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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮 T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮 T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行 T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七 T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前 T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。 T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有 T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處 T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第 T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸 T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三 T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸 T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行 T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有 T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七 T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前 T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。 T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯 T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸 T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二 T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行 T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁 T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有 T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三 T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮 T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所 T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想 T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前 T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮 T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智唯 T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮 T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有 T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜 T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有 T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識 T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸 T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道 T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非 T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非 T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃 T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五 T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦 T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第 T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所 T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想 T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無 T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是 T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆 T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。 T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下 T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智 T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八 T1545_.27.0936b28: 十六 T1545_.27.0936b29: T1545_.27.0936c01: T1545_.27.0936c02: T1545_.27.0936c03: T1545_.27.0936c04: 八十七 T1545_.27.0936c05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0936c06: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0936c07: 見蘊第八中念住納息第一之一 T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及 T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此 T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有 T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説 T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。 T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今 T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一 T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何 T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道 T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲 T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀 T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。 T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所 T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等 T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説 T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法 T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一 T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身 T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。 T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念 T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標 T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説 T1545_.27.0937a01: 所縁念住。於釋句中唯説自性念住耶。答 T1545_.27.0937a02: 欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一 T1545_.27.0937a03: 勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝 T1545_.27.0937a04: 義念住於一切時不可失壞。故佛於釋句 T1545_.27.0937a05: 中皆説自性。有説。由自性念住力故相雜 T1545_.27.0937a06: 所縁説名念住。有説。欲顯三種念住倶以 T1545_.27.0937a07: 慧爲自性故。謂一慧性由倶有法相雜助 T1545_.27.0937a08: 伴。能有所作即名相雜念住。由所縁力能 T1545_.27.0937a09: 遍隨觀即名所縁念住。由佛於契經中説 T1545_.27.0937a10: 此三種念住故。阿毘達磨者亦於處處依 T1545_.27.0937a11: 三種念住而作論。云何知然。如説。云何身 T1545_.27.0937a12: 念住。謂縁身慧。乃至云何法念住。謂縁法慧。 T1545_.27.0937a13: 是謂説自性念住處。此即契經所説。有一 T1545_.27.0937a14: 趣道乃至廣説。如説。云何身念住。謂身増 T1545_.27.0937a15: 上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂 T1545_.27.0937a16: 法増上道所生有漏無漏善是。謂説相雜念 T1545_.27.0937a17: 住處。此即契經所説。善法聚者。即四念住。乃 T1545_.27.0937a18: 至廣説。如説。云何身念住。謂十色處及法處 T1545_.27.0937a19: 所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。 T1545_.27.0937a20: 謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色 T1545_.27.0937a21: 法處是。謂説所縁念住處。此即契經所説。 T1545_.27.0937a22: 一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所説與 T1545_.27.0937a23: 契經相應。是故此中亦依三種念住而作 T1545_.27.0937a24: 論 T1545_.27.0937a25: 問世尊爲何等有情説自性念住。乃至爲 T1545_.27.0937a26: 何等有情説所縁念住耶。答爲即愚彼三 T1545_.27.0937a27: 種有情説三念住。謂愚自性念住者爲説 T1545_.27.0937a28: 自性念住。乃至愚所縁念住者爲説所縁念 T1545_.27.0937a29: 住。復次有情行有差別。謂初業等。爲初 T1545_.27.0937b01: 業者説所縁念住。爲已習行説相雜念住。 T1545_.27.0937b02: 爲已超作意説自性念住。復次有情樂欲 T1545_.27.0937b03: 有差別。謂廣略中樂略者爲説自性念住。 T1545_.27.0937b04: 樂中者爲説相雜念住。樂廣者爲説所縁 T1545_.27.0937b05: 念住。復次有情根有差別。謂利中鈍爲利 T1545_.27.0937b06: 根説自性念住。爲中根説相雜念住。爲鈍 T1545_.27.0937b07: 根説所縁念住。復次有情智有差別。謂開 T1545_.27.0937b08: 發生智分別生智引導生智。開發生智爲説 T1545_.27.0937b09: 自性念住。分別生智爲説相雜念住。引導生 T1545_.27.0937b10: 智。爲説所縁念住。爲如是等所化有情故。 T1545_.27.0937b11: 佛説此三種念住 T1545_.27.0937b12: 問此三念住誰斷煩惱。答唯相雜念住能斷 T1545_.27.0937b13: 煩惱非餘。問何故自性念住不能斷煩惱 T1545_.27.0937b14: 耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。問何 T1545_.27.0937b15: 故所縁念住不能斷煩惱耶。答彼作意普 T1545_.27.0937b16: 散故。唯總略所縁作意能斷煩惱。問何故相 T1545_.27.0937b17: 雜念住能斷煩惱耶。答具二縁故。謂攝受 T1545_.27.0937b18: 助伴故。及總略所縁作意故。問若爾。修餘念 T1545_.27.0937b19: 住應成無用。答彼能引發相雜念住非爲 T1545_.27.0937b20: 無用。有説。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。 T1545_.27.0937b21: 修餘念住能暫時斷故非無用。相雜念住復 T1545_.27.0937b22: 有三種。謂聞思修所成差別。問此三何者能 T1545_.27.0937b23: 斷煩惱。答修所成能斷煩惱非餘。問何故 T1545_.27.0937b24: 聞所成不能斷煩惱耶。答此必依名乃於 T1545_.27.0937b25: 義轉。唯不待名於義轉道能斷煩惱。問何 T1545_.27.0937b26: 故思所成不能斷煩惱耶。答由此作意是 T1545_.27.0937b27: 不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。