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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0319a01: 言。若言不一者。即應離於金別有器體。
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
T1736_.36.0320a01: 縁成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於
T1736_.36.0320a02: 中先解上半。自有四重。一破外道。二破
T1736_.36.0320a03: 小乘。三遣法相。四約無相宗説。今初。非自
T1736_.36.0320a04: 性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛
T1736_.36.0320a05: 不出數論勝論。數論計自性能作。自性即
T1736_.36.0320a06: 冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏
T1736_.36.0320a07: 言等即等於我。我爲能作者即勝論師。次
T1736_.36.0320a08: 言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在
T1736_.36.0320a09: 梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自
T1736_.36.0320a10: 在。即塗灰外道所計。合上爲共作。離上爲
T1736_.36.0320a11: 無因。故但擧自作四句已備。疏但以虚妄
T1736_.36.0320a12: 無業報故者。即總破四句。四句之計皆無
T1736_.36.0320a13: 業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣
T1736_.36.0320a14: 有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順
T1736_.36.0320a15: 非四句作苦。且依十二門論。釋云。然自性
T1736_.36.0320a16: 一計第一疏抄已廣破竟。衞世計我爲自。今
T1736_.36.0320a17: 當更釋。即觀作者門第十偈云。自作及他
T1736_.36.0320a18: 作。共作無因作。如是不可得。是則無有
T1736_.36.0320a19: 苦。長行以因縁門釋。則通小乘大乘等。次
T1736_.36.0320a20: 約破外道説。先總敍云。如經説。有裸形
T1736_.36.0320a21: 迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若
T1736_.36.0320a22: 爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。
T1736_.36.0320a23: 若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾
T1736_.36.0320a24: 者苦無因無縁作耶。佛亦不答。釋曰。下論
T1736_.36.0320a25: 破有二意。一約性空。結云如是四問佛皆
T1736_.36.0320a27: 經不説苦空隨可度衆生。作是説是裸
T1736_.36.0320a28: 形迦葉。謂人是苦因。有我者説好醜皆神所
T1736_.36.0320a29: 作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
T1736_.36.0320b01: 神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。
T1736_.36.0320b02: 問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我
T1736_.36.0320b03: 作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以
T1736_.36.0320b04: 故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我
T1736_.36.0320b05: 無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
T1736_.36.0320b06: 亦應空。若我是苦因則無解脱。何以故。我
T1736_.36.0320b07: 若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若
T1736_.36.0320b08: 無身而能作苦者。得解脱者。亦應是苦。如
T1736_.36.0320b09: 是則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不
T1736_.36.0320b10: 然。釋曰。此破我爲自作。故疏。云自性等
T1736_.36.0320b11: 等於我故。次破他作論云。他作苦亦不
T1736_.36.0320b12: 然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他
T1736_.36.0320b13: 作苦者。則爲是自在天作。如此邪見問。故
T1736_.36.0320b14: 佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性
T1736_.36.0320b15: 相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天
T1736_.36.0320b16: 生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在
T1736_.36.0320b17: 天作衆生者。不應以苦與子。是故不應
T1736_.36.0320b18: 言自在天作。問曰。衆生從自在天生。苦樂
T1736_.36.0320b19: 亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。
T1736_.36.0320b20: 若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦不
T1736_.36.0320b21: 應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得
T1736_.36.0320b22: 樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。
T1736_.36.0320b23: 非自在天作。復次彼若自在者。不復有所
T1736_.36.0320b24: 須。有所須自作不名自在。若無所須何
T1736_.36.0320b25: 用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作
T1736_.36.0320b26: 衆生者。誰復作自在。若自在自作則不然。
T1736_.36.0320b27: 如物不能自作。若更有作者不名自在。
T1736_.36.0320b28: 下廣有破。具如彼論。乃至云。若自在作苦
T1736_.36.0320b29: 樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他
T1736_.36.0320c01: 作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共
T1736_.36.0320c02: 作有上二過。故假因和合故非無因。四皆
T1736_.36.0320c03: 邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人
T1736_.36.0320c04: 雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳
T1736_.36.0320c05: 之説。案三王暦云。天地渾沌盤古生其中。
T1736_.36.0320c06: 一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日
T1736_.36.0320c07: 高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此
T1736_.36.0320c08: 萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人
T1736_.36.0320c09: 首。首極東西。足極東西。左手極南。右手
T1736_.36.0320c10: 極北。開目成晝。合目成夜。呼爲暑。吸
T1736_.36.0320c11: 爲寒。吹氣成風雲。叱聲爲雷霆。盤古死。
T1736_.36.0320c12: 頭爲甲。喉爲乙。肩爲丙。心爲丁。膽爲戊。
T1736_.36.0320c13: 脾爲已。脇爲庚。肺爲辛。腎爲壬。足爲癸。
T1736_.36.0320c14: 目爲日月。髭爲星辰。眉爲斗樞。九竅爲
T1736_.36.0320c15: 九州。乳爲崑崙。膝爲南嶽。股爲太山。尻
T1736_.36.0320c16: 爲魚鼈。手爲飛鳥。爪爲龜龍。骨爲金銀。
T1736_.36.0320c17: 髮爲草木。毫毛爲鳧鴨。齒爲玉石。汗爲雨
T1736_.36.0320c18: 水。大腸爲江海。小腸爲淮泗。膀胱爲百川。
T1736_.36.0320c19: 面輪爲洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳爲盤
T1736_.36.0320c20: 古一日七十化。覆爲天偃爲地。八萬歳乃
T1736_.36.0320c21: 死。然盤古事跡近爲虚妄。既無史籍難可
T1736_.36.0320c22: 依憑。但是古來相傳虚妄耳。斷曰。誠如所
T1736_.36.0320c23: 言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敍
T1736_.36.0320c24: 之無失。疏三約因縁相待者。十地在下。
T1736_.36.0320c25: 對法云。自種有故不從他。待衆縁故非自
T1736_.36.0320c26: 作。無作用故不共生。有功能故非無因。
T1736_.36.0320c27: 斯則以因爲自。以縁爲他。假因遣縁。假
T1736_.36.0320c28: 縁遣因。假無用以遣共。假有功以遣無
T1736_.36.0320c29: 因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。
T1736_.36.0321a01: 即約無相宗説。中論云。下二引論正釋。即
T1736_.36.0321a02: 破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不
T1736_.36.0321a03: 作。三此自他言下。疏釋初以果爲自。引
T1736_.36.0321a04: 論果法不能自作己體。即青目釋因縁品
T1736_.36.0321a05: 中。不自生義。其以因爲自以縁爲他。雖
T1736_.36.0321a06: 同雜集雜集即因縁相奪。此即當句以辨
T1736_.36.0321a07: 縁生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。
T1736_.36.0321a08: 然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。
T1736_.36.0321a09: 破初自作云。苦若自作者則不從縁生。因
T1736_.36.0321a10: 有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自
T1736_.36.0321a11: 作不從縁。下半示其因縁明非自作。次
T1736_.36.0321a12: 破他作云。若謂此五陰異彼五陰者。如是
T1736_.36.0321a13: 則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他
T1736_.36.0321a14: 作。以今此陰必不異後故不他作。必若令
T1736_.36.0321a15: 異因則異果。因同非因。自作他作倶不從
T1736_.36.0321a16: 縁。如何得果以待於因。故不可也。疏離
T1736_.36.0321a17: 既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。
T1736_.36.0321a18: 釋不共句。但躡前縱破。擧況釋第四句。故
T1736_.36.0321a19: 上論云。有因尚不成。無因何得成。疏下半二
T1736_.36.0321a20: 意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意
T1736_.36.0321a21: 則上半性空不礙。下半縁成。即事理無＊礙
T1736_.36.0321a22: 義。後意由上性空成於下半。即以有空
T1736_.36.0321a23: 義故一切法得成。則是事理相成門。疏又
T1736_.36.0321a24: 非但説於苦下。即中論結例之言。成壞之
T1736_.36.0321a25: 言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙
T1736_.36.0321a26: 含耳。疏故淨名云下引證。即不二法門品第
T1736_.36.0321a27: 十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間。
T1736_.36.0321a28: 性空即是出世間。而於其中不入不出。不
T1736_.36.0321a29: 溢不散。是爲入不二法門是也。又思益第
T1736_.36.0321b01: 一云。五陰是世間。世間所依止。依止於五
T1736_.36.0321b02: 陰不脱於世間。菩薩有智慧知世間實性。
T1736_.36.0321b03: 所謂五陰如世間法不染。又云。五陰無自
T1736_.36.0321b04: 性即是世間性。若人不知是常住於世間。
T1736_.36.0321b05: 若見知五陰無生亦無死。是人行世間而
T1736_.36.0321b06: 不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是
T1736_.36.0321b07: 實是不實。但是二相中我常不與世起於諍
T1736_.36.0321b08: 訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏
T1736_.36.0321b09: 則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事
T1736_.36.0321b10: 故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前
T1736_.36.0321b11: 爲世間。登地爲出世間。此約事滅。由偈
T1736_.36.0321b12: 但云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明
T1736_.36.0321b13: 非事滅。二者約相名世。約性爲出世。即
T1736_.36.0321b14: 今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏
T1736_.36.0321b15: 則知本自不生等者。既言空故不可滅是無
T1736_.36.0321b16: 滅義。而結云此是無生義者。以無可滅故
T1736_.36.0321b17: 是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法
T1736_.36.0321b18: 本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入
T1736_.36.0321b19: 不二法門也。疏又證無性之理者。前約應
T1736_.36.0321b20: 身論無性。此約眞身論無性。第八菩薩。
T1736_.36.0321b21: 疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈
T1736_.36.0321b22: 因業有生即是順明。今明生依於業。業亦
T1736_.36.0321b23: 從縁。故云性空。已是逆推言卒至無住。即
T1736_.36.0321b24: 淨名經意彼逆推云。身孰爲本。答曰。欲貪
T1736_.36.0321b25: 爲本。又問欲貪孰爲本答云。虚妄分別爲
T1736_.36.0321b26: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T1736_.36.0321b27: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。
T1736_.36.0321b28: 文殊師利從無住本立一切法。今經中三並
T1736_.36.0321b29: 攝在業。衆生即身空寂。無來即無住本。疏
T1736_.36.0321c01: 身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經
T1736_.36.0321c02: 云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
T1736_.36.0321c03: 是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。
T1736_.36.0321c04: 疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即
T1736_.36.0321c05: 是法。法即是衆。故經云清淨。如法界者。如
T1736_.36.0321c06: 即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。
T1736_.36.0321c07: 實則佛身即法界也。疏初知離名爲法者。即
T1736_.36.0321c08: 思益第一已如上引。第四句。云是菩薩遍
T1736_.36.0321c09: 行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正
T1736_.36.0321c10: 取眞妄合成以爲具分。疏乍觀此喩似前
T1736_.36.0321c11: 喩所作等者。即揀刊定。刊定云。前二喩眞
T1736_.36.0321c12: 妄心所作以辨唯識。次二喩眞妄心能作
T1736_.36.0321c13: 以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所
T1736_.36.0321c14: 作。然不離心有彩畫者似能作也。則麁
T1736_.36.0321c15: 觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。
T1736_.36.0321c16: 疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗
T1736_.36.0321c17: 但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所
T1736_.36.0321c18: 以。於中先總。後以會縁入實下。別示二相。
T1736_.36.0321c19: 即以起信眞如生滅二門爲二義耳。存壞
T1736_.36.0321c20: 不二唯一縁起。結歸華嚴。會縁入實壞也。不
T1736_.36.0321c21: 壞相故存也。言二門無＊礙唯是一心者。結
T1736_.36.0321c22: 歸起信。依一心法立二種門故。須具足
T1736_.36.0321c23: 二義方名具分唯識。問唯識第九亦説其
T1736_.36.0321c24: 所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二
T1736_.36.0321c25: 迷悟依。謂即眞如。何以説言然依生滅八識
T1736_.36.0321c26: 唯有心境依持。答彼雖説迷悟依。非即心
T1736_.36.0321c27: 境依持。以眞如不變不隨於心變萬境
T1736_.36.0321c28: 故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即眞
T1736_.36.0321c29: 如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是眞妄
T1736_.36.0322a01: 非有二體。故説一心約義不同。分成兩
T1736_.36.0322a02: 義説二門別。故論云。然此二門皆各總攝
T1736_.36.0322a03: 一切法故。以此二門不相離故。廣如問明
T1736_.36.0322a04: 品及玄談中。疏初偈初句總喩一心者。含
T1736_.36.0322a05: 眞含妄有能有所。論云。所言法者。謂衆
T1736_.36.0322a06: 生心。是心即攝一切世間出世間法故。下
T1736_.36.0322a07: 合云。心如工畫師。次句隨縁熏變成依他者。
T1736_.36.0322a08: 起信論云。自性清淨心因無明風動有其染
T1736_.36.0322a09: 心。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種
T1736_.36.0322a10: 種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生
T1736_.36.0322a11: 滅和合非一非異。名阿頼耶識是也。次
T1736_.36.0322a12: 句不了依他故成遍計者。以經云虚妄取異
T1736_.36.0322a13: 相故。故起信云。一切諸法皆依妄念而有
T1736_.36.0322a14: 差別。若離心念則無一切境界之相。第四
T1736_.36.0322a15: 句喩依他相盡體即圓成者。以言大種無
T1736_.36.0322a16: 差別故。大種即喩眞如。謂心體離念。即是
T1736_.36.0322a17: 如來。平等法身。從縁無性。即眞如矣。又一
T1736_.36.0322a18: 二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。
T1736_.36.0322a19: 故有後偈喩不即離。疏大種中無色身所觸
T1736_.36.0322a20: 故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼
T1736_.36.0322a21: 所見故者。約顯色説。青黄赤白眼之境故。
T1736_.36.0322a22: 直就法體大種是觸。色即是色。若就根得
T1736_.36.0322a23: 謂身及眼又能造無異色者。然取増勝。地多
T1736_.36.0322a24: 則黄。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅
T1736_.36.0322a25: 濕煖動共造於青。亦共造於黄赤及白。在
T1736_.36.0322a26: 能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故
T1736_.36.0322a27: 云能造無異畫色差別故。疏喩妄依眞下合。
T1736_.36.0322a28: 先合能所異故。亦應具言眞中無妄聖智
T1736_.36.0322a29: 境故。妄中無眞凡所知故。從性無差別下。
T1736_.36.0322b01: 合上又能造無異等。疏。假必依實同聚現故
T1736_.36.0322b02: 者。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實
T1736_.36.0322b03: 宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是
T1736_.36.0322b04: 數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論
T1736_.36.0322b05: 云。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造
T1736_.36.0322b06: 色下通妨。妨云。上非即中。既云大種中無
T1736_.36.0322b07: 色。色中無大種。今非離中。何不言大種不
T1736_.36.0322b08: 離色。色不離大種。答意可知。上明眞妄
T1736_.36.0322b09: 依持但取心中。眞如一門對妄染説。疏初
T1736_.36.0322b10: 一亦明心境不即離者。對上眞妄故。有亦
T1736_.36.0322b11: 言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。
T1736_.36.0322b12: 以因不即離之便故。先明之。後二偈似前
T1736_.36.0322b13: 初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見
T1736_.36.0322b14: 別者。且順上喩有知無知。以見分合心有
T1736_.36.0322b15: 慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世
T1736_.36.0322b16: 間即是第八之相分故。疏喩離心則無境界
T1736_.36.0322b17: 相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心
T1736_.36.0322b18: 變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次
T1736_.36.0322b19: 一偈喩能所變之行相者。大同前喩。心如工
T1736_.36.0322b20: 畫師。分布諸彩色等。先明喩中。先釋上三
T1736_.36.0322b21: 句。所畫非心下。釋第四句。法合言眞妄和
T1736_.36.0322b22: 合心者。揀異法相宗心。即起信云。不生不
T1736_.36.0322b23: 滅與生滅和合名阿頼耶識是也。恒言遮
T1736_.36.0322b24: 斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因
T1736_.36.0322b25: 果譬喩門。具云恒轉如瀑流。論先問云。阿
T1736_.36.0322b26: 頼耶識爲斷爲常。答云。非斷非常。以恒
T1736_.36.0322b27: 轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。
T1736_.36.0322b28: 是界趣生體施設本故。性堅持種令不失
T1736_.36.0322b29: 故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異
T1736_.36.0322c01: 因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故
T1736_.36.0322c02: 恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾
T1736_.36.0322c03: 如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂
T1736_.36.0322c04: 溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非
T1736_.36.0322c05: 斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種
T1736_.36.0322c06: 者。即第三因相門。故彼偈云。一切種相甚
T1736_.36.0322c07: 深細即含二門。彼偈云不可知執受處了。其
T1736_.36.0322c08: 了一字即第五行相門。其執受處即第四所
T1736_.36.0322c09: 縁行相門。其不可知即能所縁行相之内差
T1736_.36.0322c11: 不可知執受處了。了謂了別。爲行相故。處
T1736_.36.0322c12: 謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執
T1736_.36.0322c13: 受有二謂諸種子及有根身。次論云。不可知
T1736_.36.0322c15: 所縁。内執受境亦微細故。外器世間量難測。
T1736_.36.0322c16: 故名不可知。故經偈云。阿陀那識甚深細。
T1736_.36.0322c17: 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼
T1736_.36.0322c18: 分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即
T1736_.36.0322c19: 彼果相門。云異熟。論云。此是能引諸界趣
T1736_.36.0322c20: 生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之
T1736_.36.0322c21: 義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽云。譬
T1736_.36.0322c22: 如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏
T1736_.36.0322c23: 下句喩所變境離心無體者。以無體故無
T1736_.36.0322c24: 可相知。故問明品云。諸法無作用。亦無
T1736_.36.0322c25: 有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不
T1736_.36.0322c26: 住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今
T1736_.36.0322c27: 明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無
T1736_.36.0322c28: 住即實相異名。故從無住本立一切法。斯
T1736_.36.0322c29: 法性宗。眞心隨縁成萬有故。深廣難思前
T1736_.36.0323a01: 之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自
T1736_.36.0323a02: 不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不
T1736_.36.0323a03: 能知。以前念已滅後念未生。未生無體能
T1736_.36.0323a04: 知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知
T1736_.36.0323a05: 後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所
T1736_.36.0323a06: 知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喩
T1736_.36.0323a07: 心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一
T1736_.36.0323a08: 明性空。以性空故不能知自心。以性空
T1736_.36.0323a09: 故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。
T1736_.36.0323a10: 明雖性空不＊礙縁起。三又由不能下。明
T1736_.36.0323a11: 由迷眞起似。若悟自心不造妄境。四又
T1736_.36.0323a12: 正由下。即以有空義故一切法得成耳。故
T1736_.36.0323a13: 云諸法性如是者。通結四意。上來喩竟。然
T1736_.36.0323a14: 唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨
T1736_.36.0323a20: 隨配可知。前後有此相。當例可知。疏第二
T1736_.36.0323a21: 五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喩中
T1736_.36.0323a22: 已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句
T1736_.36.0323a23: 有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之
T1736_.36.0323a24: 言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果
T1736_.36.0323a25: 能變故。唯識云。能變有二。一因能變。謂第
T1736_.36.0323a27: 倶名因能變。此總辨也。論云。等流習氣由
T1736_.36.0323b03: 前二種習氣力故。有第八識生現種種相
T1736_.36.0323b05: 氣爲因縁故。八識體相差別而生。名等流
T1736_.36.0323b08: 力。恒相續故。故云異熟。感前六識酬滿業
T1736_.36.0323b09: 者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間
T1736_.36.0323b10: 斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異
T1736_.36.0323b11: 因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏
T1736_.36.0323b12: 如次喩等者。黒即地獄。黒黒業報故。黄即
T1736_.36.0323b13: 中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。
T1736_.36.0323b14: 天白白者。因果倶善故。九地當廣。疏則十
T1736_.36.0323b15: 法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。
T1736_.36.0323b16: 二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦
T1736_.36.0323b17: 不揀二乘菩薩。更云等法者。以今經無
T1736_.36.0323b18: 法不造。三科萬類皆心造也。疏初一擧例以
T1736_.36.0323b19: 合下。疏文有二。先横論。後竪説。前中五。一
T1736_.36.0323b20: 正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。
T1736_.36.0323b21: 五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相
T1736_.36.0323b22: 下。出心佛衆生三之別相。心是總相者。法
T1736_.36.0323b23: 界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切
T1736_.36.0323b24: 世間出世間法。故名總相。餘染淨二縁各
T1736_.36.0323b25: 屬二類。然總説十法界中六道爲染。四聖
T1736_.36.0323b26: 爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三
T1736_.36.0323b27: 法而但説心與佛二法無盡。不言衆生者。
T1736_.36.0323b28: 謂衆生有盡故。心即總心以眞爲體本自不
T1736_.36.0323b29: 盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無
T1736_.36.0323c01: 盡。迷眞起妄無始有終。不言無盡。然其
T1736_.36.0323c02: 佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八
T1736_.36.0323c03: 識之所造故。若取根本即淨第八。若依眞
T1736_.36.0323c04: 諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。
T1736_.36.0323c05: 唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛
T1736_.36.0323c06: 時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。
T1736_.36.0323c07: 文具説之。經云。心有八識。或復有九。又下
T1736_.36.0323c08: 卷云如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所
T1736_.36.0323c09: 立。第九以出障故不同異熟爲九有由。
T1736_.36.0323c10: 又眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T1736_.36.0323c11: 羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所
T1736_.36.0323c12: 縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不
T1736_.36.0323c13: 空藏。所縁即空如來藏。若據通論此二。並
T1736_.36.0323c14: 以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。
T1736_.36.0323c15: 本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯
T1736_.36.0323c16: 是一心故名眞如。無論八九。倶異凡識。即
T1736_.36.0323c17: 淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會
T1736_.36.0323c18: 晋譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕衆生。
T1736_.36.0323c19: 晋闕無盡。故有第三別更立理。疏應云下
T1736_.36.0323c20: 是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆
T1736_.36.0323c21: 具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出
T1736_.36.0323c22: 妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅
T1736_.36.0323c23: 槃經意。天台用之以善惡二法同以眞如
T1736_.36.0323c24: 而爲其性。若斷善性即斷眞如。眞不可
T1736_.36.0323c25: 斷。故云性善不可斷也。佛性即是眞實之
T1736_.36.0323c26: 性。眞實之性即第一義空。如何可斷。性惡
T1736_.36.0323c27: 不斷。即妄法本眞。故無盡也。疏又上三下。
T1736_.36.0323c28: 第四別開義門。則却收晋經以爲盡理。謂
T1736_.36.0323c29: 唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆
T1736_.36.0324a01: 無盡。又遺有盡之義。今云無差。盡與無盡
T1736_.36.0324a02: 倶無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二
T1736_.36.0324a03: 義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之
T1736_.36.0324a04: 染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順
T1736_.36.0324a05: 流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨
T1736_.36.0324a06: 其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義
T1736_.36.0324a07: 下。第五染淨融攝可知。疏上約横下。第二
T1736_.36.0324a08: 竪論。於一人上即有三法即觀行之人宜
T1736_.36.0324a09: 用此門。疏三一偈有二義下。言上半合
T1736_.36.0324a10: 前二三偈之上半者。心不住於身。却是色中
T1736_.36.0324a11: 無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合
T1736_.36.0324a12: 第二偈上半也。若合第三上半。云心不住
T1736_.36.0324a13: 於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中
T1736_.36.0324a14: 無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及
T1736_.36.0324a15: 心體故者。即眞妄依持中眞也。言身即所變
T1736_.36.0324a16: 下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半
T1736_.36.0324a17: 雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離
T1736_.36.0324a18: 大種而有色可得。即作佛事也。亦前就
T1736_.36.0324a19: 不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依
T1736_.36.0324a20: 心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合
T1736_.36.0324a21: 前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用
T1736_.36.0324a22: 不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無
T1736_.36.0324a23: 言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。
T1736_.36.0324a24: 若不合第四偈。但合第二三偈。應云心
T1736_.36.0324a25: 中無有身。身中無有心。即互無之言也。則
T1736_.36.0324a26: 不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不
T1736_.36.0324a27: 住。義則小異文則兼之。若將此不住同前
T1736_.36.0324a28: 不住者。以心念念滅故不能住身。身念
T1736_.36.0324a29: 念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈
T1736_.36.0324b01: 等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開
T1736_.36.0324b02: 義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。
T1736_.36.0324b03: 二觀法下是結歸二門。三又一是眞如實觀
T1736_.36.0324b04: 下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。
T1736_.36.0324b05: 即纂靈記云文明元年。洛京人。姓王。名明
T1736_.36.0324b06: 幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見
T1736_.36.0324b07: 彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧
T1736_.36.0324b08: 云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文
T1736_.36.0324b09: 曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心
