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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十 T2216_.59.0109a02: 人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深 T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多 T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意 T2216_.59.0109a05: 乎
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述 T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方 T2216_.59.0109a16: 便。自此以後釋之。對彼應度文云弟子支 T2216_.59.0109a17: 分中等也。一段經文大分爲二。初二十行 T2216_.59.0109a18: 偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。 T2216_.59.0109a19: 説所授戒相至第六夜等者。明第六日夜
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a25: 衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未造彼白檀 T2216_.59.0109a29: 壇。故只云漫荼羅處不云白檀也 當如 T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至第 T2216_.59.0109b02: 六夜詣前白檀曼荼羅處。當如法作。於攝 T2216_.59.0109b03: 受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加菩
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經 T2216_.59.0109b07: 文雖不出之。準餘處説。疏家加釋之也 T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如法 T2216_.59.0109b09: 加持自身道場者。如上警發地神之時。五 T2216_.59.0109b10: 輪持身三輪成地也。其護弟子如下文灌 T2216_.59.0109b11: 頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀 T2216_.59.0109b12: 弟子身作五輪。以五字持之。心置阿 T2216_.59.0109b13: 字便同大日。以三三昧耶印如次置頂心 T2216_.59.0109b14: 臍。轉阿爲縛。結薩埵印印諸支分。
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護 T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身法
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟 T2216_.59.0109b22: 子灑淨。觀弟子身作五輪。以五字持之。 T2216_.59.0109b23: 心置阿字便同大日。以三三昧耶印如
T2216_.59.0109b26: 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文注 T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王 T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請召 T2216_.59.0109b29: 衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供 T2216_.59.0109c01: 法然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持
T2216_.59.0109c04: 之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸
T2216_.59.0109c07: 加召請句可用之歟。具支灌頂第三云。諸 T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普 T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三 T2216_.59.0109c10: 尊○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀・心地觀經等所説也。安公宜 T2216_.59.0109c16: 請白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏 T2216_.59.0109c17: 要尊。非兩部通用故。常途戒儀不載之歟 T2216_.59.0109c18: 觀白檀等者。明手按持誦法 密印者。 T2216_.59.0109c19: 舒五指按地。如警發地神印。爲説此義。 T2216_.59.0109c20: 次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。 T2216_.59.0109c21: 初次於中央。以白檀塗香作圓漫荼羅。量 T2216_.59.0109c22: 十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦 T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念 T2216_.59.0109c24: 及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所 T2216_.59.0109c28: 作。爲令地堅固也。第四卷釋受持地眞言
T2216_.59.0110a05: 日明弟子法故也。問。以上釋經持眞言行 T2216_.59.0110a06: 者如是攝受已二句歟如何。答。一義云。釋 T2216_.59.0110a07: 彼二句。其故初牒文云偈云持眞言行者。 T2216_.59.0110a08: 作此釋故也。持者加持。眞言行者者弟子 T2216_.59.0110a09: 也。持眞言行者訓之。指此句次云如是攝