問 T1545_.27.0937b28: 何故修所成能斷煩惱耶。答具二縁故。謂 T1545_.27.0937b29: 不待名於義轉故。及定地所攝故。問若爾。 T1545_.27.0937c01: 修餘二種應成無用。答彼能引發修所成 T1545_.27.0937c02: 故。謂聞所成能引發思所成。思所成能引 T1545_.27.0937c03: 發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有 T1545_.27.0937c04: 説。斷有二種。如前廣説。修所成念住復有 T1545_.27.0937c05: 四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答 T1545_.27.0937c06: 法念住能斷煩惱非餘。問何故前三念住不 T1545_.27.0937c07: 能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯 T1545_.27.0937c08: 共相作意所攝道能斷煩惱。有説。彼一一蘊 T1545_.27.0937c09: 各別縁故。要總縁四蘊五蘊或離蘊道能 T1545_.27.0937c10: 斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。答能 T1545_.27.0937c11: 引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念 T1545_.27.0937c12: 住能引心念住。心念住能引法念住。法念 T1545_.27.0937c13: 住能斷煩惱。故非無用。有説。要先分別諸 T1545_.27.0937c14: 蘊。後方能總縁而斷煩惱。故非無用。有説。 T1545_.27.0937c15: 斷有二種。如前廣説。法念住復有二種。一 T1545_.27.0937c16: 雜縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不 T1545_.27.0937c17: 雜縁。若於五蘊或二二縁或三三縁或四四 T1545_.27.0937c18: 縁或五總縁及無爲名爲雜縁。問此中何等 T1545_.27.0937c19: 法念住。能斷煩惱。答二倶能斷。謂若縁苦 T1545_.27.0937c20: 集道諦斷煩惱道。是雜縁法念住。若縁滅諦 T1545_.27.0937c21: 斷煩惱道。是不雜縁法念住 T1545_.27.0937c22: 此中或總説一念住。謂大地法慧根慧力正 T1545_.27.0937c23: 見擇法覺支。或説二。謂有漏無漏縛解繋不 T1545_.27.0937c24: 繋。或説三。謂軟中上品。或聞思修所成。或 T1545_.27.0937c25: 説四。謂身受心法。或説五。謂三界繋學無 T1545_.27.0937c26: 學。或説六。謂有漏無漏各有軟中上品。或 T1545_.27.0937c27: 説八。謂身受心法各有有漏無漏。或説九。 T1545_.27.0937c28: 謂軟軟乃至上上。或説十二。謂身受心法各 T1545_.27.0937c29: 有軟中上品。復有別説十二。如契經説。於 T1545_.27.0938a01: 内身住循身觀。於外身住循身觀。於内外 T1545_.27.0938a02: 身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。或説 T1545_.27.0938a03: 十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或 T1545_.27.0938a04: 説二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏 T1545_.27.0938a05: 無漏。或説三十六。謂身受心法各有軟軟乃 T1545_.27.0938a06: 至上上品。復有別説三十六。如契經説。於 T1545_.27.0938a07: 内身住厭逆想。於内身住不厭逆想。於内 T1545_.27.0938a08: 身住倶離捨正念正知。如於内身。於外身 T1545_.27.0938a09: 内外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。 T1545_.27.0938a10: 或説七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟 T1545_.27.0938a11: 乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住 T1545_.27.0938a12: 亦爾。若約相續刹那分別則有無量念住。 T1545_.27.0938a13: 問若爾者。世尊何故於一等廣説四念住。 T1545_.27.0938a14: 於無量略説四念住耶。答爲對治四顛倒 T1545_.27.0938a15: 故。謂對治於不淨淨想顛倒故説身念住。 T1545_.27.0938a16: 對治於苦樂想顛倒故説受念住。對治於 T1545_.27.0938a17: 無常常想顛倒故説心念住。對治於無我 T1545_.27.0938a18: 我想顛倒故説法念住。有説。爲對治四食 T1545_.27.0938a19: 故。謂對治段食故説身念住。對治觸食故 T1545_.27.0938a20: 説受念住。對治識食故説心念住。對治意 T1545_.27.0938a21: 思食故説法念住。有説。爲對治四識住故。 T1545_.27.0938a22: 謂對治色近行識住故説身念住。對治受 T1545_.27.0938a23: 近行識住故説受念住。對治住彼識故説 T1545_.27.0938a24: 心念住。對治想近行行近行識住故説法 T1545_.27.0938a25: 念住。有説。爲對治五蘊故。謂對治色蘊 T1545_.27.0938a26: 故説身念住。對治受蘊故説受念住。對 T1545_.27.0938a27: 治識蘊故説心念住。對治想蘊行蘊故説 T1545_.27.0938a28: 法念住。有説。爲對治四種不修故。謂 T1545_.27.0938a29: 對治不修身故説身念住。對治不修戒故 T1545_.27.0938b01: 説受念住。對治不修心故説心念住。對治 T1545_.27.0938b02: 不修慧故説法念住。有説。與四修同法故。 T1545_.27.0938b03: 説四念住。謂與修身同法故説身念住。與 T1545_.27.0938b04: 修戒同法故説受念住。與修心同法故説 T1545_.27.0938b05: 心念住。與修慧同法故説法念住。問念住 T1545_.27.0938b06: 以何爲自性。爲以念爲以慧耶。若以念 T1545_.27.0938b07: 者。此説云何通。如説於身循身觀。乃至廣 T1545_.27.0938b08: 説。若以慧者。何故名念住。又契經説當云 T1545_.27.0938b09: 何通。如説於何處應觀念根。謂於四念 T1545_.27.0938b10: 住。答應説慧爲自性。問若爾。何故名念住 T1545_.27.0938b11: 耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象 T1545_.27.0938b12: 馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有説。 T1545_.27.0938b13: 此由念力能於所縁起差別廣博作用。而 T1545_.27.0938b14: 不失壞故名念住。有説。由念力故此瑜伽 T1545_.27.0938b15: 師審記所縁。於所縁境忘已還憶。故名念 T1545_.27.0938b16: 住。有説。此修行者於所縁中先以念安住 T1545_.27.0938b17: 然後觀察。