T1736_.36.0324b10: 造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得
T1736_.36.0324b11: 此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻
T1736_.36.0324b12: 羅王。王問此人曰。有何功徳。答唯受持一
T1736_.36.0324b13: 四句偈。具如上説。王遂放免。當誦偈時聲
T1736_.36.0324b14: 所到處。受苦之人皆得解脱。王氏王日
T1736_.36.0324b15: 方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。説之
T1736_.36.0324b16: 參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經
T1736_.36.0324b17: 當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法
T1736_.36.0324b18: 品偈。王氏自向空觀寺僧定法師説之也。
T1736_.36.0324b19: 第十菩薩。疏故梵本第四句云於不思何思
T1736_.36.0324b20: 者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。
T1736_.36.0324b21: 成於晋經所思不可思義。今疏取其所引亦
T1736_.36.0324b22: 成第四句爲總結義。謂於不思議之法不
T1736_.36.0324b23: 應思議。以一眞心下。總結難思之相。文明可
T1736_.36.0324b24: 知。疏次四釋不可見等者。若順晋經四皆
T1736_.36.0324b25: 標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞
T1736_.36.0324b26: 不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此
T1736_.36.0324b27: 疏執石。爲寶者。涅槃春池喩中。入水求珠。
T1736_.36.0324b28: 競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜
T1736_.36.0324b29: 持出乃知非眞。亦自誑也。又莊嚴經論説。
T1736_.36.0324c01: 有人見雹謂是琉璃。收之瓶内皆悉成水。
T1736_.36.0324c02: 後見眞琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆
T1736_.36.0324c03: 爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量
T1736_.36.0324c04: 無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取
T1736_.36.0324c05: 則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以
T1736_.36.0324c06: 常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝
T1736_.36.0324c07: 鬘經云。修一切常者墮於斷見。修一切
T1736_.36.0324c08: 斷者墮於常見。如歩屈蟲要因前足得移
T1736_.36.0324c09: 後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第
T1736_.36.0324c10: 三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此
T1736_.36.0324c11: 有三釋。一依體現用與無邊不同。二又
T1736_.36.0324c12: 色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已
T1736_.36.0324c13: 爲妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所
T1736_.36.0324c14: 現下。約事事無＊礙方爲妙色。亦是邊即
T1736_.36.0324c15: 無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心
T1736_.36.0324c16: 所現門。空色相融即法性融通門。此二即事
T1736_.36.0324c17: 事無＊礙之因也。疏後二偈淨空現色喩下。疏
T1736_.36.0324c18: 文有二。一正釋經文。言此即見中絶思議
T1736_.36.0324c19: 者。以古人將後二偈明所思不可思。今明
T1736_.36.0324c20: 不思遍上三段故。指此中身業中不思也。
T1736_.36.0324c21: 下指語中不思亦然。二問二喩下。問答料
T1736_.36.0324c22: 揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。
T1736_.36.0324c23: 即初偈法説之文。前經亦有。今只要此亦違
T1736_.36.0324c24: 諸論。即瑜伽唯識等。疏古徳云下。第二答。
T1736_.36.0324c25: 答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。
T1736_.36.0324c26: 今初。自有二意。一二喩意同。二亦可下。二
T1736_.36.0324c27: 喩旨別。二有云下。即苑公破師。於中五。一
T1736_.36.0324c28: 引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所
T1736_.36.0324c29: 立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文
T1736_.36.0325a01: 正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。
T1736_.36.0325a02: 於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝
T1736_.36.0325a03: 論第十三。本論云。自性身者是如來法身。釋
T1736_.36.0325a04: 論云。唯有如如智獨存説名法身。又云。身
T1736_.36.0325a05: 以依止爲義。何法爲依止。本論云。於一
T1736_.36.0325a06: 切法自在依止。故釋論云。謂十種自在。乃至
T1736_.36.0325a07: 云。云何此法依止。法身不離清淨及圓智。
T1736_.36.0325a08: 智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離
T1736_.36.0325a09: 斷常之見。疏具如智慧莊嚴經説者。此引
T1736_.36.0325a10: 本是賢首。證成摩尼隨映等喩。此經亦名
T1736_.36.0325a11: 度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆
T1736_.36.0325a12: 闍崛山頂説。如來放光一切菩薩雲集。瞻
T1736_.36.0325a13: 仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師
T1736_.36.0325a14: 子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出
T1736_.36.0325a15: 偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其
T1736_.36.0325a16: 相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師
T1736_.36.0325a17: 利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供
T1736_.36.0325a18: 具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿
T1736_.36.0325a19: 影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮
T1736_.36.0325a20: 殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此
T1736_.36.0325a21: 地是宮殿影。乃布施持戒修諸功徳。爲得
T1736_.36.0325a22: 如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無
T1736_.36.0325a23: 生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有
T1736_.36.0325a24: 亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦復如
T1736_.36.0325a25: 是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不
T1736_.36.0325a26: 滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可
T1736_.36.0325a27: 見。非世間非非世間。非心非非心。以衆
T1736_.36.0325a28: 生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T1736_.36.0325a29: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲
T1736_.36.0325b01: 得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神
T1736_.36.0325b02: 力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如
T1736_.36.0325b03: 像隨衆生見。次擧如日光無心普照喩。謂
T1736_.36.0325b04: 先照高山等。隨其所照而有種種。次云。
T1736_.36.0325b05: 文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切
T1736_.36.0325b06: 衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼
T1736_.36.0325b07: 珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不
T1736_.36.0325b08: 可測量。不可對。不可得。不可説。除過患。
T1736_.36.0325b09: 除無明。不實不虚。非常非不常。非光明
T1736_.36.0325b10: 非不光明。非世間非不世間等。廣歴諸
T1736_.36.0325b11: 非。結云。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨
T1736_.36.0325b12: 衆生所樂現種種身説種種法。釋曰。大意
T1736_.36.0325b13: 皆以體無生滅不＊礙生滅。如非色約體。
T1736_.36.0325b14: 非不色約用等。次又擧谷響無實喩。次後
T1736_.36.0325b15: 即有虚空喩云。文殊師利。如虚空平等無
T1736_.36.0325b16: 下中上。如來平等亦復如是。衆生自見有
T1736_.36.0325b17: 上中下。如來不作下中上意。何以故。如來
T1736_.36.0325b18: 法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。
T1736_.36.0325b19: 一切諸法悉皆平等。乃至云。若得法性則
T1736_.36.0325b20: 無希望等。又云。若衆生著一切法。則起煩
T1736_.36.0325b21: 惱不得菩提。文殊問云。云何得菩提。佛
T1736_.36.0325b22: 答。無根無處。文殊重徴。佛言。身見爲根。不
T1736_.36.0325b23: 眞實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩
T1736_.36.0325b24: 提等。與一切法等。是故無根無處是得菩
T1736_.36.0325b25: 提。又云。文殊師利。如來不動名如如實。如
T1736_.36.0325b26: 如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
T1736_.36.0325b27: 見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。
T1736_.36.0325b28: 不破句者即無相句。無相句者即如實。下
T1736_.36.0325b29: ＊即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲
T1736_.36.0325c01: 句。又云。以從本來不生不滅而爲眞實故
T1736_.36.0325c02: 又云菩提者。以行入無行。以行者縁一切
T1736_.36.0325c03: 善法。無行者不得一切善法。又云。無生無
T1736_.36.0325c04: 滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我説
T1736_.36.0325c05: 見十二因縁即是見法。見法者即是見佛。
T1736_.36.0325c06: 如是見者名不思議。又云。云何行菩薩行。
T1736_.36.0325c07: 答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後
T1736_.36.0325c08: 校量功徳云。假使諸衆生。皆悉生人道。悉
T1736_.36.0325c09: 發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆
T1736_.36.0325c10: 作大施主。以種種供具。供養無數佛。并及
T1736_.36.0325c11: 諸菩薩。縁覺與聲聞。乃至入滅度。各起七
T1736_.36.0325c12: 寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持
T1736_.36.0325c13: 此經。或説一句偈。出過此功徳。無量無
T1736_.36.0325c14: 有邊。以此經所説。無相法身故。釋曰。上
T1736_.36.0325c15: 已具略經文。其琉璃地喩衆生心。影喩佛
T1736_.36.0325c16: 身。即色即非色。摩尼珠喩則同此經。空
T1736_.36.0325c17: 無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意
T1736_.36.0325c18: 證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之
T1736_.36.0325c19: 引。故略具出。疏然上二解下。第三疏爲會
T1736_.36.0325c20: 釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總
T1736_.36.0325c21: 會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即
T1736_.36.0325c22: 如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑
T1736_.36.0325c23: 公重難。意云既如收法更無所遺。何言機
T1736_.36.0325c24: 感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由
T1736_.36.0325c25: 萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此
T1736_.36.0325c26: 即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交
T1736_.36.0325c27: 徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八
T1736_.36.0325c28: 故今二喩下。出有無無礙之旨必釋喩。文
T1736_.36.0325c29: 言無即但是無他者。此借倶舍論意以會
T1736_.36.0326a01: 二喩別理。以古倶舍釋無爲云無爲非因
T1736_.36.0326a02: 果。唐三藏云。無爲是能作因。何得言非因。
T1736_.36.0326a03: 無爲是離繋果。豈得言非果。故新譯云無
T1736_.36.0326a04: 爲無因果。謂無餘五因無餘四果故。云無
T1736_.36.0326a05: 耳所以總云非即。非其自體。無即乃是無他
T1736_.36.0326a06: 故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩
T1736_.36.0326a07: 尼現色喩自受用身。有其根本色。但無青
T1736_.36.0326a08: 黄等異。青黄等異隨機映生。虚空以喩法
T1736_.36.0326a09: 性身。虚空本非色法。豈同摩尼。上顯二喩
T1736_.36.0326a10: 別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。
T1736_.36.0326a11: 即出經意。故下經云下。但引此文以證後
T1736_.36.0326a12: 義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。
T1736_.36.0326a13: 如苑公難中。空色相融以爲眞身。亦繋表
T1736_.36.0326a14: 之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪
T1736_.36.0326a15: 道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上
T1736_.36.0326a16: 句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。
T1736_.36.0326a17: 是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈
T1736_.36.0326a18: 讃意。故偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1736_.36.0326a19: 不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當
T1736_.36.0326a20: 辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。
T1736_.36.0326a21: 若依此宗四句皆用知一切法。即心自性
T1736_.36.0326a22: 故。質亦自心
T1736_.36.0326a23: 十行品第二十一。疏。仁王名爲十止者。即上
T1736_.36.0326a24: 卷伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如
T1736_.36.0326a25: 上引。疏梵網名爲長養者彼立三賢名。云
T1736_.36.0326a27: 善根者。十住却有。經云亦是汝勝智力。故
T1736_.36.0326a28: 云略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有
T1736_.36.0326a29: 十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文
T1736_.36.0326b01: 有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法説。
T1736_.36.0326b02: 別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。
T1736_.36.0326b03: 三又即理之事下。事理相融釋。則法界通
T1736_.36.0326b04: 四法界。虚空是喩。亦含四義。一事法界。二
T1736_.36.0326b05: 即事之理下。明理法界。於中顯非表義名
T1736_.36.0326b06: 言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二
T1736_.36.0326b07: 交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明
T1736_.36.0326b08: 事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。
T1736_.36.0326b09: 方得以理融事。故有事事無礙。下引證可
T1736_.36.0326b10: 知。第三事理無礙亦應言虚空不礙於色。
T1736_.36.0326b11: 色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛
T1736_.36.0326b12: 孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。
T1736_.36.0326b13: 第二融拂。恐滯絶思議故。絶但是遮絶心
T1736_.36.0326b14: 言故。融者即言無言故。故云於中思議不
T1736_.36.0326b15: 可盡。即用第八眞。如相迴向偈文。云菩薩
T1736_.36.0326b16: 住是不思議。於中思議不可盡。入是不可
T1736_.36.0326b17: 思議處。思與非思倶寂滅。上即前半意。從
T1736_.36.0326b18: 遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即
T1736_.36.0326b19: 眞實行者。例後十地六決定中有眞實善決
T1736_.36.0326b20: 定。彼經云不可見。今以不思議當之。言
T1736_.36.0326b21: 無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今
T1736_.36.0326b22: 經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。
T1736_.36.0326b23: 大行者。大行合云遍一切佛刹。普能救護
T1736_.36.0326b24: 一切衆生。今無此言。疏本業云始入等者。
T1736_.36.0326b25: 經此前總明從住入行。云從灌頂進入五
T1736_.36.0326b26: 陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十
T1736_.36.0326b27: 行。疏彼云得實法忍者。經具云於實法得法
T1736_.36.0326b28: 忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九
T1736_.36.0326b29: 門者。即三十九爲首。明法品已略引之。今
T1736_.36.0326c01: 更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即
T1736_.36.0326c02: 論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九
T1736_.36.0326c03: 門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善
T1736_.36.0326c04: 士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂
T1736_.36.0326c05: 諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所
T1736_.36.0326c06: 應施物。無貪倶生思。及因此所發能施一
T1736_.36.0326c07: 切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定
T1736_.36.0326c08: 有果見隨所求。即以此物而行惠施。當
T1736_.36.0326c09: 知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。
T1736_.36.0326c10: 謂内物外物。又一切施物。謂財法無畏。三
T1736_.36.0326c11: 難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二
T1736_.36.0326c12: 可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物
T1736_.36.0326c13: 施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。
T1736_.36.0326c14: 三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求
T1736_.36.0326c15: 者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三
T1736_.36.0326c16: 自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種
T1736_.36.0326c17: 有六有七。故有十三。言六者。一無依施。
T1736_.36.0326c18: 二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。
T1736_.36.0326c19: 六非因器施。言有七者。一一切物施。二一
T1736_.36.0326c20: 切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。
T1736_.36.0326c21: 六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。
T1736_.36.0326c22: 謂一匱乏飮食施以飮食。二匱乏車乘
T1736_.36.0326c23: 施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六
T1736_.36.0326c24: 種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二
T1736_.36.0326c25: 句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有
T1736_.36.0326c26: 三故。財有三者。＊謂一清淨如法物。二調伏
T1736_.36.0326c27: 慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。
T1736_.36.0326c28: 三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎
T1736_.36.0326c29: 狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法
T1736_.36.0327a01: 施三者。一無倒説法。二稱理説法。三勸修
T1736_.36.0327a02: 學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執
T1736_.36.0327a03: 取施。三不積聚施。四不高擧施。五無所依
T1736_.36.0327a04: 施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。
T1736_.36.0327a05: 九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然
T1736_.36.0327a06: 九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一
T1736_.36.0327a07: 切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共
T1736_.36.0327a08: 有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。
T1736_.36.0327a09: 而相隨度異。然下文中。九門之内或多或少
T1736_.36.0327a10: 不必倶全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之
T1736_.36.0327a11: 知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經
T1736_.36.0327a12: 包含之相下。別配之。一者施主即九門中
T1736_.36.0327a13: 初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施
T1736_.36.0327a14: 故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依
T1736_.36.0327a15: 此義故。經作是説。爲大施主者此顯數數
T1736_.36.0327a16: 施。及由慣習成性數數能故。疏一若内若
T1736_.36.0327a17: 外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即
T1736_.36.0327a18: 難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第
T1736_.36.0327a19: 四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。
T1736_.36.0327a20: 疏文有五句以種十義者。但觀前列具知
T1736_.36.0327a21: 次第。疏先現行財施等者。即九門中一切
T1736_.36.0327a22: 施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依
T1736_.36.0327a23: 攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財
T1736_.36.0327a24: 施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染
T1736_.36.0327a25: 心如實宣説契經等法。言財施者。謂無
T1736_.36.0327a26: 染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟
T1736_.36.0327a27: 拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又
T1736_.36.0327a28: 法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲
T1736_.36.0327a29: 資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋
T1736_.36.0327b01: 曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又云。
T1736_.36.0327b02: 以是因縁故説三施。梁攝論云。法施利益
T1736_.36.0327b03: 他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。
T1736_.36.0327b04: 復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無
T1736_.36.0327b05: 畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善
T1736_.36.0327b06: 根。及成熟解脱。由具此義故説三施。疏
T1736_.36.0327b07: 依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作
T1736_.36.0327b08: 意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於
T1736_.36.0327b09: 乞者稱意歡喜。三者恩徳意樂。謂遇乞者
T1736_.36.0327b10: 深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣
T1736_.36.0327b11: 大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意
T1736_.36.0327b12: 樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨
T1736_.36.0327b13: 意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列
T1736_.36.0327b14: 名後隨文釋。中方釋其相故併擧之。疏
T1736_.36.0327b15: 自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有
T1736_.36.0327b16: 二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切
T1736_.36.0327b17: 無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善
T1736_.36.0327b18: 好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。
T1736_.36.0327b19: 二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同
T1736_.36.0327b20: 時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。
T1736_.36.0327b21: 清淨遍歴八十餘科遞。爲其首成百餘卷。
T1736_.36.0327b22: 如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍歴諸
T1736_.36.0327b23: 法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢
T1736_.36.0327b24: 首云。若歴事備陳言過二十萬頌。今併隨
T1736_.36.0327b25: 相居于一處。併諸離相居于一處。猶般
T1736_.36.0327b26: 若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰
T1736_.36.0327b27: 諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼
T1736_.36.0327b28: 疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。
T1736_.36.0327b29: 能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立
T1736_.36.0327c01: 故稱之爲我。唯識論云。世間聖教説有我
T1736_.36.0327c02: 法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一
T1736_.36.0327c03: 無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道
T1736_.36.0327c04: 等計。二有體強施設假。隨位隨縁假施設
T1736_.36.0327c05: 故。即聖教所説。今於二義準下智論及瑜
T1736_.36.0327c06: 伽文當初義也。疏。故智論三十五等者。問
T1736_.36.0327c07: 曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答
T1736_.36.0327c08: 曰。皆是一我但以隨事爲異。於五陰中我
T1736_.36.0327c09: 我所心起故名爲我。釋曰。次云但是一我
T1736_.36.0327c10: 下。即上論文。疏。瑜伽大同此説者。論云。於
T1736_.36.0327c11: 五蘊我我所現前行故。即八十三論。疏。然
T1736_.36.0327c12: 由迷縁生實性下釋其無義。疏。若別別觀無
T1736_.36.0327c13: 之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩
T1736_.36.0327c14: 知一切法皆無我故。是名入無命法無作法
T1736_.36.0327c15: 者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是
T1736_.36.0327c16: 名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從
T1736_.36.0327c17: 縁起故是名住無衆生法者。菩薩知一切
T1736_.36.0327c18: 法生滅皆從縁生故。是名住無補特伽羅法
T1736_.36.0327c19: 者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生
T1736_.36.0327c20: 法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以
T1736_.36.0327c21: 疏。智度論云。五陰和合中生故名爲衆生。瑜
T1736_.36.0327c22: 伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此
T1736_.36.0327c23: 有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘
T1736_.36.0327c24: 我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏
T1736_.36.0327c25: 釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是
T1736_.36.0327c26: 有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊
T1736_.36.0327c27: 云衆生。疏。三有想者可知。疏。四命者其釋
T1736_.36.0327c28: 文即智論。論中具云命根成就故名壽者
T1736_.36.0327c29: 命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命
T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0329a01: 善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。疏。於相
T1736_.36.0329a02: 修中纒繞身心者。三釋總名。亦出偏説所
T1736_.36.0329a03: 以也。本論云。數數増盛纒繞於心故名爲
T1736_.36.0329a04: 纒。釋論中云。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0329a05: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。疏。或
T1736_.36.0329a06: 説十纒者。即第四明十纒。倶舍頌第五隨眠
T1736_.36.0329a07: 品云。纒八無慚愧嫉慳。并悔眠掉擧與惛沈。
T1736_.36.0329a08: 或十加忿覆。論云八纒者。品類足論或十
T1736_.36.0329a09: 者。毘婆沙師言於被擧時爲重障者。忿以
T1736_.36.0329a10: 令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故
T1736_.36.0329a11: 疏。此即隨惑下結示。疏。縛謂四縛者。先標
T1736_.36.0329a12: 列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪
T1736_.36.0329a13: 瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言
T1736_.36.0329a14: 四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲
T1736_.36.0329a15: 縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修
T1736_.36.0329a16: 所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外
T1736_.36.0329a17: 説四。并前即五住地惑也。今此四縛即按
T1736_.36.0329a18: 次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪
T1736_.36.0329a19: 求爲一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。毀謗即
T1736_.36.0329a20: 是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而説
T1736_.36.0329a21: 四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。
T1736_.36.0329a22: 毀謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三
T1736_.36.0329a23: 毒及見。我見持爲諸見之主故。疏。不毀
T1736_.36.0329a24: 不特釋經得佛所讃平等正法。故淨名第三
T1736_.36.0329a25: 見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍
T1736_.36.0329a26: 不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠
T1736_.36.0329a27: 不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用
T1736_.36.0329a28: 一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了
T1736_.36.0329a29: 戒空寂。疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識
T1736_.36.0329b01: 十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之
T1736_.36.0329b02: 中具有解釋。本論中云一攝律儀戒。謂正遠
T1736_.36.0329b03: 離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修
T1736_.36.0329b04: 證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。
T1736_.36.0329b05: 無性釋云。律儀戒者。謂於不善能遠離法防
T1736_.36.0329b06: 護受持。由能防護諸惡不善身語等業故
T1736_.36.0329b07: 云律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一
T1736_.36.0329b08: 切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。