T2216_.59.0110a12: 心。即第四釋云阿闍梨。今亦如是。如是攝 T2216_.59.0110a13: 受已者。次上經説弟子應度相云。復次於餘
T2216_.59.0110a19: 牒偈初一句。示其起盡。從是以後。明弟子 T2216_.59.0110a20: 支分中護持建立方便至第六夜以下。爲釋 T2216_.59.0110a21: 命彼三自歸文。疏主豫明其前方便也。若經
T2216_.59.0110a24: 此中有多門。具支灌頂第四云。第六日修三
T2216_.59.0110a29: 也。又持誦不同第一云。授三昧耶戒法。初
T2216_.59.0110b04: 故。又疏家準瞿醯説。加釋後供養法。仍經 T2216_.59.0110b05: 説外加増二事。彼此總合爲十二事。以下疏 T2216_.59.0110b06: 釋。可次第配屬之也。凡入佛法以戒爲 T2216_.59.0110b07: 先導。故最初授戒以成法器。然後應入兩
T2216_.59.0110b17: 門也。故非先住三平等句法門。則所修三 T2216_.59.0110b18: 密。非是平等法門。故最初授三昧耶戒。使 T2216_.59.0110b19: 安住生佛平等心地也。上經云身語意平 T2216_.59.0110b20: 等句法門疏云平等法門則此經大意也。留 T2216_.59.0110b21: 意思之 隨順説法等者。第一明説法開 T2216_.59.0110b22: 導。若欲授戒。先可説法開導。説法開導者。 T2216_.59.0110b23: 具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲 T2216_.59.0110b24: 超有流海達本無生岸。要先捨惡進善。捨 T2216_.59.0110b25: 惡者調身口意。進善者專修戒定慧。慧者 T2216_.59.0110b26: 即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲 T2216_.59.0110b27: 入此二門者。要籍正戒以爲根本。而是三
T2216_.59.0110c01: 第二等。廣載説法開導文。依繁不引 教 T2216_.59.0110c02: 彼三自歸依者。第二明三歸法。是釋命彼三 T2216_.59.0110c03: 自歸句也。三自歸者歸依三寶也。如第十七 T2216_.59.0110c04: 云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此 T2216_.59.0110c05: 中三歸者。即常住祕密之三寶。非是法僧別
T2216_.59.0110c08: 是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。 T2216_.59.0110c09: 如次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三 T2216_.59.0110c10: 部三密常住不變故。名常住三寶也。復次三 T2216_.59.0110c11: 大各有三寶 T2216_.59.0110c12: ┌地┐ T2216_.59.0110c13: │水├佛─有體有色故 T2216_.59.0110c14: 體大┤火┘ T2216_.59.0110c15: │風┬法─言説故 T2216_.59.0110c16: │空┘ T2216_.59.0110c17: └識──僧─味和合故 T2216_.59.0110c18: ┌大 佛 ┌身 佛 T2216_.59.0110c19: 相大┤三 僧 用大┤口 法 T2216_.59.0110c20: │法 法 └意 僧 T2216_.59.0110c21: └羯 通三 T2216_.59.0110c22: 如此三部三大。皆差而無差。無差而差故。 T2216_.59.0110c23: 非法僧別住也。問。若爾第十七次文。何讓 T2216_.59.0110c24: 涅槃鴦掘乎。彼二經是顯非密故。答。此有 T2216_.59.0110c25: 二意。一云是準例也。非正讓彼。謂彼等經 T2216_.59.0110c26: 分別一體別相之異故。今亦例彼。應分別 T2216_.59.0110c27: 同別。二云。彼二經亦含密意故。故涅槃文字
T2216_.59.0111a02: 故。爾則彼經亦密含祕意。故非相違。若準 T2216_.59.0111a03: 顯而釋者。祕密者如法華指如理云祕密 T2216_.59.0111a04: 也。法界次第上云。大聖初成正覺。方因提 T2216_.59.0111a05: 謂長者開授三歸之戒。翻邪歸正。以爲入 T2216_.59.0111a06: 聖之根本。三乘行者歸宗進行。此爲初首 T2216_.59.0111a07: 也。三歸之用。正破三邪濟三塗。攝三乘 T2216_.59.0111a08: 出三有。佛法以此三歸爲本。通發一切戒
T2216_.59.0111a11: 悔先罪句也。凡懺悔有事理異。涅槃經第 T2216_.59.0111a12: 十七。明闍王懺悔相。耆婆所教是事懺悔 T2216_.59.0111a13: 也。如來所説是理懺悔也。其文太廣。披文 T2216_.59.0111a14: 悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此 T2216_.59.0111a15: 云請受也。悔者解也。言對諸佛菩薩等請 T2216_.59.0111a16: 受。解散於罪障也。復次在身云懺。在心云 T2216_.59.0111a17: 悔。所謂身心發動。慚愧懺悔先罪也。故涅
T2216_.59.0111a21: 別説者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。 T2216_.59.0111a22: 除惡業障成淨戒善。是故文中偏名懺業。