復於所縁先通達已後以念安 T1545_.27.0938b18: 住爲守護故。如守門者故名念住。有説。 T1545_.27.0938b19: 此修行者於所縁境。先以念攝持。後以慧觀 T1545_.27.0938b20: 察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草 T1545_.27.0938b21: 等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名 T1545_.27.0938b22: 念住。有説。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續 T1545_.27.0938b23: 上。執慧刀杖在生死陣中。不爲煩惱怨 T1545_.27.0938b24: 所降伏。而能降伏於彼故名念住。有説。爲 T1545_.27.0938b25: 遮取自性過故説名念住。若名慧住者便 T1545_.27.0938b26: 有取自性過失。有説。爲顯非唯自性能 T1545_.27.0938b27: 有所作故名念住。由是等縁。但名念住不 T1545_.27.0938b28: 名慧住。問契經所説復云何通。如説於何 T1545_.27.0938b29: 處應觀念根謂於四念住。答以念根於 T1545_.27.0938c01: 念住位作用増上故作是説。如信根於四 T1545_.27.0938c02: 證淨位作用増上故。佛復説。於何處應觀 T1545_.27.0938c03: 信根謂於四證淨。如是精進根於四正斷。 T1545_.27.0938c04: 定根於四靜慮。慧根於四聖諦亦爾。故世 T1545_.27.0938c05: 尊乃至復説。於何處應觀慧根於四聖諦。 T1545_.27.0938c06: 此亦如是。是謂念住自性 T1545_.27.0938c07: 已説自性。所以今當説。何故名念住。念住 T1545_.27.0938c08: 是何義。答念於此住等住各住。廣説如前。 T1545_.27.0938c09: 已總説念住所以。一一所以今當説。問何故 T1545_.27.0938c10: 名身念住。答此念住縁身故名身念住。問 T1545_.27.0938c11: 餘念住亦縁身。謂受念住縁六受身。心念住 T1545_.27.0938c12: 縁六識身。法念住縁六想身六思身等。何故 T1545_.27.0938c13: 不皆名身念住耶。答此中所説縁身者。謂 T1545_.27.0938c14: 縁色身。餘念住縁非色身故不名身念住。 T1545_.27.0938c15: 有説。若縁麁顯易見。現見身者名身念住。 T1545_.27.0938c16: 餘念住縁微隱難見難覺。不現見身故不 T1545_.27.0938c17: 名身念住。有説。若所縁身是極微聚所成 T1545_.27.0938c18: 者彼名身念住。餘所縁身非極微聚所成 T1545_.27.0938c19: 故。彼不名身念住。有説。若縁於身而能知 T1545_.27.0938c20: 所知倶時生者名身念住。餘雖縁身而能知 T1545_.27.0938c21: 所知不倶生故不名身念住。雖法念住中 T1545_.27.0938c22: 有倶生者以少故不説。如縁身故名身念 T1545_.27.0938c23: 住。如是縁受故名受念住。縁心故名心念 T1545_.27.0938c24: 住。縁法故名法念住。問一切皆是法一切皆 T1545_.27.0938c25: 唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。答 T1545_.27.0938c26: 雖一切皆是法。而但立一爲法念住。如十 T1545_.27.0938c27: 八界皆是法。而但立一爲法界。十二處皆是 T1545_.27.0938c28: 法。而但立一爲法處如法界法處如是法 T1545_.27.0938c29: 智擇法覺支。法隨念法證淨法無礙解法寶 T1545_.27.0939a01: 法歸亦爾。有説。法念住有一名。餘念住有 T1545_.27.0939a02: 二名。有説。法念住有共名。餘念住有共不 T1545_.27.0939a03: 共名。有説。一切有爲法由生所起。生是彼所 T1545_.27.0939a04: 縁故名法念住。有説。一切法由名所顯。名 T1545_.27.0939a05: 是彼所縁故名法念住。有説。諸有爲相是一 T1545_.27.0939a06: 切有爲法之幖幟。印此諸相墮在彼所縁 T1545_.27.0939a07: 中故名法念住。有説。空解脱門覺諸法法 T1545_.27.0939a08: 性。此空攝在彼所縁中。故名法念住。問若 T1545_.27.0939a09: 爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。何故 T1545_.27.0939a10: 不依彼立名耶。答彼非眞實覺。此是眞實 T1545_.27.0939a11: 覺。故無有過。有説。慧能分別諸法自相共 T1545_.27.0939a12: 相。安立諸法自相共相。損害事愚及所縁愚。 T1545_.27.0939a13: 於諸法中不増減轉。此慧墮在彼所縁中。故 T1545_.27.0939a14: 名法念住。有説。滅諦涅槃是勝義法常住不 T1545_.27.0939a15: 變。此法攝在彼所縁中。故名法念住。有説。 T1545_.27.0939a16: 此念住能縁多法。謂色非色相應不相應。有 T1545_.27.0939a17: 所依無所依。有行相無行相。有所縁無所縁。 T1545_.27.0939a18: 有警覺無警覺。是故名法念住。有説。身念住 T1545_.27.0939a19: 縁身不縁縁身慧。受念住縁受不縁縁受 T1545_.27.0939a20: 慧。心念住縁心不縁縁心慧。法念住縁身 T1545_.27.0939a21: 亦縁縁身慧。縁受心法亦縁縁受心法慧。是 T1545_.27.0939a22: 故唯此名法念住。有説。身念住縁身不縁 T1545_.27.0939a23: 身生老無常。受念住縁受不縁受生老無常。 T1545_.27.0939a24: 心念住縁心不縁心生老無常。法念住縁 T1545_.27.0939a25: 身亦縁身生老無常。縁受心法亦縁受心法 T1545_.27.0939a26: 生老無常。是故唯此名法念住。有説。齊此 T1545_.27.0939a27: 諸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別 T1545_.27.0939a28: 想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析 T1545_.27.0939a29: 身已便計受爲我分析受已。便計心爲我 T1545_.27.0939b01: 分析心已。便計法爲我分析法已。便知 T1545_.27.0939b02: 一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓 T1545_.27.0939b03: 滿名法念住。已説念住一一所以。彼次第今 T1545_.27.0939b04: 當説。何故世尊先説身念住。乃至後説法 T1545_.27.0939b05: 念住耶。答顯示隨順故。謂若如是次第顯 T1545_.27.0939b06: 示則於文字言説隨順。有説。説受隨順故。 T1545_.27.0939b07: 謂若作如是次第。則於師説及弟子受皆 T1545_.27.0939b08: 得隨順。有説。此依生起次第故。次第有三 T1545_.27.0939b09: 種。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。生 T1545_.27.0939b10: 起次第者。如此念住。及靜慮無量無色解脱 T1545_.27.0939b11: 勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力 T1545_.27.0939b12: 覺支道支等。