T1736_.36.0329b09: 平等分布無罪作業成熟有情。有説。後二依
T1736_.36.0329b10: 初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性云。此
T1736_.36.0329b11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1736_.36.0329b12: 善根。及益諸有情故。世親云。住律儀者。
T1736_.36.0329b13: 便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。
T1736_.36.0329b14: 證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能
T1736_.36.0329b15: 成熟有情。準梁攝論及釋云。若人不離惡
T1736_.36.0329b16: 法。攝善利他則不得成。有説。前二爲成後
T1736_.36.0329b17: 一。梁論云。若人住前二種淨戒。則能引攝
T1736_.36.0329b18: 利衆生戒爲成熟他。梁論三戒大意同前。
T1736_.36.0329b19: 故彼論云。此三品戒即四無畏因。何以故。初
T1736_.36.0329b20: 戒是斷徳。第二戒是智徳。第三戒是恩徳。四
T1736_.36.0329b21: 無所畏不出三徳故。由此故説戒有三品。
T1736_.36.0329b22: 本業經云。戒有三縁。一自性戒。二善法戒。
T1736_.36.0329b23: 三利益衆生戒。義皆同也。疏。今初即堅持
T1736_.36.0329b24: 不犯爲第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四
T1736_.36.0329b25: 十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大
T1736_.36.0329b26: 財大族自在増上。棄捨如是大財大族自在
T1736_.36.0329b27: 増上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。
T1736_.36.0329b28: 二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚
T1736_.36.0329b29: 無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行
T1736_.36.0329c01: 住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。於
T1736_.36.0329c02: 所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋
T1736_.36.0329c03: 曰。今即第一次二疏中具之。疏。祇陀末利
T1736_.36.0329c04: 唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飮酒塗
T1736_.36.0329c05: 飾等。祇陀太子爲順國人。亦和光飮酒而
T1736_.36.0329c06: 不忘戒。並如別説。疏。深起大悲是善士相
T1736_.36.0329c07: 者。論云。云何菩薩善士戒。當知此戒略有
T1736_.36.0329c11: 自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無。疏。
T1736_.36.0329c12: 謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂
T1736_.36.0329c13: 執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實。疏。
T1736_.36.0329c14: 依執似起者。即唯識云依他起自性分別縁
T1736_.36.0329c15: 所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆
T1736_.36.0329c16: 生。疏。第二對明不相在。即不於顛倒内有衆
T1736_.36.0329c17: 生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆
T1736_.36.0329c18: 生有顛倒等。明因果相待方得縁成。釋上
T1736_.36.0329c19: 義也。依似執實待果成因也。依執似起待
T1736_.36.0329c20: 因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前
T1736_.36.0329c21: 對之非。即先有先無門。從因中無果下。示
T1736_.36.0329c22: 其正義。以釋經文二句之中皆先順説正義。
T1736_.36.0329c23: 後反顯先有之過。初云因中無果故。倒内
T1736_.36.0329c24: 無生者。順説正義也。次若必下反釋揀非。
T1736_.36.0329c25: 非先有故遍計是因因中有果。故遍計中
T1736_.36.0329c26: 有依他起。＊從果中無因故生内無倒者。順
T1736_.36.0329c27: 説正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果
T1736_.36.0329c28: 有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生
T1736_.36.0329c29: 故。知果中無有因也。第三對中言不壞因
T1736_.36.0330a01: 果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。
T1736_.36.0330a02: 所遍計即依他也。從由前下結歸中道。疏。
T1736_.36.0330a03: 第四對當體以辯者。不對衆生説顛倒等
T1736_.36.0330a04: 故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生
T1736_.36.0330a05: 故。非内即先順明。次若是内下反顯。疏。既
T1736_.36.0330a06: 如是知下。結成二利。疏。實則愚夫自誑者。
T1736_.36.0330a07: 如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執
T1736_.36.0330a08: 虚爲實明是自誑。經云誑愚夫者。是愚夫
T1736_.36.0330a09: 不了之境義似誑耳。疏。即前悲智所成之果
T1736_.36.0330a10: 者。如是解者覺了一切等即智果也。通達
T1736_.36.0330a11: 生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達
T1736_.36.0330a12: 生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智
T1736_.36.0330a13: 果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果
T1736_.36.0330a14: 耳。疏。亦九戒中二世樂戒者。論云。當知此
T1736_.36.0330a15: 戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。於應遮
T1736_.36.0330a19: 則名爲四種淨戒。復有所餘施忍精進靜慮
T1736_.36.0330a20: 般若波羅蜜多倶行淨戒。則爲五種。總説
T1736_.36.0330a21: 名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安
T1736_.36.0330a22: 樂。釋曰。今但通説悲智之果。智果了一切
T1736_.36.0330a23: 行。即般若相應故云亦是。若別配者令他解
T1736_.36.0330a24: 脱離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以
T1736_.36.0330a25: 離垢解脱。其令他安隱即是攝受。令他調
T1736_.36.0330a26: 伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助
T1736_.36.0330a27: 戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。疏。
T1736_.36.0330a28: 謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦云。謙
T1736_.36.0330a29: 亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。
T1736_.36.0330b01: 地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈
T1736_.36.0330b02: 而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
T1736_.36.0330b03: 謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象
T1736_.36.0330b04: 曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平
T1736_.36.0330b05: 施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。
T1736_.36.0330b06: 地在上山在下。山合出地。今入地下謙
T1736_.36.0330b07: 之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益
T1736_.36.0330b08: 其寡。是益謙義故爲平施。若王注云。多者
T1736_.36.0330b09: 用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施
T1736_.36.0330b10: 不失平者也。謙下＊者。忍之本也。疏。若海
T1736_.36.0330b11: 之下等者。即老子徳經云。江海所以能爲百
T1736_.36.0330b12: 谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以
T1736_.36.0330b13: 聖人欲上人以其言下之。欲先人以其
T1736_.36.0330b14: 身後之。是以處上而人不爲重。處前而
T1736_.36.0330b15: 人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特
T1736_.36.0330b16: 由謙卑天下歸之。天下徳趣之。疏。一無
T1736_.36.0330b17: 如前境而自刑害者。天宮云。自害略由五縁。
T1736_.36.0330b18: 謂貪瞋邪見愚癡不善心。疏。苟心讃他者。智
T1736_.36.0330b19: 論五十三説。舍利弗讃須菩提善説法。好
T1736_.36.0330b20: 人相不自讃。不自毀於他外人。亦不讃
T1736_.36.0330b21: 毀。若自讃非大人相。不爲人讃而便自美。
T1736_.36.0330b22: 若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。
T1736_.36.0330b23: 若讃他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。
T1736_.36.0330b24: 舍利弗雖讃而不諂。以稱實讃故。又以
T1736_.36.0330b25: 斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障
T1736_.36.0330b26: 礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又
T1736_.36.0330b27: 言取即是著。唯識第八釋三熏習中云。惑
T1736_.36.0330b28: 苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名
T1736_.36.0330b29: 取著。智論取増名著。七十四云。初染曰取。
T1736_.36.0330c01: 生愛名著。疏。上來皆是清淨忍者。論云。略
T1736_.36.0330c02: 有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱
T1736_.36.0330c04: 意樂相續恒常現前欲作饒益。先後無異
T1736_.36.0330c09: 諸有情故。於諸有情成就猛利哀愍愛樂
T1736_.36.0330c12: 垢。釋曰。不可別配大意同經。疏。初耐怨
T1736_.36.0330c13: 害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝
T1736_.36.0330c14: 論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情。世
T1736_.36.0330c15: 親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有
T1736_.36.0330c16: 情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。
T1736_.36.0330c17: 言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渇種種
T1736_.36.0330c18: 苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。
T1736_.36.0330c19: 是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世
T1736_.36.0330c20: 親云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察爲
T1736_.36.0330c21: 前二依者。世親釋云。由此忍力建立次前
T1736_.36.0330c22: 所説二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能
T1736_.36.0330c23: 入諸法眞理。此忍即是前二忍依處。以能
T1736_.36.0330c24: 除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難
T1736_.36.0330c25: 行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自
T1736_.36.0330c26: 臣隷所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今
T1736_.36.0330c27: 同第三。疏。若説此勝利成善士行者。論云。
T1736_.36.0330c28: 善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸
T1736_.36.0330c29: 勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多
T1736_.36.0331a01: 怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身
T1736_.36.0331a02: 壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能
T1736_.36.0331a06: 三讃忍功徳。如失自要即是第一自不忍。
T1736_.36.0331a07: 不能令他安忍。今不不之即是第二既自
T1736_.36.0331a08: 慶慰。亦能慶他當第四五也。疏。故錬磨頌
T1736_.36.0331a09: 者。即三種錬磨心。斷除四處障中之一。即
T1736_.36.0331a10: 無性攝論第六釋入現觀云。由何能入由
T1736_.36.0331a11: 善根力所任持故。謂三種錬磨心斷除四
T1736_.36.0331a12: 處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二
T1736_.36.0331a13: 取隨眠。猶未能伏滅。云此位二障雖未伏
T1736_.36.0331a14: 除修勝行時。有三退屈而能三事錬磨其
T1736_.36.0331a15: 心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩
T1736_.36.0331a16: 提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩
T1736_.36.0331a17: 提者。錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩
T1736_.36.0331a18: 提廣大屈引他況己錬。廣者無邊。大者無
T1736_.36.0331a19: 上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他
T1736_.36.0331a20: 錬之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速
T1736_.36.0331a21: 證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而
T1736_.36.0331a22: 退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多。甚難
T1736_.36.0331a23: 可修心便退屈。省己意樂能修施等。錬
T1736_.36.0331a24: 磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修
T1736_.36.0331a25: 屈省己増修。錬頌云。汝昔惡道經多劫無
T1736_.36.0331a26: 益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不
T1736_.36.0331a27: 應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依
T1736_.36.0331a28: 極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因。
T1736_.36.0331a29: 錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難
T1736_.36.0331b01: 證屈引麁況妙。錬頌云。博地一切諸凡夫
T1736_.36.0331b02: 尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應
T1736_.36.0331b03: 退屈却沈淪。唯識論云。由斯三事錬磨其
T1736_.36.0331b04: 心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正
T1736_.36.0331b05: 是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝
T1736_.36.0331b09: 由於現前現住安立。一切於中無所作意。
T1736_.36.0331b11: 處故。然三錬磨通治四障。然皆由忍三
T1736_.36.0331b12: 輪故。忍三輪者。自他過失分別也。疏。二諸
T1736_.36.0331b13: 法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已
T1736_.36.0331b14: 引。今但總相是彼之意亦不別配。疏。然莊
T1736_.36.0331b15: 嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三
T1736_.36.0331b16: 等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。
T1736_.36.0331b17: 即是自業及行苦也。亦令他得此法即況
T1736_.36.0331b18: 二乘也。言對前可思者。前性空無二即不
T1736_.36.0331b19: 可得無有眞實。即是無常若苦若樂即是苦
T1736_.36.0331b20: 想廣爲人説等即攝取想略無本親。攝在無
T1736_.36.0331b21: 始生死之中。疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準
T1736_.36.0331b22: 智論云。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。
T1736_.36.0331b23: 答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪
T1736_.36.0331b24: 溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆
T1736_.36.0331b25: 菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣説法
T1736_.36.0331b26: 空誡諸弟子云。此等顛倒妄見我人故生
T1736_.36.0331b27: 此惡。不了性空無有眞實等。疏。斯即九
T1736_.36.0331b28: 中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩
T1736_.36.0331c05: 七皆有悉能堪忍之言。論云如是順忍得二
T1736_.36.0331c06: 世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。
T1736_.36.0331c07: 第四無屈撓行。疏。撓者曲也。弱也者。即周
T1736_.36.0331c08: 易大過卦意。易云。大過棟撓利有攸往亨。
T1736_.36.0331c09: 彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。
T1736_.36.0331c10: 大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也。易
T1736_.36.0331c11: 文以弱釋撓。音義云。撓者曲也。曲之與弱
T1736_.36.0331c12: 義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦
T1736_.36.0331c13: 曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶
T1736_.36.0331c14: 捺多。此云無盡。即晋經之名。謂大願之力
T1736_.36.0331c15: 無有盡耳。此亦大同。疏。此有三義。一大故
T1736_.36.0331c16: 第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三
T1736_.36.0331c17: 四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八
T1736_.36.0331c18: 九十釋第三勝字。文並可知。疏。即難行者。
T1736_.36.0331c19: 在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即
T1736_.36.0331c20: 衆生高下事用分別。疏。具含三種精進者。唯
T1736_.36.0331c21: 識説三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋云。
T1736_.36.0331c22: 一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初
T1736_.36.0331c23: 者謂最初時自勵言我當作如是事。即是
T1736_.36.0331c24: 解契經所説。初有勢力句。次即加行有勤
T1736_.36.0331c25: 句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安
T1736_.36.0331c26: 坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無
T1736_.36.0331c27: 退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無
T1736_.36.0331c28: 退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無
T1736_.36.0331c29: 懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所説。
T1736_.36.0332a01: 有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精
T1736_.36.0332a02: 進大同。無性釋經五句復云。所以者何。或
T1736_.36.0332a03: 有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而
T1736_.36.0332a04: 加行時不能策勵。故説有勤加行。雖復
T1736_.36.0332a05: 有勤心或怯弱。爲對治彼故説有勇。由
T1736_.36.0332a06: 有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心
T1736_.36.0332a07: 或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立
T1736_.36.0332a08: 無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯
T1736_.36.0332a09: 云堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故
T1736_.36.0332a10: 不懼於苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少
T1736_.36.0332a11: 善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次
T1736_.36.0332a12: 説無喜足者。是不得少善便生喜足。此
T1736_.36.0332a13: 義即顯示不捨善軛。由此義故説三精進。
T1736_.36.0332a14: 然被甲者。從喩立名。如人入陣先須被甲
T1736_.36.0332a15: 以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。
T1736_.36.0332a16: 本業經直云一起大誓願之心。二方便進
T1736_.36.0332a17: 修。三勤化衆生。疏。今初全同瑜伽之文。但
T1736_.36.0332a18: 論以被甲爲初者。四十二論云。一被誓願
T1736_.36.0332a19: 甲。若我脱一有情。若以千大劫爲一日夜。
T1736_.36.0332a20: 處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此
T1736_.36.0332a21: 千倶胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能
T1736_.36.0332a22: 於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提
T1736_.36.0332a23: 性。況成就耶。故云約先心自誓。疏。有深功
T1736_.36.0332a24: 徳爲難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩
T1736_.36.0332a25: 薩無間遠離諸衣服想。諸飮食想。諸臥具想。
T1736_.36.0332a26: 及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。
T1736_.36.0332a27: 是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡
T1736_.36.0332a28: 衆同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難
T1736_.36.0332a29: 行精進。若諸菩薩平等通達功徳相應。不緩
T1736_.36.0332b01: 不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名
T1736_.36.0332b02: 第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡
T1736_.36.0332b03: 壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是
T1736_.36.0332b04: 第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第
T1736_.36.0332b05: 一。第五離癡亂行。疏總。云成就下。釋此總
T1736_.36.0332b06: 句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門
T1736_.36.0332b07: 中自性禪也。論云靜慮自性者。聞思爲先
T1736_.36.0332b08: 所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或
T1736_.36.0332b09: 毘鉢舍那品。三或雙運道也。疏中隨標便
T1736_.36.0332b10: 引文釋成可知。言善解世間等者。下云
T1736_.36.0332b11: 以正念故善解世間一切語言。能持出世
T1736_.36.0332b12: 諸法言説。乃至心無癡亂。疏。自配無癡亂
T1736_.36.0332b13: 即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是
T1736_.36.0332b14: 止。故爲雙運。疏故下經云禪定持心等者。
T1736_.36.0332b15: 即第十迴向偈中。疏。雖有毘鉢舍那下。第二
T1736_.36.0332b16: 解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。
T1736_.36.0332b17: 上九別句攝爲三禪者。三禪即瑜伽一切禪
T1736_.36.0332b18: 也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝
T1736_.36.0332b19: 論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住
T1736_.36.0332b20: 離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引
T1736_.36.0332b21: 發六神通等殊勝功徳故。三成所作事靜慮。
T1736_.36.0332b22: 謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫
T1736_.36.0332b23: 諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定云。
T1736_.36.0332b24: 有現世得安樂住。何以故。能離一切染汚
T1736_.36.0332b25: 法故。一依此定者爲生自利。謂三明故
T1736_.36.0332b26: 能引成六通。二引因成通定生隨利他。利
T1736_.36.0332b27: 他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼
T1736_.36.0332b28: 通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記
T1736_.36.0332b29: 心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己
T1736_.36.0332c01: 歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂
T1736_.36.0332c02: 宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡
T1736_.36.0332c03: 通如自所得。爲説正教令得下種成熟解
T1736_.36.0332c04: 脱。由具此義是故説定有其三品。爲離
T1736_.36.0332c05: 癡亂行。疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋
T1736_.36.0332c06: 順文。二世言無益下出經局意。三出世不解
T1736_.36.0332c07: 下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解
T1736_.36.0332c08: 事下別釋善解。疏。瑜伽第二明四種入胎下。
T1736_.36.0332c09: 疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。
T1736_.36.0332c10: 前中文顯。倶舍第九論問起云。前説倒心入
T1736_.36.0332c11: 母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前
T1736_.36.0332c12: 倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答
T1736_.36.0332c13: 云。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌云。
T1736_.36.0332c14: 一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及
T1736_.36.0332c15: 卵恒無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智
T1736_.36.0332c16: 倶勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌
T1736_.36.0332c17: 文易了。但業智倶勝更須略釋。第一輪王以
T1736_.36.0332c18: 業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第
T1736_.36.0332c19: 二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝
T1736_.36.0332c20: 思擇故。第三大覺福智倶勝三皆正知。謂曠
T1736_.36.0332c21: 劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福
T1736_.36.0332c22: 智倶劣故皆癡亂。疏。凡夫癡亂相下。則第二
T1736_.36.0332c23: 別示癡亂。先總擧其相。後指其源。大集二
T1736_.36.0332c24: 十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經
T1736_.36.0332c25: 云善男子。人有三品。謂上中下。下品之人
T1736_.36.0332c26: 初入胎時作是念言。我今在厠衆穢歸
T1736_.36.0332c27: 處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
T1736_.36.0332c28: 時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至
T1736_.36.0332c29: 出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
T1736_.36.0333a01: 今入於衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。
T1736_.36.0333a02: 出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。
T1736_.36.0333a03: 在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。
T1736_.36.0333a04: 菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知
T1736_.36.0333a05: 住。出時知出。終不生於貪欲瞋恚之心。
T1736_.36.0333a06: 而未得階初住地也。是故復名不可思
T1736_.36.0333a07: 議。二十九者。南經二十七。經云中陰二種。
T1736_.36.0333a08: 一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。
T1736_.36.0333a09: 因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。
T1736_.36.0333a10: 隨業因縁向受生處。於母生愛於父生
T1736_.36.0333a11: 瞋。父精出時謂是己有。見己心悦而生歡
T1736_.36.0333a12: 喜。以是三種煩惱因縁中陰陰壞生後五
T1736_.36.0333a13: 陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略擧男。倶
T1736_.36.0333a14: 舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境云。此
T1736_.36.0333a15: 明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所
T1736_.36.0333a16: 起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而
T1736_.36.0333a17: 起倒心。若男中有縁母起愛生於欲心。若
T1736_.36.0333a18: 女中有縁父起愛生於欲想。翻此縁二
T1736_.36.0333a19: 倶起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身
T1736_.36.0333a20: 與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己
T1736_.36.0333a21: 有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有
T1736_.36.0333a22: 身餘廣如彼。瑜伽＊文説彼胎藏者。若當爲
T1736_.36.0333a23: 女於母左脇倚脊向腹而住。若當爲男
T1736_.36.0333a24: 於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏業報
T1736_.36.0333a25: 所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣
T1736_.36.0333a26: 纒裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩
T1736_.36.0333a27: 腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂
T1736_.36.0333a28: 四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業
T1736_.36.0333b05: 魔業者。一忘失菩提心修諸善根是爲魔
T1736_.36.0333b06: 業。二惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
T1736_.36.0333b07: 怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十増長
T1736_.36.0333b08: 我慢無有恭敬。於諸衆生多行惱害不
T1736_.36.0333b09: 求正法眞實智慧。其心弊惡難可開悟是
T1736_.36.0333b10: 爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱
T1736_.36.0333b11: 魔死魔。故大品之中四魔。而多説天魔煩惱
T1736_.36.0333b12: 魔。疏。起信論説者。餘論廣有此論分明人
T1736_.36.0333b13: 易尋故今略示耳。即修行信心分中。論云。
T1736_.36.0333b14: 或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神
T1736_.36.0333b15: 之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正
T1736_.36.0333b16: 男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。
T1736_.36.0333b17: 或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若
T1736_.36.0333b18: 説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智
T1736_.36.0333b19: 慧。或説平等空無相無願。無怨無親。無因無
T1736_.36.0333b20: 果。畢竟空寂是眞涅槃。或令人知宿命過
T1736_.36.0333b21: 去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無
T1736_.36.0333b22: 礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人
T1736_.36.0333b23: 數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。
T1736_.36.0333b24: 其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多
T1736_.36.0333b25: 疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事
T1736_.36.0333b26: 種種牽纒。亦能使人得諸三昧少分相似。
T1736_.36.0333b27: 皆是外道所得非眞三昧。或復令人若一日
T1736_.36.0333b28: 若二日若三日乃至七日。住於定中得自
T1736_.36.0333b29: 然香美飮食。身心適悦不飢不渇使人愛
T1736_.36.0333c01: 著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1736_.36.0333c02: 異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此
T1736_.36.0333c03: 心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠
T1736_.36.0333c04: 離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣
T1736_.36.0333c05: 亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無
T1736_.36.0333c06: 癡亂。疏。智論除諸法實相等者。論有喩
T1736_.36.0333c07: 云。譬如繩能縁一切物。唯不能縁火焔
T1736_.36.0333c08: 縁火焔即爲燒故。魔亦如是能縁一切法。
T1736_.36.0333c09: 唯不能縁諸法實相。若入實相魔即實相
T1736_.36.0333c10: 何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無
T1736_.36.0333c11: 二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。
T1736_.36.0333c12: 又八十二云。魔見解般若菩薩。如捕魚人
T1736_.36.0333c13: 見一大魚入深大水。鉤網所不及則絶望
T1736_.36.0333c14: 憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔
T1736_.36.0333c15: 作大沙門有重威徳等。或時語菩薩般若
T1736_.36.0333c16: 三解脱門是魔説。但是空汝常習此空。於中
T1736_.36.0333c17: 得證不得證云何作佛法。佛法先行布
T1736_.36.0333c18: 施持戒等。修三十二相福徳。坐道場時爾
T1736_.36.0333c19: 乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋
T1736_.36.0333c20: 曰。依此世魔甚多。七十一又云。魔作知
T1736_.36.0333c21: 識身説般若空。雖説罪福名而無道理。
T1736_.36.0333c22: 或説空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令
T1736_.36.0333c23: 莫修空而須修事行。此中説斷滅空令
T1736_.36.0333c24: 其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不
T1736_.36.0333c25: 捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲
T1736_.36.0333c26: 證。則以般若性空導一切行。修無所修
T1736_.36.0333c27: 則魔不能令菩薩癡亂。疏。今以智覺察者
T1736_.36.0333c28: 下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偸狗者。
T1736_.36.0333c29: 即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第
T1736_.36.0334a01: 七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依
T1736_.36.0334a02: 四種人。難云。世尊魔等尚能變作佛身。況
T1736_.36.0334a03: 當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所
T1736_.36.0334a04: 説若生疑者。尚不應受況如是等。是故應
T1736_.36.0334a05: 當善分別知。善男子。譬如偸狗夜入人舍。
T1736_.36.0334a06: 其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若
T1736_.36.0334a07: 不出者。當奪汝命。偸狗聞之即去不還。
T1736_.36.0334a08: 汝等從今亦應如是降伏波旬應作是
T1736_.36.0334a09: 言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者
T1736_.36.0334a10: 當以五繋繋縛於汝。魔聞是已便當還去。
T1736_.36.0334a11: 如彼偸狗更不復還。下乃廣説佛説魔説
T1736_.36.0334a12: 之相。此文但令覺察。疏。大分深義所謂空
T1736_.36.0334a13: 故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳
T1736_.36.0334a14: 疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後
T1736_.36.0334a15: 義出現品明。疏。又隨他意行下。即涅槃經意。
T1736_.36.0334a16: 明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他
T1736_.36.0334a17: 意語。立行亦然如前已引。疏。孱然無差者。
T1736_.36.0334a18: 孱猶現也。疏。沮壞六根等者。沮亦壞也
T1736_.36.0334a19: 疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此
T1736_.36.0334a20: 經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇
T1736_.36.0334a21: 洹寺譯。標云治阿蘭若亂心病。七十二種法。
T1736_.36.0334a22: 經云尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭
T1736_.36.0334a23: 若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘
T1736_.36.0334a24: 琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍
T1736_.36.0334a25: 利弗。舍利弗牽其問佛。經云。唯願天尊慈
T1736_.36.0334a26: 悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種
T1736_.36.0334a27: 事。令心發狂。一者因亂聲。二＊者因惡名。
T1736_.36.0334a28: 三＊者因利養。四＊者因外風。五＊者因内
T1736_.36.0334a29: 風。此五種病當云何治。唯願天尊爲我解
T1736_.36.0334b01: 説。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口
T1736_.36.0334b02: 出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽
T1736_.36.0334b03: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。若有
T1736_.36.0334b04: 行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般
T1736_.36.0334b05: 那。因外惡聲觸内心根四百四脈治心急
T1736_.36.0334b06: 故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉
T1736_.36.0334b07: 五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者
T1736_.36.0334b08: 服食酥密。及訶梨勒。繋心一處先想作一
T1736_.36.0334b09: 玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂
T1736_.36.0334b10: 事見此事已。復當更觀而作是言。汝於
T1736_.36.0334b11: 明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後
T1736_.36.0334b12: 結云。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去
T1736_.36.0334b13: 外聲已當去内聲。内聲者。因於外聲動
T1736_.36.0334b14: 六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風
T1736_.36.0334b15: 動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作
T1736_.36.0334b16: 洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶
T1736_.36.0334b17: 如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣説治法。
T1736_.36.0334b18: 今疏即引後段之文。然彼但云五種惡風下
T1736_.36.0334b19: 更不説。然似前因五種事便爲五風。準
T1736_.36.0334b20: 金七十論。説五種風。一者波那。二者阿波
T1736_.36.0334b21: 那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是
T1736_.36.0334b22: 五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其
T1736_.36.0334b23: 路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外
T1736_.36.0334b24: 曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一
T1736_.36.0334b26: 十三根同其事。阿波那風者。見可畏事即
T1736_.36.0334b27: 縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我
T1736_.36.0334b28: 欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是
T1736_.36.0334b29: 風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀
T1736_.36.0334c01: 那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風
T1736_.36.0334c02: 若多令人離他不得安樂。若稍離分故
T1736_.36.0334c03: 如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能
T1736_.36.0334c04: 攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。
T1736_.36.0334c05: 是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是
T1736_.36.0334c06: 也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。疏。
T1736_.36.0334c07: 上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有
T1736_.36.0334c08: 六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。
T1736_.36.0334c09: 二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘鉢
T1736_.36.0334c10: 舍那品。五者於自他利正審思惟。六者能
T1736_.36.0334c11: 引神通威力功徳＊靜慮。言七種者。一者
T1736_.36.0334c12: 名縁＊靜慮。二者義縁＊靜慮。三者止相縁。
T1736_.36.0334c13: 四者擧相縁。五者捨相縁。六者現法樂住。
T1736_.36.0334c14: 七者能饒益他＊靜慮。今云名義即後七中。
T1736_.36.0334c15: 一二止觀。即六七中各是三四。二利即前
T1736_.36.0334c16: 六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及
T1736_.36.0334c17: 與無記。亦有通也。疏。斯亦九中清淨＊靜
T1736_.36.0334c18: 慮者。瑜伽四十三云。有十種。一者由世間
T1736_.36.0334c19: 淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有
T1736_.36.0334c20: 染汚。三由加行。四由根本。五由本勝進。六
T1736_.36.0334c21: 由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。
T1736_.36.0334c22: 八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩
T1736_.36.0334c23: 惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配
T1736_.36.0334c24: 經者。正是九十及與初二離垢障故。然大
T1736_.36.0334c25: 意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一
T1736_.36.0334c26: 境界。二衆生。三惑。疏。故身子不覺刑害之
T1736_.36.0334c27: 手者。準智論説。舍利弗。當道坐禪。有大力
T1736_.36.0334c28: 鬼名爲刑害。以手搏之。從禪定起微覺
T1736_.36.0334c29: 頭痛。白佛。佛言。頼汝定力。此鬼之力掴須
T1736_.36.0335a01: 彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。疏。
T1736_.36.0335a02: 迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨
T1736_.36.0335a03: 朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入
T1736_.36.0335a04: 無餘涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。
T1736_.36.0335a05: 然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬
T1736_.36.0335a06: 類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚
T1736_.36.0335a07: 怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定
T1736_.36.0335a08: 中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。
T1736_.36.0335a09: 今菩薩善知故爲超勝。疏。相則念念不住等
T1736_.36.0335a10: 者。然三相四相一念具足已如初卷。今性
T1736_.36.0335a11: 相別明。若相融爲四者。攬縁名生。生即無
T1736_.36.0335a12: 生空有無礙虚相安立。名之爲住。住即無
T1736_.36.0335a13: 住圓融形奪隨縁轉變。名之爲異。異即無
T1736_.36.0335a14: 異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無
T1736_.36.0335a15: 滅斯則即相而性故無所得。疏。大地爲鼓
T1736_.36.0335a16: 等者。如幻三昧經云。假使以大地爲鼓。須
T1736_.36.0335a17: 彌爲搥於須菩提耳邊打。不能生微念心
T1736_.36.0335a18: 亂。何以故。入空定故。疏。即難行禪者。難
T1736_.36.0335a19: 行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂
T1736_.36.0335a20: 住深靜慮捨而利生。生於欲界爲一。依
T1736_.36.0335a21: 止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。
T1736_.36.0335a22: 依此速證無上菩提爲三。今文正當第三
T1736_.36.0335a23: 疏。初句標擧一切門禪者。瑜伽云。略有
T1736_.36.0335a24: 四種。一者有尋有伺靜慮。二喜倶行。三樂倶
T1736_.36.0335a25: 行。四捨倶行靜慮。疏。復云門者。即智論問
T1736_.36.0335a26: 云。何以不但言三昧而復説門。答但語三
T1736_.36.0335a27: 昧無量數如虚空。無邊菩薩云何盡得。是故
T1736_.36.0335a28: 説門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽
T1736_.36.0335a29: 衣下。同此中意。疏。非唯不亂本定更増者
T1736_.36.0335b01: 下。出増相。猪以穢身揩於金山。非唯不汚
T1736_.36.0335b02: 而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪益定山
T1736_.36.0335b03: 之淨。疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世
T1736_.36.0335b04: 樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二
T1736_.36.0335b05: 記心變現調伏有情＊靜慮。三教誡變現調
T1736_.36.0335b06: 伏有情＊靜慮。四於造惡者示現惡趣＊靜
T1736_.36.0335b07: 慮。五於失辯者能施辯才＊靜慮。六於失
T1736_.36.0335b08: 念者能施正念＊靜慮。七制造建立無顛倒
T1736_.36.0335b09: 論。微妙讃頌摩怛理迦能令正法久住於
T1736_.36.0335b10: 世＊靜慮。八＊者於諸世間工巧業處。能引
T1736_.36.0335b11: 義利饒益有情種種書算測度數印床座等
T1736_.36.0335b12: 事。能隨造作＊靜慮。九生於惡趣所化有情。
T1736_.36.0335b13: 爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。
T1736_.36.0335b14: 今但通擧二世樂義耳。第六善現行。疏。體
T1736_.36.0335b15: 即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境
T1736_.36.0335b16: 智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜
T1736_.36.0335b17: 伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。
T1736_.36.0335b18: 後依之釋名。前中略出四説。就攝論三中
T1736_.36.0335b19: 準論具列云。一無分別加行慧。二無分別
T1736_.36.0335b20: 根本慧。三無分別後得慧。論具釋云。無分
T1736_.36.0335b21: 別加行慧。謂眞如觀。前勝方便智。無分別
T1736_.36.0335b22: 根本慧者。謂眞如觀智。三無分別後得慧者。
T1736_.36.0335b23: 現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。
T1736_.36.0335b24: 論中釋云。從聞無相大乘教。得聞思修。入
T1736_.36.0335b25: 分別相空。通名無分別。加行般若若入三
T1736_.36.0335b26: 無性者。無分別智名無分別般若。＊若得無
T1736_.36.0335b27: 分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。
T1736_.36.0335b28: 或爲他説。名無分別後得般若。由具此義
T1736_.36.0335b29: 故説般若有其三品。疏。本業以照於三諦
T1736_.36.0335c01: 者。經云。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中
T1736_.36.0335c02: 道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十
T1736_.36.0335c03: 故。疏。經有十度下。第二依之釋名。言今
T1736_.36.0335c04: 爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。
T1736_.36.0335c05: 解妨。妨云。唯識云。若依六度則般若具
T1736_.36.0335c06: 攝三慧。謂加行根本後得。若爲十度第六
T1736_.36.0335c07: 唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今
T1736_.36.0335c08: 釋云。約圓行説亦兼正明義如本業是。疏。
T1736_.36.0335c09: 古人亦依下初敍昔。二此得次第下辯非。
T1736_.36.0335c10: 三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜
T1736_.36.0335c11: 伽釋三慧相云。云何菩薩一切慧。此有二
T1736_.36.0335c12: 種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。
T1736_.36.0335c13: 一能於所知眞實隨覺通達慧。謂若諸菩薩
T1736_.36.0335c14: 於離言説法無性。或於眞諦將欲覺悟。或
T1736_.36.0335c15: 於眞諦正覺悟時。或於眞諦覺悟已後所
T1736_.36.0335c16: 有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離
T1736_.36.0335c17: 諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相
T1736_.36.0335c18: 究達一切所知邊際。遠離増益損減二邊。順
T1736_.36.0335c19: 入中道。是名菩薩能入所知眞實隨覺通達
T1736_.36.0335c20: 慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。
T1736_.36.0335c21: 亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。
T1736_.36.0335c22: 今經文中第一段内。便具三諦之慧故與之
T1736_.36.0335c23: 同。二釋上第二慧。證眞善了於俗故。廣
T1736_.36.0335c24: 知五明等。論云。若諸菩薩於五明處決定
T1736_.36.0335c25: 善巧演説。如前力種性品。應知其相及於
T1736_.36.0335c26: 三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能
T1736_.36.0335c27: 引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。
T1736_.36.0335c28: 皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能
T1736_.36.0335c29: 速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等
T1736_.36.0336a01: 菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前
T1736_.36.0336a02: 能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。
T1736_.36.0336a03: 五明即内明因明等。三釋能作一切有情義
T1736_.36.0336a04: 利慧。云有十一種。如前應知者。即三十七
T1736_.36.0336a05: 論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善
T1736_.36.0336a12: 相。疏。住無得現現即無得者。住無所得即空
T1736_.36.0336a13: 觀也。示無所得身等假觀也。故云住無得
T1736_.36.0336a14: 現。現即無得上二不二中道觀也。故云寂
T1736_.36.0336a15: 用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。
T1736_.36.0336a16: 以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非
T1736_.36.0336a17: 得中也。疏。何者若偏觀下。出次第三觀過
T1736_.36.0336a18: 相。有則定有定有著常以離空故。定無著
T1736_.36.0336a19: 斷以離有故。離二明中故是相待。疏。若
T1736_.36.0336a20: 總觀下。示圓融三觀之徳。於中先有兩句。向
T1736_.36.0336a21: 上成次第之過。明次第三觀有一異過故。
T1736_.36.0336a22: 二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三
T1736_.36.0336a23: 下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一
T1736_.36.0336a24: 句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。
T1736_.36.0336a25: 由即一而三故。非三即三而一故。非一四
T1736_.36.0336a26: 雖即一體而三用歴然。雖有三用。而一體
T1736_.36.0336a27: 無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故
T1736_.36.0336a28: 圓融也。在境下。結成諦觀。疏。古徳下敍昔。
T1736_.36.0336a29: 雖非經意釋文稍巧故復敍之。故云亦是
T1736_.36.0336b01: 一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正
T1736_.36.0336b02: 疏。故晋經云。非有説有者。今經無此。示
T1736_.36.0336b03: 意相隱。但有言語道斷。即通身意故引
T1736_.36.0336b04: 晋經意在有説之言。疏。然上之所住下。總
T1736_.36.0336b05: 釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨
T1736_.36.0336b06: 心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云。
T1736_.36.0336b07: 衆生於無性及有可得。此二處中互生怖
T1736_.36.0336b08: 畏。爲遮怖心而説頌云。譬如清水濁穢
T1736_.36.0336b09: 除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以説
T1736_.36.0336b10: 心性淨。而爲客塵染。不離心眞如別有心
T1736_.36.0336b11: 性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。
T1736_.36.0336b12: 釋下半。既不離心眞如別有心性。明知但
T1736_.36.0336b13: 是離於客塵説之爲淨。淨體即是自心。心
T1736_.36.0336b14: 即眞如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨
T1736_.36.0336b15: 識故。眞諦三藏説有九識。第九名阿摩羅
T1736_.36.0336b16: 識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成
T1736_.36.0336b17: 佛時轉第八識以成此識無別第九。若依
T1736_.36.0336b18: 蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷云。如
T1736_.36.0336b19: 來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。
T1736_.36.0336b20: 又眞諦三藏所翻決定藏論。九識品云。第九
T1736_.36.0336b21: 阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一
T1736_.36.0336b22: 者所縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁
T1736_.36.0336b23: 即不空如來藏。所縁即空如來藏。若據通論
T1736_.36.0336b24: 此二並以眞如爲體。故起信一心二門生
T1736_.36.0336b25: 滅門中。説其本覺即眞如門。體無二也。餘
T1736_.36.0336b26: 名隨釋可知。疏。擧多名者即上七名故。收
T1736_.36.0336b27: 眞如法界。略有百名。權教最多。言百名
T1736_.36.0336b28: 者。謂法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離
T1736_.36.0336c05: 名法身。三淨土中名法性土。三佛性中名
T1736_.36.0336c06: 自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂
T1736_.36.0336c07: 法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨
T1736_.36.0336c08: 藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證
T1736_.36.0336c10: 觀七諦通達中名法性。顯揚二種佛性中名
T1736_.36.0336c11: 理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名
T1736_.36.0336c12: 實相般若。三三寶中名一體。三解脱中名空
T1736_.36.0336c15: 四諦中名滅諦。或名實諦。顯揚名一諦。或
T1736_.36.0336c16: 名中道。或名解脱。涅槃中以一百門顯
T1736_.36.0336c17: 解脱異名。或名不二法門。或名無二性。或
T1736_.36.0336c18: 名實性。或名實相。或名無量義。亦名第
T1736_.36.0336c19: 一義諦。亦名第一義空。上來衆名若在大
T1736_.36.0336c20: 乘權教中者。但就理名之。若實教中或就
T1736_.36.0336c21: 即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權
T1736_.36.0336c22: 實教。疏。五名無得物之功者。若依世俗名
T1736_.36.0336c23: 以召實。實以當名。故使命火不得於水。
T1736_.36.0336c24: 命水不得於火。今約眞諦故平等無依。此
T1736_.36.0336c25: 五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋
T1736_.36.0336c26: 成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然
T1736_.36.0336c27: 見面終不得知此是某人。此爲見義不知
T1736_.36.0336c28: 名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不
T1736_.36.0336c29: 識面。召火不燒口明知名中無有義也。
T1736_.36.0337a01: 亦應云言飯已飽等故。智論四十七云。凡
T1736_.36.0337a02: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1736_.36.0337a03: 能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和
T1736_.36.0337a04: 合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故
T1736_.36.0337a05: 無得物之功也。疏。然世法與佛法實無二
T1736_.36.0337a06: 體者。同一眞如故。無事非眞。事亦即如故。
T1736_.36.0337a07: 云假約事理以分其二。疏。故以五句顯非
T1736_.36.0337a08: 一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非
T1736_.36.0337a09: 一。三一句正明不異。四一句別明不一。五
T1736_.36.0337a10: 亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出
T1736_.36.0337a11: 所以。疏。若約漏無漏等者。對上事理此二
T1736_.36.0337a12: 皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。
T1736_.36.0337a13: 初二句義却成非異以相即故。三約同體。
T1736_.36.0337a14: 四不壞事。五事事無礙。疏。非如八地心欲
T1736_.36.0337a15: 放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放捨利
T1736_.36.0337a16: 衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是
T1736_.36.0337a17: 不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。疏。
T1736_.36.0337a18: 二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道大
T1736_.36.0337a19: 乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮
T1736_.36.0337a20: 慳貪。此是爲不可。第六竟
T1736_.36.0337a21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三
T1736_.36.0337a22:
T1736_.36.0337a23:
T1736_.36.0337a24:
T1736_.36.0337a25:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0337a26: 第四十四
T1736_.36.0337a27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0337a28: 第七無著行。疏。體即方便者出體。下皆釋名。
T1736_.36.0337a29: 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本
T1736_.36.0337b01: 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
T1736_.36.0337b02: 善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則説名
T1736_.36.0337b04: 根。共諸有情。爲欲饒益諸有情故不捨
T1736_.36.0337b06: 若以此善迴求無上正等菩提。爲證無上
T1736_.36.0337b09: 四。一擧彼經。二初即迴向下。會唯識二方
T1736_.36.0337b10: 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼
T1736_.36.0337b11: 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
T1736_.36.0337b12: 名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。
T1736_.36.0337b13: 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同
T1736_.36.0337b14: 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
T1736_.36.0337b15: 此二相即故唯一心。二即一心故不著二。
T1736_.36.0337b16: 一心即二故不著一心。疏。有是幻有下。第
T1736_.36.0337b17: 二別約巧會有無釋無著名。疏。有能起用
T1736_.36.0337b18: 下。第三約不捨不受釋名也。疏。即聖天梵
T1736_.36.0337b19: 等後會當廣明。疏。謂證法毘尼等者。又此證
T1736_.36.0337b20: 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達
T1736_.36.0337b21: 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
T1736_.36.0337b22: 也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。
T1736_.36.0337b23: 又約其四法但言是理。對上菩提即是
T1736_.36.0337b24: 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅
T1736_.36.0337b25: 槃故。疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚
T1736_.36.0337b26: 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中
T1736_.36.0337b27: 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即眞如
T1736_.36.0337b28: 故。與四不同。四諦但是俗故。疏。頑嚚即是
T1736_.36.0337b29: 癡愛。尚書堯典注云。心不則徳義曰頌。
T1736_.36.0337c01: 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。疏。
T1736_.36.0337c02: 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想
T1736_.36.0337c03: 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所
T1736_.36.0337c04: 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
T1736_.36.0337c05: 大覺是佛。近而説之七地已前猶爲夢行。
T1736_.36.0337c06: 八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。
T1736_.36.0337c07: 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛
T1736_.36.0337c08: 一人。是故如來獨稱大覺。疏。如夢度河即
T1736_.36.0337c09: 八地經。疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有
T1736_.36.0337c10: 疑云。衆生既爾何故菩薩説法赴機。故此
T1736_.36.0337c11: 釋云所説法如實際。即此言説常同實際
T1736_.36.0337c12: 故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲
T1736_.36.0337c13: 總結。所以名爲略加添改。餘義多同但是
T1736_.36.0337c14: 取意有小異耳。疏。既二經小異等者。晋經
T1736_.36.0337c15: 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行
T1736_.36.0337c16: 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所
T1736_.36.0337c17: 起如摩
摩。化身一切衆生猶如畫像。種
T1736_.36.0337c18: 種異形皆由心畫。所説諸法皆如實際。釋
T1736_.36.0337c19: 曰。此經亦有八喩。唯如畫像以經自合。餘
T1736_.36.0337c20: 但有牒法爲喩耳。彼之電喩今改爲影。彼
T1736_.36.0337c21: 摩摩喩今改爲幻。故有二幻。此亦是改
T1736_.36.0337c22: 亦是添義。彼業報所起屬摩摩所喩。今
T1736_.36.0337c23: 將合化亦是改處。又後四喩皆經自釋。即
T1736_.36.0337c24: 是添處。經之添改總爲小異。添改二字正
T1736_.36.0337c25: 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今
T1736_.36.0337c26: 由爲影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
T1736_.36.0337c27: 四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此
T1736_.36.0337c28: 應爲實。由經以界爲間則世間通三世間
T1736_.36.0337c29: 故。疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25:
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
T1736_.36.0320a01: 縁成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於
T1736_.36.0320a02: 中先解上半。自有四重。一破外道。二破
T1736_.36.0320a03: 小乘。三遣法相。四約無相宗説。今初。非自
T1736_.36.0320a04: 性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛
T1736_.36.0320a05: 不出數論勝論。數論計自性能作。自性即
T1736_.36.0320a06: 冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏
T1736_.36.0320a07: 言等即等於我。我爲能作者即勝論師。次
T1736_.36.0320a08: 言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在
T1736_.36.0320a09: 梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自
T1736_.36.0320a10: 在。即塗灰外道所計。合上爲共作。離上爲
T1736_.36.0320a11: 無因。故但擧自作四句已備。疏但以虚妄
T1736_.36.0320a12: 無業報故者。即總破四句。四句之計皆無
T1736_.36.0320a13: 業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣
T1736_.36.0320a14: 有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順
T1736_.36.0320a15: 非四句作苦。且依十二門論。釋云。然自性
T1736_.36.0320a16: 一計第一疏抄已廣破竟。衞世計我爲自。今
T1736_.36.0320a17: 當更釋。即觀作者門第十偈云。自作及他
T1736_.36.0320a18: 作。共作無因作。如是不可得。是則無有
T1736_.36.0320a19: 苦。長行以因縁門釋。則通小乘大乘等。次
T1736_.36.0320a20: 約破外道説。先總敍云。如經説。有裸形
T1736_.36.0320a21: 迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若
T1736_.36.0320a22: 爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。
T1736_.36.0320a23: 若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾
T1736_.36.0320a24: 者苦無因無縁作耶。佛亦不答。釋曰。下論
T1736_.36.0320a25: 破有二意。一約性空。結云如是四問佛皆
| T1736_.36.0320a26: | 不答。當知苦則是空 | 第一約 外道説 | 問曰。佛説是 |
T1736_.36.0320a28: 形迦葉。謂人是苦因。有我者説好醜皆神所
T1736_.36.0320a29: 作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
T1736_.36.0320b01: 神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。
T1736_.36.0320b02: 問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我
T1736_.36.0320b03: 作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以
T1736_.36.0320b04: 故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我
T1736_.36.0320b05: 無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
T1736_.36.0320b06: 亦應空。若我是苦因則無解脱。何以故。我
T1736_.36.0320b07: 若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若
T1736_.36.0320b08: 無身而能作苦者。得解脱者。亦應是苦。如
T1736_.36.0320b09: 是則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不
T1736_.36.0320b10: 然。釋曰。此破我爲自作。故疏。云自性等
T1736_.36.0320b11: 等於我故。次破他作論云。他作苦亦不
T1736_.36.0320b12: 然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他
T1736_.36.0320b13: 作苦者。則爲是自在天作。如此邪見問。故
T1736_.36.0320b14: 佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性
T1736_.36.0320b15: 相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天
T1736_.36.0320b16: 生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在
T1736_.36.0320b17: 天作衆生者。不應以苦與子。是故不應
T1736_.36.0320b18: 言自在天作。問曰。衆生從自在天生。苦樂
T1736_.36.0320b19: 亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。
T1736_.36.0320b20: 若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦不
T1736_.36.0320b21: 應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得
T1736_.36.0320b22: 樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。
T1736_.36.0320b23: 非自在天作。復次彼若自在者。不復有所
T1736_.36.0320b24: 須。有所須自作不名自在。若無所須何
T1736_.36.0320b25: 用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作
T1736_.36.0320b26: 衆生者。誰復作自在。若自在自作則不然。
T1736_.36.0320b27: 如物不能自作。若更有作者不名自在。
T1736_.36.0320b28: 下廣有破。具如彼論。乃至云。若自在作苦
T1736_.36.0320b29: 樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他
T1736_.36.0320c01: 作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共
T1736_.36.0320c02: 作有上二過。故假因和合故非無因。四皆
T1736_.36.0320c03: 邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人
T1736_.36.0320c04: 雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳
T1736_.36.0320c05: 之説。案三王暦云。天地渾沌盤古生其中。
T1736_.36.0320c06: 一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日
T1736_.36.0320c07: 高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此
T1736_.36.0320c08: 萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人
T1736_.36.0320c09: 首。首極東西。足極東西。左手極南。右手
T1736_.36.0320c10: 極北。開目成晝。合目成夜。呼爲暑。吸
T1736_.36.0320c11: 爲寒。吹氣成風雲。叱聲爲雷霆。盤古死。
T1736_.36.0320c12: 頭爲甲。喉爲乙。肩爲丙。心爲丁。膽爲戊。
T1736_.36.0320c13: 脾爲已。脇爲庚。肺爲辛。腎爲壬。足爲癸。
T1736_.36.0320c14: 目爲日月。髭爲星辰。眉爲斗樞。九竅爲
T1736_.36.0320c15: 九州。乳爲崑崙。膝爲南嶽。股爲太山。尻
T1736_.36.0320c16: 爲魚鼈。手爲飛鳥。爪爲龜龍。骨爲金銀。
T1736_.36.0320c17: 髮爲草木。毫毛爲鳧鴨。齒爲玉石。汗爲雨
T1736_.36.0320c18: 水。大腸爲江海。小腸爲淮泗。膀胱爲百川。
T1736_.36.0320c19: 面輪爲洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳爲盤
T1736_.36.0320c20: 古一日七十化。覆爲天偃爲地。八萬歳乃
T1736_.36.0320c21: 死。然盤古事跡近爲虚妄。既無史籍難可
T1736_.36.0320c22: 依憑。但是古來相傳虚妄耳。斷曰。誠如所
T1736_.36.0320c23: 言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敍
T1736_.36.0320c24: 之無失。疏三約因縁相待者。十地在下。
T1736_.36.0320c25: 對法云。自種有故不從他。待衆縁故非自
T1736_.36.0320c26: 作。無作用故不共生。有功能故非無因。
T1736_.36.0320c27: 斯則以因爲自。以縁爲他。假因遣縁。假
T1736_.36.0320c28: 縁遣因。假無用以遣共。假有功以遣無
T1736_.36.0320c29: 因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。
T1736_.36.0321a01: 即約無相宗説。中論云。下二引論正釋。即
T1736_.36.0321a02: 破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不
T1736_.36.0321a03: 作。三此自他言下。疏釋初以果爲自。引
T1736_.36.0321a04: 論果法不能自作己體。即青目釋因縁品
T1736_.36.0321a05: 中。不自生義。其以因爲自以縁爲他。雖
T1736_.36.0321a06: 同雜集雜集即因縁相奪。此即當句以辨
T1736_.36.0321a07: 縁生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。
T1736_.36.0321a08: 然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。
T1736_.36.0321a09: 破初自作云。苦若自作者則不從縁生。因
T1736_.36.0321a10: 有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自
T1736_.36.0321a11: 作不從縁。下半示其因縁明非自作。次
T1736_.36.0321a12: 破他作云。若謂此五陰異彼五陰者。如是
T1736_.36.0321a13: 則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他
T1736_.36.0321a14: 作。以今此陰必不異後故不他作。必若令
T1736_.36.0321a15: 異因則異果。因同非因。自作他作倶不從
T1736_.36.0321a16: 縁。如何得果以待於因。故不可也。疏離
T1736_.36.0321a17: 既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。
T1736_.36.0321a18: 釋不共句。但躡前縱破。擧況釋第四句。故
T1736_.36.0321a19: 上論云。有因尚不成。無因何得成。疏下半二
T1736_.36.0321a20: 意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意
T1736_.36.0321a21: 則上半性空不礙。下半縁成。即事理無＊礙
T1736_.36.0321a22: 義。後意由上性空成於下半。即以有空
T1736_.36.0321a23: 義故一切法得成。則是事理相成門。疏又
T1736_.36.0321a24: 非但説於苦下。即中論結例之言。成壞之
T1736_.36.0321a25: 言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙
T1736_.36.0321a26: 含耳。疏故淨名云下引證。即不二法門品第
T1736_.36.0321a27: 十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間。
T1736_.36.0321a28: 性空即是出世間。而於其中不入不出。不
T1736_.36.0321a29: 溢不散。是爲入不二法門是也。又思益第
T1736_.36.0321b01: 一云。五陰是世間。世間所依止。依止於五
T1736_.36.0321b02: 陰不脱於世間。菩薩有智慧知世間實性。
T1736_.36.0321b03: 所謂五陰如世間法不染。又云。五陰無自
T1736_.36.0321b04: 性即是世間性。若人不知是常住於世間。
T1736_.36.0321b05: 若見知五陰無生亦無死。是人行世間而
T1736_.36.0321b06: 不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是
T1736_.36.0321b07: 實是不實。但是二相中我常不與世起於諍
T1736_.36.0321b08: 訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏
T1736_.36.0321b09: 則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事
T1736_.36.0321b10: 故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前
T1736_.36.0321b11: 爲世間。登地爲出世間。此約事滅。由偈
T1736_.36.0321b12: 但云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明
T1736_.36.0321b13: 非事滅。二者約相名世。約性爲出世。即
T1736_.36.0321b14: 今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏
T1736_.36.0321b15: 則知本自不生等者。既言空故不可滅是無
T1736_.36.0321b16: 滅義。而結云此是無生義者。以無可滅故
T1736_.36.0321b17: 是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法
T1736_.36.0321b18: 本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入
T1736_.36.0321b19: 不二法門也。疏又證無性之理者。前約應
T1736_.36.0321b20: 身論無性。此約眞身論無性。第八菩薩。
T1736_.36.0321b21: 疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈
T1736_.36.0321b22: 因業有生即是順明。今明生依於業。業亦
T1736_.36.0321b23: 從縁。故云性空。已是逆推言卒至無住。即
T1736_.36.0321b24: 淨名經意彼逆推云。身孰爲本。答曰。欲貪
T1736_.36.0321b25: 爲本。又問欲貪孰爲本答云。虚妄分別爲
T1736_.36.0321b26: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T1736_.36.0321b27: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。
T1736_.36.0321b28: 文殊師利從無住本立一切法。今經中三並
T1736_.36.0321b29: 攝在業。衆生即身空寂。無來即無住本。疏
T1736_.36.0321c01: 身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經
T1736_.36.0321c02: 云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
T1736_.36.0321c03: 是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。
T1736_.36.0321c04: 疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即
T1736_.36.0321c05: 是法。法即是衆。故經云清淨。如法界者。如
T1736_.36.0321c06: 即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。
T1736_.36.0321c07: 實則佛身即法界也。疏初知離名爲法者。即
T1736_.36.0321c08: 思益第一已如上引。第四句。云是菩薩遍
T1736_.36.0321c09: 行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正
T1736_.36.0321c10: 取眞妄合成以爲具分。疏乍觀此喩似前
T1736_.36.0321c11: 喩所作等者。即揀刊定。刊定云。前二喩眞
T1736_.36.0321c12: 妄心所作以辨唯識。次二喩眞妄心能作
T1736_.36.0321c13: 以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所
T1736_.36.0321c14: 作。然不離心有彩畫者似能作也。則麁
T1736_.36.0321c15: 觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。
T1736_.36.0321c16: 疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗
T1736_.36.0321c17: 但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所
T1736_.36.0321c18: 以。於中先總。後以會縁入實下。別示二相。
T1736_.36.0321c19: 即以起信眞如生滅二門爲二義耳。存壞
T1736_.36.0321c20: 不二唯一縁起。結歸華嚴。會縁入實壞也。不
T1736_.36.0321c21: 壞相故存也。言二門無＊礙唯是一心者。結
T1736_.36.0321c22: 歸起信。依一心法立二種門故。須具足
T1736_.36.0321c23: 二義方名具分唯識。問唯識第九亦説其
T1736_.36.0321c24: 所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二
T1736_.36.0321c25: 迷悟依。謂即眞如。何以説言然依生滅八識
T1736_.36.0321c26: 唯有心境依持。答彼雖説迷悟依。非即心
T1736_.36.0321c27: 境依持。以眞如不變不隨於心變萬境
T1736_.36.0321c28: 故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即眞
T1736_.36.0321c29: 如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是眞妄
T1736_.36.0322a01: 非有二體。故説一心約義不同。分成兩
T1736_.36.0322a02: 義説二門別。故論云。然此二門皆各總攝
T1736_.36.0322a03: 一切法故。以此二門不相離故。廣如問明
T1736_.36.0322a04: 品及玄談中。疏初偈初句總喩一心者。含
T1736_.36.0322a05: 眞含妄有能有所。論云。所言法者。謂衆
T1736_.36.0322a06: 生心。是心即攝一切世間出世間法故。下
T1736_.36.0322a07: 合云。心如工畫師。次句隨縁熏變成依他者。
T1736_.36.0322a08: 起信論云。自性清淨心因無明風動有其染
T1736_.36.0322a09: 心。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種
T1736_.36.0322a10: 種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生
T1736_.36.0322a11: 滅和合非一非異。名阿頼耶識是也。次
T1736_.36.0322a12: 句不了依他故成遍計者。以經云虚妄取異
T1736_.36.0322a13: 相故。故起信云。一切諸法皆依妄念而有
T1736_.36.0322a14: 差別。若離心念則無一切境界之相。第四
T1736_.36.0322a15: 句喩依他相盡體即圓成者。以言大種無
T1736_.36.0322a16: 差別故。大種即喩眞如。謂心體離念。即是
T1736_.36.0322a17: 如來。平等法身。從縁無性。即眞如矣。又一
T1736_.36.0322a18: 二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。
T1736_.36.0322a19: 故有後偈喩不即離。疏大種中無色身所觸
T1736_.36.0322a20: 故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼
T1736_.36.0322a21: 所見故者。約顯色説。青黄赤白眼之境故。
T1736_.36.0322a22: 直就法體大種是觸。色即是色。若就根得
T1736_.36.0322a23: 謂身及眼又能造無異色者。然取増勝。地多
T1736_.36.0322a24: 則黄。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅
T1736_.36.0322a25: 濕煖動共造於青。亦共造於黄赤及白。在
T1736_.36.0322a26: 能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故
T1736_.36.0322a27: 云能造無異畫色差別故。疏喩妄依眞下合。
T1736_.36.0322a28: 先合能所異故。亦應具言眞中無妄聖智
T1736_.36.0322a29: 境故。妄中無眞凡所知故。從性無差別下。
T1736_.36.0322b01: 合上又能造無異等。疏。假必依實同聚現故
T1736_.36.0322b02: 者。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實
T1736_.36.0322b03: 宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是
T1736_.36.0322b04: 數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論
T1736_.36.0322b05: 云。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造
T1736_.36.0322b06: 色下通妨。妨云。上非即中。既云大種中無
T1736_.36.0322b07: 色。色中無大種。今非離中。何不言大種不
T1736_.36.0322b08: 離色。色不離大種。答意可知。上明眞妄
T1736_.36.0322b09: 依持但取心中。眞如一門對妄染説。疏初
T1736_.36.0322b10: 一亦明心境不即離者。對上眞妄故。有亦
T1736_.36.0322b11: 言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。
T1736_.36.0322b12: 以因不即離之便故。先明之。後二偈似前
T1736_.36.0322b13: 初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見
T1736_.36.0322b14: 別者。且順上喩有知無知。以見分合心有
T1736_.36.0322b15: 慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世
T1736_.36.0322b16: 間即是第八之相分故。疏喩離心則無境界
T1736_.36.0322b17: 相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心
T1736_.36.0322b18: 變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次
T1736_.36.0322b19: 一偈喩能所變之行相者。大同前喩。心如工
T1736_.36.0322b20: 畫師。分布諸彩色等。先明喩中。先釋上三
T1736_.36.0322b21: 句。所畫非心下。釋第四句。法合言眞妄和
T1736_.36.0322b22: 合心者。揀異法相宗心。即起信云。不生不
T1736_.36.0322b23: 滅與生滅和合名阿頼耶識是也。恒言遮
T1736_.36.0322b24: 斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因
T1736_.36.0322b25: 果譬喩門。具云恒轉如瀑流。論先問云。阿
T1736_.36.0322b26: 頼耶識爲斷爲常。答云。非斷非常。以恒
T1736_.36.0322b27: 轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。
T1736_.36.0322b28: 是界趣生體施設本故。性堅持種令不失
T1736_.36.0322b29: 故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異
T1736_.36.0322c01: 因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故
T1736_.36.0322c02: 恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾
T1736_.36.0322c03: 如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂
T1736_.36.0322c04: 溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非
T1736_.36.0322c05: 斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種
T1736_.36.0322c06: 者。即第三因相門。故彼偈云。一切種相甚
T1736_.36.0322c07: 深細即含二門。彼偈云不可知執受處了。其
T1736_.36.0322c08: 了一字即第五行相門。其執受處即第四所
T1736_.36.0322c09: 縁行相門。其不可知即能所縁行相之内差
| T1736_.36.0322c10: | 別之義。論先問云。此識行相所縁云何 | 即合 問也 | 謂 |
T1736_.36.0322c12: 謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執
T1736_.36.0322c13: 受有二謂諸種子及有根身。次論云。不可知
| T1736_.36.0322c14: | 者。謂此行相極微細故難可了知 | 此明 見分 | 或此 |
T1736_.36.0322c16: 故名不可知。故經偈云。阿陀那識甚深細。
T1736_.36.0322c17: 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼
T1736_.36.0322c18: 分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即
T1736_.36.0322c19: 彼果相門。云異熟。論云。此是能引諸界趣
T1736_.36.0322c20: 生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之
T1736_.36.0322c21: 義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽云。譬
T1736_.36.0322c22: 如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏
T1736_.36.0322c23: 下句喩所變境離心無體者。以無體故無
T1736_.36.0322c24: 可相知。故問明品云。諸法無作用。亦無
T1736_.36.0322c25: 有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不
T1736_.36.0322c26: 住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今
T1736_.36.0322c27: 明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無
T1736_.36.0322c28: 住即實相異名。故從無住本立一切法。斯
T1736_.36.0322c29: 法性宗。眞心隨縁成萬有故。深廣難思前
T1736_.36.0323a01: 之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自
T1736_.36.0323a02: 不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不
T1736_.36.0323a03: 能知。以前念已滅後念未生。未生無體能
T1736_.36.0323a04: 知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知
T1736_.36.0323a05: 後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所
T1736_.36.0323a06: 知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喩
T1736_.36.0323a07: 心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一
T1736_.36.0323a08: 明性空。以性空故不能知自心。以性空
T1736_.36.0323a09: 故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。
T1736_.36.0323a10: 明雖性空不＊礙縁起。三又由不能下。明
T1736_.36.0323a11: 由迷眞起似。若悟自心不造妄境。四又
T1736_.36.0323a12: 正由下。即以有空義故一切法得成耳。故
T1736_.36.0323a13: 云諸法性如是者。通結四意。上來喩竟。然
T1736_.36.0323a14: 唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨
| T1736_.36.0323a15: | 用已辨。今當具出偈云。初阿頼耶識 | 即自 性門 | 異 |
| T1736_.36.0323a16: | 熟 | 二果 相門 | 一切種 | 三因 相門 | 不可知執受處 | 四所縁 境界門 | 了 | 五 行 |
| T1736_.36.0323a17: | 相 門 | 常與觸作意受想思相應 | 六相 應門 | 唯捨受 | 七五受 倶門 |
| T1736_.36.0323a18: | 是無覆無記 | 八三 性門 | 觸等亦如是 | 同 上 | 恒轉如瀑流 |
| T1736_.36.0323a19: | 九因果 譬喩門 | 阿羅漢位捨 | 十斷伏 位次門 | 上之十門。疏中已有。 |
T1736_.36.0323a21: 五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喩中
T1736_.36.0323a22: 已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句
T1736_.36.0323a23: 有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之
T1736_.36.0323a24: 言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果
T1736_.36.0323a25: 能變故。唯識云。能變有二。一因能變。謂第
| T1736_.36.0323a26: | 八識中等流異熟。二因習氣 | 即種子 現行門 | 此二習氣 |
| T1736_.36.0323a28: | 七識中善惡無記熏令増長 | 三種子中各生自現 除第八識不能 |
| T1736_.36.0323b01: | 熏 故 | 異熟習氣由六識中有漏善惡熏令増 |
| T1736_.36.0323b02: | 長 | 除第七識及無記者非異熟 因故前是因縁此増上縁也 | 二果能變者。謂 |
| T1736_.36.0323b04: | 即前二因所生現果謂有縁法能變現者名果 能變種種相者即是第八識相應心所見分等也 | 等流習 |
| T1736_.36.0323b06: | 果。果似因故 | 即現八識三性種子各生自現名等 流果所生之果與能生種性是一果 |
| T1736_.36.0323b07: | 故 | 異熟習氣爲増上縁感第八識。酬引業 |
T1736_.36.0323b09: 者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間
T1736_.36.0323b10: 斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異
T1736_.36.0323b11: 因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏
T1736_.36.0323b12: 如次喩等者。黒即地獄。黒黒業報故。黄即
T1736_.36.0323b13: 中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。
T1736_.36.0323b14: 天白白者。因果倶善故。九地當廣。疏則十
T1736_.36.0323b15: 法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。
T1736_.36.0323b16: 二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦
T1736_.36.0323b17: 不揀二乘菩薩。更云等法者。以今經無
T1736_.36.0323b18: 法不造。三科萬類皆心造也。疏初一擧例以
T1736_.36.0323b19: 合下。疏文有二。先横論。後竪説。前中五。一
T1736_.36.0323b20: 正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。
T1736_.36.0323b21: 五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相
T1736_.36.0323b22: 下。出心佛衆生三之別相。心是總相者。法
T1736_.36.0323b23: 界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切
T1736_.36.0323b24: 世間出世間法。故名總相。餘染淨二縁各
T1736_.36.0323b25: 屬二類。然總説十法界中六道爲染。四聖
T1736_.36.0323b26: 爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三
T1736_.36.0323b27: 法而但説心與佛二法無盡。不言衆生者。
T1736_.36.0323b28: 謂衆生有盡故。心即總心以眞爲體本自不
T1736_.36.0323b29: 盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無
T1736_.36.0323c01: 盡。迷眞起妄無始有終。不言無盡。然其
T1736_.36.0323c02: 佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八
T1736_.36.0323c03: 識之所造故。若取根本即淨第八。若依眞
T1736_.36.0323c04: 諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。
T1736_.36.0323c05: 唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛
T1736_.36.0323c06: 時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。
T1736_.36.0323c07: 文具説之。經云。心有八識。或復有九。又下
T1736_.36.0323c08: 卷云如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所
T1736_.36.0323c09: 立。第九以出障故不同異熟爲九有由。
T1736_.36.0323c10: 又眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T1736_.36.0323c11: 羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所
T1736_.36.0323c12: 縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不
T1736_.36.0323c13: 空藏。所縁即空如來藏。若據通論此二。並
T1736_.36.0323c14: 以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。
T1736_.36.0323c15: 本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯
T1736_.36.0323c16: 是一心故名眞如。無論八九。倶異凡識。即
T1736_.36.0323c17: 淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會
T1736_.36.0323c18: 晋譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕衆生。
T1736_.36.0323c19: 晋闕無盡。故有第三別更立理。疏應云下
T1736_.36.0323c20: 是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆
T1736_.36.0323c21: 具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出
T1736_.36.0323c22: 妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅
T1736_.36.0323c23: 槃經意。天台用之以善惡二法同以眞如
T1736_.36.0323c24: 而爲其性。若斷善性即斷眞如。眞不可
T1736_.36.0323c25: 斷。故云性善不可斷也。佛性即是眞實之
T1736_.36.0323c26: 性。眞實之性即第一義空。如何可斷。性惡
T1736_.36.0323c27: 不斷。即妄法本眞。故無盡也。疏又上三下。
T1736_.36.0323c28: 第四別開義門。則却收晋經以爲盡理。謂
T1736_.36.0323c29: 唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆
T1736_.36.0324a01: 無盡。又遺有盡之義。今云無差。盡與無盡
T1736_.36.0324a02: 倶無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二
T1736_.36.0324a03: 義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之
T1736_.36.0324a04: 染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順
T1736_.36.0324a05: 流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨
T1736_.36.0324a06: 其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義
T1736_.36.0324a07: 下。第五染淨融攝可知。疏上約横下。第二
T1736_.36.0324a08: 竪論。於一人上即有三法即觀行之人宜
T1736_.36.0324a09: 用此門。疏三一偈有二義下。言上半合
T1736_.36.0324a10: 前二三偈之上半者。心不住於身。却是色中
T1736_.36.0324a11: 無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合
T1736_.36.0324a12: 第二偈上半也。若合第三上半。云心不住
T1736_.36.0324a13: 於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中
T1736_.36.0324a14: 無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及
T1736_.36.0324a15: 心體故者。即眞妄依持中眞也。言身即所變
T1736_.36.0324a16: 下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半
T1736_.36.0324a17: 雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離
T1736_.36.0324a18: 大種而有色可得。即作佛事也。亦前就
T1736_.36.0324a19: 不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依
T1736_.36.0324a20: 心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合
T1736_.36.0324a21: 前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用
T1736_.36.0324a22: 不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無
T1736_.36.0324a23: 言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。
T1736_.36.0324a24: 若不合第四偈。但合第二三偈。應云心
T1736_.36.0324a25: 中無有身。身中無有心。即互無之言也。則
T1736_.36.0324a26: 不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不
T1736_.36.0324a27: 住。義則小異文則兼之。若將此不住同前
T1736_.36.0324a28: 不住者。以心念念滅故不能住身。身念
T1736_.36.0324a29: 念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈
T1736_.36.0324b01: 等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開
T1736_.36.0324b02: 義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。
T1736_.36.0324b03: 二觀法下是結歸二門。三又一是眞如實觀
T1736_.36.0324b04: 下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。
T1736_.36.0324b05: 即纂靈記云文明元年。洛京人。姓王。名明
T1736_.36.0324b06: 幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見
T1736_.36.0324b07: 彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧
T1736_.36.0324b08: 云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文
T1736_.36.0324b09: 曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心
T1736_.36.0324b10: 造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得
T1736_.36.0324b11: 此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻
T1736_.36.0324b12: 羅王。王問此人曰。有何功徳。答唯受持一
T1736_.36.0324b13: 四句偈。具如上説。王遂放免。當誦偈時聲
T1736_.36.0324b14: 所到處。受苦之人皆得解脱。王氏王日
T1736_.36.0324b15: 方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。説之
T1736_.36.0324b16: 參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經
T1736_.36.0324b17: 當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法
T1736_.36.0324b18: 品偈。王氏自向空觀寺僧定法師説之也。
T1736_.36.0324b19: 第十菩薩。疏故梵本第四句云於不思何思
T1736_.36.0324b20: 者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。
T1736_.36.0324b21: 成於晋經所思不可思義。今疏取其所引亦
T1736_.36.0324b22: 成第四句爲總結義。謂於不思議之法不
T1736_.36.0324b23: 應思議。以一眞心下。總結難思之相。文明可
T1736_.36.0324b24: 知。疏次四釋不可見等者。若順晋經四皆
T1736_.36.0324b25: 標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞
T1736_.36.0324b26: 不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此
T1736_.36.0324b27: 疏執石。爲寶者。涅槃春池喩中。入水求珠。
T1736_.36.0324b28: 競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜
T1736_.36.0324b29: 持出乃知非眞。亦自誑也。又莊嚴經論説。
T1736_.36.0324c01: 有人見雹謂是琉璃。收之瓶内皆悉成水。
T1736_.36.0324c02: 後見眞琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆
T1736_.36.0324c03: 爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量
T1736_.36.0324c04: 無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取
T1736_.36.0324c05: 則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以
T1736_.36.0324c06: 常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝
T1736_.36.0324c07: 鬘經云。修一切常者墮於斷見。修一切
T1736_.36.0324c08: 斷者墮於常見。如歩屈蟲要因前足得移
T1736_.36.0324c09: 後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第
T1736_.36.0324c10: 三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此
T1736_.36.0324c11: 有三釋。一依體現用與無邊不同。二又
T1736_.36.0324c12: 色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已
T1736_.36.0324c13: 爲妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所
T1736_.36.0324c14: 現下。約事事無＊礙方爲妙色。亦是邊即
T1736_.36.0324c15: 無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心
T1736_.36.0324c16: 所現門。空色相融即法性融通門。此二即事
T1736_.36.0324c17: 事無＊礙之因也。疏後二偈淨空現色喩下。疏
T1736_.36.0324c18: 文有二。一正釋經文。言此即見中絶思議
T1736_.36.0324c19: 者。以古人將後二偈明所思不可思。今明
T1736_.36.0324c20: 不思遍上三段故。指此中身業中不思也。
T1736_.36.0324c21: 下指語中不思亦然。二問二喩下。問答料
T1736_.36.0324c22: 揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。
T1736_.36.0324c23: 即初偈法説之文。前經亦有。今只要此亦違
T1736_.36.0324c24: 諸論。即瑜伽唯識等。疏古徳云下。第二答。
T1736_.36.0324c25: 答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。
T1736_.36.0324c26: 今初。自有二意。一二喩意同。二亦可下。二
T1736_.36.0324c27: 喩旨別。二有云下。即苑公破師。於中五。一
T1736_.36.0324c28: 引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所
T1736_.36.0324c29: 立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文
T1736_.36.0325a01: 正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。
T1736_.36.0325a02: 於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝
T1736_.36.0325a03: 論第十三。本論云。自性身者是如來法身。釋
T1736_.36.0325a04: 論云。唯有如如智獨存説名法身。又云。身
T1736_.36.0325a05: 以依止爲義。何法爲依止。本論云。於一
T1736_.36.0325a06: 切法自在依止。故釋論云。謂十種自在。乃至
T1736_.36.0325a07: 云。云何此法依止。法身不離清淨及圓智。
T1736_.36.0325a08: 智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離
T1736_.36.0325a09: 斷常之見。疏具如智慧莊嚴經説者。此引
T1736_.36.0325a10: 本是賢首。證成摩尼隨映等喩。此經亦名
T1736_.36.0325a11: 度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆
T1736_.36.0325a12: 闍崛山頂説。如來放光一切菩薩雲集。瞻
T1736_.36.0325a13: 仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師
T1736_.36.0325a14: 子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出
T1736_.36.0325a15: 偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其
T1736_.36.0325a16: 相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師
T1736_.36.0325a17: 利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供
T1736_.36.0325a18: 具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿
T1736_.36.0325a19: 影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮
T1736_.36.0325a20: 殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此
T1736_.36.0325a21: 地是宮殿影。乃布施持戒修諸功徳。爲得
T1736_.36.0325a22: 如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無
T1736_.36.0325a23: 生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有
T1736_.36.0325a24: 亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦復如
T1736_.36.0325a25: 是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不
T1736_.36.0325a26: 滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可
T1736_.36.0325a27: 見。非世間非非世間。非心非非心。以衆
T1736_.36.0325a28: 生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T1736_.36.0325a29: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲
T1736_.36.0325b01: 得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神
T1736_.36.0325b02: 力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如
T1736_.36.0325b03: 像隨衆生見。次擧如日光無心普照喩。謂
T1736_.36.0325b04: 先照高山等。隨其所照而有種種。次云。
T1736_.36.0325b05: 文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切
T1736_.36.0325b06: 衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼
T1736_.36.0325b07: 珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不
T1736_.36.0325b08: 可測量。不可對。不可得。不可説。除過患。
T1736_.36.0325b09: 除無明。不實不虚。非常非不常。非光明
T1736_.36.0325b10: 非不光明。非世間非不世間等。廣歴諸
T1736_.36.0325b11: 非。結云。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨
T1736_.36.0325b12: 衆生所樂現種種身説種種法。釋曰。大意
T1736_.36.0325b13: 皆以體無生滅不＊礙生滅。如非色約體。
T1736_.36.0325b14: 非不色約用等。次又擧谷響無實喩。次後
T1736_.36.0325b15: 即有虚空喩云。文殊師利。如虚空平等無
T1736_.36.0325b16: 下中上。如來平等亦復如是。衆生自見有
T1736_.36.0325b17: 上中下。如來不作下中上意。何以故。如來
T1736_.36.0325b18: 法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。
T1736_.36.0325b19: 一切諸法悉皆平等。乃至云。若得法性則
T1736_.36.0325b20: 無希望等。又云。若衆生著一切法。則起煩
T1736_.36.0325b21: 惱不得菩提。文殊問云。云何得菩提。佛
T1736_.36.0325b22: 答。無根無處。文殊重徴。佛言。身見爲根。不
T1736_.36.0325b23: 眞實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩
T1736_.36.0325b24: 提等。與一切法等。是故無根無處是得菩
T1736_.36.0325b25: 提。又云。文殊師利。如來不動名如如實。如
T1736_.36.0325b26: 如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
T1736_.36.0325b27: 見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。
T1736_.36.0325b28: 不破句者即無相句。無相句者即如實。下
T1736_.36.0325b29: ＊即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲
T1736_.36.0325c01: 句。又云。以從本來不生不滅而爲眞實故
T1736_.36.0325c02: 又云菩提者。以行入無行。以行者縁一切
T1736_.36.0325c03: 善法。無行者不得一切善法。又云。無生無
T1736_.36.0325c04: 滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我説
T1736_.36.0325c05: 見十二因縁即是見法。見法者即是見佛。
T1736_.36.0325c06: 如是見者名不思議。又云。云何行菩薩行。
T1736_.36.0325c07: 答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後
T1736_.36.0325c08: 校量功徳云。假使諸衆生。皆悉生人道。悉
T1736_.36.0325c09: 發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆
T1736_.36.0325c10: 作大施主。以種種供具。供養無數佛。并及
T1736_.36.0325c11: 諸菩薩。縁覺與聲聞。乃至入滅度。各起七
T1736_.36.0325c12: 寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持
T1736_.36.0325c13: 此經。或説一句偈。出過此功徳。無量無
T1736_.36.0325c14: 有邊。以此經所説。無相法身故。釋曰。上
T1736_.36.0325c15: 已具略經文。其琉璃地喩衆生心。影喩佛
T1736_.36.0325c16: 身。即色即非色。摩尼珠喩則同此經。空
T1736_.36.0325c17: 無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意
T1736_.36.0325c18: 證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之
T1736_.36.0325c19: 引。故略具出。疏然上二解下。第三疏爲會
T1736_.36.0325c20: 釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總
T1736_.36.0325c21: 會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即
T1736_.36.0325c22: 如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑
T1736_.36.0325c23: 公重難。意云既如收法更無所遺。何言機
T1736_.36.0325c24: 感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由
T1736_.36.0325c25: 萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此
T1736_.36.0325c26: 即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交
T1736_.36.0325c27: 徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八
T1736_.36.0325c28: 故今二喩下。出有無無礙之旨必釋喩。文
T1736_.36.0325c29: 言無即但是無他者。此借倶舍論意以會
T1736_.36.0326a01: 二喩別理。以古倶舍釋無爲云無爲非因
T1736_.36.0326a02: 果。唐三藏云。無爲是能作因。何得言非因。
T1736_.36.0326a03: 無爲是離繋果。豈得言非果。故新譯云無
T1736_.36.0326a04: 爲無因果。謂無餘五因無餘四果故。云無
T1736_.36.0326a05: 耳所以總云非即。非其自體。無即乃是無他
T1736_.36.0326a06: 故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩
T1736_.36.0326a07: 尼現色喩自受用身。有其根本色。但無青
T1736_.36.0326a08: 黄等異。青黄等異隨機映生。虚空以喩法
T1736_.36.0326a09: 性身。虚空本非色法。豈同摩尼。上顯二喩
T1736_.36.0326a10: 別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。
T1736_.36.0326a11: 即出經意。故下經云下。但引此文以證後
T1736_.36.0326a12: 義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。
T1736_.36.0326a13: 如苑公難中。空色相融以爲眞身。亦繋表
T1736_.36.0326a14: 之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪
T1736_.36.0326a15: 道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上
T1736_.36.0326a16: 句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。
T1736_.36.0326a17: 是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈
T1736_.36.0326a18: 讃意。故偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1736_.36.0326a19: 不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當
T1736_.36.0326a20: 辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。
T1736_.36.0326a21: 若依此宗四句皆用知一切法。即心自性
T1736_.36.0326a22: 故。質亦自心
T1736_.36.0326a23: 十行品第二十一。疏。仁王名爲十止者。即上
T1736_.36.0326a24: 卷伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如
T1736_.36.0326a25: 上引。疏梵網名爲長養者彼立三賢名。云
| T1736_.36.0326a26: | 十發趣 | 十 住 | 十長養 | 十 行 | 十金剛 | 十迴 向 | 疏略無助化 |
T1736_.36.0326a28: 云略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有
T1736_.36.0326a29: 十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文
T1736_.36.0326b01: 有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法説。
T1736_.36.0326b02: 別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。
T1736_.36.0326b03: 三又即理之事下。事理相融釋。則法界通
T1736_.36.0326b04: 四法界。虚空是喩。亦含四義。一事法界。二
T1736_.36.0326b05: 即事之理下。明理法界。於中顯非表義名
T1736_.36.0326b06: 言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二
T1736_.36.0326b07: 交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明
T1736_.36.0326b08: 事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。
T1736_.36.0326b09: 方得以理融事。故有事事無礙。下引證可
T1736_.36.0326b10: 知。第三事理無礙亦應言虚空不礙於色。
T1736_.36.0326b11: 色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛
T1736_.36.0326b12: 孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。
T1736_.36.0326b13: 第二融拂。恐滯絶思議故。絶但是遮絶心
T1736_.36.0326b14: 言故。融者即言無言故。故云於中思議不
T1736_.36.0326b15: 可盡。即用第八眞。如相迴向偈文。云菩薩
T1736_.36.0326b16: 住是不思議。於中思議不可盡。入是不可
T1736_.36.0326b17: 思議處。思與非思倶寂滅。上即前半意。從
T1736_.36.0326b18: 遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即
T1736_.36.0326b19: 眞實行者。例後十地六決定中有眞實善決
T1736_.36.0326b20: 定。彼經云不可見。今以不思議當之。言
T1736_.36.0326b21: 無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今
T1736_.36.0326b22: 經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。
T1736_.36.0326b23: 大行者。大行合云遍一切佛刹。普能救護
T1736_.36.0326b24: 一切衆生。今無此言。疏本業云始入等者。
T1736_.36.0326b25: 經此前總明從住入行。云從灌頂進入五
T1736_.36.0326b26: 陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十
T1736_.36.0326b27: 行。疏彼云得實法忍者。經具云於實法得法
T1736_.36.0326b28: 忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九
T1736_.36.0326b29: 門者。即三十九爲首。明法品已略引之。今
T1736_.36.0326c01: 更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即
T1736_.36.0326c02: 論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九
T1736_.36.0326c03: 門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善
T1736_.36.0326c04: 士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂
T1736_.36.0326c05: 諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所
T1736_.36.0326c06: 應施物。無貪倶生思。及因此所發能施一
T1736_.36.0326c07: 切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定
T1736_.36.0326c08: 有果見隨所求。即以此物而行惠施。當
T1736_.36.0326c09: 知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。
T1736_.36.0326c10: 謂内物外物。又一切施物。謂財法無畏。三
T1736_.36.0326c11: 難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二
T1736_.36.0326c12: 可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物
T1736_.36.0326c13: 施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。
T1736_.36.0326c14: 三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求
T1736_.36.0326c15: 者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三
T1736_.36.0326c16: 自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種
T1736_.36.0326c17: 有六有七。故有十三。言六者。一無依施。
T1736_.36.0326c18: 二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。
T1736_.36.0326c19: 六非因器施。言有七者。一一切物施。二一
T1736_.36.0326c20: 切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。
T1736_.36.0326c21: 六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。
T1736_.36.0326c22: 謂一匱乏飮食施以飮食。二匱乏車乘
T1736_.36.0326c23: 施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六
T1736_.36.0326c24: 種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二
T1736_.36.0326c25: 句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有
T1736_.36.0326c26: 三故。財有三者。＊謂一清淨如法物。二調伏
T1736_.36.0326c27: 慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。
T1736_.36.0326c28: 三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎
T1736_.36.0326c29: 狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法
T1736_.36.0327a01: 施三者。一無倒説法。二稱理説法。三勸修
T1736_.36.0327a02: 學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執
T1736_.36.0327a03: 取施。三不積聚施。四不高擧施。五無所依
T1736_.36.0327a04: 施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。
T1736_.36.0327a05: 九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然
T1736_.36.0327a06: 九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一
T1736_.36.0327a07: 切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共
T1736_.36.0327a08: 有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。
T1736_.36.0327a09: 而相隨度異。然下文中。九門之内或多或少
T1736_.36.0327a10: 不必倶全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之
T1736_.36.0327a11: 知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經
T1736_.36.0327a12: 包含之相下。別配之。一者施主即九門中
T1736_.36.0327a13: 初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施
T1736_.36.0327a14: 故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依
T1736_.36.0327a15: 此義故。經作是説。爲大施主者此顯數數
T1736_.36.0327a16: 施。及由慣習成性數數能故。疏一若内若
T1736_.36.0327a17: 外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即
T1736_.36.0327a18: 難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第
T1736_.36.0327a19: 四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。
T1736_.36.0327a20: 疏文有五句以種十義者。但觀前列具知
T1736_.36.0327a21: 次第。疏先現行財施等者。即九門中一切
T1736_.36.0327a22: 施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依
T1736_.36.0327a23: 攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財
T1736_.36.0327a24: 施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染
T1736_.36.0327a25: 心如實宣説契經等法。言財施者。謂無
T1736_.36.0327a26: 染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟
T1736_.36.0327a27: 拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又
T1736_.36.0327a28: 法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲
T1736_.36.0327a29: 資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋
T1736_.36.0327b01: 曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又云。
T1736_.36.0327b02: 以是因縁故説三施。梁攝論云。法施利益
T1736_.36.0327b03: 他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。
T1736_.36.0327b04: 復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無
T1736_.36.0327b05: 畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善
T1736_.36.0327b06: 根。及成熟解脱。由具此義故説三施。疏
T1736_.36.0327b07: 依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作
T1736_.36.0327b08: 意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於
T1736_.36.0327b09: 乞者稱意歡喜。三者恩徳意樂。謂遇乞者
T1736_.36.0327b10: 深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣
T1736_.36.0327b11: 大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意
T1736_.36.0327b12: 樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨
T1736_.36.0327b13: 意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列
T1736_.36.0327b14: 名後隨文釋。中方釋其相故併擧之。疏
T1736_.36.0327b15: 自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有
T1736_.36.0327b16: 二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切
T1736_.36.0327b17: 無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善
T1736_.36.0327b18: 好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。
T1736_.36.0327b19: 二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同
T1736_.36.0327b20: 時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。
T1736_.36.0327b21: 清淨遍歴八十餘科遞。爲其首成百餘卷。
T1736_.36.0327b22: 如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍歴諸
T1736_.36.0327b23: 法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢
T1736_.36.0327b24: 首云。若歴事備陳言過二十萬頌。今併隨
T1736_.36.0327b25: 相居于一處。併諸離相居于一處。猶般
T1736_.36.0327b26: 若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰
T1736_.36.0327b27: 諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼
T1736_.36.0327b28: 疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。
T1736_.36.0327b29: 能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立
T1736_.36.0327c01: 故稱之爲我。唯識論云。世間聖教説有我
T1736_.36.0327c02: 法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一
T1736_.36.0327c03: 無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道
T1736_.36.0327c04: 等計。二有體強施設假。隨位隨縁假施設
T1736_.36.0327c05: 故。即聖教所説。今於二義準下智論及瑜
T1736_.36.0327c06: 伽文當初義也。疏。故智論三十五等者。問
T1736_.36.0327c07: 曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答
T1736_.36.0327c08: 曰。皆是一我但以隨事爲異。於五陰中我
T1736_.36.0327c09: 我所心起故名爲我。釋曰。次云但是一我
T1736_.36.0327c10: 下。即上論文。疏。瑜伽大同此説者。論云。於
T1736_.36.0327c11: 五蘊我我所現前行故。即八十三論。疏。然
T1736_.36.0327c12: 由迷縁生實性下釋其無義。疏。若別別觀無
T1736_.36.0327c13: 之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩
T1736_.36.0327c14: 知一切法皆無我故。是名入無命法無作法
T1736_.36.0327c15: 者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是
T1736_.36.0327c16: 名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從
T1736_.36.0327c17: 縁起故是名住無衆生法者。菩薩知一切
T1736_.36.0327c18: 法生滅皆從縁生故。是名住無補特伽羅法
T1736_.36.0327c19: 者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生
T1736_.36.0327c20: 法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以
T1736_.36.0327c21: 疏。智度論云。五陰和合中生故名爲衆生。瑜
T1736_.36.0327c22: 伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此
T1736_.36.0327c23: 有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘
T1736_.36.0327c24: 我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏
T1736_.36.0327c25: 釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是
T1736_.36.0327c26: 有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊
T1736_.36.0327c27: 云衆生。疏。三有想者可知。疏。四命者其釋
T1736_.36.0327c28: 文即智論。論中具云命根成就故名壽者
T1736_.36.0327c29: 命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命
T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0329a01: 善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。疏。於相
T1736_.36.0329a02: 修中纒繞身心者。三釋總名。亦出偏説所
T1736_.36.0329a03: 以也。本論云。數數増盛纒繞於心故名爲
T1736_.36.0329a04: 纒。釋論中云。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0329a05: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。疏。或
T1736_.36.0329a06: 説十纒者。即第四明十纒。倶舍頌第五隨眠
T1736_.36.0329a07: 品云。纒八無慚愧嫉慳。并悔眠掉擧與惛沈。
T1736_.36.0329a08: 或十加忿覆。論云八纒者。品類足論或十
T1736_.36.0329a09: 者。毘婆沙師言於被擧時爲重障者。忿以
T1736_.36.0329a10: 令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故
T1736_.36.0329a11: 疏。此即隨惑下結示。疏。縛謂四縛者。先標
T1736_.36.0329a12: 列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪
T1736_.36.0329a13: 瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言
T1736_.36.0329a14: 四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲
T1736_.36.0329a15: 縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修
T1736_.36.0329a16: 所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外
T1736_.36.0329a17: 説四。并前即五住地惑也。今此四縛即按
T1736_.36.0329a18: 次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪
T1736_.36.0329a19: 求爲一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。毀謗即
T1736_.36.0329a20: 是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而説
T1736_.36.0329a21: 四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。
T1736_.36.0329a22: 毀謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三
T1736_.36.0329a23: 毒及見。我見持爲諸見之主故。疏。不毀
T1736_.36.0329a24: 不特釋經得佛所讃平等正法。故淨名第三
T1736_.36.0329a25: 見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍
T1736_.36.0329a26: 不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠
T1736_.36.0329a27: 不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用
T1736_.36.0329a28: 一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了
T1736_.36.0329a29: 戒空寂。疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識
T1736_.36.0329b01: 十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之
T1736_.36.0329b02: 中具有解釋。本論中云一攝律儀戒。謂正遠
T1736_.36.0329b03: 離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修
T1736_.36.0329b04: 證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。
T1736_.36.0329b05: 無性釋云。律儀戒者。謂於不善能遠離法防
T1736_.36.0329b06: 護受持。由能防護諸惡不善身語等業故
T1736_.36.0329b07: 云律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一
T1736_.36.0329b08: 切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。
T1736_.36.0329b09: 平等分布無罪作業成熟有情。有説。後二依
T1736_.36.0329b10: 初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性云。此
T1736_.36.0329b11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1736_.36.0329b12: 善根。及益諸有情故。世親云。住律儀者。
T1736_.36.0329b13: 便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。
T1736_.36.0329b14: 證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能
T1736_.36.0329b15: 成熟有情。準梁攝論及釋云。若人不離惡
T1736_.36.0329b16: 法。攝善利他則不得成。有説。前二爲成後
T1736_.36.0329b17: 一。梁論云。若人住前二種淨戒。則能引攝
T1736_.36.0329b18: 利衆生戒爲成熟他。梁論三戒大意同前。
T1736_.36.0329b19: 故彼論云。此三品戒即四無畏因。何以故。初
T1736_.36.0329b20: 戒是斷徳。第二戒是智徳。第三戒是恩徳。四
T1736_.36.0329b21: 無所畏不出三徳故。由此故説戒有三品。
T1736_.36.0329b22: 本業經云。戒有三縁。一自性戒。二善法戒。
T1736_.36.0329b23: 三利益衆生戒。義皆同也。疏。今初即堅持
T1736_.36.0329b24: 不犯爲第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四
T1736_.36.0329b25: 十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大
T1736_.36.0329b26: 財大族自在増上。棄捨如是大財大族自在
T1736_.36.0329b27: 増上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。
T1736_.36.0329b28: 二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚
T1736_.36.0329b29: 無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行
T1736_.36.0329c01: 住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。於
T1736_.36.0329c02: 所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋
T1736_.36.0329c03: 曰。今即第一次二疏中具之。疏。祇陀末利
T1736_.36.0329c04: 唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飮酒塗
T1736_.36.0329c05: 飾等。祇陀太子爲順國人。亦和光飮酒而
T1736_.36.0329c06: 不忘戒。並如別説。疏。深起大悲是善士相
T1736_.36.0329c07: 者。論云。云何菩薩善士戒。當知此戒略有
| T1736_.36.0329c08: | 五種。謂諸菩薩自具尸羅 | 一 | 勸他受戒 | 二 | 讃 |
| T1736_.36.0329c09: | 戒功徳 | 三 | 見同法者深心歡喜 | 四 | 設有毀 |
| T1736_.36.0329c10: | 犯如法悔除 | 五 | 釋曰。今正當中三疏文自配。 |
T1736_.36.0329c12: 謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂
T1736_.36.0329c13: 執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實。疏。
T1736_.36.0329c14: 依執似起者。即唯識云依他起自性分別縁
T1736_.36.0329c15: 所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆
T1736_.36.0329c16: 生。疏。第二對明不相在。即不於顛倒内有衆
T1736_.36.0329c17: 生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆
T1736_.36.0329c18: 生有顛倒等。明因果相待方得縁成。釋上
T1736_.36.0329c19: 義也。依似執實待果成因也。依執似起待
T1736_.36.0329c20: 因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前
T1736_.36.0329c21: 對之非。即先有先無門。從因中無果下。示
T1736_.36.0329c22: 其正義。以釋經文二句之中皆先順説正義。
T1736_.36.0329c23: 後反顯先有之過。初云因中無果故。倒内
T1736_.36.0329c24: 無生者。順説正義也。次若必下反釋揀非。
T1736_.36.0329c25: 非先有故遍計是因因中有果。故遍計中
T1736_.36.0329c26: 有依他起。＊從果中無因故生内無倒者。順
T1736_.36.0329c27: 説正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果
T1736_.36.0329c28: 有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生
T1736_.36.0329c29: 故。知果中無有因也。第三對中言不壞因
T1736_.36.0330a01: 果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。
T1736_.36.0330a02: 所遍計即依他也。從由前下結歸中道。疏。
T1736_.36.0330a03: 第四對當體以辯者。不對衆生説顛倒等
T1736_.36.0330a04: 故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生
T1736_.36.0330a05: 故。非内即先順明。次若是内下反顯。疏。既
T1736_.36.0330a06: 如是知下。結成二利。疏。實則愚夫自誑者。
T1736_.36.0330a07: 如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執
T1736_.36.0330a08: 虚爲實明是自誑。經云誑愚夫者。是愚夫
T1736_.36.0330a09: 不了之境義似誑耳。疏。即前悲智所成之果
T1736_.36.0330a10: 者。如是解者覺了一切等即智果也。通達
T1736_.36.0330a11: 生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達
T1736_.36.0330a12: 生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智
T1736_.36.0330a13: 果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果
T1736_.36.0330a14: 耳。疏。亦九戒中二世樂戒者。論云。當知此
T1736_.36.0330a15: 戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。於應遮
| T1736_.36.0330a16: | 處而正遮止 | 一 | 於應開處而正開許 | 二 | 是諸 |
| T1736_.36.0330a17: | 有情應攝受者正攝受之 | 三 | 應調伏者正 |
| T1736_.36.0330a18: | 調伏之 | 四 | 菩薩於中身語二業常清淨轉。是 |
T1736_.36.0330a20: 般若波羅蜜多倶行淨戒。則爲五種。總説
T1736_.36.0330a21: 名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安
T1736_.36.0330a22: 樂。釋曰。今但通説悲智之果。智果了一切
T1736_.36.0330a23: 行。即般若相應故云亦是。若別配者令他解
T1736_.36.0330a24: 脱離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以
T1736_.36.0330a25: 離垢解脱。其令他安隱即是攝受。令他調
T1736_.36.0330a26: 伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助
T1736_.36.0330a27: 戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。疏。
T1736_.36.0330a28: 謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦云。謙
T1736_.36.0330a29: 亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。
T1736_.36.0330b01: 地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈
T1736_.36.0330b02: 而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
T1736_.36.0330b03: 謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象
T1736_.36.0330b04: 曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平
T1736_.36.0330b05: 施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。
T1736_.36.0330b06: 地在上山在下。山合出地。今入地下謙
T1736_.36.0330b07: 之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益
T1736_.36.0330b08: 其寡。是益謙義故爲平施。若王注云。多者
T1736_.36.0330b09: 用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施
T1736_.36.0330b10: 不失平者也。謙下＊者。忍之本也。疏。若海
T1736_.36.0330b11: 之下等者。即老子徳經云。江海所以能爲百
T1736_.36.0330b12: 谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以
T1736_.36.0330b13: 聖人欲上人以其言下之。欲先人以其
T1736_.36.0330b14: 身後之。是以處上而人不爲重。處前而
T1736_.36.0330b15: 人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特
T1736_.36.0330b16: 由謙卑天下歸之。天下徳趣之。疏。一無
T1736_.36.0330b17: 如前境而自刑害者。天宮云。自害略由五縁。
T1736_.36.0330b18: 謂貪瞋邪見愚癡不善心。疏。苟心讃他者。智
T1736_.36.0330b19: 論五十三説。舍利弗讃須菩提善説法。好
T1736_.36.0330b20: 人相不自讃。不自毀於他外人。亦不讃
T1736_.36.0330b21: 毀。若自讃非大人相。不爲人讃而便自美。
T1736_.36.0330b22: 若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。
T1736_.36.0330b23: 若讃他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。
T1736_.36.0330b24: 舍利弗雖讃而不諂。以稱實讃故。又以
T1736_.36.0330b25: 斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障
T1736_.36.0330b26: 礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又
T1736_.36.0330b27: 言取即是著。唯識第八釋三熏習中云。惑
T1736_.36.0330b28: 苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名
T1736_.36.0330b29: 取著。智論取増名著。七十四云。初染曰取。
T1736_.36.0330c01: 生愛名著。疏。上來皆是清淨忍者。論云。略
T1736_.36.0330c02: 有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱
| T1736_.36.0330c03: | 違越終不反報 | 一 | 亦不意憤 | 二 | 亦不怨嫌 | 三 |
| T1736_.36.0330c05: | 非一益已捨而不益 | 四 | 於有怨者自生悔 |
| T1736_.36.0330c06: | 謝。終不令他生疲厭已然後受謝 | 五 | 於不 |
| T1736_.36.0330c07: | 堪忍成就増上猛利慚愧 | 六 | 依於堪忍於 |
| T1736_.36.0330c08: | 大師所。成就増上猛利愛敬 | 七 | 依不損惱 |
| T1736_.36.0330c10: | 八 | 一切不忍并助伴法皆得斷故 | 九 | 離欲界 |
| T1736_.36.0330c11: | 欲 | 十 | 由此十相當知菩薩所修行忍清淨無 |
T1736_.36.0330c13: 害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝
T1736_.36.0330c14: 論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情。世
T1736_.36.0330c15: 親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有
T1736_.36.0330c16: 情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。
T1736_.36.0330c17: 言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渇種種
T1736_.36.0330c18: 苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。
T1736_.36.0330c19: 是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世
T1736_.36.0330c20: 親云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察爲
T1736_.36.0330c21: 前二依者。世親釋云。由此忍力建立次前
T1736_.36.0330c22: 所説二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能
T1736_.36.0330c23: 入諸法眞理。此忍即是前二忍依處。以能
T1736_.36.0330c24: 除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難
T1736_.36.0330c25: 行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自
T1736_.36.0330c26: 臣隷所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今
T1736_.36.0330c27: 同第三。疏。若説此勝利成善士行者。論云。
T1736_.36.0330c28: 善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸
T1736_.36.0330c29: 勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多
T1736_.36.0331a01: 怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身
T1736_.36.0331a02: 壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能
| T1736_.36.0331a03: | 堪忍 | 一 | 勸他行忍 | 二 | 讃忍功徳 | 三 | 見能行忍 |
| T1736_.36.0331a04: | 補特伽羅慰意慶喜 | 四 | 應有設有不忍如法 |
| T1736_.36.0331a05: | 悔除 | 論闕第五恐是 脱漏故今具之 | 而疏云説此勝利正是第 |
T1736_.36.0331a07: 不能令他安忍。今不不之即是第二既自
T1736_.36.0331a08: 慶慰。亦能慶他當第四五也。疏。故錬磨頌
T1736_.36.0331a09: 者。即三種錬磨心。斷除四處障中之一。即
T1736_.36.0331a10: 無性攝論第六釋入現觀云。由何能入由
T1736_.36.0331a11: 善根力所任持故。謂三種錬磨心斷除四
T1736_.36.0331a12: 處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二
T1736_.36.0331a13: 取隨眠。猶未能伏滅。云此位二障雖未伏
T1736_.36.0331a14: 除修勝行時。有三退屈而能三事錬磨其
T1736_.36.0331a15: 心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩
T1736_.36.0331a16: 提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩
T1736_.36.0331a17: 提者。錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩
T1736_.36.0331a18: 提廣大屈引他況己錬。廣者無邊。大者無
T1736_.36.0331a19: 上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他
T1736_.36.0331a20: 錬之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速
T1736_.36.0331a21: 證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而
T1736_.36.0331a22: 退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多。甚難
T1736_.36.0331a23: 可修心便退屈。省己意樂能修施等。錬
T1736_.36.0331a24: 磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修
T1736_.36.0331a25: 屈省己増修。錬頌云。汝昔惡道經多劫無
T1736_.36.0331a26: 益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不
T1736_.36.0331a27: 應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依
T1736_.36.0331a28: 極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因。
T1736_.36.0331a29: 錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難
T1736_.36.0331b01: 證屈引麁況妙。錬頌云。博地一切諸凡夫
T1736_.36.0331b02: 尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應
T1736_.36.0331b03: 退屈却沈淪。唯識論云。由斯三事錬磨其
T1736_.36.0331b04: 心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正
T1736_.36.0331b05: 是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝
| T1736_.36.0331b06: | 論但擧四云。由離聲聞獨覺作意故 | 一 | 由 |
| T1736_.36.0331b07: | 於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故 | 二 | 由 |
| T1736_.36.0331b08: | 離能聞所聞法中。我我所執斷法執故 | 三 |
| T1736_.36.0331b10: | 無分別斷斷分別故 | 四 | 釋曰。即由此四是四 |
T1736_.36.0331b12: 輪故。忍三輪者。自他過失分別也。疏。二諸
T1736_.36.0331b13: 法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已
T1736_.36.0331b14: 引。今但總相是彼之意亦不別配。疏。然莊
T1736_.36.0331b15: 嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三
T1736_.36.0331b16: 等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。
T1736_.36.0331b17: 即是自業及行苦也。亦令他得此法即況
T1736_.36.0331b18: 二乘也。言對前可思者。前性空無二即不
T1736_.36.0331b19: 可得無有眞實。即是無常若苦若樂即是苦
T1736_.36.0331b20: 想廣爲人説等即攝取想略無本親。攝在無
T1736_.36.0331b21: 始生死之中。疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準
T1736_.36.0331b22: 智論云。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。
T1736_.36.0331b23: 答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪
T1736_.36.0331b24: 溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆
T1736_.36.0331b25: 菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣説法
T1736_.36.0331b26: 空誡諸弟子云。此等顛倒妄見我人故生
T1736_.36.0331b27: 此惡。不了性空無有眞實等。疏。斯即九
T1736_.36.0331b28: 中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩
| T1736_.36.0331b29: | 住不放逸 | 一 | 於諸善法悉能堪忍 | 二 | 於諸 |
| T1736_.36.0331c01: | 寒熱悉能堪忍 | 三 | 於諸飢渇 | 四 | 於蚊虻觸 | 五 |
| T1736_.36.0331c02: | 於諸風日 | 六 | 於蛇蠍觸 | 七 | 於諸劬勞所生種 |
| T1736_.36.0331c03: | 種。若身若心疲倦憂惱 | 八 | 於墮生死生老 |
| T1736_.36.0331c04: | 病死等苦。有情現前哀愍而修忍行 | 九 | 上 |
T1736_.36.0331c06: 世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。
T1736_.36.0331c07: 第四無屈撓行。疏。撓者曲也。弱也者。即周
T1736_.36.0331c08: 易大過卦意。易云。大過棟撓利有攸往亨。
T1736_.36.0331c09: 彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。
T1736_.36.0331c10: 大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也。易
T1736_.36.0331c11: 文以弱釋撓。音義云。撓者曲也。曲之與弱
T1736_.36.0331c12: 義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦
T1736_.36.0331c13: 曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶
T1736_.36.0331c14: 捺多。此云無盡。即晋經之名。謂大願之力
T1736_.36.0331c15: 無有盡耳。此亦大同。疏。此有三義。一大故
T1736_.36.0331c16: 第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三
T1736_.36.0331c17: 四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八
T1736_.36.0331c18: 九十釋第三勝字。文並可知。疏。即難行者。
T1736_.36.0331c19: 在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即
T1736_.36.0331c20: 衆生高下事用分別。疏。具含三種精進者。唯
T1736_.36.0331c21: 識説三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋云。
T1736_.36.0331c22: 一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初
T1736_.36.0331c23: 者謂最初時自勵言我當作如是事。即是
T1736_.36.0331c24: 解契經所説。初有勢力句。次即加行有勤
T1736_.36.0331c25: 句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安
T1736_.36.0331c26: 坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無
T1736_.36.0331c27: 退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無
T1736_.36.0331c28: 退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無
T1736_.36.0331c29: 懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所説。
T1736_.36.0332a01: 有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精
T1736_.36.0332a02: 進大同。無性釋經五句復云。所以者何。或
T1736_.36.0332a03: 有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而
T1736_.36.0332a04: 加行時不能策勵。故説有勤加行。雖復
T1736_.36.0332a05: 有勤心或怯弱。爲對治彼故説有勇。由
T1736_.36.0332a06: 有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心
T1736_.36.0332a07: 或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立
T1736_.36.0332a08: 無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯
T1736_.36.0332a09: 云堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故
T1736_.36.0332a10: 不懼於苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少
T1736_.36.0332a11: 善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次
T1736_.36.0332a12: 説無喜足者。是不得少善便生喜足。此
T1736_.36.0332a13: 義即顯示不捨善軛。由此義故説三精進。
T1736_.36.0332a14: 然被甲者。從喩立名。如人入陣先須被甲
T1736_.36.0332a15: 以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。
T1736_.36.0332a16: 本業經直云一起大誓願之心。二方便進
T1736_.36.0332a17: 修。三勤化衆生。疏。今初全同瑜伽之文。但
T1736_.36.0332a18: 論以被甲爲初者。四十二論云。一被誓願
T1736_.36.0332a19: 甲。若我脱一有情。若以千大劫爲一日夜。
T1736_.36.0332a20: 處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此
T1736_.36.0332a21: 千倶胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能
T1736_.36.0332a22: 於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提
T1736_.36.0332a23: 性。況成就耶。故云約先心自誓。疏。有深功
T1736_.36.0332a24: 徳爲難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩
T1736_.36.0332a25: 薩無間遠離諸衣服想。諸飮食想。諸臥具想。
T1736_.36.0332a26: 及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。
T1736_.36.0332a27: 是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡
T1736_.36.0332a28: 衆同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難
T1736_.36.0332a29: 行精進。若諸菩薩平等通達功徳相應。不緩
T1736_.36.0332b01: 不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名
T1736_.36.0332b02: 第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡
T1736_.36.0332b03: 壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是
T1736_.36.0332b04: 第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第
T1736_.36.0332b05: 一。第五離癡亂行。疏總。云成就下。釋此總
T1736_.36.0332b06: 句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門
T1736_.36.0332b07: 中自性禪也。論云靜慮自性者。聞思爲先
T1736_.36.0332b08: 所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或
T1736_.36.0332b09: 毘鉢舍那品。三或雙運道也。疏中隨標便
T1736_.36.0332b10: 引文釋成可知。言善解世間等者。下云
T1736_.36.0332b11: 以正念故善解世間一切語言。能持出世
T1736_.36.0332b12: 諸法言説。乃至心無癡亂。疏。自配無癡亂
T1736_.36.0332b13: 即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是
T1736_.36.0332b14: 止。故爲雙運。疏故下經云禪定持心等者。
T1736_.36.0332b15: 即第十迴向偈中。疏。雖有毘鉢舍那下。第二
T1736_.36.0332b16: 解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。
T1736_.36.0332b17: 上九別句攝爲三禪者。三禪即瑜伽一切禪
T1736_.36.0332b18: 也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝
T1736_.36.0332b19: 論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住
T1736_.36.0332b20: 離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引
T1736_.36.0332b21: 發六神通等殊勝功徳故。三成所作事靜慮。
T1736_.36.0332b22: 謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫
T1736_.36.0332b23: 諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定云。
T1736_.36.0332b24: 有現世得安樂住。何以故。能離一切染汚
T1736_.36.0332b25: 法故。一依此定者爲生自利。謂三明故
T1736_.36.0332b26: 能引成六通。二引因成通定生隨利他。利
T1736_.36.0332b27: 他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼
T1736_.36.0332b28: 通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記
T1736_.36.0332b29: 心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己
T1736_.36.0332c01: 歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂
T1736_.36.0332c02: 宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡
T1736_.36.0332c03: 通如自所得。爲説正教令得下種成熟解
T1736_.36.0332c04: 脱。由具此義是故説定有其三品。爲離
T1736_.36.0332c05: 癡亂行。疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋
T1736_.36.0332c06: 順文。二世言無益下出經局意。三出世不解
T1736_.36.0332c07: 下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解
T1736_.36.0332c08: 事下別釋善解。疏。瑜伽第二明四種入胎下。
T1736_.36.0332c09: 疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。
T1736_.36.0332c10: 前中文顯。倶舍第九論問起云。前説倒心入
T1736_.36.0332c11: 母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前
T1736_.36.0332c12: 倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答
T1736_.36.0332c13: 云。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌云。
T1736_.36.0332c14: 一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及
T1736_.36.0332c15: 卵恒無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智
T1736_.36.0332c16: 倶勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌
T1736_.36.0332c17: 文易了。但業智倶勝更須略釋。第一輪王以
T1736_.36.0332c18: 業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第
T1736_.36.0332c19: 二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝
T1736_.36.0332c20: 思擇故。第三大覺福智倶勝三皆正知。謂曠
T1736_.36.0332c21: 劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福
T1736_.36.0332c22: 智倶劣故皆癡亂。疏。凡夫癡亂相下。則第二
T1736_.36.0332c23: 別示癡亂。先總擧其相。後指其源。大集二
T1736_.36.0332c24: 十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經
T1736_.36.0332c25: 云善男子。人有三品。謂上中下。下品之人
T1736_.36.0332c26: 初入胎時作是念言。我今在厠衆穢歸
T1736_.36.0332c27: 處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
T1736_.36.0332c28: 時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至
T1736_.36.0332c29: 出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
T1736_.36.0333a01: 今入於衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。
T1736_.36.0333a02: 出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。
T1736_.36.0333a03: 在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。
T1736_.36.0333a04: 菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知
T1736_.36.0333a05: 住。出時知出。終不生於貪欲瞋恚之心。
T1736_.36.0333a06: 而未得階初住地也。是故復名不可思
T1736_.36.0333a07: 議。二十九者。南經二十七。經云中陰二種。
T1736_.36.0333a08: 一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。
T1736_.36.0333a09: 因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。
T1736_.36.0333a10: 隨業因縁向受生處。於母生愛於父生
T1736_.36.0333a11: 瞋。父精出時謂是己有。見己心悦而生歡
T1736_.36.0333a12: 喜。以是三種煩惱因縁中陰陰壞生後五
T1736_.36.0333a13: 陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略擧男。倶
T1736_.36.0333a14: 舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境云。此
T1736_.36.0333a15: 明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所
T1736_.36.0333a16: 起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而
T1736_.36.0333a17: 起倒心。若男中有縁母起愛生於欲心。若
T1736_.36.0333a18: 女中有縁父起愛生於欲想。翻此縁二
T1736_.36.0333a19: 倶起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身
T1736_.36.0333a20: 與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己
T1736_.36.0333a21: 有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有
T1736_.36.0333a22: 身餘廣如彼。瑜伽＊文説彼胎藏者。若當爲
T1736_.36.0333a23: 女於母左脇倚脊向腹而住。若當爲男
T1736_.36.0333a24: 於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏業報
T1736_.36.0333a25: 所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣
T1736_.36.0333a26: 纒裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩
T1736_.36.0333a27: 腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂
T1736_.36.0333a28: 四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業
| T1736_.36.0333a29: | 如離世間等者。所謂蘊魔生取著故 | 二 | 煩惱 |
| T1736_.36.0333b01: | 魔恒雜染故 | 三 | 業魔能障礙故 | 四 | 心魔起高慢 |
| T1736_.36.0333b02: | 故 | 五 | 死魔捨生處故 | 六 | 天魔自慢縱故 | 七 | 善根 |
| T1736_.36.0333b03: | 魔恒執取故 | 八 | 三昧魔久耽味故 | 九 | 善知識魔 |
| T1736_.36.0333b04: | 起著心故 | 十 | 菩提法智魔不願捨離故。十 |
T1736_.36.0333b06: 業。二惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
T1736_.36.0333b07: 怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十増長
T1736_.36.0333b08: 我慢無有恭敬。於諸衆生多行惱害不
T1736_.36.0333b09: 求正法眞實智慧。其心弊惡難可開悟是
T1736_.36.0333b10: 爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱
T1736_.36.0333b11: 魔死魔。故大品之中四魔。而多説天魔煩惱
T1736_.36.0333b12: 魔。疏。起信論説者。餘論廣有此論分明人
T1736_.36.0333b13: 易尋故今略示耳。即修行信心分中。論云。
T1736_.36.0333b14: 或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神
T1736_.36.0333b15: 之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正
T1736_.36.0333b16: 男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。
T1736_.36.0333b17: 或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若
T1736_.36.0333b18: 説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智
T1736_.36.0333b19: 慧。或説平等空無相無願。無怨無親。無因無
T1736_.36.0333b20: 果。畢竟空寂是眞涅槃。或令人知宿命過
T1736_.36.0333b21: 去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無
T1736_.36.0333b22: 礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人
T1736_.36.0333b23: 數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。
T1736_.36.0333b24: 其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多
T1736_.36.0333b25: 疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事
T1736_.36.0333b26: 種種牽纒。亦能使人得諸三昧少分相似。
T1736_.36.0333b27: 皆是外道所得非眞三昧。或復令人若一日
T1736_.36.0333b28: 若二日若三日乃至七日。住於定中得自
T1736_.36.0333b29: 然香美飮食。身心適悦不飢不渇使人愛
T1736_.36.0333c01: 著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1736_.36.0333c02: 異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此
T1736_.36.0333c03: 心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠
T1736_.36.0333c04: 離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣
T1736_.36.0333c05: 亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無
T1736_.36.0333c06: 癡亂。疏。智論除諸法實相等者。論有喩
T1736_.36.0333c07: 云。譬如繩能縁一切物。唯不能縁火焔
T1736_.36.0333c08: 縁火焔即爲燒故。魔亦如是能縁一切法。
T1736_.36.0333c09: 唯不能縁諸法實相。若入實相魔即實相
T1736_.36.0333c10: 何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無
T1736_.36.0333c11: 二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。
T1736_.36.0333c12: 又八十二云。魔見解般若菩薩。如捕魚人
T1736_.36.0333c13: 見一大魚入深大水。鉤網所不及則絶望
T1736_.36.0333c14: 憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔
T1736_.36.0333c15: 作大沙門有重威徳等。或時語菩薩般若
T1736_.36.0333c16: 三解脱門是魔説。但是空汝常習此空。於中
T1736_.36.0333c17: 得證不得證云何作佛法。佛法先行布
T1736_.36.0333c18: 施持戒等。修三十二相福徳。坐道場時爾
T1736_.36.0333c19: 乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋
T1736_.36.0333c20: 曰。依此世魔甚多。七十一又云。魔作知
T1736_.36.0333c21: 識身説般若空。雖説罪福名而無道理。
T1736_.36.0333c22: 或説空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令
T1736_.36.0333c23: 莫修空而須修事行。此中説斷滅空令
T1736_.36.0333c24: 其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不
T1736_.36.0333c25: 捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲
T1736_.36.0333c26: 證。則以般若性空導一切行。修無所修
T1736_.36.0333c27: 則魔不能令菩薩癡亂。疏。今以智覺察者
T1736_.36.0333c28: 下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偸狗者。
T1736_.36.0333c29: 即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第
T1736_.36.0334a01: 七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依
T1736_.36.0334a02: 四種人。難云。世尊魔等尚能變作佛身。況
T1736_.36.0334a03: 當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所
T1736_.36.0334a04: 説若生疑者。尚不應受況如是等。是故應
T1736_.36.0334a05: 當善分別知。善男子。譬如偸狗夜入人舍。
T1736_.36.0334a06: 其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若
T1736_.36.0334a07: 不出者。當奪汝命。偸狗聞之即去不還。
T1736_.36.0334a08: 汝等從今亦應如是降伏波旬應作是
T1736_.36.0334a09: 言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者
T1736_.36.0334a10: 當以五繋繋縛於汝。魔聞是已便當還去。
T1736_.36.0334a11: 如彼偸狗更不復還。下乃廣説佛説魔説
T1736_.36.0334a12: 之相。此文但令覺察。疏。大分深義所謂空
T1736_.36.0334a13: 故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳
T1736_.36.0334a14: 疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後
T1736_.36.0334a15: 義出現品明。疏。又隨他意行下。即涅槃經意。
T1736_.36.0334a16: 明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他
T1736_.36.0334a17: 意語。立行亦然如前已引。疏。孱然無差者。
T1736_.36.0334a18: 孱猶現也。疏。沮壞六根等者。沮亦壞也
T1736_.36.0334a19: 疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此
T1736_.36.0334a20: 經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇
T1736_.36.0334a21: 洹寺譯。標云治阿蘭若亂心病。七十二種法。
T1736_.36.0334a22: 經云尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭
T1736_.36.0334a23: 若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘
T1736_.36.0334a24: 琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍
T1736_.36.0334a25: 利弗。舍利弗牽其問佛。經云。唯願天尊慈
T1736_.36.0334a26: 悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種
T1736_.36.0334a27: 事。令心發狂。一者因亂聲。二＊者因惡名。
T1736_.36.0334a28: 三＊者因利養。四＊者因外風。五＊者因内
T1736_.36.0334a29: 風。此五種病當云何治。唯願天尊爲我解
T1736_.36.0334b01: 説。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口
T1736_.36.0334b02: 出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽
T1736_.36.0334b03: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。若有
T1736_.36.0334b04: 行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般
T1736_.36.0334b05: 那。因外惡聲觸内心根四百四脈治心急
T1736_.36.0334b06: 故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉
T1736_.36.0334b07: 五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者
T1736_.36.0334b08: 服食酥密。及訶梨勒。繋心一處先想作一
T1736_.36.0334b09: 玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂
T1736_.36.0334b10: 事見此事已。復當更觀而作是言。汝於
T1736_.36.0334b11: 明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後
T1736_.36.0334b12: 結云。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去
T1736_.36.0334b13: 外聲已當去内聲。内聲者。因於外聲動
T1736_.36.0334b14: 六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風
T1736_.36.0334b15: 動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作
T1736_.36.0334b16: 洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶
T1736_.36.0334b17: 如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣説治法。
T1736_.36.0334b18: 今疏即引後段之文。然彼但云五種惡風下
T1736_.36.0334b19: 更不説。然似前因五種事便爲五風。準
T1736_.36.0334b20: 金七十論。説五種風。一者波那。二者阿波
T1736_.36.0334b21: 那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是
T1736_.36.0334b22: 五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其
T1736_.36.0334b23: 路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外
T1736_.36.0334b24: 曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一
| T1736_.36.0334b25: | 事 | 謂十一根 并大我慢 | 譬如籠中鳥。鳥動故籠動。是故 |
T1736_.36.0334b27: 縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我
T1736_.36.0334b28: 欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是
T1736_.36.0334b29: 風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀
T1736_.36.0334c01: 那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風
T1736_.36.0334c02: 若多令人離他不得安樂。若稍離分故
T1736_.36.0334c03: 如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能
T1736_.36.0334c04: 攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。
T1736_.36.0334c05: 是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是
T1736_.36.0334c06: 也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。疏。
T1736_.36.0334c07: 上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有
T1736_.36.0334c08: 六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。
T1736_.36.0334c09: 二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘鉢
T1736_.36.0334c10: 舍那品。五者於自他利正審思惟。六者能
T1736_.36.0334c11: 引神通威力功徳＊靜慮。言七種者。一者
T1736_.36.0334c12: 名縁＊靜慮。二者義縁＊靜慮。三者止相縁。
T1736_.36.0334c13: 四者擧相縁。五者捨相縁。六者現法樂住。
T1736_.36.0334c14: 七者能饒益他＊靜慮。今云名義即後七中。
T1736_.36.0334c15: 一二止觀。即六七中各是三四。二利即前
T1736_.36.0334c16: 六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及
T1736_.36.0334c17: 與無記。亦有通也。疏。斯亦九中清淨＊靜
T1736_.36.0334c18: 慮者。瑜伽四十三云。有十種。一者由世間
T1736_.36.0334c19: 淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有
T1736_.36.0334c20: 染汚。三由加行。四由根本。五由本勝進。六
T1736_.36.0334c21: 由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。
T1736_.36.0334c22: 八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩
T1736_.36.0334c23: 惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配
T1736_.36.0334c24: 經者。正是九十及與初二離垢障故。然大
T1736_.36.0334c25: 意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一
T1736_.36.0334c26: 境界。二衆生。三惑。疏。故身子不覺刑害之
T1736_.36.0334c27: 手者。準智論説。舍利弗。當道坐禪。有大力
T1736_.36.0334c28: 鬼名爲刑害。以手搏之。從禪定起微覺
T1736_.36.0334c29: 頭痛。白佛。佛言。頼汝定力。此鬼之力掴須
T1736_.36.0335a01: 彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。疏。
T1736_.36.0335a02: 迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨
T1736_.36.0335a03: 朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入
T1736_.36.0335a04: 無餘涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。
T1736_.36.0335a05: 然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬
T1736_.36.0335a06: 類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚
T1736_.36.0335a07: 怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定
T1736_.36.0335a08: 中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。
T1736_.36.0335a09: 今菩薩善知故爲超勝。疏。相則念念不住等
T1736_.36.0335a10: 者。然三相四相一念具足已如初卷。今性
T1736_.36.0335a11: 相別明。若相融爲四者。攬縁名生。生即無
T1736_.36.0335a12: 生空有無礙虚相安立。名之爲住。住即無
T1736_.36.0335a13: 住圓融形奪隨縁轉變。名之爲異。異即無
T1736_.36.0335a14: 異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無
T1736_.36.0335a15: 滅斯則即相而性故無所得。疏。大地爲鼓
T1736_.36.0335a16: 等者。如幻三昧經云。假使以大地爲鼓。須
T1736_.36.0335a17: 彌爲搥於須菩提耳邊打。不能生微念心
T1736_.36.0335a18: 亂。何以故。入空定故。疏。即難行禪者。難
T1736_.36.0335a19: 行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂
T1736_.36.0335a20: 住深靜慮捨而利生。生於欲界爲一。依
T1736_.36.0335a21: 止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。
T1736_.36.0335a22: 依此速證無上菩提爲三。今文正當第三
T1736_.36.0335a23: 疏。初句標擧一切門禪者。瑜伽云。略有
T1736_.36.0335a24: 四種。一者有尋有伺靜慮。二喜倶行。三樂倶
T1736_.36.0335a25: 行。四捨倶行靜慮。疏。復云門者。即智論問
T1736_.36.0335a26: 云。何以不但言三昧而復説門。答但語三
T1736_.36.0335a27: 昧無量數如虚空。無邊菩薩云何盡得。是故
T1736_.36.0335a28: 説門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽
T1736_.36.0335a29: 衣下。同此中意。疏。非唯不亂本定更増者
T1736_.36.0335b01: 下。出増相。猪以穢身揩於金山。非唯不汚
T1736_.36.0335b02: 而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪益定山
T1736_.36.0335b03: 之淨。疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世
T1736_.36.0335b04: 樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二
T1736_.36.0335b05: 記心變現調伏有情＊靜慮。三教誡變現調
T1736_.36.0335b06: 伏有情＊靜慮。四於造惡者示現惡趣＊靜
T1736_.36.0335b07: 慮。五於失辯者能施辯才＊靜慮。六於失
T1736_.36.0335b08: 念者能施正念＊靜慮。七制造建立無顛倒
T1736_.36.0335b09: 論。微妙讃頌摩怛理迦能令正法久住於
T1736_.36.0335b10: 世＊靜慮。八＊者於諸世間工巧業處。能引
T1736_.36.0335b11: 義利饒益有情種種書算測度數印床座等
T1736_.36.0335b12: 事。能隨造作＊靜慮。九生於惡趣所化有情。
T1736_.36.0335b13: 爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。
T1736_.36.0335b14: 今但通擧二世樂義耳。第六善現行。疏。體
T1736_.36.0335b15: 即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境
T1736_.36.0335b16: 智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜
T1736_.36.0335b17: 伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。
T1736_.36.0335b18: 後依之釋名。前中略出四説。就攝論三中
T1736_.36.0335b19: 準論具列云。一無分別加行慧。二無分別
T1736_.36.0335b20: 根本慧。三無分別後得慧。論具釋云。無分
T1736_.36.0335b21: 別加行慧。謂眞如觀。前勝方便智。無分別
T1736_.36.0335b22: 根本慧者。謂眞如觀智。三無分別後得慧者。
T1736_.36.0335b23: 現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。
T1736_.36.0335b24: 論中釋云。從聞無相大乘教。得聞思修。入
T1736_.36.0335b25: 分別相空。通名無分別。加行般若若入三
T1736_.36.0335b26: 無性者。無分別智名無分別般若。＊若得無
T1736_.36.0335b27: 分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。
T1736_.36.0335b28: 或爲他説。名無分別後得般若。由具此義
T1736_.36.0335b29: 故説般若有其三品。疏。本業以照於三諦
T1736_.36.0335c01: 者。經云。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中
T1736_.36.0335c02: 道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十
T1736_.36.0335c03: 故。疏。經有十度下。第二依之釋名。言今
T1736_.36.0335c04: 爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。
T1736_.36.0335c05: 解妨。妨云。唯識云。若依六度則般若具
T1736_.36.0335c06: 攝三慧。謂加行根本後得。若爲十度第六
T1736_.36.0335c07: 唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今
T1736_.36.0335c08: 釋云。約圓行説亦兼正明義如本業是。疏。
T1736_.36.0335c09: 古人亦依下初敍昔。二此得次第下辯非。
T1736_.36.0335c10: 三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜
T1736_.36.0335c11: 伽釋三慧相云。云何菩薩一切慧。此有二
T1736_.36.0335c12: 種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。
T1736_.36.0335c13: 一能於所知眞實隨覺通達慧。謂若諸菩薩
T1736_.36.0335c14: 於離言説法無性。或於眞諦將欲覺悟。或
T1736_.36.0335c15: 於眞諦正覺悟時。或於眞諦覺悟已後所
T1736_.36.0335c16: 有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離
T1736_.36.0335c17: 諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相
T1736_.36.0335c18: 究達一切所知邊際。遠離増益損減二邊。順
T1736_.36.0335c19: 入中道。是名菩薩能入所知眞實隨覺通達
T1736_.36.0335c20: 慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。
T1736_.36.0335c21: 亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。
T1736_.36.0335c22: 今經文中第一段内。便具三諦之慧故與之
T1736_.36.0335c23: 同。二釋上第二慧。證眞善了於俗故。廣
T1736_.36.0335c24: 知五明等。論云。若諸菩薩於五明處決定
T1736_.36.0335c25: 善巧演説。如前力種性品。應知其相及於
T1736_.36.0335c26: 三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能
T1736_.36.0335c27: 引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。
T1736_.36.0335c28: 皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能
T1736_.36.0335c29: 速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等
T1736_.36.0336a01: 菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前
T1736_.36.0336a02: 能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。
T1736_.36.0336a03: 五明即内明因明等。三釋能作一切有情義
T1736_.36.0336a04: 利慧。云有十一種。如前應知者。即三十七
T1736_.36.0336a05: 論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善
| T1736_.36.0336a06: | 法種子 | 一 | 及數習諸善法 | 二 | 獲得能順二障 |
| T1736_.36.0336a07: | 斷淨 | 三 | 増上心有堪任性 | 四 | 極調善性 | 五 | 正 |
| T1736_.36.0336a08: | 加行滿 | 六 | 安住於此。若遇大師不遇大師。 |
| T1736_.36.0336a09: | 皆有堪任 | 七 | 有大勢力 | 八 | 無間能證煩惱障 |
| T1736_.36.0336a10: | 斷 | 九 | 所知障斷 | 十 | 譬如癰腫熟至究竟。無間 |
| T1736_.36.0336a11: | 可破説名爲熟 | 十一 | 前十別明。後一總喩熟 |
T1736_.36.0336a13: 觀也。示無所得身等假觀也。故云住無得
T1736_.36.0336a14: 現。現即無得上二不二中道觀也。故云寂
T1736_.36.0336a15: 用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。
T1736_.36.0336a16: 以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非
T1736_.36.0336a17: 得中也。疏。何者若偏觀下。出次第三觀過
T1736_.36.0336a18: 相。有則定有定有著常以離空故。定無著
T1736_.36.0336a19: 斷以離有故。離二明中故是相待。疏。若
T1736_.36.0336a20: 總觀下。示圓融三觀之徳。於中先有兩句。向
T1736_.36.0336a21: 上成次第之過。明次第三觀有一異過故。
T1736_.36.0336a22: 二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三
T1736_.36.0336a23: 下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一
T1736_.36.0336a24: 句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。
T1736_.36.0336a25: 由即一而三故。非三即三而一故。非一四
T1736_.36.0336a26: 雖即一體而三用歴然。雖有三用。而一體
T1736_.36.0336a27: 無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故
T1736_.36.0336a28: 圓融也。在境下。結成諦觀。疏。古徳下敍昔。
T1736_.36.0336a29: 雖非經意釋文稍巧故復敍之。故云亦是
T1736_.36.0336b01: 一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正
T1736_.36.0336b02: 疏。故晋經云。非有説有者。今經無此。示
T1736_.36.0336b03: 意相隱。但有言語道斷。即通身意故引
T1736_.36.0336b04: 晋經意在有説之言。疏。然上之所住下。總
T1736_.36.0336b05: 釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨
T1736_.36.0336b06: 心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云。
T1736_.36.0336b07: 衆生於無性及有可得。此二處中互生怖
T1736_.36.0336b08: 畏。爲遮怖心而説頌云。譬如清水濁穢
T1736_.36.0336b09: 除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以説
T1736_.36.0336b10: 心性淨。而爲客塵染。不離心眞如別有心
T1736_.36.0336b11: 性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。
T1736_.36.0336b12: 釋下半。既不離心眞如別有心性。明知但
T1736_.36.0336b13: 是離於客塵説之爲淨。淨體即是自心。心
T1736_.36.0336b14: 即眞如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨
T1736_.36.0336b15: 識故。眞諦三藏説有九識。第九名阿摩羅
T1736_.36.0336b16: 識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成
T1736_.36.0336b17: 佛時轉第八識以成此識無別第九。若依
T1736_.36.0336b18: 蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷云。如
T1736_.36.0336b19: 來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。
T1736_.36.0336b20: 又眞諦三藏所翻決定藏論。九識品云。第九
T1736_.36.0336b21: 阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一
T1736_.36.0336b22: 者所縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁
T1736_.36.0336b23: 即不空如來藏。所縁即空如來藏。若據通論
T1736_.36.0336b24: 此二並以眞如爲體。故起信一心二門生
T1736_.36.0336b25: 滅門中。説其本覺即眞如門。體無二也。餘
T1736_.36.0336b26: 名隨釋可知。疏。擧多名者即上七名故。收
T1736_.36.0336b27: 眞如法界。略有百名。權教最多。言百名
T1736_.36.0336b28: 者。謂法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離
| T1736_.36.0336b29: | 性生。法定。法住。實際。虚空界。不思議界 | 已上 大般 |
| T1736_.36.0336c01: | 若 | 眞如實有空不空性勝義 | 已上佛地 論攝論 | 無相無 |
| T1736_.36.0336c02: | 爲正性 | 已上思 益中 | 法位 | 大 品 | 眞性。無我性。眞實性。 |
| T1736_.36.0336c03: | 心性一心 | 上亦大品下 三亦華嚴 | 唯識性。無性法印 | 第一迴 向云以 |
| T1736_.36.0336c04: | 法界印印 諸善根故 | 寂滅 | 智 論 | 三性中名圓成實性。三身中 |
T1736_.36.0336c06: 自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂
T1736_.36.0336c07: 法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨
T1736_.36.0336c08: 藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證
| T1736_.36.0336c09: | 得。及道理中滅諦 | 瑜伽六 十四中 | 六諦中亦名眞諦。現 |
T1736_.36.0336c11: 理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名
T1736_.36.0336c12: 實相般若。三三寶中名一體。三解脱中名空
| T1736_.36.0336c13: | 出智論 七十四 | 二果中名智果。涅槃中名性淨方便。 |
| T1736_.36.0336c14: | 二諦中名眞諦勝義諦。三諦中名空諦 | 仁王 經 |
T1736_.36.0336c16: 名中道。或名解脱。涅槃中以一百門顯
T1736_.36.0336c17: 解脱異名。或名不二法門。或名無二性。或
T1736_.36.0336c18: 名實性。或名實相。或名無量義。亦名第
T1736_.36.0336c19: 一義諦。亦名第一義空。上來衆名若在大
T1736_.36.0336c20: 乘權教中者。但就理名之。若實教中或就
T1736_.36.0336c21: 即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權
T1736_.36.0336c22: 實教。疏。五名無得物之功者。若依世俗名
T1736_.36.0336c23: 以召實。實以當名。故使命火不得於水。
T1736_.36.0336c24: 命水不得於火。今約眞諦故平等無依。此
T1736_.36.0336c25: 五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋
T1736_.36.0336c26: 成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然
T1736_.36.0336c27: 見面終不得知此是某人。此爲見義不知
T1736_.36.0336c28: 名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不
T1736_.36.0336c29: 識面。召火不燒口明知名中無有義也。
T1736_.36.0337a01: 亦應云言飯已飽等故。智論四十七云。凡
T1736_.36.0337a02: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1736_.36.0337a03: 能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和
T1736_.36.0337a04: 合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故
T1736_.36.0337a05: 無得物之功也。疏。然世法與佛法實無二
T1736_.36.0337a06: 體者。同一眞如故。無事非眞。事亦即如故。
T1736_.36.0337a07: 云假約事理以分其二。疏。故以五句顯非
T1736_.36.0337a08: 一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非
T1736_.36.0337a09: 一。三一句正明不異。四一句別明不一。五
T1736_.36.0337a10: 亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出
T1736_.36.0337a11: 所以。疏。若約漏無漏等者。對上事理此二
T1736_.36.0337a12: 皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。
T1736_.36.0337a13: 初二句義却成非異以相即故。三約同體。
T1736_.36.0337a14: 四不壞事。五事事無礙。疏。非如八地心欲
T1736_.36.0337a15: 放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放捨利
T1736_.36.0337a16: 衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是
T1736_.36.0337a17: 不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。疏。
T1736_.36.0337a18: 二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道大
T1736_.36.0337a19: 乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮
T1736_.36.0337a20: 慳貪。此是爲不可。第六竟
T1736_.36.0337a21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三
T1736_.36.0337a22:
T1736_.36.0337a23:
T1736_.36.0337a24:
T1736_.36.0337a25:
T1736_.36.0337a26: 第四十四
T1736_.36.0337a27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0337a28: 第七無著行。疏。體即方便者出體。下皆釋名。
T1736_.36.0337a29: 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本
T1736_.36.0337b01: 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
T1736_.36.0337b02: 善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則説名
| T1736_.36.0337b03: | 方便善巧 | 此總 釋也 | 若以前六波羅蜜多所集善 |
| T1736_.36.0337b05: | 有情。當知即是不捨生死 | 此釋總中不捨生死 即唯識拔濟方便 |
| T1736_.36.0337b07: | 佛菩提故。當知即是希求涅槃 | 此釋總中 而求涅槃 |
| T1736_.36.0337b08: | 亦唯識迴 向方便 | 疏。本業後四下。二依本業釋。於中 |
T1736_.36.0337b10: 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼
T1736_.36.0337b11: 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
T1736_.36.0337b12: 名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。
T1736_.36.0337b13: 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同
T1736_.36.0337b14: 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
T1736_.36.0337b15: 此二相即故唯一心。二即一心故不著二。
T1736_.36.0337b16: 一心即二故不著一心。疏。有是幻有下。第
T1736_.36.0337b17: 二別約巧會有無釋無著名。疏。有能起用
T1736_.36.0337b18: 下。第三約不捨不受釋名也。疏。即聖天梵
T1736_.36.0337b19: 等後會當廣明。疏。謂證法毘尼等者。又此證
T1736_.36.0337b20: 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達
T1736_.36.0337b21: 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
T1736_.36.0337b22: 也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。
T1736_.36.0337b23: 又約其四法但言是理。對上菩提即是
T1736_.36.0337b24: 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅
T1736_.36.0337b25: 槃故。疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚
T1736_.36.0337b26: 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中
T1736_.36.0337b27: 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即眞如
T1736_.36.0337b28: 故。與四不同。四諦但是俗故。疏。頑嚚即是
T1736_.36.0337b29: 癡愛。尚書堯典注云。心不則徳義曰頌。
T1736_.36.0337c01: 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。疏。
T1736_.36.0337c02: 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想
T1736_.36.0337c03: 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所
T1736_.36.0337c04: 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
T1736_.36.0337c05: 大覺是佛。近而説之七地已前猶爲夢行。
T1736_.36.0337c06: 八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。
T1736_.36.0337c07: 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛
T1736_.36.0337c08: 一人。是故如來獨稱大覺。疏。如夢度河即
T1736_.36.0337c09: 八地經。疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有
T1736_.36.0337c10: 疑云。衆生既爾何故菩薩説法赴機。故此
T1736_.36.0337c11: 釋云所説法如實際。即此言説常同實際
T1736_.36.0337c12: 故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲
T1736_.36.0337c13: 總結。所以名爲略加添改。餘義多同但是
T1736_.36.0337c14: 取意有小異耳。疏。既二經小異等者。晋經
T1736_.36.0337c15: 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行
T1736_.36.0337c16: 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所
T1736_.36.0337c17: 起如摩
T1736_.36.0337c18: 種異形皆由心畫。所説諸法皆如實際。釋
T1736_.36.0337c19: 曰。此經亦有八喩。唯如畫像以經自合。餘
T1736_.36.0337c20: 但有牒法爲喩耳。彼之電喩今改爲影。彼
T1736_.36.0337c21: 摩
T1736_.36.0337c22: 亦是添義。彼業報所起屬摩
T1736_.36.0337c23: 將合化亦是改處。又後四喩皆經自釋。即
T1736_.36.0337c24: 是添處。經之添改總爲小異。添改二字正
T1736_.36.0337c25: 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今
T1736_.36.0337c26: 由爲影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
T1736_.36.0337c27: 四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此
T1736_.36.0337c28: 應爲實。由經以界爲間則世間通三世間
T1736_.36.0337c29: 故。疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼
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