T2216_.59.0111a25: 忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕願 T2216_.59.0111a26: 勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師 T2216_.59.0111a27: 云。懺訛略也。書無懺字。正云叉摩。此 T2216_.59.0111a28: 云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品 T2216_.59.0111a29: 不辨華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。 T2216_.59.0111b01: 如世人得罪於王伏欵順從不敢違逆。不 T2216_.59.0111b02: 逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下。 T2216_.59.0111b03: 正順道理不敢作非。故名懺悔。又懺名白 T2216_.59.0111b04: 法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。白法須企 T2216_.59.0111b05: 而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。 T2216_.59.0111b06: 悔名改往。往日所作不善法。鄙而惡之。故 T2216_.59.0111b07: 名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願 T2216_.59.0111b08: 勤修。故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺 T2216_.59.0111b09: 名披陳衆失。發露過咎不敢隱諱。悔名 T2216_.59.0111b10: 斷相續心。厭悔捨離能作所作。合棄故言 T2216_.59.0111b11: 懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧 T2216_.59.0111b12: 則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯麁。麁
T2216_.59.0111b17: 當獲一切成就○應三時歸依三寶。三度 T2216_.59.0111b18: 懺悔諸餘罪業。三時發菩提心。三時發願
T2216_.59.0111b23: 句。依懺悔除罪障。罪障若除。本有菩提心 T2216_.59.0111b24: 即時顯發。故如除雲月自顯也 猶如明珠 T2216_.59.0111b25: 者。涅槃經第十九云。臣聞佛説智者有二。 T2216_.59.0111b26: 一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。 T2216_.59.0111b27: 一者作罪。二者覆藏。雖先作惡。後能發露 T2216_.59.0111b28: 悔已慚愧。更不敢作。喩如濁水置之明珠。 T2216_.59.0111b29: 以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明。
T2216_.59.0111c05: 菩提心。有情無邊誓願度。福智無邊誓願 T2216_.59.0111c06: 集。佛法無邊誓願學。如來無邊誓願事。無 T2216_.59.0111c07: 上菩提誓願成。今所發覺心。遠離諸性相 T2216_.59.0111c08: 蘊界及處等能取所取執。諸法悉無我平等 T2216_.59.0111c09: 如虚空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛
T2216_.59.0111c12: 中所説者。具支灌頂第三云。今撿供養法中。 T2216_.59.0111c13: 唯有九方便中歸依・懺悔・發心伽陀眞言。故
T2216_.59.0111c18: 也。持誦不同第一云。次當授塗香華等教
T2216_.59.0111c23: 授塗華。須手授香華。而準行儀。受戒之後。 T2216_.59.0111c24: 更有授與五供之法。此界雖無授文。而今 T2216_.59.0111c25: 依金剛頂法下文可出故。此處暫用行儀運 T2216_.59.0111c26: 心供養之文。或以香華授弟子手。運心供 T2216_.59.0111c27: 養亦得。但彼出摩尼供養眞言。今且可用
T2216_.59.0112a01: 尊相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義 T2216_.59.0112a02: 釋五供供養諸尊。是別本法。瞿醯五供加持 T2216_.59.0112a03: 弟子。是通行法。然金剛頂。唯授弟子不云 T2216_.59.0112a04: 供佛。今據瞿醯補闕品云。凡隨所説一切 T2216_.59.0112a05: 法事非遮増過。若闕不成。又云。殊異之法。
T2216_.59.0112a08: 醯通法。唯金剛頂宜用通法。彼中不説此 T2216_.59.0112a09: 作別法也 然後爲受等者。第六明授戒 T2216_.59.0112a10: 法。是釋經應授彼三世無障礙智戒二句也。 T2216_.59.0112a11: 次下經文。佛對告住無戲論執金剛。所説戒 T2216_.59.0112a12: 法是也。若依行儀次第。彼文應於此説 T2216_.59.0112a13: 別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受三世
T2216_.59.0112a16: 不同。玄靜嘉會壇等中。處處引用行儀文。嘉 T2216_.59.0112a17: 會壇第二云。此經十萬偈大本。具有授此 T2216_.59.0112a18: 戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有
T2216_.59.0112a23: 儀數部見行。具支灌頂第三云。今見目録都 T2216_.59.0112a24: 有十本○此十本中。無畏三藏最上乘受菩 T2216_.59.0112a25: 提心戒及心地祕訣。一行和尚所記。及以無 T2216_.59.0112a26: 畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師
T2216_.59.0112b01: 記之名心地祕訣。慧警記之名禪要。兩本 T2216_.59.0112b02: 大同少異也。彼祕訣慧琳再詳之。彼訣終文 T2216_.59.0112b03: 云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備
T2216_.59.0112b07: 者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑
T2216_.59.0112b10: 號禪要歟。又大師三學目録律部中。被載 T2216_.59.0112b11: 禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷。此中三 T2216_.59.0112b12: 昧耶戒儀者。指何書乎。若是不空所譯受菩 T2216_.59.0112b13: 提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可決 T2216_.59.0112b14: 之。敬賢和上即一行也。見唐李石續博物志
T2216_.59.0112b17: 歟。其故者禪要云。今者且依金剛頂經設
T2216_.59.0112b21: 可謂當禪要歟如何。答。披禪要幷祕訣。受 T2216_.59.0112b22: 戒作法有二重。初列菩薩三聚淨戒四攝十 T2216_.59.0112b23: 無盡戒等。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内 T2216_.59.0112b24: 證無漏戒者。祕密持明爲體。金剛頂方便修 T2216_.59.0112b25: 行者指之也。然如第十七所釋。十萬偈大
T2216_.59.0112b28: 行儀歟。尋本書悉之 菩薩所以發心等 T2216_.59.0112b29: 者。釋三世無障礙智戒名。就中有二。正釋 T2216_.59.0112c01: 三世無障礙智所成。戒能成也。成三世無障 T2216_.59.0112c02: 礙智之戒故。名三世無障礙智戒也 方便 T2216_.59.0112c03: 學處者。下方便學處品所説十善戒也。具支 T2216_.59.0112c04: 灌頂第三云。亦有十種方便學處。即十善也
T2216_.59.0112c07: 壇。出七種戒相中。爲方便學處品十戒與 T2216_.59.0112c08: 無障礙戒是別。是七種中初二戒也。私案方 T2216_.59.0112c09: 便學處十戒與無礙智戒。約戒相者。離二 T2216_.59.0112c10: 處別説。約法體是同戒歟。其故者下釋云。 T2216_.59.0112c11: 幷爲分別十種方便學處。然此三世無礙智
T2216_.59.0112c14: 時。爲弟子授戒時。即合説此戒法要。先 T2216_.59.0112c15: 受此戒已住斯學處。然後合聞如來祕密
T2216_.59.0112c19: 今此十戒。是菩薩修行戒也。以是是善性故。
T2216_.59.0112c24: 之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷 T2216_.59.0112c25: 靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列此十善戒 T2216_.59.0112c26: 也。平城灌頂文云。十善戒通五種。隨其廣
T2216_.59.0113a01: 礙智即戒也。第一云。如聲聞淨戒。要由白 T2216_.59.0113a02: 四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守 T2216_.59.0113a03: 護。如防利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒 T2216_.59.0113a04: 則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持。
T2216_.59.0113a08: 也。此中或前後經文互雜釋。或加釋他經説
T2216_.59.0113a13: 爲此法等者。釋作此法之所由也。於中有 T2216_.59.0113a14: 二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中 初 T2216_.59.0113a15: 明俗法中先淨身器者。以楊枝令除口 T2216_.59.0113a16: 垢。諸經要集第二十云。十誦律云。時有比 T2216_.59.0113a17: 丘不嚼楊枝。口中氣臭。白佛佛言。聽嚼 T2216_.59.0113a18: 楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除 T2216_.59.0113a19: 風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一
T2216_.59.0113a22: 謂於晨旦嚼用之得五種利。一決除熱水。 T2216_.59.0113a23: 二能蠲冷癊。三令口清淨。四樂欲飮食。五 T2216_.59.0113a24: 能明眼目。齒木有三種。長者十二指。短者 T2216_.59.0113a25: 八指。二内名中○若嚼了已。水洗方棄○此 T2216_.59.0113a26: 由苾芻於前生中曾作毒蛇。嚼齒木時不 T2216_.59.0113a27: 洗而棄。有蟲附近中毒而死。由斯世尊。制
T2216_.59.0113b16: 明日飯食 佛性醍醐等者。三種悉地儀軌 T2216_.59.0113b17: 云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍
T2216_.59.0113b20: 宿食縁 以三世等者。以右牙嚼彼楊枝。 T2216_.59.0113b21: 牙爲三世無礙智戒。戒者梵云毘尼。此翻 T2216_.59.0113b22: 調伏。以前所授之無礙智調伏牙。嚼諸煩 T2216_.59.0113b23: 惱之表示也。略出經云。復以摧破一切衆生
T2216_.59.0113b26: 噬也。易曰。頤中有物曰噬嗑 欲復以此 T2216_.59.0113b27: 等者。楊枝爲能治。過患爲所治。如世以楊 T2216_.59.0113b28: 枝除齒垢身心安穩。 汝又當淨等者。前 T2216_.59.0113b29: 總約除身心垢。此別約淨口過。妄宣傳法 T2216_.59.0113c01: 是口過也。密教中殊誡之。故別出之也。又 T2216_.59.0113c02: 第十七云。此是如來祕藏之要。在所遊方不
T2216_.59.0113c08: 第七日。方得甘露灌頂故。云明日等也 T2216_.59.0113c09: 不死甘露者。或口傳云。不死者字。甘露者
T2216_.59.0113c12: 齒木爲能治。相違如何。答。深教意迷悟不 T2216_.59.0113c13: 二。徳患全收故。云所治者皆所治也。云能 T2216_.59.0113c14: 治者皆能治也。理趣經説能殺能成。瑜祇經 T2216_.59.0113c15: 説能成能斷。準而知之 彼當取優曇等者。 T2216_.59.0113c16: 釋經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字。優曇 T2216_.59.0113c17: 鉢羅阿説他二木。處處出之。略出經第四云。
T2216_.59.0113c29: 大師七日行事鈔中。引當段文云。阿説他木
T2216_.59.0114a04: 提樹也。又名畢鉢羅樹。此云榕樹。在嶺南
T2216_.59.0114a11: 多・阿輸伐駄。皆一種梵語。切廣略也。心覺
T2216_.59.0114a14: 字。或用悦音愚未肯之。外書悦音多用其 T2216_.59.0114a15: 訓。今此梵語何用悦讀。或説云。阿説侍之説 T2216_.59.0114a16: 字者。即以説字本音讀之。令知不可用
T2216_.59.0114a25: 云。言指者。大指初分上文稍廣處。是爲指
T2216_.59.0114b05: 五分也。禪林等傳。依横量故七分説相諧 T2216_.59.0114b06: 歟。若依當段文。取側量故五分説可相諧 T2216_.59.0114b07: 歟。諸師多用五分説也 此二木等者。如 T2216_.59.0114b08: 上言。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。
T2216_.59.0114b15: 三字。以末爲上。以本爲下也。灌頂要鈔引 T2216_.59.0114b16: 當段文了云。故知。以細枝末爲上。以麁根
T2216_.59.0114b26: [IMAGE] T2216_.59.0114b27: 或説云。於其下與末纒華。次上釋上下別。
T2216_.59.0114c03: 瞿醯經灌頂軌其意不違也。當時行用野澤 T2216_.59.0114c04: 一同也 用爲莊嚴等者。纒華有二相。一 T2216_.59.0114c05: 爲莊嚴二爲標誌。問。若依或傳意者。兩處 T2216_.59.0114c06: 纒華者。以何爲上下之誌乎。答。以華之下 T2216_.59.0114c07: 上。向木之本末纒之爲其誌也 當以手 T2216_.59.0114c08: 案等者。釋經結護而作淨句。瞿醯上云。以 T2216_.59.0114c09: 手按木。持誦部心眞言。誦數多遍。或七遍。
T2216_.59.0114c16: 不説之。略出經粗所見也。彼經第四云。復 T2216_.59.0114c17: 令弟子。以掌中所受得華。令供養一切如 T2216_.59.0114c18: 來部中尊上首者。次授齒木。師自私記勿
T2216_.59.0114c21: 用亦如是。所受得華者。爲簡弟子齒木。從 T2216_.59.0114c22: 飾華齒木直云華歟。又灌頂軌云。以一奉
T2216_.59.0114c25: 木亦可飾之。當時行儀猶以難思歟。問。當 T2216_.59.0114c26: 段別安既受戒已言其意如何。答。上來明 T2216_.59.0114c27: 作齒木法。從此以後。正明授弟子法故。 T2216_.59.0114c28: 爲顯次前授戒行此法。殊安此詞也 T2216_.59.0114c29: 令出壇外等者。釋東面或北面等四句也。 T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當置 T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲入曼荼羅
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃 T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫擲左右側邊。直向前
T2216_.59.0115a23: 方多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
T2216_.59.0115a26: 得上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。 T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世 T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約不背身。論四方悉
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東 T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋非成就相故。云雖 T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方爲上成 T2216_.59.0115b12: 就。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若 T2216_.59.0115b13: 向東擲。向東非成就。向北擲。向北方非 T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知 T2216_.59.0115b15: 也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第 T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。 T2216_.59.0115b17: 具文披可見之
T2216_.59.0115b25: T2216_.59.0115b26: T2216_.59.0115b27: T2216_.59.0115b28: T2216_.59.0115b29: T2216_.59.0115c01:
T2216_.59.0115c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授金 T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。 T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法。
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑依次而坐。以 T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密 T2216_.59.0115c16: 語加其線索。繋其左臂。或以塗香。或以心
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
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