現觀次第者。謂四聖諦。以瑜伽 T1545_.27.0939b13: 師先起身念住故佛前説。乃至後起法念 T1545_.27.0939b14: 住故佛後説。問因論生論。何故諸瑜伽師先 T1545_.27.0939b15: 起身念住。乃至後起法念住耶。答依麁細 T1545_.27.0939b16: 次第故。謂五蘊中色蘊最麁。故先觀察起身 T1545_.27.0939b17: 念住。四無色蘊中受蘊最麁。故次觀察起受 T1545_.27.0939b18: 念住。問受等無方所。如何可施設麁細耶。 T1545_.27.0939b19: 答雖無方所麁細而有行相麁細。亦可施 T1545_.27.0939b20: 設。此中受行相麁如説我手足等痛。又説 T1545_.27.0939b21: 我受如是如是苦故。受等蘊雖非色而如 T1545_.27.0939b22: 色施設麁細。四無色蘊中識蘊最細。而先想 T1545_.27.0939b23: 行蘊觀察起心念住者。以想行蘊與涅槃 T1545_.27.0939b24: 最微細法合施設故。彼最後觀察起法念 T1545_.27.0939b25: 住。有説。從不可知本際以來男爲女色女 T1545_.27.0939b26: 爲男色。是生染處。故先觀色起身念住。染 T1545_.27.0939b27: 著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。貪 T1545_.27.0939b28: 樂由於心不調伏。故次觀心起心念住。心 T1545_.27.0939b29: 不調伏由煩惱未斷。故最後觀法起法念 T1545_.27.0939c01: 住。有説。以色可施設有増減。有取捨相似 T1545_.27.0939c02: 相續故先觀色起身念住。於觀色時起身 T1545_.27.0939c03: 輕安及心輕安。由此爲先引起樂受。故次 T1545_.27.0939c04: 觀受起受念住。於觀受時。引起勝義境界 T1545_.27.0939c05: 了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處 T1545_.27.0939c06: 起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有 T1545_.27.0939c07: 説。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非 T1545_.27.0939c08: 身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能 T1545_.27.0939c09: 轉法愚故。四念住如是次第起。有説。身不 T1545_.27.0939c10: 愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。 T1545_.27.0939c11: 非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不 T1545_.27.0939c12: 愚不起能起法不愚。故四念住如是次第 T1545_.27.0939c13: 起。有説。身觀能引受觀。乃至心觀能引法 T1545_.27.0939c14: 觀。非身觀不起能起受觀。廣説如上。有 T1545_.27.0939c15: 説。身觀與受觀爲因爲根爲眼爲道爲 T1545_.27.0939c16: 漸爲能作爲縁生爲起集爲等起。受觀 T1545_.27.0939c17: 與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前説。有 T1545_.27.0939c18: 説。身觀與受觀。爲加行爲門爲依。乃至 T1545_.27.0939c19: 心觀與法觀亦爾。餘如前説。有説。身觀與 T1545_.27.0939c20: 受觀。爲依止爲迹處。乃至心觀與法觀亦 T1545_.27.0939c21: 爾。餘如前説。問若爾。身觀復以誰爲依止 T1545_.27.0939c22: 迹處耶。答以先所得奢摩他相。爲依止爲 T1545_.27.0939c23: 迹處。如説。彼先得不動奢摩他故。身輕煗 T1545_.27.0939c24: 相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃 T1545_.27.0939c25: 至法念住。有説。彼於相續中分別諸處起 T1545_.27.0939c26: 四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分 T1545_.27.0939c27: 別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。 T1545_.27.0939c28: 次即於法處分別諸受故。次起受念住。次 T1545_.27.0939c29: 即於法處。分別想行蘊及三無爲故。次起 T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知 T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起心 T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念 T1545_.27.0940a04: 住。後起心念住。若依共相觀則先起心念 T1545_.27.0940a05: 住。後起法念住。故四念住如是次第起 T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。 T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云 T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。 T1545_.27.0940a09: 欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍 T1545_.27.0940a10: 所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若 T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先 T1545_.27.0940a12: 於内身住循身觀。次於外身。乃至廣説。答 T1545_.27.0940a13: 應作是説。先起縁内念住。所以者何。以有 T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有我 T1545_.27.0940a15: 見故有我所見。有五我見故有十五我所 T1545_.27.0940a16: 見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具 T1545_.27.0940a17: 愛。爲長養内我求外資具故。問若爾。前所 T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。 T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處。 T1545_.27.0940a20: 憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍 T1545_.27.0940a21: 所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而 T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名 T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相置於内身。而 T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。 T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。 T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者 T1545_.27.0940a27: 隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來 T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位 T1545_.27.0940a29: 如契經説。於内身住循身觀。於外身住 T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身住循身觀。乃至廣説。 T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自 T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非 T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續 T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心 T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身。 T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心 T1545_.27.0940b08: 如前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及 T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無 T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪 T1545_.27.0940b11: 著。非過去未來及無爲故。此中於内身住 T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身住循身 T1545_.27.0940b13: 觀者。住外身自相觀。於内外身住循身觀 T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於 T1545_.27.0940b15: 内身住循身觀者。住内身廣觀。於外身 T1545_.27.0940b16: 住循身觀者。住外身廣觀。於内外身住循 T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。 T1545_.27.0940b18: 於内身住循身觀者。對治我執。於外身 T1545_.27.0940b19: 住循身觀者。對治我所執。於内外身住循 T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我 T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於 T1545_.27.0940b22: 内身住循身觀者。對治五我見。於外身 T1545_.27.0940b23: 住循身觀者。對治十五我所見。於内外身 T1545_.27.0940b24: 住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法 T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦 T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身住循身觀者。對治我愛。 T1545_.27.0940b27: 於外身住循身觀者。對治衆具愛。於内外 T1545_.27.0940b28: 身住循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問 T1545_.27.0940b29: 齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答 T1545_.27.0940c01: 由二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根 T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微分 T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那分析所縁。善根増者。 T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓 T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先 T1545_.27.0940c06: 分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。 T1545_.27.0940c07: 分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已 T1545_.27.0940c08: 轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水漑田。 T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第 T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害 T1545_.27.0940c11: 相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙 T1545_.27.0940c12: 樂。二令生瞋恚。此中但説令不憙樂名怨 T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙 T1545_.27.0940c14: 樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙 T1545_.27.0940c15: 樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙 T1545_.27.0940c16: 樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界 T1545_.27.0940c17: 不生憙樂應知。爾時念住圓滿 T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八 T1545_.27.0940c19: 十七 T1545_.27.0940c20: T1545_.27.0940c21: T1545_.27.0940c22: T1545_.27.0940c23: T1545_.27.0940c24: 八十八 T1545_.27.0940c25: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0940c26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0940c27: 見蘊第八中念住納息第一之二 T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中 T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |