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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 00

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T2305_.70.0649c01:
T2305_.70.0649c02:
T2305_.70.0649c03:   No.2305
T2305_.70.0649c04:
T2305_.70.0649c05: <#0649_5/>八識義章研習抄目次
T2305_.70.0649c06:  卷上
T2305_.70.0649c07:   釋名門第一
T2305_.70.0649c08:   辨相門第二
T2305_.70.0649c09:  卷中
T2305_.70.0649c10:   辨相門之餘
T2305_.70.0649c11:   根塵有無門第三
T2305_.70.0649c12:   大小有無門第四
T2305_.70.0649c13:   眞妄依持門第五
T2305_.70.0649c14:   眞妄熏習門第六
T2305_.70.0649c15:  卷下
T2305_.70.0649c16:   迷悟修捨門第七
T2305_.70.0649c17:   迷悟分齊門第八
T2305_.70.0649c18:   修捨分齊門第九
T2305_.70.0649c19:   對治邪執門第十
T2305_.70.0649c20:
T2305_.70.0649c21:
T2305_.70.0649c22: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0649c23: 沙門珍海&T047368;
T2305_.70.0649c24: 章八識義十門分別對治邪執十 訓云。將
T2305_.70.0649c25: 欲分別經中所説諸識之義。標擧名義以
T2305_.70.0649c26: 開章門。法界法門塵算叵窮。今據一門且
T2305_.70.0649c27: 論識意。雖説一義備攝諸法。八識義者
T2305_.70.0649c28: 是總標也。是中八識擧能詮名。義標所詮。
T2305_.70.0649c29: 即所以也。或八識者擧能詮名兼顯所詮。
T2305_.70.0650a01: 所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總
T2305_.70.0650a02: 擧經中所説名義經言八種識等者是説名也。
言譬如海波浪等者即是説
T2305_.70.0650a03:
義即如前。言十門分別開章門也。門別
T2305_.70.0650a04: 名門。辨稱分別。釋名一之下列章門也。
T2305_.70.0650a05: 凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋
T2305_.70.0650a06: 名上義。既識名言方知其義。故後分別義
T2305_.70.0650a07: 中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意
T2305_.70.0650a08: 在顯理。故先辨正。邪執不除正理叵顯。
T2305_.70.0650a09: 故後破邪。就顯正中有總有別。總即別
T2305_.70.0650a10: 本故先顯總。別依總立故次分別。就其別
T2305_.70.0650a11: 中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。
T2305_.70.0650a12: 有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。
T2305_.70.0650a13: 約前立上明體用義。其依持者即體立也。其
T2305_.70.0650a14: 熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨
T2305_.70.0650a15: 分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中
T2305_.70.0650a16: 初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者
T2305_.70.0650a17: 染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言
T2305_.70.0650a18: 捨者謂棄染也。十門大槪略言如斯
T2305_.70.0650a19:   釋名門第一
T2305_.70.0650a20: 章曰第一釋名且論八種 訓云。此釋總
T2305_.70.0650a21: 名。就中初標所從之處。楞伽阿跋多羅寶經
T2305_.70.0650a22: 第二云。大惠白佛言。世尊。不建八種識
T2305_.70.0650a23: 耶。佛已上所言識下依經解釋。識與神
T2305_.70.0650a24: 知同體異名。所以擧彼神知別名顯其所
T2305_.70.0650a25: 詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直
T2305_.70.0650a26: 釋名。若釋名者應以了別爲其識義。若入
T2305_.70.0650a27: 楞伽第二文云識能了所識。唐本云了別故
T2305_.70.0650a28: 名識已上二經與阿跋多羅寶
經同本異譯。檢目錄知
又攝大乘論第二
T2305_.70.0650a29: 云。識以了別爲義已上章次下文中依此義
T2305_.70.0650b01: 故云。依此生心能有了別故名眼識云云
T2305_.70.0650b02: 言隨義分別識乃無量者。染淨諸法無非
T2305_.70.0650b03: 識故。隨其法別識即衆多無量無邊。今據
T2305_.70.0650b04: 一門略説爲八。或約應言隨義門別論
T2305_.70.0650b05: 其識者或二或三乃至六十。有如是等無量
T2305_.70.0650b06: 數門。今據一門處中説八。阿跋多羅經第
T2305_.70.0650b07: 一云。大惠。略説有三種識。廣説有八相已上
T2305_.70.0650b08: 此對三識説八爲廣説。無量所以。經中或
T2305_.70.0650b09: 言一切諸法悉是妄想。或言眞中過恒沙淨
T2305_.70.0650b10: 妙法門。故知眞妄識數難窮
T2305_.70.0650b11: 章八名是何八阿梨耶識 訓云。此依楞
T2305_.70.0650b12: 伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種
T2305_.70.0650b13: 識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八
T2305_.70.0650b14: 識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。三者
T2305_.70.0650b15: 意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌
T2305_.70.0650b16: 識。八者身識已上攝大乘論依止勝相説第七
T2305_.70.0650b17: 識名阿陀那。故彼第一曰。論曰。二有染汚
T2305_.70.0650b18: 意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那
T2305_.70.0650b19: 本無著説。
釋天親造。
又第四云。阿陀那識若未滅。能
T2305_.70.0650b20: 反異本識生六識。又第五云。所餘生起種
T2305_.70.0650b21: 種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六
T2305_.70.0650b22: 識反異爲七識。即是本識相貌已上准此等
T2305_.70.0650b23: 文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。問。攝論
T2305_.70.0650b24: 第一引解節經云。廣惠。此識或名阿陀那。
T2305_.70.0650b25: 何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿
T2305_.70.0650b26: 梨耶識亦名阿陀那已上此文既説第八以
T2305_.70.0650b27: 爲阿陀那識。此中何故爲第七耶。答。上所
T2305_.70.0650b28: 引文其言明了。爾以第八亦説名爲阿陀
T2305_.70.0650b29: 那者。只是一名通其二識。如心意等不勞
T2305_.70.0650c01: 致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入
T2305_.70.0650c02: 楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是
T2305_.70.0650c03: 故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅
T2305_.70.0650c04: 已上准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識
T2305_.70.0650c05: 中。云何第八名阿梨耶云云答。上所引文
T2305_.70.0650c06: 列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等
T2305_.70.0650c07: 以阿梨耶爲第八識。爾彼不在梨耶識文。
T2305_.70.0650c08: 若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。
T2305_.70.0650c09: 又第八中自有眞妄。故中論觀行品疏引攝
T2305_.70.0650c10: 大乘師釋云。八識有二。一妄。二眞。有解性
T2305_.70.0650c11: 義是眞。有果報識是妄用。起信論云。生滅
T2305_.70.0650c12: 無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T2305_.70.0650c13: 云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶
T2305_.70.0650c14: 已上檢入楞伽佛性品自有二文。一處文
T2305_.70.0650c15: 云。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱
T2305_.70.0650c16: 共。又一文云。如來藏識誠不在阿梨耶識
T2305_.70.0650c17: 中。故知梨耶雖第八識。眞妄別説且言不
T2305_.70.0650c18: 在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是
T2305_.70.0650c19: 陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生
T2305_.70.0650c20: 故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識
T2305_.70.0650c21: 不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相
T2305_.70.0650c22: 違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種
T2305_.70.0650c23: 義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西
T2305_.70.0650c24: 天論師。親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不
T2305_.70.0650c25: 可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。
T2305_.70.0650c26: 不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。
T2305_.70.0650c27: 問。依下章文八識有二。一離分門。二共相
T2305_.70.0650c28: 門。今列八名。爲是總攝二門八識。爲別一
T2305_.70.0650c29: 門。答。通就二門總列八種。下依楞伽云。
T2305_.70.0651a01: 八識文者。開制離共二種門故
T2305_.70.0651a02: 章八中前六復分二 訓云。自下別解八
T2305_.70.0651a03: 識名義。此先略釋。言體含眞僞者。眼等六
T2305_.70.0651a04: 識體中含二。分取僞邊以爲第七。分取眞
T2305_.70.0651a05: 邊爲第八也。此略釋文。偏就離分。故約眞
T2305_.70.0651a06: 僞分七八識。若就共相。七識八識并含眞
T2305_.70.0651a07: 僞。文依離分。故以第七爲六識體。若據共
T2305_.70.0651a08: 相。非第八識爲六識體。至下當知
T2305_.70.0651a09: 章就前六中乃至意識 訓云。生滅之縁有
T2305_.70.0651a10: 強有弱。強者爲根。弱者爲塵。眼耳鼻舌身
T2305_.70.0651a11: 意是根。依眼生心乃至第六依意生心。能有
T2305_.70.0651a12: 了別六種塵境用故名彼識。了是了知。別
T2305_.70.0651a13: 是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲
T2305_.70.0651a14: 香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識
T2305_.70.0651a15: 雖無分別。對境起用必有此相
T2305_.70.0651a16: 章阿陀耶者虚妄相故 訓云。阿陀那者
T2305_.70.0651a17: 天竺之詞。正當此方無解之言。名爲正翻。
T2305_.70.0651a18: 餘無明等或雖體同言非相當。或於言中
T2305_.70.0651a19: 傍顯其義。爾非正當故爲傍翻。謂業識等
T2305_.70.0651a20: 而無解識同體異名。故得以其業識等名
T2305_.70.0651a21: 翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣説阿
T2305_.70.0651a22: 陀那言兼顯無明。又攝論中以執識義釋
T2305_.70.0651a23: 第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得
T2305_.70.0651a24: 兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共
T2305_.70.0651a25: 相識。又執一切虚妄相者。據離分門第七識
T2305_.70.0651a26: 也。問。餘名云何配二門耶。答。正翻無解應
T2305_.70.0651a27: 在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩
T2305_.70.0651a28: 故不&T047368;。問此等翻名在於何處。答云云
T2305_.70.0651a29: 章阿梨耶者名別如是 訓云。阿梨耶者天
T2305_.70.0651b01: 竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故
T2305_.70.0651b02: 爲正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故
T2305_.70.0651b03: 爲傍翻。於中無沒通於共相離分二門云云
T2305_.70.0651b04: 倶有梨耶名故。以正翻故。問。離分門中
T2305_.70.0651b05: 第八唯眞名爲無沒。其理可爾。共相門中既
T2305_.70.0651b06: 含生滅。何名無沒。答以此識中親含眞體。
T2305_.70.0651b07: 故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。
T2305_.70.0651b08: 後之二名通二門也。是以經言如來之藏等
T2305_.70.0651b09: 者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善
T2305_.70.0651b10: 乃至惡習所熏名爲藏識生無明地已上
T2305_.70.0651b11: 涵含法界恒沙佛法者解釋經也。依一識
T2305_.70.0651b12: 門還攝諸法 以恒沙法體義分不離脱
T2305_.70.0651b13: 故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故
T2305_.70.0651b14: 名爲佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏
T2305_.70.0651b15: 眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以
T2305_.70.0651b16: 虚無故名爲空義。故勝鬘經義&T047368; 下云。問
T2305_.70.0651b17: 曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。
T2305_.70.0651b18: 以虚無故已上問。阿跋四云如來藏及
T2305_.70.0651b19: 已上准此經文説如來藏與藏識別。今
T2305_.70.0651b20: 此何故以爲一耶。答。若依識門説如來藏
T2305_.70.0651b21: 者即藏識也。若約餘門説如來藏者即別
T2305_.70.0651b22: 也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就識
T2305_.70.0651b23: 門以如來藏説爲識故即名義識。言大
T2305_.70.0651b24: 聖者所謂佛也。會理名聖。衆生之中佛聖
T2305_.70.0651b25: 爲勝。餘不能加。故名大聖。在纒之識出生
T2305_.70.0651b26: 大聖。出纒之時爲聖所用。故楞伽經説之以
T2305_.70.0651b27: 爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性
T2305_.70.0651b28: 第一義心已上故經説爲自性淨心者。勝鬘經
T2305_.70.0651b29: 説如來藏曰自性清淨心已上言眞識者。
T2305_.70.0651c01: 阿跋一云。略説三種識。廣説有八相。何等
T2305_.70.0651c02: 三。謂眞識現識及分別事識已上論自釋言等
T2305_.70.0651c03: 者。起信論釋心眞如云。此眞如體無有可
T2305_.70.0651c04: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T2305_.70.0651c05: 切法皆同如故已上今見此文。言雖少異
T2305_.70.0651c06: 其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。
T2305_.70.0651c07: 阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋
T2305_.70.0651c08: 云。八識爲七識。爲七識等依之而住。故名
T2305_.70.0651c09: 如來藏依識宅已上轉識論云。亦名宅識。
T2305_.70.0651c10: 一切種子之所栖處已上言虚妄法者。依離
T2305_.70.0651c11: 分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本
T2305_.70.0651c12: 無明&MT02655;而不論。本識攝故。餘八妄等分別
T2305_.70.0651c13: 之心及所分別執識生&T047368; 所攝之者以爲妄
T2305_.70.0651c14: 法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又
T2305_.70.0651c15: 攝論文如前所引。言妄心者。若依離分亦
T2305_.70.0651c16: 攝無明。以妄源故。又體僞故。若就共相
T2305_.70.0651c17: 以八妄等名爲妄心。根本無明是本識攝」
T2305_.70.0651c18: 章八中前六云何名識 訓云。此欲釋&MT02655;
T2305_.70.0651c19: 先爲問也。前六事識依根了塵。有所了境。
T2305_.70.0651c20: 可爲能了。有了用故名識可爾。後二異
T2305_.70.0651c21: 此。無所了別。不應名識
T2305_.70.0651c22: 章釋有兩義名義如是 訓云。初釋章云。
T2305_.70.0651c23: 事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。
T2305_.70.0651c24: 後二識者是六識體。推事六識即以眞妄爲
T2305_.70.0651c25: 體性故。以其眞妄是彼了別六識體故名
T2305_.70.0651c26: 了體。以了體故亦名識矣。後意云。三重並
T2305_.70.0651c27: 有了別之義。凡了別者別知爲義。事妄及眞
T2305_.70.0651c28: 三重雖異。並有了知通名了別。雖倶了別
T2305_.70.0651c29: 其義各別。故立事相妄想眞實三種了別。言
T2305_.70.0652a01: 事相者。彼此隔礙名之爲事。隔礙體状名
T2305_.70.0652a02: 之爲相。前六事識立法定性。諸法各定
T2305_.70.0652a03: 爲隔礙。是故名爲事相了別。言妄想者。實
T2305_.70.0652a04: 無境相妄謂爲有。攀縁分別故名妄相。雖
T2305_.70.0652a05: 無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言
T2305_.70.0652a06: 眞實者。眞識中備有諸法雖有諸法悉皆
T2305_.70.0652a07: 離言無戲論性。無戲論故名眞心。於彼
T2305_.70.0652a08: 法同體照明知同相異相空不空等諸義門
T2305_.70.0652a09: 故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有眞了
T2305_.70.0652a10: 別。此義即於第七第八各各自有了別之義
T2305_.70.0652a11: 不假事識方各了別。末後一句總結一門」
T2305_.70.0652a12:   辨相門第二
T2305_.70.0652a13: 章第二門中開合不定 訓云。言體相者。
T2305_.70.0652a14: 對前名義以能詮爲名。以所詮爲體。名
T2305_.70.0652a15: 中所以爲名義。體上相状稱曰體状。言廣
T2305_.70.0652a16: 略者是數多少。言開合者是説聚散
T2305_.70.0652a17: 章或説爲一總名爲心 訓云。増數辨相。
T2305_.70.0652a18: 此初門也。起信論云。所言法者謂衆生心已上
T2305_.70.0652a19: 慮知之法名之爲心故。三有爲章云。慮知
T2305_.70.0652a20: 思。相法師攝論疏第二云能縁是心義已上
T2305_.70.0652a21: 章或分爲二曲有兩門。訓云。自下分識
T2305_.70.0652a22: 爲二門也。此約開章。曲者委細
T2305_.70.0652a23: 章其一義者故説爲通 訓云。通者貫通。
T2305_.70.0652a24: 別者局別。於此門中間起爲別。常有爲
T2305_.70.0652a25: 通。故七八識恒以常有爲其通義。事識對
T2305_.70.0652a26: 之間起爲別。爾言隨事取境各異者顯
T2305_.70.0652a27: 間起言。隨事者隨境異也。取境異者識用
T2305_.70.0652a28: 異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事
T2305_.70.0652a29: 別。所以常有。
T2305_.70.0652b01: 章問曰前六不得並生。訓云。自下就初
T2305_.70.0652b02: 門中有異問答。於中初三重累問答。此
T2305_.70.0652b03: 即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知
T2305_.70.0652b04: 隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境
T2305_.70.0652b05: 別體已下二義釋之初義意。前六事識心境
T2305_.70.0652b06: 別體。以別體故能縁功能不易至境。以
T2305_.70.0652b07: 難了故要須作念資助之力方得縁境。言
T2305_.70.0652b08: 作念方知者。成實論不倶品云。如經中
T2305_.70.0652b09: 乃至若無能生識念眼識不生。故知諸
T2305_.70.0652b10: 識以待念故不一時生已上此憶念心數
T2305_.70.0652b11: 於縁發悟名之爲念。不同念數&T047368;識不
T2305_.70.0652b12: 妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並
T2305_.70.0652b13: 也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論増
T2305_.70.0652b14: 上。萬法不障皆是此縁也。於中實有非増
T2305_.70.0652b15: 上者。爾言就勝爲論。攝大乘論依止勝相
T2305_.70.0652b16: 四縁章中。二増上不相離。如其眼根爲識
T2305_.70.0652b17: 作縁。二者但有白顯黒。此中増上是不相
T2305_.70.0652b18: 離勝用者也。所餘三縁如四縁章。無有一時
T2305_.70.0652b19: 具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及
T2305_.70.0652b20: 成實論識不倶品並云。心法不並起者。以
T2305_.70.0652b21: 無次第縁故。章依彼説。問。何故次第縁
T2305_.70.0652b22: 要無第二耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一
T2305_.70.0652b23: 心次第生。不得有二。何者。無第二次第縁
T2305_.70.0652b24: 故。又成實云。問曰。何故正有一次第縁。答
T2305_.70.0652b25: 云。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一
T2305_.70.0652b26: 意。一次第縁。如牙屬種應次第生乃至
T2305_.70.0652b27: 識相定爾。一一起滅次第相屬如火相熱。
T2305_.70.0652b28: 又云。一人身中一心生故名爲一人若識倶
T2305_.70.0652b29: 生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並
T2305_.70.0652c01: 已上准此等文。衆生法爾唯有一識故爲
T2305_.70.0652c02: 一人。不得一身成多人理。若事六識。一時
T2305_.70.0652c03: 並起成辨異事。彼此隔別。實爲一身成多
T2305_.70.0652c04: 人義。是故本末唯有一心。問。設許並起。
T2305_.70.0652c05: 無有一人成多人。以從一種次第生故。
T2305_.70.0652c06: 答。爲遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因
T2305_.70.0652c07: 縁相屬道理應爾。故不從一縁生異類也。
T2305_.70.0652c08: 問。若恐一人成多人過言無二心。於大
T2305_.70.0652c09: 乘中許七八等倶時而有。爾無一人成多
T2305_.70.0652c10: 人過。是故此難即爲無用。答。事識分齊實
T2305_.70.0652c11: 唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾事雖
T2305_.70.0652c12: 有多類。推本一故亦應並起。答。此有二
T2305_.70.0652c13: 義。一云。推實亦容並起。以大乘中説前
T2305_.70.0652c14: 六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞
T2305_.70.0652c15: 伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並
T2305_.70.0652c16: 至即六識並生。境界不具即隨次第已上
T2305_.70.0652c17: 云。事識心不可並。故下文云。事中六識無
T2305_.70.0652c18: 並用義已上以事六識行相乖違。若許並起
T2305_.70.0652c19: 應成多人。設許所依眞識妄識無別異體。
T2305_.70.0652c20: 能依事識分異成多。終不免過。故不倶起。
T2305_.70.0652c21: 此就離分六識以論。故不並生。若就共相
T2305_.70.0652c22: 亦得並生。眞妄六識許倶起故。章中二義
T2305_.70.0652c23: 合成一理。非是別異二種釋也
T2305_.70.0652c24: 章問曰若言同並生 訓云。前乘答中
T2305_.70.0652c25: 次第縁義問難心數從少至多。答意可知。
T2305_.70.0652c26: 趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例
T2305_.70.0652c27: 難心故作問答。雜心第二明三性心品多少
T2305_.70.0652c28: 義矣
T2305_.70.0652c29: 章問曰心法寧得並 訓云。以心數法
T2305_.70.0653a01: 例難心王。答中意云。心與心數共辨一事。
T2305_.70.0653a02: 六識相望辨事者別。若辨一事容多依一。
T2305_.70.0653a03: 辨異事者即不同之。言從來者無立心
T2305_.70.0653a04: 數道理來也。或從無始本際已來。言相扶
T2305_.70.0653a05: 力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而
T2305_.70.0653a06: 起。言共造一縁者。相伴至境。言共辨一事
T2305_.70.0653a07: 者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果
T2305_.70.0653a08: 也。如受等於一心品無第二等。心王亦
T2305_.70.0653a09: 爾。心數劣稍當不辨各別自事。何心王並
T2305_.70.0653a10: 起各用。問。若爾使爲直成無並。何開一種
T2305_.70.0653a11: 次第縁義答。設六識心成辨有異。若不繋
T2305_.70.0653a12: 屬一次第縁何妨同時。如他身法及色等法
T2305_.70.0653a13: 等故。爲顯示成辨有異不竝之理。先辨一
T2305_.70.0653a14: 種次第縁義。辨一縁已而後方明成辨有
T2305_.70.0653a15:
T2305_.70.0653a16: 章問曰楞伽經論大同 訓云。楞伽説者。
T2305_.70.0653a17: 阿跋一云。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切倶
T2305_.70.0653a18: 事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生
T2305_.70.0653a19: 已上此文意説。一切境界同時倶現。然非諸
T2305_.70.0653a20: 識一切時中恒竝用也。經中既説有竝用
T2305_.70.0653a21: 義。云何乃言定間起耶。問意如是。言集
T2305_.70.0653a22: 用者。妄識分中集起作用爲六識也。問。妄
T2305_.70.0653a23: 識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。
T2305_.70.0653a24: 答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後
T2305_.70.0653a25: 並有六識。其間理非繁故不辨。問。云何得
T2305_.70.0653a26: 知是妄六識非事識耶。答。事識不竝。經
T2305_.70.0653a27: 論大同。故言竝者非事識也。言經論大同
T2305_.70.0653a28: 者。凡諸經論説中識處不説竝用其意略
T2305_.70.0653a29: 同。凡説竝用多是妄識業用門説。故言大
T2305_.70.0653b01: 同。毘曇成實所説如前。又入楞伽第二云。分
T2305_.70.0653b02: 別事識分別取境界。流支疏二云。六識分別
T2305_.70.0653b03: 六塵各各事別。不能總縁。故名分別事識。
T2305_.70.0653b04: 攝論第二云。是故六識不竝起故無熏習
T2305_.70.0653b05: 已上此破經部以立大乘第八識義。若大乘
T2305_.70.0653b06: 中許竝用者。何得或立種子識義爲第八
T2305_.70.0653b07:
文矣
故知又許事識不竝。阿跋經一云。
T2305_.70.0653b08: 何等三。謂眞識現識及分別事識。大惠。譬
T2305_.70.0653b09: 如明鏡持諸色像。現識處現亦復如此已上
T2305_.70.0653b10: 此説竝用在於現識不關事識。故知事識
T2305_.70.0653b11: 不説竝用。又起信論説現識相其言相似。
T2305_.70.0653b12: 故知經中説並用者非是事識。又攝論中
T2305_.70.0653b13: 明。解節經云。若一現識生。是時一分別意
T2305_.70.0653b14: 識生相法師引應知勝相云。陀那本識
意識所攝。故此意識非第六也
與眼識共
T2305_.70.0653b15: 境。此眼識若共二識。或三四五共起。是時
T2305_.70.0653b16: 一有分別意識與五識共縁境生。如一大
T2305_.70.0653b17: 水流乃至猶如水流及鏡面。依此本識若有
T2305_.70.0653b18: 一能起眼識縁至即一眼識起。乃至若有
T2305_.70.0653b19: 能起五識因至即五識起已上此文大旨同
T2305_.70.0653b20: 楞伽等説現識相。爾彼論中説共相門。故
T2305_.70.0653b21: 不別説事識妄識六識別也。雖不別分然
T2305_.70.0653b22: 説竝用義當妄識。問。若言竝用是現識
T2305_.70.0653b23: 者。常應竝用。起信論説現識相云以一切
T2305_.70.0653b24: 時任運而起故爾。楞伽經及解節經。説境不
T2305_.70.0653b25: 具識次第生或一二等。而非恒竝。何相關耶。
T2305_.70.0653b26: 答。識相明了如鏡水故。境界若至即得現
T2305_.70.0653b27: 前。非一切時皆倶起也。故下引起信論
T2305_.70.0653b28: 云。隨其五塵對至即現無有前後已上
T2305_.70.0653b29: 説隨言意顯不定。彼楞伽中説境界不具
T2305_.70.0653c01: 故次第生。即其意也。問。何故境界對至不
T2305_.70.0653c02: 同。答。依事識中熏習差別。根本無明所有
T2305_.70.0653c03: 功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於
T2305_.70.0653c04: 現識對境不同。問。大地山河無時不有六
T2305_.70.0653c05: 塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理
T2305_.70.0653c06: 實轉識恒常轉現六塵境界。現識恒時對至
T2305_.70.0653c07: 竝現。然言不具且約一種内身報果正對
T2305_.70.0653c08: 受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解
T2305_.70.0653c09: 六識心竝不竝義三門分別。一對境分別。
T2305_.70.0653c10: 小乘前念六識爲根。所以不竝。大乘宣説本
T2305_.70.0653c11: 識爲根。故得竝用。二前後分別。小乘法中
T2305_.70.0653c12: 前念爲根。是故不竝。大乘法中以其同時
T2305_.70.0653c13: 本識爲根故名爲竝。爾非五識互相並用。
T2305_.70.0653c14: 設言竝用多人合説。三凡聖分別。小乘唯
T2305_.70.0653c15: 就凡夫二乘。故不竝用。大乘通論諸佛菩
T2305_.70.0653c16: 薩自在根塵。故識得竝取意此望共相六識
T2305_.70.0653c17: 釋也。又別本章釋云。楞伽雖説竝用暫爾
T2305_.70.0653c18: 恒名竝起已上此本不可必依信學」
T2305_.70.0653c19: 章問曰何故竝用亦爾。訓云。由前別分
T2305_.70.0653c20: 事識妄識竝不竝故。今問其由重累辨釋。
T2305_.70.0653c21: 言眞中六識竝用亦爾者。義便兼論。非釋
T2305_.70.0653c22: 楞伽竝用文矣
T2305_.70.0653c23: 章問曰事中故不名通 訓云。事識起時
T2305_.70.0653c24: 執境定性。分取此義説爲無明。迷無性
T2305_.70.0653c25: 故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。
T2305_.70.0653c26: 言通六識者顯常有也。答中意云。所取既
T2305_.70.0653c27: 別故攝別中。所以然者。前念雖同無明。
T2305_.70.0653c28: 然互相望所取別故不即爲一。以非一故
T2305_.70.0653c29: 猶名互起。非爲通也
T2305_.70.0654a01: 章問曰眞妄一義如是 訓云。前釋事識
T2305_.70.0654a02: 非通義已。今顯眞無別義也。問中意云。
T2305_.70.0654a03: 眞妄六識根境各別。應許間起。何不名別。
T2305_.70.0654a04: 答中意。相雖別異體實一心。故雖間起從
T2305_.70.0654a05: 體爲通。應知眞妄所有六識推體論之。定
T2305_.70.0654a06: 不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖
T2305_.70.0654a07: 亦間起。然依體論猶爲通也。末後一句總以
T2305_.70.0654a08: 結上
T2305_.70.0654a09: 章第二義者此一門竟 訓云。於此門中六
T2305_.70.0654a10: 識相□皆名爲別。以間起故。隨境別故。
T2305_.70.0654a11: 論其心性悉名爲通。以常有故。無別相
T2305_.70.0654a12: 故。問。事中取性各立定性不取爲一。故於
T2305_.70.0654a13: 前門判屬別中。今此何故且爲通乎。答。
T2305_.70.0654a14: 取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。
T2305_.70.0654a15: 迷性闇相即無有別。故於此門判爲通也。
T2305_.70.0654a16: 結文可知
T2305_.70.0654a17: 章次就眞妄此二門竟 訓云。迷於因縁
T2305_.70.0654a18: 虚假之法者。妄心所起一切諸法和合集。且
T2305_.70.0654a19: 如無常苦等諸法和合成色。此一色法
T2305_.70.0654a20: 因縁和合成故名因縁法。色法已爾。餘法亦
T2305_.70.0654a21: 爾。此因縁法性無故名虚。相有故稱假。心
T2305_.70.0654a22: 於此法不知無性名之爲迷。迷無性故
T2305_.70.0654a23: 返立定性。言心外無法妄取有相者。根本
T2305_.70.0654a24: 無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動
T2305_.70.0654a25: 轉。反爲色等種種相貌。爾時雖有色等相
T2305_.70.0654a26: 状。但是心相非爲境界。現識已後心境始
T2305_.70.0654a27: 分。境即相識。心即見識相見二識
出攝論矣
色等相識
T2305_.70.0654a28: 對能見心心上影現。影現即是心取境用。
T2305_.70.0654a29: 爾取所境非即影也。爾時境界雖異事
T2305_.70.0654b01: 識所取實境。*爾有境相似非心法。以本
T2305_.70.0654b02: 心外無有法相。*爾其妄心取爲有故。應知
T2305_.70.0654b03: 此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色
T2305_.70.0654b04: 等。現識於彼無境界中妄取爲境。問。根本
T2305_.70.0654b05: 無明不取妄相。何名爲妄答。由不知故
T2305_.70.0654b06: 起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷
T2305_.70.0654b07: 眞照明妄爲闇相。故亦名妄。*爾又但言妄
T2305_.70.0654b08: 取有相者。據末論也。解眞識中有三種義。
T2305_.70.0654b09: 初對妄名眞。以出妄故説名爲眞。次對染
T2305_.70.0654b10: 用明眞。用有興敗僞而非眞。體無失壞
T2305_.70.0654b11: 眞而非僞。又前就其依持門義對妄明眞。
T2305_.70.0654b12: 此約縁起約用顯體。如一味藥者。涅槃經
T2305_.70.0654b13: 第七云。譬如雪山有一味藥其味極甜乃至
T2305_.70.0654b14: 如一味藥隨其流處。有種種異。是藥眞味
T2305_.70.0654b15: 停留在山猶如滿月已上此前二門離僞論
T2305_.70.0654b16: 眞。後一義者得實明眞。眞法集成體義成
T2305_.70.0654b17: 實也。内照眞法用成實也
T2305_.70.0654b18: 章次就體相是其心相 訓云。自下體相
T2305_.70.0654b19: 分爲二種。此先引證。起信論云。依一心法
T2305_.70.0654b20: 有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者
T2305_.70.0654b21: 心生滅門。又云。是心眞如相即示摩訶衍體
T2305_.70.0654b22: 故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用
T2305_.70.0654b23: 已上於一心法有二種状。一者淨相。二
T2305_.70.0654b24: 者染相。淨相顯示心體實性。心性淨故依淨
T2305_.70.0654b25: 相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非
T2305_.70.0654b26: 染故不由染顯。故以眞如門名爲心體。
T2305_.70.0654b27: 以生滅門爲心相也。*爾論中言自體相
T2305_.70.0654b28: 用者。擧其自體取彼相用。以用必依體
T2305_.70.0654b29: 性起故。體祕密故名爲自體。用彰外故稱
T2305_.70.0654c01: 曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故爲體。
T2305_.70.0654c02: 答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體
T2305_.70.0654c03: 門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體
T2305_.70.0654c04: 祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有
T2305_.70.0654c05: 染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染
T2305_.70.0654c06: 用由此道理以其淨用爲眞如門。*爾有
T2305_.70.0654c07: 一本起信論疏現行流布。其題下云惠遠
T2305_.70.0654c08: 師撰。檢其文義多同章主。或引師講以
T2305_.70.0654c09: 解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。
T2305_.70.0654c10: *爾於題下云惠遠師撰者。應是後人誤
T2305_.70.0654c11: 以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用爲
T2305_.70.0654c12: 眞如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應
T2305_.70.0654c13: 取前義
T2305_.70.0654c14: 就眞名心生滅 訓云。此釋二名妄其
T2305_.70.0654c15: 妄義。直論眞法是眞如門。於此門中釋名
T2305_.70.0654c16: 有二。初義云。平等名如即是名眞。或可常
T2305_.70.0654c17: 寂名之爲眞。平等一味故名爲如。此即竝
T2305_.70.0654c18: 就空義之中釋眞釋如。論云。一切諸法從
T2305_.70.0654c19: 本已來離言説相離名字相離心縁相。畢
T2305_.70.0654c20: 竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故
T2305_.70.0654c21: 名眞如文已上後義意云。不空爲眞。空以爲
T2305_.70.0654c22: 如。論文前繹名門引據生死妄。以攝眞法
T2305_.70.0654c23: 論其心相。眞如闇相生無明地。與之共合。
T2305_.70.0654c24: 縁集起盡。與報爲由名之爲縁。令報積
T2305_.70.0654c25: 聚名之爲集。報根生名起。終滅盡。妄想
T2305_.70.0654c26: 諸法本是無法體。從縁始起。所以有生。其
T2305_.70.0654c27: 性浮僞無力停住。故生即滅。問。若如前言。
T2305_.70.0654c28: 心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。
T2305_.70.0654c29: 答。心與生滅不相離脱。故説爲心生滅
T2305_.70.0655a01: 也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。
T2305_.70.0655a02: 又復本識及與生死且分本末。心與生滅
T2305_.70.0655a03: 二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以
T2305_.70.0655a04: 義通故
T2305_.70.0655a05: 章心眞如中義別有二 訓云。於前所説心
T2305_.70.0655a06: 眞如中義分爲二。此之二義實是一義。於
T2305_.70.0655a07: 一義中依言爲二。故本説云。依言説分
T2305_.70.0655a08: 別者有二種義已上問。若唯一設倚言説。
T2305_.70.0655a09: 何得成二答。如教迹章云。聖教宗趣有其
T2305_.70.0655a10: 所説。前依二義。所表之義是一種。*爾於
T2305_.70.0655a11: 所説有無量門取意此亦如是。所表眞如本
T2305_.70.0655a12: 唯一種。體是一故。*爾依言説分空不空。
T2305_.70.0655a13: 唯有二門還表義。凡説深法一切皆
T2305_.70.0655a14: 爾問。若爾所説所表既別。何得相開分前
T2305_.70.0655a15: 眞如爲二義耶。答。以其所説顯所表故
T2305_.70.0655a16: 故得相開。*爾言眞中有二別者。自就所
T2305_.70.0655a17: 説明其問答。非於所表一眞如中分爲
T2305_.70.0655a18: 二種所説義也。一表法勝故且名所表。説
T2305_.70.0655a19: 二不爾且名依言。理實通論説一説二倶
T2305_.70.0655a20: 是所説。説一説二同表一法。不可得言
T2305_.70.0655a21: 總説眞如爲所表法。分爲二種名依言也」
T2305_.70.0655a22: 章一如實空餘亦如是 訓云。如實法中
T2305_.70.0655a23: 空無妄想所取相故名如實空。或於眞中
T2305_.70.0655a24: 空無妄想是理如實。是故名爲如實空也。
T2305_.70.0655a25: 如實空中具論有二。一者離相。謂眞如中無
T2305_.70.0655a26: 有一切染淨等相。二者離性。謂眞如中恒沙
T2305_.70.0655a27: 佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者
T2305_.70.0655a28: 離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。
T2305_.70.0655a29: 謂眞如中恒沙佛法無守自相。今此文中
T2305_.70.0655b01: 且説一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法
T2305_.70.0655b02: 實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故
T2305_.70.0655b03: 本論言。若離妄心實無可空已上今見此文
T2305_.70.0655b04: 其義朗然。何得推求眞如之中自相自性皆
T2305_.70.0655b05: 悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且
T2305_.70.0655b06: 論文云。又地經説。自體本空名爲性淨。
T2305_.70.0655b07: 同相涅槃云何不空已上具論如文。良以眞中
T2305_.70.0655b08: 恒沙佛法不離不脱不守自性。云何得言
T2305_.70.0655b09: 眞中諸法之有自性。既無之性相焉有。又
T2305_.70.0655b10: 復眞中備有一切過恒沙法。空義一種寧可
T2305_.70.0655b11: 闕少。*爾論文言若離妄心實無可空者。
T2305_.70.0655b12: 眞中空義不可遣故還即不空。是故且言實
T2305_.70.0655b13: 無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來
T2305_.70.0655b14: 者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸
T2305_.70.0655b15: 虚妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本
T2305_.70.0655b16: 際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言
T2305_.70.0655b17: 離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。
T2305_.70.0655b18: 眞如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所
T2305_.70.0655b19: 取法中自相也。不同前言離自相空。直指
T2305_.70.0655b20: 眞法爲自相也。餘文易解
T2305_.70.0655b21: 章二如實不空眞如如是 訓云。謂離妄
T2305_.70.0655b22: 想者。本論文云。已顯法體空無妄故已上
T2305_.70.0655b23: 指前門以爲所由。顯此門中不空藏也。
T2305_.70.0655b24: 謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治
T2305_.70.0655b25: 離妄想也。言常恒不反具過恒沙淨法滿
T2305_.70.0655b26: 足者。正明眞實不空之相。此中常恒約竪
T2305_.70.0655b27: 明不空。淨法滿足據横辨不空。言雖復不
T2305_.70.0655b28: 空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不
T2305_.70.0655b29: 空故於眞法中有相可取。又即此文明離
T2305_.70.0655c01: 自相攝不空中。直就眞中辨空藏故。
T2305_.70.0655c02: 不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯
T2305_.70.0655c03: 得也。若於眞中無相可取。云何説爲眞實
T2305_.70.0655c04: 有者。應知但是離念眞智所證境界。謂佛菩
T2305_.70.0655c05: 薩離念證慧能見本來唯眞實非餘能了。
T2305_.70.0655c06: 故離無相而不空也。又准此文。眞如淨用
T2305_.70.0655c07: 顯本淨故即眞如門。應知未證所有之心不
T2305_.70.0655c08: 能相應如實之理。爲得淨心便得相應。
T2305_.70.0655c09: 若爾不可以其淨用退屬生滅。眞如攝
T2305_.70.0655c10: 章心生滅中生滅中妄 訓云。生滅之心
T2305_.70.0655c11: 體含眞假。眞名本覺。妄稱不覺。問。本論
T2305_.70.0655c12: 但言一者覺藏不言本覺。今何故名本
T2305_.70.0655c13: 覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生
T2305_.70.0655c14: 生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。
T2305_.70.0655c15: 有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師
T2305_.70.0655c16: 宗。若其義通本始者。何不依文直名覺
T2305_.70.0655c17: 義。別云本覺。然唯本覺是覺義故。爲遮謬
T2305_.70.0655c18: 取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有
T2305_.70.0655c19: 證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論
T2305_.70.0655c20: 説眞用大云能生世間出世間善因果故。章
T2305_.70.0655c21: 下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有二。一
T2305_.70.0655c22: 隨縁顯用。二隨縁作用取意性淨方便二種
T2305_.70.0655c23: 果徳皆是隨縁轉反之用。定應攝生滅相
T2305_.70.0655c24: 用。又本論云。復次本然見隨染分別生二
T2305_.70.0655c25: 種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二
T2305_.70.0655c26: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
T2305_.70.0655c27: 實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相
T2305_.70.0655c28: 者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功
T2305_.70.0655c29: 徳之相已上
取意
法報二身已是隨染分別之相也。
T2305_.70.0656a01: 應生滅攝。又章下釋熏習義。染淨諸法眞妄
T2305_.70.0656a02: 共起。單眞不生。唯妄不成已上彼智淨相既
T2305_.70.0656a03: 依熏習。即云是眞妄縁集之義也。良以淨
T2305_.70.0656a04: 相依熏習故。熏習有眞妄即不盡。何得攝
T2305_.70.0656a05: 在心眞如中。二者生滅攝諸法故。故本論
T2305_.70.0656a06: 云。是二種門皆各總攝一切法已上疏解之
T2305_.70.0656a07: 曰。眞如門中攝染淨之體。生滅門中攝染淨
T2305_.70.0656a08: 之用。以此義故二門之中各攝諸法云云
T2305_.70.0656a09: 生滅門不攝淨用。即非二門各攝一切。故
T2305_.70.0656a10: 知淨用又生滅攝。三者説在生滅文故。謂本
T2305_.70.0656a11: 論文及章文中。竝以始覺在生滅門。尋文
T2305_.70.0656a12: 入義定非眞如。四者依不覺説始覺義故。
T2305_.70.0656a13: 故本論云。依不覺故説有始覺云云
T2305_.70.0656a14: 始覺心同本覺。*爾依不覺有無之別建
T2305_.70.0656a15: 立二覺。本則前際不覺生時。如即後際不覺
T2305_.70.0656a16: 滅時。但是心相生滅中有本始別。是非眞
T2305_.70.0656a17: 如離一切相平等一味無有前際後際異
T2305_.70.0656a18: 也。五者究竟覺中無始覺故。故本論云。以
T2305_.70.0656a19: 無念等故。而實無有始覺之異已上覺心
T2305_.70.0656a20: 源時無初相故實無始覺。至果覺心向無
T2305_.70.0656a21: 始覺。何況法衆平等門中猶得存立始覺
T2305_.70.0656a22: 義耶。答。以六證故定知始覺是眞如非
T2305_.70.0656a23: 生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死
T2305_.70.0656a24: 中所有染相不顯眞體。非心眞如倶顯心
T2305_.70.0656a25: 用。即爲生滅。果中淨相便顯心體便即説
T2305_.70.0656a26: 爲心眞如門。故上下文多以生死爲生滅
T2305_.70.0656a27: 門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心
T2305_.70.0656a28: 眞如門攝。第二佛果眞徳離生滅故。故本論
T2305_.70.0656a29: 中説始覺云得見心性性即常住。又楞
T2305_.70.0656b01: 伽七云。如來藏識不生不滅已上*爾諸如來
T2305_.70.0656b02: 所行之處唯有藏識更無餘識。始覺唯存
T2305_.70.0656b03: 不生滅心。離和合相捨生滅法。云何強執
T2305_.70.0656b04: 爲生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論
T2305_.70.0656b05: 但云一者覺義。章主爲簡□爲本覺。故知
T2305_.70.0656b06: 始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不
T2305_.70.0656b07: 論者。何故對始別説本覺。又若反質眞如二
T2305_.70.0656b08: 義無始覺故非眞如者。不*爾。如實不空
T2305_.70.0656b09: 中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。
T2305_.70.0656b10: 謂立始覺非爲顯示始淨之義。但爲成立
T2305_.70.0656b11: 究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。
T2305_.70.0656b12: 無初相故即是本淨阿摩羅識眞如門也。
T2305_.70.0656b13: 依言説故且名始覺。理實始覺即非始覺。
T2305_.70.0656b14: 如依言説空不空別。爾爲顯示一心體故。
T2305_.70.0656b15: 實無有別。即眞如門。此是何名生滅。第五
T2305_.70.0656b16: 眞如相用還即體故。故本論云。雖實有此
T2305_.70.0656b17: 諸功徳藏。而無差別之相。等同一味唯一
T2305_.70.0656b18: 眞如。是故滿足名爲法身如來之義。眞如
T2305_.70.0656b19: 用者除滅無明見本法身。自然而有不思
T2305_.70.0656b20: 業種種之用。即與眞如等遍一切處。又
T2305_.70.0656b21: 亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相
T2305_.70.0656b22: 之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。
T2305_.70.0656b23: 但隨衆生見聞得答。故説爲用已上
略抄
准此
T2305_.70.0656b24: 論文。佛果衆像若相若用。唯是眞如無差別
T2305_.70.0656b25: 相。無有前際後際之別。勿執用相爲非
T2305_.70.0656b26: 眞體而用果徳置生滅中。第六從生滅門
T2305_.70.0656b27: 入眞如故。故本論云。復次顯示從生滅門
T2305_.70.0656b28: 即入眞如門乃至若能觀察知心無起。即
T2305_.70.0656b29: 得隨順入眞如門故已上准此文意。觀心
T2305_.70.0656c01: 無生入眞如門故。如佛果始覺之心已得
T2305_.70.0656c02: 證入眞如門中攝眞如門中。不可還攝
T2305_.70.0656c03: 生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼
T2305_.70.0656c04: 心相難者。淨用顯體故屬眞如。又染淨法
T2305_.70.0656c05: 眞妄共起。薫力不盡心相存者。彼依他義止
T2305_.70.0656c06: 在生死不開佛果。何言佛果眞妄共起。
T2305_.70.0656c07: 又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名
T2305_.70.0656c08: 心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依
T2305_.70.0656c09: 眞如力還順眞如進習趣向。由修入眞還
T2305_.70.0656c10: 顯眞如。眞如淨相存名不盡。非謂妄修染
T2305_.70.0656c11: 相猶在。又自就妄雖説不盡。自就佛論唯
T2305_.70.0656c12: 顯淨法。故雖用相即眞如門。第二會通攝
T2305_.70.0656c13: 法難者。雖於生滅不攝淨用。*爾猶得名
T2305_.70.0656c14: 攝諸法盡。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名
T2305_.70.0656c15: 爲染法。還歸本性便名爲淨。如言即此
T2305_.70.0656c16: 法界輪轉五道名曰衆生。如是等也。若言
T2305_.70.0656c17: 淨染性雖是一。*爾其位別非其攝者。汝
T2305_.70.0656c18: 分體相同有此過。若言體用其相開故
T2305_.70.0656c19: 猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其相盡。
T2305_.70.0656c20: 本論説云以是二門不相離故者。即此義
T2305_.70.0656c21: 也。第三遮遣文處難者。對始覺義説之。文
T2305_.70.0656c22: 者對顯故來。彼究竟覺爲顯眞如從生滅
T2305_.70.0656c23: 入故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。
T2305_.70.0656c24: 寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文
T2305_.70.0656c25: 二三雜。良以二義不相離故。盡是眞如生
T2305_.70.0656c26: 滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依
T2305_.70.0656c27: 不覺説離由對生滅説眞如義名始覺
T2305_.70.0656c28: 也。如對妄染明空不空二義。立已顯眞純
T2305_.70.0656c29: 淨平等一味。第五會釋究竟覺理當眞如。
T2305_.70.0657a01: *爾言實無始覺異者。本説始覺故爲顯
T2305_.70.0657a02: 眞如。顯眞如。故實無始覺。非云始覺眞如
T2305_.70.0657a03: 中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順
T2305_.70.0657a04: 章安立道理。若離章旨推求別義。理有百
T2305_.70.0657a05: 途不可制止
T2305_.70.0657a06: 章言本覺者故名本覺 訓云。本論文云。
T2305_.70.0657a07: 以有不覺妄想心故能知名義説爲眞覺。
T2305_.70.0657a08: 若離不覺之心即無眞覺自相可已上
T2305_.70.0657a09: 引文中。上三句即此文也。又論文云。本覺義
T2305_.70.0657a10: 者對始覺義説已上後三句即此文也。等虚
T2305_.70.0657a11: 空界者。疏云。此是眞實法性虚空已上法身
T2305_.70.0657a12: 本體者。隱如來藏。爲彼顯時法身本也
T2305_.70.0657a13: 章問曰凡時廣大智等 訓云。此有兩重
T2305_.70.0657a14: 問答辨釋。初問意云。凡時迷謬無有智解。
T2305_.70.0657a15: 依何道理説有覺也。對釋本論。文云
T2305_.70.0657a16: 從本已來性自滿足一切功徳。所謂自體有
T2305_.70.0657a17: 大智慧光明義故。遍照法界義故已上是義
T2305_.70.0657a18: 云何者。重累徴問。眞心已下對問辨釋。智
T2305_.70.0657a19: 本有故。但離虚妄即是智慧。此是性淨本來
T2305_.70.0657a20: 而有。若論方便一如問意。凡時實無。言一
T2305_.70.0657a21: 切徳者汎擧諸徳意顯智慧。本論文者即
T2305_.70.0657a22: 前所引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直
T2305_.70.0657a23: 顯智義。名照一切境之義者。約境顯
T2305_.70.0657a24: 也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品
T2305_.70.0657a25: 二云。無有衆生無衆生身如來智慧不具
T2305_.70.0657a26: 足者。但衆生顛倒不知如來智慧。遠離顛
T2305_.70.0657a27: 倒起一切智無所智無礙智。佛子。譬如有
T2305_.70.0657a28: 一經卷如一三千大千世界。大千世界一切
T2305_.70.0657a29: 所有無不&T047368;乃至經卷如一大千世界
T2305_.70.0657b01: 等。經卷&MT04800;塵内。一切&MT04800;塵亦復如是。時
T2305_.70.0657b02: 有一人出興於世乃至爾時彼人即作方
T2305_.70.0657b03: 便破彼&MT04800;塵出此經卷饒益衆生。佛子。如
T2305_.70.0657b04: 來智慧無相智慧無礙智慧具足在衆生身
T2305_.70.0657b05: 已上寶性論第二引此經説。文全同此。
T2305_.70.0657b06: 於此文中其有五智。謂如來智一切智無
T2305_.70.0657b07: 師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏
T2305_.70.0657b08: 引五智。擧廣大智隱一切智。今案一切
T2305_.70.0657b09: 及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章
T2305_.70.0657b10: 文但擧四智等無相也
T2305_.70.0657b11: 章言不覺者故曰不覺 訓云。根本無明
T2305_.70.0657b12: 名無明地。失眞稱迷。障實名覆。八妄想
T2305_.70.0657b13: 等名虚妄法。無明能生説爲出生。正取妄
T2305_.70.0657b14: 本説名爲不覺。通論之所生虚妄亦不覺
T2305_.70.0657b15:
T2305_.70.0657b16: 章此覺不覺體相如是 訓云。生死果
T2305_.70.0657b17: 有彼縁作名曰有爲。此唯取染不收淨
T2305_.70.0657b18:
T2305_.70.0657b19: 章或分爲三無盡之義 訓云。自下分三。
T2305_.70.0657b20: 此開章門
T2305_.70.0657b21: 章初分其相三識如是 訓云。此三重識
T2305_.70.0657b22: 但是一心。於一心中義分論三。於中先約
T2305_.70.0657b23: 就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非
T2305_.70.0657b24: 據行門。廢本論末。根塵識中分其識以
T2305_.70.0657b25: 爲事識。於會事入虚中。能起心者是無明
T2305_.70.0657b26: 地。妄分別者八妄想等。於中會事識分根
T2305_.70.0657b27: 塵識等亦爲妄也。經中説者。楞伽經中廣
T2305_.70.0657b28: 説此義。如阿跋經第三云一切法妄想已上
T2305_.70.0657b29: 於會虚入實中。能起心者是眞心體。反爲諸
T2305_.70.0657c01: 相者此是眞心用也。於此分中會事妄識
T2305_.70.0657c02: 悉入眞用。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明
T2305_.70.0657c03: 煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。
T2305_.70.0657c04: 從無明行及諸煩惱得五陰。是名佛性
T2305_.70.0657c05: 乃至是故我説從諸煩惱及善五陰得阿耨
T2305_.70.0657c06: 多羅三藐三菩提已上如是等也
T2305_.70.0657c07: 章從本起末此一門竟 訓云。此約從
T2305_.70.0657c08: *同順推顯果以開三重。集滅眞法者就
T2305_.70.0657c09: 眞相論。非縁起用。言認實者乖眞性也。
T2305_.70.0657c10: 言爲虚者起妄想也。非有見有者現妄境
T2305_.70.0657c11: 也。此即顯上爲虚之相。言*認虚者迷妄
T2305_.70.0657c12: 無也。言爲實者爲事實也非實見實者立
T2305_.70.0657c13: 定性也。此即顯上爲實之相。妄識之心於
T2305_.70.0657c14: 非有中直爾見有未有性實。至事識心方
T2305_.70.0657c15: 立定實
T2305_.70.0657c16: 章次第二門故不名妄 訓云。相状顯已
T2305_.70.0657c17: 名義易了。故分相後方釋名矣。此先解釋
T2305_.70.0657c18: 事識名也。此中前引經論文者。阿跋一云。
T2305_.70.0657c19: 諸識有三種相。謂轉相業相眞相已上起信
T2305_.70.0657c20: 論曰。隨事攀縁分別六塵名爲意識。亦名
T2305_.70.0657c21: 離分識。又復名分別事識。又云。復次生滅因
T2305_.70.0657c22: 縁者。所謂衆生依心意識轉故云云此章
T2305_.70.0657c23: 中亦名分別意識者。義准立之。非直論説。
T2305_.70.0657c24: 幡虚爲實故。不名妄者准前當知。於
T2305_.70.0657c25: 彼虚妄無性法中反立定性名爲實也。一
T2305_.70.0657c26: 切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所
T2305_.70.0657c27: 立定性及與横計我衆生等一切實也。*爾
T2305_.70.0657c28: 而妄境有差別者。彼直取相而未有定。
T2305_.70.0657c29: 此立因縁決定相也。遺教文云。佛説四諦
T2305_.70.0658a01: 不可令異。佛説苦諦實苦不可令樂。集眞
T2305_.70.0658a02: 因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅
T2305_.70.0658a03: 苦之道實是眞道更無餘道已上
T2305_.70.0658a04: 章言妄識者故名爲妄 訓云。推求定相
T2305_.70.0658a05: 實不可得名爲無事。非謂妄識都是不見
T2305_.70.0658a06: 相稱無事也
T2305_.70.0658a07: 章言眞識者此二門竟 訓云。證實之地
T2305_.70.0658a08: 名爲實處。或約道理眞實分齊名實處矣。
T2305_.70.0658a09: 非據行相
T2305_.70.0658a10: 章次第三門各有四重 訓云。重者累也。
T2305_.70.0658a11: 謂從末至本重累明義也。或從麁至細亦
T2305_.70.0658a12: 名爲重也。或但累義名之爲重。不必於中
T2305_.70.0658a13: 求其次第
T2305_.70.0658a14: 章事中四者道理心故 訓云。此初四重。
T2305_.70.0658a15: 言用相者了別境界正是識用。故名用也。
T2305_.70.0658a16: 我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。
T2305_.70.0658a17: 二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上
T2305_.70.0658a18: 道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及
T2305_.70.0658a19: 有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸
T2305_.70.0658a20: 法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言
T2305_.70.0658a21: 非有眞諦非無世諦者。二非有中初性非有
T2305_.70.0658a22: 破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初
T2305_.70.0658a23: 因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中
T2305_.70.0658a24: 事妄及與眞者。自就事中且隨義分
T2305_.70.0658a25: 章妄中四者道理心故 訓云。此妄四重
T2305_.70.0658a26: 也。了別自身所作六塵者。據理顯相。非
T2305_.70.0658a27: 言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何
T2305_.70.0658a28: 假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其
T2305_.70.0658a29: 義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後
T2305_.70.0658b01: 五重。以無明起是八妄故。業識已迷皆
T2305_.70.0658b02: 妄取相。闇中有二。一無明地不了眞如。二
T2305_.70.0658b03: 無明起縁而不了。理相之中妄相無體即妄
T2305_.70.0658b04: 想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等
T2305_.70.0658b05: 無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章
T2305_.70.0658b06: 中以其心外無別法之義爲妄想者。今
T2305_.70.0658b07: 此何故名非有乎。答。彼取能現妄心爲有。
T2305_.70.0658b08: 此中以其所起妄法説爲非有。雖倶説言
T2305_.70.0658b09: 心外無法。*爾取義別故不相違。言非有眞
T2305_.70.0658b10: 諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約
T2305_.70.0658b11: 後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有
T2305_.70.0658b12: 非無倶爲世諦。前三宗中未明此義。則不
T2305_.70.0658b13: 應判其二諦義。故知但就後義判也。或應
T2305_.70.0658b14: 言初義約就第四宗中判其二諦。*爾於此
T2305_.70.0658b15: 中自就妄想且分二諦。章意別也
T2305_.70.0658b16: 章眞中四者爲眞六識 訓云。自下分別
T2305_.70.0658b17: 眞四重也。繩蛇喩者出楞伽經。總品之
T2305_.70.0658b18: 如下引。分取後義爲眞六識者。此中且依凡
T2305_.70.0658b19: 從依他爲論。若據佛果亦有得眞六識
T2305_.70.0658b20:
T2305_.70.0658b21: 章二者我相我相如是 訓云。法實之我
T2305_.70.0658b22: 就體以論。集用之我就用論也。翻僞名眞。
T2305_.70.0658b23: 不虚爲實。常曰不反。此三義直就眞體。
T2305_.70.0658b24: 據依持門爲妄所依。據縁起門與妄爲
T2305_.70.0658b25: 體。此二義望妄論也。此五義通是實義竝
T2305_.70.0658b26: 約體論。涅槃章云。一者就體自實名我。如
T2305_.70.0658b27: 涅槃經哀歎中説。是眞是實是依是常。不反
T2305_.70.0658b28: 者是名爲我已上今此章中略無主我。故
T2305_.70.0658b29: 涅槃云者。第七文云。我者則是如來藏義。一
T2305_.70.0658c01: 切衆生悉有佛性即是我義已上此證眞
T2305_.70.0658c02: 有我之義。非證釋名實我。雖通凡聖二位。
T2305_.70.0658c03: *爾此經文且就凡説。故言衆生佛性名我。
T2305_.70.0658c04: 第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所
T2305_.70.0658c05: 成假我。及如來地八自在我。*爾此文中且
T2305_.70.0658c06: 擧一種衆生我矣。言報心者。果報之心恒
T2305_.70.0658c07: 起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶
T2305_.70.0658c08: 窟下云。若不依眞妄不孤立。故無厭苦樂
T2305_.70.0658c09: 求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中
T2305_.70.0658c10: 河求水。此亦如是已上言經説者。此是不
T2305_.70.0658c11: 増不減經説。故彼文云。即是法身過於
T2305_.70.0658c12: 沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間
T2305_.70.0658c13: 波浪漂流往來生死名爲衆生已上涅槃六
T2305_.70.0658c14: 法者。獅子吼六云。如彼盲人各各説
T2305_.70.0658c15: 雖不得實非不説*象。説佛性者亦復如
T2305_.70.0658c16: 是。非即六法。善男子。是故我説。衆生佛
T2305_.70.0658c17: 性非色不離色乃至非我不離我者。即
T2305_.70.0658c18: 是五陰。離陰之外更無別我已上又涅槃經
T2305_.70.0658c19: 文者
T2305_.70.0658c20: 章三無分別相隨妄流轉 訓云。眞實了
T2305_.70.0658c21: 別離取捨故無分別。此通染淨兩位有也。
T2305_.70.0658c22: 未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下
T2305_.70.0658c23: 文廣辨
T2305_.70.0658c24: 章四者理相稱曰非有 訓云。如實空中
T2305_.70.0658c25: 離相有二義如前辨。論文且説離他相義。
T2305_.70.0658c26: 理應有二。又離性義論文不説。今亦顯
T2305_.70.0658c27: 之。不空之義一如前解。此唯就分空不
T2305_.70.0658c28: 空。後文一對約體用分。眞體雖有亦不空
T2305_.70.0658c29: 義。*爾對用有且説非有
T2305_.70.0659a01: 章此四重中此三門竟 訓云。中二眞相
T2305_.70.0659a02: 者。我相中實我是性。假我是用。爲別故對
T2305_.70.0659a03: 理稱相。於理相中雖明縁用。就理説故
T2305_.70.0659a04: 名爲性也。問。如前二識四重分義。此亦得
T2305_.70.0659a05: 分事妄眞耶。答。通亦得爾。然不論者。中
T2305_.70.0659a06: 間二種非唯迷故不借妄稱。以無故不
T2305_.70.0659a07: 分事妄及眞別矣
T2305_.70.0659a08: 章次明相起起相如是 訓云。相起者本
T2305_.70.0659a09: 相待名之爲相。本能起末。末從本起。
T2305_.70.0659a10: 名相起也。以眞熏妄起我執故者。除因
T2305_.70.0659a11: 熏習起我見也。又聞性我起於妄執者。縁
T2305_.70.0659a12: 性我名起我執也。謂依性我立性我名。
T2305_.70.0659a13: 依性我名起我執也。如涅槃説者。稱説
T2305_.70.0659a14: 處也。第八卷云。菩薩摩訶薩説我眞相。説
T2305_.70.0659a15: 已捨去。凡夫愚人説言一切有我有我
T2305_.70.0659a16: 依無分別起無明者。於無分別二種義中。
T2305_.70.0659a17: 從未顯了無分別義生無明也。若無取捨
T2305_.70.0659a18: 無分別義不生無明。阿跋四云。如來之藏
T2305_.70.0659a19: 名不善因。能遍興造一切趣生乃至
T2305_.70.0659a20: 無始虚僞惡習所熏名爲藏識。生無明地
T2305_.70.0659a21: 與七識倶依藏識起無明地必須妄
T2305_.70.0659a22: 熏。藏識生之展轉迷推。無明無始。故生死始
T2305_.70.0659a23: 定不可得。起信論文云。云何熏習起染法
T2305_.70.0659a24: 不斷。所謂以依眞如法故有於無明已上
T2305_.70.0659a25: 餘文可知
T2305_.70.0659a26: 章言相攝者此四門竟 訓云。本末觀待
T2305_.70.0659a27: 名之爲相。本以能攝末爲所攝。故名相攝。
T2305_.70.0659a28: 於妄法中執爲事故者。執取妄我爲事我
T2305_.70.0659a29: 也。*爾所執我無實自性。還以執心爲其體
T2305_.70.0659b01: 性。竟無別體。故維摩云等者。彼經中卷入不
T2305_.70.0659b02: 二品云。電天菩薩曰。明無明爲二。無明實
T2305_.70.0659b03: 性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等
T2305_.70.0659b04: 無二者。是爲入不二法門。又云。淨解菩薩
T2305_.70.0659b05: 曰。有爲無爲爲二。若離一切數即心如虚
T2305_.70.0659b06: 空。以清淨慧無所礙者。是入不二法門已上
T2305_.70.0659b07: 此中無分別者是離取捨義。非不顯了無
T2305_.70.0659b08: 分別也。故經宣説者。十地經第六地云。經
T2305_.70.0659b09: 曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作。論
T2305_.70.0659b10: 曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何
T2305_.70.0659b11: 世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。
T2305_.70.0659b12: &MT80355;第五釋云。一心作者一眞心作。以眞作
T2305_.70.0659b13: 故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦
T2305_.70.0659b14: 非第一義已上
T2305_.70.0659b15: 章次明有修思量修故。訓云。自下明其
T2305_.70.0659b16: 事妄。眞中用相有修別相。三道章云。進習
T2305_.70.0659b17: 名修已上此事妄眞三重識中六識之心竝皆
T2305_.70.0659b18: 有修。事妄識中意識可知。事中五識隨其
T2305_.70.0659b19: 意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自
T2305_.70.0659b20: 在故亦能習修。眞中六識隨妄有修。近友
T2305_.70.0659b21: 聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此
T2305_.70.0659b22: 等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。*爾言
T2305_.70.0659b23: 斷同體自性無明者。對治起時在心中故名
T2305_.70.0659b24: 爲同體。爾義分之無明是闇相。對治是用
T2305_.70.0659b25:
T2305_.70.0659b26: 章事妄二種眞修如是 訓云。起信論文
T2305_.70.0659b27: 言少改反。檢本可知。前即是下章主語也。
T2305_.70.0659b28: 以妄心熏習證妄有修者説熏。云發心
T2305_.70.0659b29: 勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行。言眞
T2305_.70.0659c01: 識有修攝論廣辨者。本檢彼論具明
T2305_.70.0659c02: 義。言彼説眞心與妄和合名阿梨耶者。彼
T2305_.70.0659c03: 説梨耶爲依他性。*爾依他性具有眞妄。故
T2305_.70.0659c04: 彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯
T2305_.70.0659c05: 一分不成。依止勝相衆名章中。説阿梨耶
T2305_.70.0659c06: 識三種名也。本爲縁熏反生六識者。彼論
T2305_.70.0659c07: 第五云。本識反異爲諸識故。又曰。所餘即
T2305_.70.0659c08: 阿陀那。生起即六識。反異爲七識。即是本識
T2305_.70.0659c09: 相貌。又云。以七識熏習本識爲種子。
T2305_.70.0659c10: 復反異本識爲七識。又第二云。此六識云
T2305_.70.0659c11: 何説名生起識。自有二義。一本識中種子
T2305_.70.0659c12: 由此識生起故乃至二本識中因熟時六識
T2305_.70.0659c13: 隨因生起已上如是廣説眞識修也。言六
T2305_.70.0659c14: 中意識起聞思修等者。依止勝相應知勝相
T2305_.70.0659c15: 竝明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法
T2305_.70.0659c16: 思量修等。具檢本論并疏釋知。問。六識修
T2305_.70.0659c17: 習何是證此眞識有修。答。本爲縁熏反生
T2305_.70.0659c18: 六識。即是此義。所謂依他本識反爲六識之
T2305_.70.0659c19: 心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。
T2305_.70.0659c20: 一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。
T2305_.70.0659c21: 此義廣説如本論。文煩故不引。應知。此中進
T2305_.70.0659c22: 修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏
T2305_.70.0659c23: 於本識成三慧種。本受熏已令無明等次
T2305_.70.0659c24: 第轉薄。論第三云。聞熏功能有三品。謂下中
T2305_.70.0659c25: 上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有
T2305_.70.0659c26: 三品。就三慧中各開爲三品乃至此三品
T2305_.70.0659c27: 聞熏習。隨一品生隨能對治本識一品。若下
T2305_.70.0659c28: 生能對治上品本識乃至若上品生能
T2305_.70.0659c29: 對治下品本識已上疏第三云。此次下品
T2305_.70.0660a01: 解種治上品惑。上品解種治下品惑種已上
T2305_.70.0660a02: 此三品解各熏成其自品種子。然轉増者。論
T2305_.70.0660a03: 云。此中依下品熏習中品熏習生。依中品
T2305_.70.0660a04: 熏習上品熏習生已上意云。依下品解成下
T2305_.70.0660a05: 品種。以此説名下品熏習。下種生時即治
T2305_.70.0660a06: 本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即
T2305_.70.0660a07: 薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力
T2305_.70.0660a08: 成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏
T2305_.70.0660a09: 其品即等。*爾劣種子能生勝解。由此道理
T2305_.70.0660a10: 後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生
T2305_.70.0660a11: 得慧種子生也。謂生得慧有二種別。一者
T2305_.70.0660a12: 但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能
T2305_.70.0660a13: 生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應
T2305_.70.0660a14: 知。縁力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生
T2305_.70.0660a15: 已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種
T2305_.70.0660a16: 子雖依劣品。現起前熏能生勝品後念現
T2305_.70.0660a17: 起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信
T2305_.70.0660a18: 論中説眞熏習。何不引此證眞修乎。答。
T2305_.70.0660a19: 若細求之應有此義。*爾不引者。彼論文中
T2305_.70.0660a20: 雖説眞如能熏妄法。不明眞法自有進修。
T2305_.70.0660a21: 何故如是。彼説眞體熏習妄心。不説眞識
T2305_.70.0660a22: 反爲六識。還自修習轉作勝品。不如攝論
T2305_.70.0660a23: 説眞識心用爲六識自進趣也
T2305_.70.0660a24: 章問曰事妄成定慧故 訓云。問中意云。
T2305_.70.0660a25: 我相等三爲離用相。別有修不。答中意云。
T2305_.70.0660a26: 離用相修無別修也。問。何故如是。答。如
T2305_.70.0660a27: 聞解義正在識用。故我相等無別修也。
T2305_.70.0660a28: *爾我相等隨用成修。謂所破等。言破我
T2305_.70.0660a29: 者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執
T2305_.70.0660b01: 我。此破執心非直破我。或所執我雖無實
T2305_.70.0660b02: 體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本
T2305_.70.0660b03: 非無。故修滅之理所縁。於所縁中始名所
T2305_.70.0660b04: 觀。終爲所證。始觀離障。終證成徳
T2305_.70.0660b05: 章問云眞中此五門竟 訓云。眞中我
T2305_.70.0660b06: 非正修。以進習義正在用故。雖非正修。
T2305_.70.0660b07: 用亦得有修之義。以相開故。我相之
T2305_.70.0660b08: 中言所轉者。轉是變也。不復與彼爲依
T2305_.70.0660b09: 止故者。不與妄法爲所依也。言所顯
T2305_.70.0660b10: 者。本有今顯。非所證者。以非理故。然
T2305_.70.0660b11: 實通論。應是所證。以我實性即理法無分
T2305_.70.0660b12: 別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了
T2305_.70.0660b13: 分別。亦應所息。若離攀縁無分別義。唯
T2305_.70.0660b14: 我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相
T2305_.70.0660b15: 之中般若空慧依非有成。戒定福行依非
T2305_.70.0660b16: 無成。證行離相依非有成。數行隨詮依
T2305_.70.0660b17: 非無成。證眞諦理成一切種。證世諦理
T2305_.70.0660b18: 成種智也。證非有故捨相清淨。證非無
T2305_.70.0660b19: 體故體徳圓備。證眞諦理果體寂滅。證
T2305_.70.0660b20: 世諦理果用無盡。或證眞諦非無理故。依
T2305_.70.0660b21: 體起用便無盡也
T2305_.70.0660b22: 章次論有盡三識如是 訓云。熏力在眞
T2305_.70.0660b23: 者。眞徳之中有依修習生顯之義。生顯即是
T2305_.70.0660b24: 熏習勢力。其所有力性。雖非是虚妄浪取
T2305_.70.0660b25: 分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從爲事
T2305_.70.0660b26: 妄也。隨妄用息者。於縁起門妄即眞用。然
T2305_.70.0660b27: 於此中據縁集門。於彼依他變異分中分
T2305_.70.0660b28: 取妄邊正爲所滅。分取眞邊爲所息用」
T2305_.70.0660b29: 章次第二門後以喩顯 訓云。重重開章
T2305_.70.0660c01: 如文可知
T2305_.70.0660c02: 章名字如何名字如是 訓云。平等法中
T2305_.70.0660c03: 取此捨彼故名分別。入楞伽四云。云何三
T2305_.70.0660c04: 自性。請妄相自性。縁起自性成自性。已上
T2305_.70.0660c05: 經廣説三性之義。應檢新古三・本楞伽及彼
T2305_.70.0660c06: 新古攝大乘論并義章中三自義應知
T2305_.70.0660c07: 同異。地持論者。彼論第二云。如是如實
T2305_.70.0660c08: 凡愚不知。以是因縁起八妄識。已上
T2305_.70.0660c09: 大乘論者應知入勝相初云。論云意言分別。
T2305_.70.0660c10: 釋曰。意識覺觀思惟但縁意言分別。無
T2305_.70.0660c11: 別有義可縁。又必依名分別諸法。故言
T2305_.70.0660c12: 意言分別已上此下
有脱文
言覺觀心中言有色等
T2305_.70.0660c13: 者。以覺觀者語言因故。此中且據麁分別
T2305_.70.0660c14: 説。言妄起託眞眞隨妄轉者。攝論五云。依
T2305_.70.0660c15: 他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習種
T2305_.70.0660c16: 子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由
T2305_.70.0660c17: 此二種繋屬説名依他性今此文中且
T2305_.70.0660c18: 依後義。於前義中不攝本識。以義不盡
T2305_.70.0660c19: 故不取之。但就後義備攝依他。又論始末
T2305_.70.0660c20: 總明三性。別婆羅門經所説及阿毘達摩修
T2305_.70.0660c21: 多羅等明煩惱品及清淨品。別爲二性。合
T2305_.70.0660c22: 爲依他。由此故知依他之義旨在此矣。言
T2305_.70.0660c23: 眞體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅
T2305_.70.0660c24: 槃。論其眞體無妄隨也
T2305_.70.0660c25: 章次引文證文證如是 訓云。此三性義。
T2305_.70.0660c26: 攝大乘論應知勝相廣分別之。故彼文言者。
T2305_.70.0660c27: 第六文云。諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。
T2305_.70.0660c28: 此經中説。云何應知分別性。由説無有品
T2305_.70.0660c29: 類。此性應知云何應知依他性。由説幻事
T2305_.70.0661a01: 麁謁夢相影光影響水月變化。如此等譬應
T2305_.70.0661a02: 其性。云何應知眞實性。由説四種清
T2305_.70.0661a03: 淨法應知此性。又云。若説無色乃至無一
T2305_.70.0661a04: 切法。應知此言是説分別。爲此意用如來
T2305_.70.0661a05: 説依他性。以幻事等爲譬已上毘佛略者
T2305_.70.0661a06: 翻名方廣。是十二部中方廣經也。言無品
T2305_.70.0661a07: 類者無體類也。言幻事者謂幻呪師機發
T2305_.70.0661a08: 草木瓦石等物。現作種種禽馬等相。雖無
T2305_.70.0661a09: 實事而有所取境界相状。依他諸法相亦
T2305_.70.0661a10: 爾。言麁謁者。見於陽炎鼓動謂之爲水。
T2305_.70.0661a11: 心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。
T2305_.70.0661a12: 而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡
T2305_.70.0661a13: 中無有實影塵體。而依識現善惡所感果
T2305_.70.0661a14: 報亦爾。言光影者。於障光處種種影現。實
T2305_.70.0661a15: 無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷
T2305_.70.0661a16: 響雖無實響塵體而現可聞。言説又爾。言
T2305_.70.0661a17: 水月者。如於水中無有實月而由水潤
T2305_.70.0661a18: 顯現可見。定境亦爾。言變化者。無實化塵。
T2305_.70.0661a19: 而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。
T2305_.70.0661a20: 而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中
T2305_.70.0661a21: 且擧三喩。四種清淨者如下引之。地經説
T2305_.70.0661a22: 者。即十地論九地中説。言心行稠林者。義
T2305_.70.0661a23: &MT80355;七云。衆多義者解其林義。如世樹木多故
T2305_.70.0661a24: 名林。心等如是。衆多聚集故名爲林。難知
T2305_.70.0661a25: 義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則
T2305_.70.0661a26: 難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以
T2305_.70.0661a27: 生稠數故難知也乃至由無證信心等集起。
T2305_.70.0661a28: 故名爲行已上分三性者。以此九句論中
T2305_.70.0661a29: 爲八。義&MT80355;釋云。經有九句相從爲八。前七
T2305_.70.0661b01: 各一。後二爲一。故有八耳。次廣辨釋。八中
T2305_.70.0661b02: 前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體
T2305_.70.0661b03: 性。後一心用。體中初事次法後理乃至下眞
T2305_.70.0661b04: 心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨縁
T2305_.70.0661b05: 故有染淨乃至下三用中前兩句隨煩惱用。
T2305_.70.0661b06: 後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後
T2305_.70.0661b07: 一隨使已上准此釋文。初四句直論妄故爲
T2305_.70.0661b08: 分別性。就後五中初直論眞即是眞體。後
T2305_.70.0661b09: 四句約妄辨眞即是眞用。問。心隨業生。何
T2305_.70.0661b10: 名眞用。答。業果相續必依梨耶。若離第八
T2305_.70.0661b11: 不能住故。又與依他一類説故
T2305_.70.0661b12: 章次以喩顯此一門竟 訓云。水波喩者。
T2305_.70.0661b13: 妄法熏動如風動性。眞識體性寂如水本
T2305_.70.0661b14: 靜。眞識隨妄縁集起盡具有二分。如水隨
T2305_.70.0661b15: 風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞
T2305_.70.0661b16: 伽起信等中水波之喩以顯攝論三性義。繩
T2305_.70.0661b17: 蛇喩者。如人闇中見繩爲蛇。所見蛇中即
T2305_.70.0661b18: 有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別
T2305_.70.0661b19: 體。但是闇中繩依亂情變爲蛇。又其亂情
T2305_.70.0661b20: 依闇中繩變化爲蛇。故於蛇中有繩及情
T2305_.70.0661b21: 之二分也。由此應知如繩爲蛇者喩依
T2305_.70.0661b22: 他中眞。蛇依情作者喩依他中妄。亂情取捨
T2305_.70.0661b23: 如分別性。繩體不變如眞實性。問。本識中
T2305_.70.0661b24: 眞猶未變異。不如其蛇繩所變異。何名依
T2305_.70.0661b25: 他。答。雖未變爲七識心。而與無明倶生滅
T2305_.70.0661b26: 故説得安用名爲依他。問。攝論第七云。人
T2305_.70.0661b27: 見藤相執言是蛇。藤相喩依他。蛇喩分別
T2305_.70.0661b28: 性。見藤相時蛇亂智滅。唯藤智在。譬見依
T2305_.70.0661b29: 他人法執滅依他智在。見四塵相藤智
T2305_.70.0661c01: 亦滅。譬見眞實依他智滅
此即以蛇喩
T2305_.70.0661c02: 分別性。以闇中藤喩依他性。以四塵分喩
T2305_.70.0661c03: 眞實性。今章合譬與本論違。其義云何。答。
T2305_.70.0661c04: 欲知此義。先須明其三性有二種門。一
T2305_.70.0661c05: 就實通論。一切依他必帶分別。要具二分
T2305_.70.0661c06: 成依他故。一切分別必帶依他。離眞妄法
T2305_.70.0661c07: 不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法
T2305_.70.0661c08: 中分取妄想爲分別性。分取名相爲依他
T2305_.70.0661c09: 性。依妄想心名相生故。或以本識爲依他
T2305_.70.0661c10: 性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘
T2305_.70.0661c11: 不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩
T2305_.70.0661c12: 見我法塵依心生義。其所縁法判爲依他。
T2305_.70.0661c13: 若初地上證眞如理知眞識性名眞實性。
T2305_.70.0661c14: 此約位分麁判如是。若據前門。理實三位
T2305_.70.0661c15: 倶有三性。此等義門應檢本論及相公疏三
T2305_.70.0661c16: 自性章方乃知矣。復入勝相文。初約位
T2305_.70.0661c17: 分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息
T2305_.70.0661c18: 滅分別性智。*爾後方遣依他性也。若就實
T2305_.70.0661c19: 通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別
T2305_.70.0661c20: 必存。無有前後。以依他中具二分故。隨
T2305_.70.0661c21: 一若無定不成故。由此應知彼文且約隱
T2305_.70.0661c22: 顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇藤塵三重
T2305_.70.0661c23: 譬喩明次第捨。今就通相不辨次第。但
T2305_.70.0661c24: 約三性總別故。雖取彼繩蛇譬喩顯義
T2305_.70.0661c25: 有異。況此繩蛇譬喩出於楞伽總品。文云。
T2305_.70.0661c26: 如人不識繩而取以爲蛇。不識自心義。
T2305_.70.0661c27: 分別於外法已上此一偈中。初二句開喩。後
T2305_.70.0661c28: 二句合譬。不識即是根本無明。喩人。不識
T2305_.70.0661c29: 自心義者眞識之性也。譬其繩矣。分別
T2305_.70.0662a01: 外法者。即是三界虚妄法。喩彼蛇也。而地
T2305_.70.0662a02: 持論説不知眞實起八妄想。大況相似。不
T2305_.70.0662a03: 識眞實而起生死故。前不識繩是眞實。
T2305_.70.0662a04: 不識亂情似彼分別。所取蛇者即似依他。此
T2305_.70.0662a05: 中引喩依此經説。攝論一文何得爲難。凡
T2305_.70.0662a06: 取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。
T2305_.70.0662a07: 又相法師疏釋入勝相三無性中。闇藤之
T2305_.70.0662a08: 譬一如論説。謂見藤捨蛇智。喩見依他
T2305_.70.0662a09: 捨分別相。又一處云。由無相無生理顯現
T2305_.70.0662a10: 遣生滅法窮。名爲俗盡。似人見藤遣
T2305_.70.0662a11: 蛇塵皆盡已上此見藤捨蛇智。喩觀眞實
T2305_.70.0662a12: 捨依他也。故知用喩隨時改變。又章上下
T2305_.70.0662a13: 六處引此繩蛇之喩。其義不必同。或以蛇
T2305_.70.0662a14: 喩依他。或以喩妄識。又於餘處數引此喩
T2305_.70.0662a15: 隨時改變。故不可以一文爲難。又論宣説
T2305_.70.0662a16: 依他如地等者。前已自取經意引喩已訖。
T2305_.70.0662a17: 今依論説復引喩也。論第六云。譬如金藏
T2305_.70.0662a18: 土中見有三法。一地界。二金。三土。於地
T2305_.70.0662a19: 界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不
T2305_.70.0662a20: 現金相自現乃至是故地界有二分已上金藏
T2305_.70.0662a21: 有二義。一者是別。即地界也故論釋云。地
T2305_.70.0662a22: 界是金種子。故説名金藏土已上二者是總。
T2305_.70.0662a23: 所謂地界及色塵等總爲金藏。故論本説
T2305_.70.0662a24: 與金藏中有金有土。今云依他如地者即
T2305_.70.0662a25: 別地界。又亦如鑛者總金藏土。言沙石者
T2305_.70.0662a26: 所謂土相全金相。言喩相衆多且擧斯耳
T2305_.70.0662a27: 者。顯示更有衆多喩相。謂起夢身迷方等
T2305_.70.0662a28:
T2305_.70.0662a29: 章次辨體相分別如是 訓云。虚僞相者
T2305_.70.0662b01: 妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來
T2305_.70.0662b02: 應己心者。心謂實境離心有故境作實相
T2305_.70.0662b03: 還來應心。地持文者。論第二云。過去妄
T2305_.70.0662b04: 想生現在妄想縁事云云四對中初一對妄
T2305_.70.0662b05: 識心境。後三對事識心境。就事識心中前
T2305_.70.0662b06: 二取名。後一取相。前二名中初之一對内
T2305_.70.0662b07: 起名字。後之一對外起言説。一一對中初心
T2305_.70.0662b08: 後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。
T2305_.70.0662b09: 末還熏本故無衰滅
T2305_.70.0662b10: 章依他性中依他如是 訓云。開分眞妄
T2305_.70.0662b11: 別爲二者。取眞識中隨染之用名爲依他。
T2305_.70.0662b12: 以體從用亦攝依他。取妄識中依眞之
T2305_.70.0662b13: 名爲依他以體從用亦攝依他。言無始惡
T2305_.70.0662b14: 習者。熏習有三。一染因熏。二妄心熏。三妄
T2305_.70.0662b15: 境熏習。若別論之依染因熏。故起信論以
T2305_.70.0662b16: 根本熏偏爲無明之所熏起。若通論之通
T2305_.70.0662b17: 依三熏。故楞伽經依末宣説妄境爲風。言
T2305_.70.0662b18: 此心恒與麁起無明等者。攝大乘論第一云。
T2305_.70.0662b19: 二有染汚意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲
T2305_.70.0662b20: 釋阿陀那識。何者四煩惱。論云。一身見。二
T2305_.70.0662b21: 我慢。三我愛。四無明已上此四惑者。若以離
T2305_.70.0662b22: 分對望論者。應是第七妄識之中五住煩惱。
T2305_.70.0662b23: 以何得知不通事識者。以六識中別有
T2305_.70.0662b24: 我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如
T2305_.70.0662b25: 是。以其相麁前後間起非恒執故。言無始
T2305_.70.0662b26: 我習者。三種熏中我見熏習。執識心體依
T2305_.70.0662b27: 名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然
T2305_.70.0662b28: 熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取
T2305_.70.0662b29: 之我爲似我識。別分雖*爾。今就總相爲執
T2305_.70.0662c01: 識也。以所取我無別自性。還以執心爲其
T2305_.70.0662c02: 體故。又以其心名執識者。由我執故以
T2305_.70.0662c03: 似我識即爲執識也。如夢中身體是睡心
T2305_.70.0662c04: 者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不
T2305_.70.0662c05: 分其夢心夢身。但夢身即攝夢心。以
T2305_.70.0662c06: 夢中身喩於我執。以其睡心喩本識也。生
T2305_.70.0662c07: 起六識對離分識以論其相。通事妄眞三
T2305_.70.0662c08: 重之識也。三中用相爲此識也。論文如下。
T2305_.70.0662c09: 世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故
T2305_.70.0662c10: 唯世諦攝。故就世俗以明其類
T2305_.70.0662c11: 章眞實性中此二門竟 訓云。在染恒淨
T2305_.70.0662c12: 者。就生死中廢用論體。除染始淨者。始顯
T2305_.70.0662c13: 時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差
T2305_.70.0662c14: 別也。問。在染恒淨眞如可爾。以其自性恒
T2305_.70.0662c15: 義故。其始淨義非是體淨。何爲眞如。
T2305_.70.0662c16: 答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以
T2305_.70.0662c17: 轉依位會本性故。是眞如義也。言論説者。
T2305_.70.0662c18: 攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性成
T2305_.70.0662c19: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2305_.70.0662c20: 曰。謂無垢眞如已上並如上辨者。空不空
T2305_.70.0662c21: 倶如上辨*爾上所説如實空中唯明離相
T2305_.70.0662c22: 不辨離性。雖不論之義必有也。分三之
T2305_.70.0662c23: 中。無垢如者唯眞體全無有妄。有垢如者傍
T2305_.70.0662c24: 雖有染不汚眞體。即前門中有垢如同。離
T2305_.70.0662c25: 垢如者淨相用也 所顯之體判屬第一無垢
T2305_.70.0662c26: 眞如。離本淨外。別無離染。眞如體故。亦得
T2305_.70.0662c27: 分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法
T2305_.70.0662c28: 者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無
T2305_.70.0662c29: 相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切
T2305_.70.0663a01: 客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助道法
T2305_.70.0663a02: 及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説
T2305_.70.0663a03: 大乘法。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修
T2305_.70.0663a04: 多羅等十二部正説是清淨資糧故亦名清
T2305_.70.0663a05: 淨。論曰。何以故。是説清淨因故非分別。清
T2305_.70.0663a06: 淨法界流出故非依他已上
略抄
又第三云。是聞熏
T2305_.70.0663a07: 習從是清淨法界流出故不入本識性攝。
T2305_.70.0663a08: 此顯法身爲聞熏習因已上此文説彼法界
T2305_.70.0663a09: 所流正聞熏習。又云。所流者正説正法。謂
T2305_.70.0663a10: 十二部經已上相法師疏第三云。從淨法界
T2305_.70.0663a11: 流起應身。從彼應身流起化身。從彼化
T2305_.70.0663a12: 身十二部經。流有二義。一是流起名之爲
T2305_.70.0663a13: 流。二是流法名之爲流已上涅槃五佛性
T2305_.70.0663a14: 者。出涅槃經。彼經二十七云。佛性者有因
T2305_.70.0663a15: 有因因。有果有果果。因者即十二因。因
T2305_.70.0663a16: 因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩
T2305_.70.0663a17: 提。果果者即是無上大涅槃乃至十二因縁
T2305_.70.0663a18: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非
T2305_.70.0663a19: 因非果已上涅槃因者。謂即經中十二因縁。以
T2305_.70.0663a20: 十二縁眞所作故。窮之得實便成涅槃。故
T2305_.70.0663a21: 十二縁望彼後果名爲因也。菩提因者。謂
T2305_.70.0663a22: 即經中所説智慧。智慧即是菩提之道也。
T2305_.70.0663a23: 菩提道起必由十二因縁。觀彼生故。從因
T2305_.70.0663a24: 起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對
T2305_.70.0663a25: 前因名之爲果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃
T2305_.70.0663a26: 即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性
T2305_.70.0663a27: 論者。彼論如來藏品廣説十性。且彼文初
T2305_.70.0663a28: 列十名云。一者體。二者因。三者果。四者業。
T2305_.70.0663a29: 五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切
T2305_.70.0663b01: 處。九者不變。十者無差別已上解其相状如
T2305_.70.0663b02: 本論文并佛性章。故經説爲過恒沙法者。勝
T2305_.70.0663b03: 鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱
T2305_.70.0663b04: 不異不思議佛法 又彼不増不減應云。法身
T2305_.70.0663b05: 者過於恒沙不離不斷不異不思議佛法已上
T2305_.70.0663b06: 章次明三性此三門竟 訓云。不一不異
T2305_.70.0663b07: 者。攝論第五云。如依他性與餘二性爲一
T2305_.70.0663b08: 爲異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應
T2305_.70.0663b09: 如此説已上於中眞法即名眞實者。自就眞
T2305_.70.0663b10: 中義別有二。一無常用。謂依他中眞識之
T2305_.70.0663b11: 心。二常住體。謂眞實性。正論依他是隨染
T2305_.70.0663b12: 用。*爾以眞諦體用爲論。用即攝依他
T2305_.70.0663b13: 故。依他中得有眞實。又依他中分取眞邊
T2305_.70.0663b14: 説名眞實。不辨體用
T2305_.70.0663b15: 章次明有修皆悉有修 訓云。三性之中皆
T2305_.70.0663b16: 有六識。故悉有修
T2305_.70.0663b17: 章分別性中無別妄體 訓云。事識中修應
T2305_.70.0663b18: 有如觀。略故且説生法二空。妄識中觀總
T2305_.70.0663b19: 有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心
T2305_.70.0663b20: 外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄
T2305_.70.0663b21: 想本識變爲。無別體也。是觀即是第二妄
T2305_.70.0663b22: 想。依眞觀收。於本識中有眞性故
T2305_.70.0663b23: 章依他性中乃至究竟 訓云。此二空觀義
T2305_.70.0663b24: 即寛通。以二空中攝諸空故。不如事識三
T2305_.70.0663b25: 重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝
T2305_.70.0663b26: 論疏第三云。耳識納教名爲聞體。此是生得
T2305_.70.0663b27: 慧悟教解心是方便善已上聞所成故名聞
T2305_.70.0663b28: 慧。*爾言起聞慧聞二無我者。如聞解
T2305_.70.0663b29: 義名爲聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子
T2305_.70.0663c01: 也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩
T2305_.70.0663c02: 惱。本中眞識受淨行熏以成淨種。本中無
T2305_.70.0663c03: 明受染熏以成染種。問。一切諸法眞妄共
T2305_.70.0663c04: 起。何不相熏耶。答。染雖熏眞但成資助
T2305_.70.0663c05: 不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行
T2305_.70.0663c06: 即是依他。體有染淨。何故偏熏眞中淨種
T2305_.70.0663c07: 而不熏無明中乎。答。理實三慧又有妄
T2305_.70.0663c08: 義。且依増勝影其淨。故此三慧妄修義
T2305_.70.0663c09: 邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀
T2305_.70.0663c10: 那。*爾就顯相偏名爲淨而熏眞也。淨行已
T2305_.70.0663c11: *爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是
T2305_.70.0663c12: 眞。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是
T2305_.70.0663c13: 妄染。設言共起但是資成而非種生也。此
T2305_.70.0663c14: 就依他中從本識起餘七識故。不説無
T2305_.70.0663c15: 明種子轉薄。理實眞中有無明種。如來藏識
T2305_.70.0663c16: 爲無始已來惡習所熏生無明故。此種修
T2305_.70.0663c17: 時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種
T2305_.70.0663c18: 子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉
T2305_.70.0663c19: 熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言
T2305_.70.0663c20: 成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世
T2305_.70.0663c21: 法身種也。種性已上有五種身。於中法
T2305_.70.0663c22: 名法身。以功徳法所成身故。准之故知。聞
T2305_.70.0663c23: 慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧
T2305_.70.0663c24: 熏在地上也
T2305_.70.0663c25: 章眞實性中此四門竟 訓云。以有修故
T2305_.70.0663c26: 妄盡之時眞獨成徳者。以進習義名爲修
T2305_.70.0663c27: 故。由妄有時進習之力妄盡獨眞成勝徳
T2305_.70.0663c28: 也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝
T2305_.70.0663c29: 彼眞心隨妄之用以歸眞體。顯眞體寂成
T2305_.70.0664a01: 證行也。言從體起用成就教行者。從眞體
T2305_.70.0664a02: 中起作用也。體寂離相唯智所會名爲證
T2305_.70.0664a03: 行。眞用非無隨證所顯名爲教行。證教二
T2305_.70.0664a04: 行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。
T2305_.70.0664a05: 初息妄顯眞。後眞法平等。教前加行二種之
T2305_.70.0664a06: 中。初加行因。後正起行
T2305_.70.0664a07: 章次明有盡立相如是 訓云。此中隨妄
T2305_.70.0664a08: 用息者。非但妄盡眞亦息滅。前滅眞者是
T2305_.70.0664a09: 眞用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅
T2305_.70.0664a10: 勝相初云。論曰。本依者是具淨不淨品二分
T2305_.70.0664a11: 依他性。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。
T2305_.70.0664a12: 從本已來此二品以依他性爲依止。即説
T2305_.70.0664a13: 依他性爲本依。論曰。轉依者對治起時此
T2305_.70.0664a14: 依他性由不淨品分永改本性。由淨品分
T2305_.70.0664a15: 永成本性。釋曰。轉依亦屬依他性已上此中
T2305_.70.0664a16: 依他有總別。總者二品和合總名依他。即是
T2305_.70.0664a17: 本識。別者二品別分名爲依他。即生死分
T2305_.70.0664a18: 菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。
T2305_.70.0664a19: 以本依他爲其體故亦名依他。故疏七云。
T2305_.70.0664a20: 生死涅槃名爲二分。本識爲體名依他已上
T2305_.70.0664a21: 二品依他以共本識爲其所依。別依總故。
T2305_.70.0664a22: 故疏云。言此二品以依他性爲依止者。同
T2305_.70.0664a23: 依本識。即梨耶爲本依已上所言轉者具
T2305_.70.0664a24: 有三義。故疏云。本識染種有轉改義。本識
T2305_.70.0664a25: 淨品有轉成義。本識眞如有轉顯義已上
T2305_.70.0664a26: 言依者是本依止。由染滅故令本識中染種
T2305_.70.0664a27: 滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此
T2305_.70.0664a28: 義故名爲轉依。言會本者。依他之中眞如
T2305_.70.0664a29: 是本。以轉依時淨品成故還會本眞。歸會
T2305_.70.0664b01: 本時無他妄故獨眞不依。實非依他。*爾
T2305_.70.0664b02: 其淨品還即本第一分淨故暫屬依他。故
T2305_.70.0664b03: 論釋曰。轉依今屬依已上本依他中所
T2305_.70.0664b04: 成淨種圓滿成時。但成本性更無別法。是
T2305_.70.0664b05: 故依他亦不盡也。言眞性體寂名之爲盡
T2305_.70.0664b06: 者。盡衆相故義説爲盡。非是前有後方盡
T2305_.70.0664b07: 也。或息染用顯體常寂名爲盡也
T2305_.70.0664b08: 章遣相云何第二門竟 訓云。就前三性
T2305_.70.0664b09: 各明無性。故又得名眞妄離合。攝論六云。
T2305_.70.0664b10: 論曰如取不有故三性成無性。釋曰。由分
T2305_.70.0664b11: 別性所顯現實無所有故無相性。分別性
T2305_.70.0664b12: 無體相故依他無所依止故無生性。此二
T2305_.70.0664b13: 無性。無無性故眞實無性性。此無性但大
T2305_.70.0664b14: 乘有已上如取不有者。如情所取相不有故
T2305_.70.0664b15: 立三無性。即以三性轉名無性。問。若爾何
T2305_.70.0664b16: 故就本識明無分別。就實推眞明無生
T2305_.70.0664b17: 耶。答。非即本識依他之性名無別。但取
T2305_.70.0664b18: 分別無處説爲無分別也。無生亦爾。非直
T2305_.70.0664b19: 取眞以爲無生。但以依他空無之處名無
T2305_.70.0664b20: 生也
T2305_.70.0664b21: 章次第三門無盡之異 訓云。自下辨明
T2305_.70.0664b22: 共相八識。開章可知
T2305_.70.0664b23: 章初定其相此一門竟 訓云。如攝論説
T2305_.70.0664b24: 者。第一勝相廣説此三。言共爲神本者。神
T2305_.70.0664b25: 者即是識異名也。爲餘識本故爲神本。或
T2305_.70.0664b26: 識中本故曰神本。言故論説言者。此有二
T2305_.70.0664b27: 義。一義云即攝論説。以本依彼明此三故。
T2305_.70.0664b28: 又章上文引攝論云。彼説眞如與妄和合
T2305_.70.0664b29: 名阿梨耶已上眞心常故名不生滅。妄是無
T2305_.70.0664c01: 常故名生滅。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是
T2305_.70.0664c02: 依他性。又第六云。此依他性由眞實性分常
T2305_.70.0664c03: 住。由分別性分無常。由二性分非常非無
T2305_.70.0664c04: 常。依此義説乃至有生無生無二。有滅無滅
T2305_.70.0664c05: 無二已上故知此中引彼攝論。一義云。是起
T2305_.70.0664c06: 信論。故彼文云。不生不滅與生滅和合非一
T2305_.70.0664c07: 非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。云何
T2305_.70.0664c08: 爲二。一者覺義。二者不覺義已上章自釋彼
T2305_.70.0664c09: 覺不覺義以爲眞妄。故知此中引起信論
T2305_.70.0664c10: 問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。
T2305_.70.0664c11: 答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中
T2305_.70.0664c12: 引起信論成攝論也。良以攝論義有
T2305_.70.0664c13: 無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識
T2305_.70.0664c14: 以解爲性之文。故彼疏第一云解性有二。一
T2305_.70.0664c15: 是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬
T2305_.70.0664c16: 鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶
T2305_.70.0664c17: 識。已上若彼論中自有此文。何求外得。准
T2305_.70.0664c18: 此疏文此中亦爾。引起信論釋成攝論。問。
T2305_.70.0664c19: 下章文中起信論不生滅法與生滅合證離
T2305_.70.0664c20: 分門阿梨耶。故知此中非引彼説。又起信
T2305_.70.0664c21: 論以依阿梨耶識説有無明已上准此文
T2305_.70.0664c22: 意。梨耶識中不攝無明。以別説故。於此門
T2305_.70.0664c23: 中明共相識。何得引彼爲證據耶。答。以
T2305_.70.0664c24: 彼所説梨耶識中有其識心隨妄用故。分
T2305_.70.0664c25: 取爲證。如攝論主六識有修之説引證
T2305_.70.0664c26: 成眞識有修義。又雖梨耶具攝眞妄。*爾梨
T2305_.70.0664c27: 耶名正主眞邊。以無沒故。故引彼證離分
T2305_.70.0664c28: 識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異
T2305_.70.0664c29: 門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是眞
T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同&MT04800;塵性
T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a04: 已上故知不覺是眞識相無有妄識。唯是離
T2305_.70.0665a05: 分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a08: 業幻差別性已上共有眞妄即共相識。爲攝
T2305_.70.0665a09: 二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。*爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。
T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。
T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取
T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見
T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a22: 章次辨一異此三門竟 訓云。六識分中
T2305_.70.0665a23: 有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無
T2305_.70.0665a28: 發悟故
T2305_.70.0665a29: 章次明有盡三識如是 訓云。眞識體雖
T2305_.70.0665b01: 不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四
T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
T2305_.70.0665b08: 熏淨品生滅相息永成名息已上體還歸本者。
T2305_.70.0665b09: 顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b11:  寫本云保安元年十二月二十九日刪削畢
T2305_.70.0665b12:  去年爲御堂竪義所抄云云
T2305_.70.0665b13:   以此善根力 往生安養奉覲彌陀
T2305_.70.0665b14:   慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b15:             珍海生 年
二十九
T2305_.70.0665b16:
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18: 八識義章研習抄卷中
T2305_.70.0665b19:           沙門珍海&T047368;
T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
T2305_.70.0665b22: 章一開妄合眞通前爲四 訓云。楞伽文
T2305_.70.0665b23: 者。阿跋一云。心名採集業。意名廣採集。諸
T2305_.70.0665b24: 識識所識。現等境説五已上集起之本故説
T2305_.70.0665b25: 爲心者。妄境集起以心爲本。由心分別妄
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
T2305_.70.0665c02: 木心非念慮心。念慮心胡音云質多也已上
T2305_.70.0665c03: 心義有二。今言本者如樹木心也。集起境
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五
T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六
T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對
T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言
T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以
T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體
T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境
T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數
T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
T2305_.70.0665c19: 倶和合生已上此説七識與眞心倶。乘此文
T2305_.70.0665c20: 勢方云諸識心如是。異亦不可得。心名採
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造
T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c24: 已上如是非一。故知此中亦説此四。故達磨
T2305_.70.0665c25: 法師以藏識爲心。七識爲意。意識爲識
T2305_.70.0665c26: 疑脱眼
等二字
爲五。此釋開四善契首尾。眞識名
T2305_.70.0665c27: 心甚順文勢。云何成立章主意耶。答。心意
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各
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