師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏 T2305_.70.0657b08: 具引五智。擧廣大智隱一切智。今案一切 T2305_.70.0657b09: 及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章 T2305_.70.0657b10: 文但擧四智等無相也
T2305_.70.0657b13: 等名虚妄法。無明能生説爲出生。正取妄 T2305_.70.0657b14: 本説名爲不覺。通論之所生虚妄亦不覺 T2305_.70.0657b15: 攝
T2305_.70.0657b18: 用
T2305_.70.0657b23: 就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非 T2305_.70.0657b24: 據行門。廢本論末。根塵識中分其識以 T2305_.70.0657b25: 爲事識。於會事入虚中。能起心者是無明 T2305_.70.0657b26: 地。妄分別者八妄想等。於中會事識分根 T2305_.70.0657b27: 塵識等亦爲妄也。經中説者。楞伽經中廣
T2305_.70.0657c01: 相者此是眞心用也。於此分中會事妄識 T2305_.70.0657c02: 悉入眞用。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明 T2305_.70.0657c03: 煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。 T2305_.70.0657c04: 從無明行及諸煩惱得五陰。是名佛性
T2305_.70.0657c09: 眞相論。非縁起用。言認實者乖眞性也。 T2305_.70.0657c10: 言爲虚者起妄想也。非有見有者現妄境 T2305_.70.0657c11: 也。此即顯上爲虚之相。言*認虚者迷妄 T2305_.70.0657c12: 無也。言爲實者爲事實也非實見實者立 T2305_.70.0657c13: 定性也。此即顯上爲實之相。妄識之心於 T2305_.70.0657c14: 非有中直爾見有未有性實。至事識心方 T2305_.70.0657c15: 立定實
T2305_.70.0657c18: 事識名也。此中前引經論文者。阿跋一云。
T2305_.70.0657c21: 離分識。又復名分別事識。又云。復次生滅因
T2305_.70.0657c24: 言幡虚爲實故。不名妄者准前當知。於 T2305_.70.0657c25: 彼虚妄無性法中反立定性名爲實也。一 T2305_.70.0657c26: 切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所 T2305_.70.0657c27: 立定性及與横計我衆生等一切實也。*爾 T2305_.70.0657c28: 而妄境有差別者。彼直取相而未有定。 T2305_.70.0657c29: 此立因縁決定相也。遺教文云。佛説四諦 T2305_.70.0658a01: 不可令異。佛説苦諦實苦不可令樂。集眞 T2305_.70.0658a02: 是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅
T2305_.70.0658a06: 相稱無事也
T2305_.70.0658a09: 非據行相
T2305_.70.0658a12: 名爲重也。或但累義名之爲重。不必於中 T2305_.70.0658a13: 求其次第
T2305_.70.0658a16: 我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。 T2305_.70.0658a17: 二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上 T2305_.70.0658a18: 道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及 T2305_.70.0658a19: 有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸 T2305_.70.0658a20: 法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言 T2305_.70.0658a21: 非有眞諦非無世諦者。二非有中初性非有 T2305_.70.0658a22: 破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初 T2305_.70.0658a23: 因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中 T2305_.70.0658a24: 事妄及與眞者。自就事中且隨義分
T2305_.70.0658a27: 言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何 T2305_.70.0658a28: 假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其 T2305_.70.0658a29: 義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後 T2305_.70.0658b01: 五重。以無明起是八妄故。業識已迷皆 T2305_.70.0658b02: 妄取相。闇中有二。一無明地不了眞如。二 T2305_.70.0658b03: 無明起縁而不了。理相之中妄相無體即妄 T2305_.70.0658b04: 想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等 T2305_.70.0658b05: 無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章 T2305_.70.0658b06: 中以其心外無別法之義爲妄想者。今 T2305_.70.0658b07: 此何故名非有乎。答。彼取能現妄心爲有。 T2305_.70.0658b08: 此中以其所起妄法説爲非有。雖倶説言 T2305_.70.0658b09: 心外無法。*爾取義別故不相違。言非有眞 T2305_.70.0658b10: 諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約 T2305_.70.0658b11: 後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有 T2305_.70.0658b12: 非無倶爲世諦。前三宗中未明此義。則不 T2305_.70.0658b13: 應判其二諦義。故知但就後義判也。或應 T2305_.70.0658b14: 言初義約就第四宗中判其二諦。*爾於此 T2305_.70.0658b15: 中自就妄想且分二諦。章意別也
T2305_.70.0658b18: 如下引。分取後義爲眞六識者。此中且依凡 T2305_.70.0658b19: 從依他爲論。若據佛果亦有得眞六識 T2305_.70.0658b20: 也
T2305_.70.0658b23: 不虚爲實。常曰不反。此三義直就眞體。 T2305_.70.0658b24: 據依持門爲妄所依。據縁起門與妄爲 T2305_.70.0658b25: 體。此二義望妄論也。此五義通是實義竝 T2305_.70.0658b26: 約體論。涅槃章云。一者就體自實名我。如 T2305_.70.0658b27: 涅槃經哀歎中説。是眞是實是依是常。不反
T2305_.70.0658c03: *爾此經文且就凡説。故言衆生佛性名我。 T2305_.70.0658c04: 第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所 T2305_.70.0658c05: 成假我。及如來地八自在我。*爾此文中且 T2305_.70.0658c06: 擧一種衆生我矣。言報心者。果報之心恒 T2305_.70.0658c07: 起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶 T2305_.70.0658c08: 窟下云。若不依眞妄不孤立。故無厭苦樂 T2305_.70.0658c09: 求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中向
T2305_.70.0658c12: 沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間
T2305_.70.0658c15: 雖不得實非不説*象。説佛性者亦復如 T2305_.70.0658c16: 是。非即六法。善男子。是故我説。衆生佛
T2305_.70.0658c22: 未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下 T2305_.70.0658c23: 文廣辨
T2305_.70.0658c26: 理應有二。又離性義論文不説。今亦顯 T2305_.70.0658c27: 之。不空之義一如前解。此唯就分空不 T2305_.70.0658c28: 空。後文一對約體用分。眞體雖有亦不空 T2305_.70.0658c29: 義。*爾對用有且説非有
T2305_.70.0659a03: 理稱相。於理相中雖明縁用。就理説故 T2305_.70.0659a04: 名爲性也。問。如前二識四重分義。此亦得 T2305_.70.0659a05: 分事妄眞耶。答。通亦得爾。然不論者。中 T2305_.70.0659a06: 間二種非唯迷故不借妄稱。以無故不 T2305_.70.0659a07: 分事妄及眞別矣
T2305_.70.0659a10: 名相起也。以眞熏妄起我執故者。除因 T2305_.70.0659a11: 熏習起我見也。又聞性我起於妄執者。縁 T2305_.70.0659a12: 性我名起我執也。謂依性我立性我名。 T2305_.70.0659a13: 依性我名起我執也。如涅槃説者。稱説 T2305_.70.0659a14: 處也。第八卷云。菩薩摩訶薩説我眞相。説
T2305_.70.0659a17: 從未顯了無分別義生無明也。若無取捨 T2305_.70.0659a18: 無分別義不生無明。阿跋四云。如來之藏
T2305_.70.0659a23: 定不可得。起信論文云。云何熏習起染法
T2305_.70.0659a28: 於妄法中執爲事故者。執取妄我爲事我 T2305_.70.0659a29: 也。*爾所執我無實自性。還以執心爲其體 T2305_.70.0659b01: 性。竟無別體。故維摩云等者。彼經中卷入不 T2305_.70.0659b02: 二品云。電天菩薩曰。明無明爲二。無明實 T2305_.70.0659b03: 性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等 T2305_.70.0659b04: 無二者。是爲入不二法門。又云。淨解菩薩 T2305_.70.0659b05: 曰。有爲無爲爲二。若離一切數即心如虚
T2305_.70.0659b08: 分別也。故經宣説者。十地經第六地云。經 T2305_.70.0659b09: 曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作。論 T2305_.70.0659b10: 曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何 T2305_.70.0659b11: 世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。義 T2305_.70.0659b12: 第五釋云。一心作者一眞心作。以眞作 T2305_.70.0659b13: 故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦
T2305_.70.0659b19: 意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自 T2305_.70.0659b20: 在故亦能習修。眞中六識隨妄有修。近友 T2305_.70.0659b21: 聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此 T2305_.70.0659b22: 等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。*爾言 T2305_.70.0659b23: 斷同體自性無明者。對治起時在心中故名 T2305_.70.0659b24: 爲同體。爾義分之無明是闇相。對治是用 T2305_.70.0659b25: 相
T2305_.70.0659b28: 以妄心熏習證妄有修者説熏。云發心 T2305_.70.0659b29: 勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行。言眞 T2305_.70.0659c01: 識有修攝論廣辨者。本檢彼論具明此 T2305_.70.0659c02: 義。言彼説眞心與妄和合名阿梨耶者。彼 T2305_.70.0659c03: 説梨耶爲依他性。*爾依他性具有眞妄。故 T2305_.70.0659c04: 彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯 T2305_.70.0659c05: 一分不成。依止勝相衆名章中。説阿梨耶 T2305_.70.0659c06: 藏識三種名也。本爲縁熏反生六識者。彼論 T2305_.70.0659c07: 第五云。本識反異爲諸識故。又曰。所餘即 T2305_.70.0659c08: 阿陀那。生起即六識。反異爲七識。即是本識 T2305_.70.0659c09: 相貌。又云。以七識熏習本識爲種子。 T2305_.70.0659c10: 復反異本識爲七識。又第二云。此六識云 T2305_.70.0659c11: 何説名生起識。自有二義。一本識中種子
T2305_.70.0659c15: 竝明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法 T2305_.70.0659c16: 思量修等。具檢本論并疏釋知。問。六識修 T2305_.70.0659c17: 習何是證此眞識有修。答。本爲縁熏反生 T2305_.70.0659c18: 六識。即是此義。所謂依他本識反爲六識之 T2305_.70.0659c19: 心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。 T2305_.70.0659c20: 一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。 T2305_.70.0659c21: 此義廣説如本論。文煩故不引。應知。此中進 T2305_.70.0659c22: 修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏 T2305_.70.0659c23: 於本識成三慧種。本受熏已令無明等次 T2305_.70.0659c24: 第轉薄。論第三云。聞熏功能有三品。謂下中 T2305_.70.0659c25: 上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有
T2305_.70.0660a03: 云。此中依下品熏習中品熏習生。依中品
T2305_.70.0660a06: 本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即 T2305_.70.0660a07: 薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力 T2305_.70.0660a08: 成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏 T2305_.70.0660a09: 其品即等。*爾劣種子能生勝解。由此道理 T2305_.70.0660a10: 後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生 T2305_.70.0660a11: 得慧種子生也。謂生得慧有二種別。一者 T2305_.70.0660a12: 但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能 T2305_.70.0660a13: 生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應 T2305_.70.0660a14: 知。縁力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生 T2305_.70.0660a15: 已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種 T2305_.70.0660a16: 子雖依劣品。現起前熏能生勝品後念現 T2305_.70.0660a17: 起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信 T2305_.70.0660a18: 論中説眞熏習。何不引此證眞修乎。答。 T2305_.70.0660a19: 若細求之應有此義。*爾不引者。彼論文中 T2305_.70.0660a20: 雖説眞如能熏妄法。不明眞法自有進修。 T2305_.70.0660a21: 何故如是。彼説眞體熏習妄心。不説眞識 T2305_.70.0660a22: 反爲六識。還自修習轉作勝品。不如攝論 T2305_.70.0660a23: 説眞識心用爲六識自進趣也
T2305_.70.0660a26: 離用相修無別修也。問。何故如是。答。如 T2305_.70.0660a27: 聞解義正在識用。故我相等無別修也。 T2305_.70.0660a28: *爾我相等隨用成修。謂所破等。言破我 T2305_.70.0660a29: 者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執 T2305_.70.0660b01: 我。此破執心非直破我。或所執我雖無實 T2305_.70.0660b02: 體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本 T2305_.70.0660b03: 非無。故修滅之理所縁。於所縁中始名所 T2305_.70.0660b04: 觀。終爲所證。始觀離障。終證成徳
T2305_.70.0660b07: 隨用亦得有修之義。以相開故。我相之 T2305_.70.0660b08: 中言所轉者。轉是變也。不復與彼爲依 T2305_.70.0660b09: 止故者。不與妄法爲所依也。言所顯 T2305_.70.0660b10: 者。本有今顯。非所證者。以非理故。然 T2305_.70.0660b11: 實通論。應是所證。以我實性即理法無分 T2305_.70.0660b12: 別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了 T2305_.70.0660b13: 分別。亦應所息。若離攀縁無分別義。唯 T2305_.70.0660b14: 我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相 T2305_.70.0660b15: 之中般若空慧依非有成。戒定福行依非 T2305_.70.0660b16: 無成。證行離相依非有成。數行隨詮依 T2305_.70.0660b17: 非無成。證眞諦理成一切種。證世諦理 T2305_.70.0660b18: 成種智也。證非有故捨相清淨。證非無 T2305_.70.0660b19: 體故體徳圓備。證眞諦理果體寂滅。證 T2305_.70.0660b20: 世諦理果用無盡。或證眞諦非無理故。依 T2305_.70.0660b21: 體起用便無盡也
T2305_.70.0660b24: 熏習勢力。其所有力性。雖非是虚妄浪取 T2305_.70.0660b25: 分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從爲事 T2305_.70.0660b26: 妄也。隨妄用息者。於縁起門妄即眞用。然 T2305_.70.0660b27: 於此中據縁集門。於彼依他變異分中分 T2305_.70.0660b28: 取妄邊正爲所滅。分取眞邊爲所息用」
T2305_.70.0660c06: 新古攝大乘論并義章中三自義應知 T2305_.70.0660c07: 同異。地持論者。彼論第二云。如是如實
T2305_.70.0660c10: 釋曰。意識覺觀思惟但縁意言分別。無 T2305_.70.0660c11: 別有義可縁。又必依名分別諸法。故言
T2305_.70.0660c14: 説。言妄起託眞眞隨妄轉者。攝論五云。依 T2305_.70.0660c15: 他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習種 T2305_.70.0660c16: 子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由
T2305_.70.0660c19: 故不取之。但就後義備攝依他。又論始末 T2305_.70.0660c20: 總明三性。別婆羅門經所説及阿毘達摩修 T2305_.70.0660c21: 多羅等明煩惱品及清淨品。別爲二性。合 T2305_.70.0660c22: 爲依他。由此故知依他之義旨在此矣。言 T2305_.70.0660c23: 眞體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅 T2305_.70.0660c24: 槃。論其眞體無妄隨也
T2305_.70.0660c27: 第六文云。諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。 T2305_.70.0660c28: 此經中説。云何應知分別性。由説無有品 T2305_.70.0660c29: 類。此性應知云何應知依他性。由説幻事 T2305_.70.0661a01: 麁謁夢相影光影響水月變化。如此等譬應 T2305_.70.0661a02: 知其性。云何應知眞實性。由説四種清
T2305_.70.0661a07: 類者無體類也。言幻事者謂幻呪師機發 T2305_.70.0661a08: 草木瓦石等物。現作種種禽馬等相。雖無 T2305_.70.0661a09: 實事而有所取境界相状。依他諸法相亦 T2305_.70.0661a10: 爾。言麁謁者。見於陽炎鼓動謂之爲水。 T2305_.70.0661a11: 心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。 T2305_.70.0661a12: 而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡 T2305_.70.0661a13: 中無有實影塵體。而依識現善惡所感果 T2305_.70.0661a14: 報亦爾。言光影者。於障光處種種影現。實 T2305_.70.0661a15: 無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷 T2305_.70.0661a16: 響雖無實響塵體而現可聞。言説又爾。言 T2305_.70.0661a17: 水月者。如於水中無有實月而由水潤 T2305_.70.0661a18: 顯現可見。定境亦爾。言變化者。無實化塵。 T2305_.70.0661a19: 而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。 T2305_.70.0661a20: 而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中 T2305_.70.0661a21: 且擧三喩。四種清淨者如下引之。地經説 T2305_.70.0661a22: 者。即十地論九地中説。言心行稠林者。義 T2305_.70.0661a23: 七云。衆多義者解其林義。如世樹木多故 T2305_.70.0661a24: 名林。心等如是。衆多聚集故名爲林。難知 T2305_.70.0661a25: 義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則 T2305_.70.0661a26: 難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以
T2305_.70.0661b01: 各一。後二爲一。故有八耳。次廣辨釋。八中 T2305_.70.0661b02: 前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體
T2305_.70.0661b09: 四句約妄辨眞即是眞用。問。心隨業生。何 T2305_.70.0661b10: 名眞用。答。業果相續必依梨耶。若離第八 T2305_.70.0661b11: 不能住故。又與依他一類説故
T2305_.70.0661b14: 靜。眞識隨妄縁集起盡具有二分。如水隨 T2305_.70.0661b15: 風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞 T2305_.70.0661b16: 伽起信等中水波之喩以顯攝論三性義。繩 T2305_.70.0661b17: 蛇喩者。如人闇中見繩爲蛇。所見蛇中即 T2305_.70.0661b18: 有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別 T2305_.70.0661b19: 體。但是闇中繩依亂情變爲蛇。又其亂情 T2305_.70.0661b20: 依闇中繩變化爲蛇。故於蛇中有繩及情 T2305_.70.0661b21: 之二分也。由此應知如繩爲蛇者喩依 T2305_.70.0661b22: 他中眞。蛇依情作者喩依他中妄。亂情取捨 T2305_.70.0661b23: 如分別性。繩體不變如眞實性。問。本識中 T2305_.70.0661b24: 眞猶未變異。不如其蛇繩所變異。何名依 T2305_.70.0661b25: 他。答。雖未變爲七識心。而與無明倶生滅 T2305_.70.0661b26: 故説得安用名爲依他。問。攝論第七云。人 T2305_.70.0661b27: 見藤相執言是蛇。藤相喩依他。蛇喩分別 T2305_.70.0661b28: 性。見藤相時蛇亂智滅。唯藤智在。譬見依 T2305_.70.0661b29: 他人法執執滅依他智在。見四塵相藤智
T2305_.70.0661c03: 眞實性。今章合譬與本論違。其義云何。答。 T2305_.70.0661c04: 欲知此義。先須明其三性有二種門。一 T2305_.70.0661c05: 就實通論。一切依他必帶分別。要具二分 T2305_.70.0661c06: 成依他故。一切分別必帶依他。離眞妄法 T2305_.70.0661c07: 不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法 T2305_.70.0661c08: 中分取妄想爲分別性。分取名相爲依他 T2305_.70.0661c09: 性。依妄想心名相生故。或以本識爲依他 T2305_.70.0661c10: 性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘 T2305_.70.0661c11: 不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩 T2305_.70.0661c12: 見我法塵依心生義。其所縁法判爲依他。 T2305_.70.0661c13: 若初地上證眞如理知眞識性名眞實性。 T2305_.70.0661c14: 此約位分麁判如是。若據前門。理實三位 T2305_.70.0661c15: 倶有三性。此等義門應檢本論及相公疏三 T2305_.70.0661c16: 自性章方乃知矣。復入勝相文。初約位 T2305_.70.0661c17: 分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息 T2305_.70.0661c18: 滅分別性智。*爾後方遣依他性也。若就實 T2305_.70.0661c19: 通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別 T2305_.70.0661c20: 必存。無有前後。以依他中具二分故。隨 T2305_.70.0661c21: 一若無定不成故。由此應知彼文且約隱 T2305_.70.0661c22: 顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇藤塵三重 T2305_.70.0661c23: 譬喩明次第捨。今就通相不辨次第。但 T2305_.70.0661c24: 約三性總別故。雖取彼繩蛇譬喩顯義 T2305_.70.0661c25: 有異。況此繩蛇譬喩出於楞伽總品。文云。 T2305_.70.0661c26: 如人不識繩而取以爲蛇。不識自心義。
T2305_.70.0661c29: 自心義者眞識之性也。譬其繩矣。分別於 T2305_.70.0662a01: 外法者。即是三界虚妄法。喩彼蛇也。而地 T2305_.70.0662a02: 持論説不知眞實起八妄想。大況相似。不 T2305_.70.0662a03: 識眞實而起生死故。前不識繩是眞實。 T2305_.70.0662a04: 不識亂情似彼分別。所取蛇者即似依他。此 T2305_.70.0662a05: 中引喩依此經説。攝論一文何得爲難。凡 T2305_.70.0662a06: 取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。 T2305_.70.0662a07: 又相法師疏釋入勝相三無性中。闇藤之 T2305_.70.0662a08: 譬一如論説。謂見藤捨蛇智。喩見依他 T2305_.70.0662a09: 捨分別相。又一處云。由無相無生理顯現 T2305_.70.0662a10: 故遣生滅法窮。名爲俗盡。似人見藤遣
T2305_.70.0662a13: 六處引此繩蛇之喩。其義不必同。或以蛇 T2305_.70.0662a14: 喩依他。或以喩妄識。又於餘處數引此喩 T2305_.70.0662a15: 隨時改變。故不可以一文爲難。又論宣説 T2305_.70.0662a16: 依他如地等者。前已自取經意引喩已訖。 T2305_.70.0662a17: 今依論説復引喩也。論第六云。譬如金藏 T2305_.70.0662a18: 土中見有三法。一地界。二金。三土。於地 T2305_.70.0662a19: 界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不
T2305_.70.0662a24: 與金藏中有金有土。今云依他如地者即 T2305_.70.0662a25: 別地界。又亦如鑛者總金藏土。言沙石者 T2305_.70.0662a26: 所謂土相全金相。言喩相衆多且擧斯耳 T2305_.70.0662a27: 者。顯示更有衆多喩相。謂起夢身迷方等 T2305_.70.0662a28: 喩
T2305_.70.0662b02: 應己心者。心謂實境離心有故境作實相 T2305_.70.0662b03: 還來應心。地持文者。論第二云。過去妄
T2305_.70.0662b06: 二取名。後一取相。前二名中初之一對内 T2305_.70.0662b07: 起名字。後之一對外起言説。一一對中初心 T2305_.70.0662b08: 後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。 T2305_.70.0662b09: 末還熏本故無衰滅
T2305_.70.0662b12: 以體從用亦攝依他。取妄識中依眞之儀 T2305_.70.0662b13: 名爲依他以體從用亦攝依他。言無始惡 T2305_.70.0662b14: 習者。熏習有三。一染因熏。二妄心熏。三妄 T2305_.70.0662b15: 境熏習。若別論之依染因熏。故起信論以 T2305_.70.0662b16: 根本熏偏爲無明之所熏起。若通論之通 T2305_.70.0662b17: 依三熏。故楞伽經依末宣説妄境爲風。言 T2305_.70.0662b18: 此心恒與麁起無明等者。攝大乘論第一云。 T2305_.70.0662b19: 二有染汚意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲 T2305_.70.0662b20: 釋阿陀那識。何者四煩惱。論云。一身見。二
T2305_.70.0662b23: 以何得知不通事識者。以六識中別有 T2305_.70.0662b24: 我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如 T2305_.70.0662b25: 是。以其相麁前後間起非恒執故。言無始 T2305_.70.0662b26: 我習者。三種熏中我見熏習。執識心體依 T2305_.70.0662b27: 名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然 T2305_.70.0662b28: 熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取 T2305_.70.0662b29: 之我爲似我識。別分雖*爾。今就總相爲執 T2305_.70.0662c01: 識也。以所取我無別自性。還以執心爲其 T2305_.70.0662c02: 體故。又以其心名執識者。由我執故以 T2305_.70.0662c03: 似我識即爲執識也。如夢中身體是睡心 T2305_.70.0662c04: 者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不 T2305_.70.0662c05: 別分其夢心夢身。但夢身即攝夢心。以 T2305_.70.0662c06: 夢中身喩於我執。以其睡心喩本識也。生 T2305_.70.0662c07: 起六識對離分識以論其相。通事妄眞三 T2305_.70.0662c08: 重之識也。三中用相爲此識也。論文如下。 T2305_.70.0662c09: 世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故 T2305_.70.0662c10: 唯世諦攝。故就世俗以明其類
T2305_.70.0662c13: 之時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差 T2305_.70.0662c14: 別也。問。在染恒淨眞如可爾。以其自性恒 T2305_.70.0662c15: 淨義故。其始淨義非是體淨。何爲眞如。 T2305_.70.0662c16: 答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以 T2305_.70.0662c17: 轉依位會本性故。是眞如義也。言論説者。 T2305_.70.0662c18: 攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性成 T2305_.70.0662c19: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2305_.70.0662c22: 不辨離性。雖不論之義必有也。分三之 T2305_.70.0662c23: 中。無垢如者唯眞體全無有妄。有垢如者傍 T2305_.70.0662c24: 雖有染不汚眞體。即前門中有垢如同。離 T2305_.70.0662c25: 垢如者淨相用也 所顯之體判屬第一無垢 T2305_.70.0662c26: 眞如。離本淨外。別無離染。眞如體故。亦得 T2305_.70.0662c27: 分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法 T2305_.70.0662c28: 者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無 T2305_.70.0662c29: 相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切 T2305_.70.0663a01: 客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助道法 T2305_.70.0663a02: 及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説 T2305_.70.0663a03: 大乘法。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修 T2305_.70.0663a04: 多羅等十二部正説是清淨資糧故亦名清 T2305_.70.0663a05: 淨。論曰。何以故。是説清淨因故非分別。清
T2305_.70.0663a12: 身十二部經。流有二義。一是流起名之爲
T2305_.70.0663a15: 有因因。有果有果果。因者即十二因。因 T2305_.70.0663a16: 因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩
T2305_.70.0663a21: 十二縁望彼後果名爲因也。菩提因者。謂 T2305_.70.0663a22: 即經中所説智慧。智慧即是菩提之道也。 T2305_.70.0663a23: 菩提道起必由十二因縁。觀彼生故。從因 T2305_.70.0663a24: 起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對 T2305_.70.0663a25: 前因名之爲果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃 T2305_.70.0663a26: 即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性 T2305_.70.0663a27: 論者。彼論如來藏品廣説十性。且彼文初 T2305_.70.0663a28: 列十名云。一者體。二者因。三者果。四者業。 T2305_.70.0663a29: 五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切
T2305_.70.0663b03: 鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱 T2305_.70.0663b04: 不異不思議佛法 又彼不増不減應云。法身
T2305_.70.0663b08: 爲異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應
T2305_.70.0663b11: 心。二常住體。謂眞實性。正論依他是隨染 T2305_.70.0663b12: 用。*爾以眞諦體用爲論。用即攝依他 T2305_.70.0663b13: 故。依他中得有眞實。又依他中分取眞邊 T2305_.70.0663b14: 説名眞實。不辨體用
T2305_.70.0663b19: 有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心 T2305_.70.0663b20: 外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄 T2305_.70.0663b21: 想本識變爲。無別體也。是觀即是第二妄 T2305_.70.0663b22: 想。依眞觀收。於本識中有眞性故
T2305_.70.0663b25: 重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝 T2305_.70.0663b26: 論疏第三云。耳識納教名爲聞體。此是生得
T2305_.70.0663b29: 義名爲聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子 T2305_.70.0663c01: 也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩 T2305_.70.0663c02: 惱。本中眞識受淨行熏以成淨種。本中無 T2305_.70.0663c03: 明受染熏以成染種。問。一切諸法眞妄共 T2305_.70.0663c04: 起。何不相熏耶。答。染雖熏眞但成資助 T2305_.70.0663c05: 而不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行 T2305_.70.0663c06: 即是依他。體有染淨。何故偏熏眞中淨種 T2305_.70.0663c07: 而不熏無明中乎。答。理實三慧又有妄 T2305_.70.0663c08: 義。且依増勝影其淨。故此三慧妄修義 T2305_.70.0663c09: 邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀 T2305_.70.0663c10: 那。*爾就顯相偏名爲淨而熏眞也。淨行已 T2305_.70.0663c11: *爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是 T2305_.70.0663c12: 眞。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是 T2305_.70.0663c13: 妄染。設言共起但是資成而非種生也。此 T2305_.70.0663c14: 就依他中從本識起餘七識故。不説無 T2305_.70.0663c15: 明種子轉薄。理實眞中有無明種。如來藏識 T2305_.70.0663c16: 爲無始已來惡習所熏生無明故。此種修 T2305_.70.0663c17: 時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種 T2305_.70.0663c18: 子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉 T2305_.70.0663c19: 熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言 T2305_.70.0663c20: 成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世 T2305_.70.0663c21: 法身種也。種性已上有五種身。於中法報 T2305_.70.0663c22: 名法身。以功徳法所成身故。准之故知。聞 T2305_.70.0663c23: 慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧 T2305_.70.0663c24: 熏在地上也
T2305_.70.0663c27: 故。由妄有時進習之力妄盡獨眞成勝徳 T2305_.70.0663c28: 也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝 T2305_.70.0663c29: 彼眞心隨妄之用以歸眞體。顯眞體寂成 T2305_.70.0664a01: 證行也。言從體起用成就教行者。從眞體 T2305_.70.0664a02: 中起作用也。體寂離相唯智所會名爲證 T2305_.70.0664a03: 行。眞用非無隨證所顯名爲教行。證教二 T2305_.70.0664a04: 行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。 T2305_.70.0664a05: 初息妄顯眞。後眞法平等。教前加行二種之 T2305_.70.0664a06: 中。初加行因。後正起行因
T2305_.70.0664a09: 眞用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅 T2305_.70.0664a10: 勝相初云。論曰。本依者是具淨不淨品二分 T2305_.70.0664a11: 依他性。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。 T2305_.70.0664a12: 從本已來此二品以依他性爲依止。即説 T2305_.70.0664a13: 依他性爲本依。論曰。轉依者對治起時此 T2305_.70.0664a14: 依他性由不淨品分永改本性。由淨品分
T2305_.70.0664a17: 本識。別者二品別分名爲依他。即生死分 T2305_.70.0664a18: 菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。 T2305_.70.0664a19: 以本依他爲其體故亦名依他。故疏七云。
T2305_.70.0664a22: 故疏云。言此二品以依他性爲依止者。同
T2305_.70.0664a27: 轉滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此 T2305_.70.0664a28: 義故名爲轉依。言會本者。依他之中眞如 T2305_.70.0664a29: 是本。以轉依時淨品成故還會本眞。歸會 T2305_.70.0664b01: 本時無他妄故獨眞不依。實非依他。*爾 T2305_.70.0664b02: 其淨品還即本第一分淨故暫屬依他。故
T2305_.70.0664b05: 故依他亦不盡也。言眞性體寂名之爲盡 T2305_.70.0664b06: 者。盡衆相故義説爲盡。非是前有後方盡 T2305_.70.0664b07: 也。或息染用顯體常寂名爲盡也
T2305_.70.0664b10: 論曰如取不有故三性成無性。釋曰。由分 T2305_.70.0664b11: 別性所顯現實無所有故無相性。分別性 T2305_.70.0664b12: 無體相故依他無所依止故無生性。此二 T2305_.70.0664b13: 無性。無無性故眞實無性性。此無性但大
T2305_.70.0664b16: 故就本識明無分別。就實推眞明無生 T2305_.70.0664b17: 耶。答。非即本識依他之性名無別。但取 T2305_.70.0664b18: 分別無處説爲無分別也。無生亦爾。非直 T2305_.70.0664b19: 取眞以爲無生。但以依他空無之處名無 T2305_.70.0664b20: 生也
T2305_.70.0664b25: 者即是識異名也。爲餘識本故爲神本。或 T2305_.70.0664b26: 識中本故曰神本。言故論説言者。此有二 T2305_.70.0664b27: 義。一義云即攝論説。以本依彼明此三故。 T2305_.70.0664b28: 又章上文引攝論云。彼説眞如與妄和合
T2305_.70.0664c02: 依他性。又第六云。此依他性由眞實性分常 T2305_.70.0664c03: 住。由分別性分無常。由二性分非常非無
T2305_.70.0664c07: 非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。云何
T2305_.70.0664c10: 問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。 T2305_.70.0664c11: 答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中 T2305_.70.0664c12: 引起信論成攝論也。良以攝論義有文 T2305_.70.0664c13: 無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識 T2305_.70.0664c14: 以解爲性之文。故彼疏第一云解性有二。一 T2305_.70.0664c15: 是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬 T2305_.70.0664c16: 鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶
T2305_.70.0664c19: 下章文中起信論不生滅法與生滅合證離 T2305_.70.0664c20: 分門阿梨耶。故知此中非引彼説。又起信
T2305_.70.0664c23: 中明共相識。何得引彼爲證據耶。答。以 T2305_.70.0664c24: 彼所説梨耶識中有其識心隨妄用故。分 T2305_.70.0664c25: 取爲證。如攝論主六識有修之説引證 T2305_.70.0664c26: 成眞識有修義。又雖梨耶具攝眞妄。*爾梨 T2305_.70.0664c27: 耶名正主眞邊。以無沒故。故引彼證離分 T2305_.70.0664c28: 識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異 T2305_.70.0664c29: 門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是眞 T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文 T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同塵性 T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。 T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。*爾彼論曰。 T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。 T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。 T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分 T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。 T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取 T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見 T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見 T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依 T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想 T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之 T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨 T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修 T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以 T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無 T2305_.70.0665a28: 發悟故
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四 T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波 T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種 T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四 T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時 T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b17: T2305_.70.0665b18: T2305_.70.0665b19: 沙門珍海 T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘 T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以 T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或 T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子 T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵 T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五 T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六 T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六 T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非 T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此 T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名 T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對 T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言 T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。 T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以 T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體 T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境 T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數 T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文 T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造 T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以 T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |