大正蔵検索 INBUDS
|
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0343a01: 應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨 T1509_.25.0343a02: *世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時 T1509_.25.0343a03: 作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。 T1509_.25.0343a04: 令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎ T1509_.25.0343a05: 大智度論卷第三十八 T1509_.25.0343a06: T1509_.25.0343a07: T1509_.25.0343a08: T1509_.25.0343a09:
T1509_.25.0343a12: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0343a13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜 T1509_.25.0343a14: 時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中 T1509_.25.0343a15: 入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃 T1509_.25.0343a16: 至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起 T1509_.25.0343a17: 入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定 T1509_.25.0343a18: 起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想 T1509_.25.0343a19: 處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0343a20: 般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論 T1509_.25.0343a21: 問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩 T1509_.25.0343a22: 從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙 T1509_.25.0343a23: 中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人 T1509_.25.0343a24: 尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖 T1509_.25.0343a25: 被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢 T1509_.25.0343a26: 所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲 T1509_.25.0343a27: 入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡 T1509_.25.0343a28: 定可爾。超越定法不能過二。若言從初 T1509_.25.0343a29: 禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人 T1509_.25.0343b01: 雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福 T1509_.25.0343b02: 徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。 T1509_.25.0343b03: 譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力 T1509_.25.0343b04: 士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩 T1509_.25.0343b05: 薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。 T1509_.25.0343b06: 若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答 T1509_.25.0343b07: 曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。 T1509_.25.0343b08: 更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超 T1509_.25.0343b09: 越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。 T1509_.25.0343b10: 乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所 T1509_.25.0343b11: 以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃 T1509_.25.0343b12: 馬迴轉隨意◎ T1509_.25.0343b13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜 T1509_.25.0343b14: 時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀 T1509_.25.0343b15: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛 T1509_.25.0343b16: 道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以 T1509_.25.0343b17: 是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告 T1509_.25.0343b18: 舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩 T1509_.25.0343b19: 摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶 T1509_.25.0343b20: 薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住 T1509_.25.0343b21: *論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而 T1509_.25.0343b22: 但説得四念處。答曰。若説若不説。當知 T1509_.25.0343b23: 是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行 T1509_.25.0343b24: 或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大 T1509_.25.0343b25: 悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸 T1509_.25.0343b26: 道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所 T1509_.25.0343b27: 謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不 T1509_.25.0343b28: 受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。 T1509_.25.0343b29: 復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名 T1509_.25.0343c01: 爲阿鞞跋致 T1509_.25.0343c02: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜 T1509_.25.0343c03: 率天道。當知是賢劫中菩薩。*論釋曰。菩薩 T1509_.25.0343c04: 有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁 T1509_.25.0343c05: 生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如 T1509_.25.0343c06: 是相當知是賢劫中菩薩 T1509_.25.0343c07: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十 T1509_.25.0343c08: 八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處 T1509_.25.0343c09: *論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云 T1509_.25.0343c10: 何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天 T1509_.25.0343c11: 上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲 T1509_.25.0343c12: 來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜 T1509_.25.0343c13: 率天。未證四諦者故留不證。若取證者成 T1509_.25.0343c14: 辟支佛。欲成佛故不證 T1509_.25.0343c15: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫 T1509_.25.0343c16: 修行。得阿耨多羅三藐三菩提。*論釋曰。 T1509_.25.0343c17: 是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0343c18: 提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善 T1509_.25.0343c19: 根故必得 T1509_.25.0343c20: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常 T1509_.25.0343c21: 懃精進利益衆生。不説無益之事。*論釋曰。 T1509_.25.0343c22: 是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永 T1509_.25.0343c23: 離口四過行是道。復次此菩薩知是般若 T1509_.25.0343c24: 波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説 T1509_.25.0343c25: 相故。如是知能利益者皆是佛法。若不 T1509_.25.0343c26: 能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種 T1509_.25.0343c27: 好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等 T1509_.25.0343c28: 能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯 T1509_.25.0343c29: 故。不説無益之事 T1509_.25.0344a01: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常 T1509_.25.0344a02: 懃精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆 T1509_.25.0344a03: 生三惡道。*論釋曰。是菩薩住六神通到十 T1509_.25.0344a04: 方世界。遮上中下三種不善道 T1509_.25.0344a05: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀 T1509_.25.0344a06: 爲首。安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服 T1509_.25.0344a07: 臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與 T1509_.25.0344a08: 之。*論釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生 T1509_.25.0344a09: 離苦。二者能與樂。復有二種。一者憐愍三 T1509_.25.0344a10: 惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。 T1509_.25.0344a11: 憐愍人故。隨所須皆與之 T1509_.25.0344a12: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜 T1509_.25.0344a13: 時。變身如佛。爲地獄中衆生説法。爲畜生 T1509_.25.0344a14: 餓鬼中衆生説法。*論問曰。是菩薩何以故 T1509_.25.0344a15: 變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見 T1509_.25.0344a16: 佛身得度者。或有見轉輪聖王等餘身得 T1509_.25.0344a17: 度者。以是故變身作佛。復次世間稱佛名 T1509_.25.0344a18: 字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則 T1509_.25.0344a19: 閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何 T1509_.25.0344a20: 可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散 T1509_.25.0344a21: 亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不 T1509_.25.0344a22: 可思議神通力。破滅火禁制獄卒。放光 T1509_.25.0344a23: 照之衆生心樂。乃爲説法聞則受持。問曰。 T1509_.25.0344a24: 若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不 T1509_.25.0344a25: 得道種得道善根因縁。所以者何。以重罪 T1509_.25.0344a26: 故不應得道。畜生道中當分別。或得者或 T1509_.25.0344a27: 不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等 T1509_.25.0344a28: 得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼 T1509_.25.0344a29: 子母等有得見道。是大菩薩 T1509_.25.0344b01: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。 T1509_.25.0344b02: 變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。 T1509_.25.0344b03: 爲衆生説法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸 T1509_.25.0344b04: 佛説法。觀採十方淨妙國土相。而已自起 T1509_.25.0344b05: 殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處 T1509_.25.0344b06: *論釋曰。是菩薩遍爲六道説法。以佛身 T1509_.25.0344b07: 爲十方衆生説法。若衆生聞弟子教者不 T1509_.25.0344b08: 能信受。若聞佛獨尊自在者説法信受其 T1509_.25.0344b09: 語。是菩薩二事因縁故供養諸佛。莊嚴世 T1509_.25.0344b10: 界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世 T1509_.25.0344b11: 界相。行業因縁轉復殊勝光明亦多。所以者 T1509_.25.0344b12: 何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先 T1509_.25.0344b13: 己説兜率天上一生補處菩薩。今云何説他 T1509_.25.0344b14: 方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一 T1509_.25.0344b15: 生補處者。是三千世界常法。餘處不定。所謂 T1509_.25.0344b16: 第一清淨者。轉身成佛故 T1509_.25.0344b17: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。 T1509_.25.0344b18: 成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人 T1509_.25.0344b19: 愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脱之。如是 T1509_.25.0344b20: 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學 T1509_.25.0344b21: 身清淨口清淨。*論釋曰。是菩薩欲令衆生 T1509_.25.0344b22: 眼見其身得度故。以三十二相莊嚴身。諸 T1509_.25.0344b23: 根淨利者。眼等諸根明利出過餘人。信慧根 T1509_.25.0344b24: 諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我 T1509_.25.0344b25: 無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足 T1509_.25.0344b26: 道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等 T1509_.25.0344b27: 諸根。皆從身口業因縁清淨得。以是故佛 T1509_.25.0344b28: 説。菩薩應當淨身口業 T1509_.25.0344b29: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時 T1509_.25.0344c01: 得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他 T1509_.25.0344c02: *論釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得 T1509_.25.0344c03: 眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根 T1509_.25.0344c04: 淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊 T1509_.25.0344c05: 異心則自高。輕諸餘人。作是念。汝無此事 T1509_.25.0344c06: 我獨有此。以是因縁故還失佛道。如經中 T1509_.25.0344c07: 説。菩薩輕餘菩薩。念念一劫遠於佛道。經 T1509_.25.0344c08: 爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不 T1509_.25.0344c09: 下他 T1509_.25.0344c10: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心住檀波 T1509_.25.0344c11: 羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮 T1509_.25.0344c12: 惡道。*論釋曰。是菩薩從初已來性畏惡 T1509_.25.0344c13: 道。所作功徳願不墜墮。乃至阿鞞跋致地 T1509_.25.0344c14: 者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作 T1509_.25.0344c15: 是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度 T1509_.25.0344c16: 人。又受三惡道苦惱時。以瞋惱故結使増 T1509_.25.0344c17: 長。還起惡業復受苦報。如是無窮。何時當 T1509_.25.0344c18: 得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道 T1509_.25.0344c19: 者。何以復説布施。答曰。持戒是不墮惡道 T1509_.25.0344c20: 根本。布施亦能不墮 T1509_.25.0344c21: 復次菩薩持戒雖不墮惡道中。生人中 T1509_.25.0344c22: 貧窮。不能自利又不益人。以是故行布 T1509_.25.0344c23: 施。餘波羅蜜各有其事 T1509_.25.0344c24: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至 T1509_.25.0344c25: 阿鞞跋致地。常不捨十善行。*論釋曰。佛説 T1509_.25.0344c26: 持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何 T1509_.25.0344c27: 行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復 T1509_.25.0344c28: 説常行十善。復次先菩薩持戒不牢固布施 T1509_.25.0344c29: 隨助。今説但持戒牢固不捨十善不墮三 T1509_.25.0345a01: 惡道 T1509_.25.0345a02: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸 T1509_.25.0345a03: 羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。於十善 T1509_.25.0345a04: 道亦以財物布施衆生。*論釋曰。是檀尸波 T1509_.25.0345a05: 羅蜜因縁故。作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜 T1509_.25.0345a06: 故。*能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以 T1509_.25.0345a07: 財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩 T1509_.25.0345a08: 皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不 T1509_.25.0345a09: 必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法 T1509_.25.0345a10: 入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處 T1509_.25.0345a11: 能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪 T1509_.25.0345a12: 聖王因縁。雖不作願亦得轉輪聖王報。自 T1509_.25.0345a13: 行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆 T1509_.25.0345a14: 生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一 T1509_.25.0345a15: 世作爲世世作。以是故 T1509_.25.0345a16: *經佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅 T1509_.25.0345a17: 蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。 T1509_.25.0345a18: 値遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讃歎 T1509_.25.0345a19: *論釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生 T1509_.25.0345a20: 者。便作轉輪聖王。若自知餘身益大亦作 T1509_.25.0345a21: 餘身。復次欲以世間法大供養佛故。作轉 T1509_.25.0345a22: 輪聖王 T1509_.25.0345a23: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆生以法 T1509_.25.0345a24: 照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0345a25: 終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法 T1509_.25.0345a26: 中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0345a27: 般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。*論 T1509_.25.0345a28: 釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王。 T1509_.25.0345a29: 是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別 T1509_.25.0345b01: 諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦 T1509_.25.0345b02: 能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦 T1509_.25.0345b03: 能益人。終不離者。是因縁故終不離智慧 T1509_.25.0345b04: 光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次是菩 T1509_.25.0345b05: 薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟 T1509_.25.0345b06: 子不恃智慧。亦不自高輕於餘人。亦不譏 T1509_.25.0345b07: 刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如 T1509_.25.0345b08: 是。學佛道説法。無所依止適無所著。但 T1509_.25.0345b09: 爲衆生令知諸法實相。如是清淨説法。世 T1509_.25.0345b10: 世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0345b11: 提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。於諸 T1509_.25.0345b12: 衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。 T1509_.25.0345b13: 能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。 T1509_.25.0345b14: 所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信 T1509_.25.0345b15: 受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能 T1509_.25.0345b16: 善行菩薩道。復次不但此一菩薩。上來菩薩 T1509_.25.0345b17: 能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行 T1509_.25.0345b18: 菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令 T1509_.25.0345b19: 妄起。雜行者於行道則難。不能疾成佛道。 T1509_.25.0345b20: 罪業因縁壞諸福徳故 T1509_.25.0345b21: *經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨 T1509_.25.0345b22: 口業不淨意業不淨。*論問曰。舍利弗智慧 T1509_.25.0345b23: 第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利 T1509_.25.0345b24: 弗。於聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如 T1509_.25.0345b25: 説若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破 T1509_.25.0345b26: 戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪 T1509_.25.0345b27: 非罪。復次舍利弗。知身三不善道口四不善 T1509_.25.0345b28: 道意三不善道。是爲身口意罪。此中佛答。若 T1509_.25.0345b29: 菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如 T1509_.25.0345c01: 是等因縁故。舍利弗問 T1509_.25.0345c02: *經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是 T1509_.25.0345c03: 身是口是意如是取相作縁。舍利弗。是名菩 T1509_.25.0345c04: 薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波 T1509_.25.0345c05: 羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩 T1509_.25.0345c06: 摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。 T1509_.25.0345c07: 用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈怠 T1509_.25.0345c08: 心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不 T1509_.25.0345c09: 能除身口意麁業。*論釋曰。佛示舍利弗。法 T1509_.25.0345c10: 空中菩薩不見是三業。是爲無罪。若見是 T1509_.25.0345c11: 三業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪 T1509_.25.0345c12: 業。摩訶衍中見有身口意所作是爲罪。所 T1509_.25.0345c13: 以者何。有作有見。作者見者皆是虚誑故。 T1509_.25.0345c14: 麁人則麁罪細人則細罪。如離欲界欲時 T1509_.25.0345c15: 五欲五蓋爲惡罪。初禪攝善覺觀爲無罪。離 T1509_.25.0345c16: 初禪入二禪時覺觀爲罪。二禪所攝義喜 T1509_.25.0345c17: 爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入 T1509_.25.0345c18: 諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。 T1509_.25.0345c19: 小乘人畏三惡道故。以十不善業爲罪。大 T1509_.25.0345c20: 乘人以一切能生著心取相法與三解脱 T1509_.25.0345c21: 門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。 T1509_.25.0345c22: 若見有是三業雖不起惡。亦不名牢固。 T1509_.25.0345c23: 不見是身口意是三業根本。是爲牢固。是 T1509_.25.0345c24: 菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳 T1509_.25.0345c25: 貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相。 T1509_.25.0345c26: 因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是 T1509_.25.0345c27: 觀者。則能除身口意麁業。問曰。先説罪業 T1509_.25.0345c28: 今何以故言麁業。答曰。麁業罪業無異。罪 T1509_.25.0345c29: 即是麁不名爲細。復次聲聞人以身口不 T1509_.25.0346a01: 善業名爲麁。意不善業名爲細。瞋恚邪見 T1509_.25.0346a02: 等諸結使名爲麁罪。愛慢等結使名爲細罪。 T1509_.25.0346a03: 三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲麁。親里覺 T1509_.25.0346a04: 國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。 T1509_.25.0346a05: 於摩訶衍中盡皆爲麁以是故此説麁罪 T1509_.25.0346a06: *經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除 T1509_.25.0346a07: 身口意麁業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不 T1509_.25.0346a08: 得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除 T1509_.25.0346a09: 身口意麁業。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初 T1509_.25.0346a10: 發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。 T1509_.25.0346a11: 如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。*論問 T1509_.25.0346a12: 曰。何等身口意細業與相違者爲麁。答曰。 T1509_.25.0346a13: 如前所説者是。復次凡夫人業於聲聞業 T1509_.25.0346a14: 爲麁。聲聞業於大乘爲麁。復次垢業爲麁。 T1509_.25.0346a15: 非垢業爲細。能生苦受因縁業爲麁。不生 T1509_.25.0346a16: 苦受因縁業爲細。有覺有觀業爲麁無覺無 T1509_.25.0346a17: 觀業爲細。復次見我乃至知者見者爲麁。 T1509_.25.0346a18: 若不見我乃至知者見者。但見三業處五衆 T1509_.25.0346a19: 十二入十八界爲細。復次有所見者名爲 T1509_.25.0346a20: 麁。無所見者名爲細。以是故佛告舍利 T1509_.25.0346a21: 弗。若菩薩不得身口意。是時則除三麁業。 T1509_.25.0346a22: 復次初發意住畢竟空中一切法不可得。 T1509_.25.0346a23: 而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不 T1509_.25.0346a24: 取相心。一切諸善根。皆迴向阿耨多羅三藐 T1509_.25.0346a25: 三菩提。是名菩薩除身口意麁業罪名爲 T1509_.25.0346a26: 清淨 T1509_.25.0346a27: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜 T1509_.25.0346a28: 淨佛道時。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波 T1509_.25.0346a29: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩 T1509_.25.0346b01: 訶薩除身口意麁業。舍利弗白佛言。世尊。 T1509_.25.0346b02: 何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛 T1509_.25.0346b03: 道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得 T1509_.25.0346b04: 意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。 T1509_.25.0346b05: 不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利 T1509_.25.0346b06: 弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不 T1509_.25.0346b07: 可得故。*論釋曰。是菩薩依六波羅蜜總 T1509_.25.0346b08: 相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三 T1509_.25.0346b09: 麁。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先説三 T1509_.25.0346b10: 業清淨相。今説一切法清淨相。先略説今説 T1509_.25.0346b11: 別相。先但不得三業。今不得六波羅蜜諸 T1509_.25.0346b12: 賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可 T1509_.25.0346b13: 得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名 T1509_.25.0346b14: 法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩 T1509_.25.0346b15: 住是二空中漸得一切不可得空。不可得 T1509_.25.0346b16: 空即是諸法實相。是不可得空義如先十八 T1509_.25.0346b17: 空中説 T1509_.25.0346b18: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無 T1509_.25.0346b19: 能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩 T1509_.25.0346b20: 訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。 T1509_.25.0346b21: 若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃 T1509_.25.0346b22: 至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。 T1509_.25.0346b23: 不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至 T1509_.25.0346b24: 八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅 T1509_.25.0346b25: 蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須 T1509_.25.0346b26: 陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至 T1509_.25.0346b27: 阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0346b28: 如是行増益六波羅蜜無能壞者。*論釋曰。佛 T1509_.25.0346b29: 爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲説有菩 T1509_.25.0346c01: 薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬 T1509_.25.0346c02: 諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未於實相 T1509_.25.0346c03: 法作證。何因縁故不可破壞。佛答。若菩薩 T1509_.25.0346c04: 不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0346c05: 菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空 T1509_.25.0346c06: 觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無 T1509_.25.0346c07: 有能壞者 T1509_.25.0346c08: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中 T1509_.25.0346c09: 具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡 T1509_.25.0346c10: 人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修 T1509_.25.0346c11: 羅所憎惡。*論釋曰。此菩薩先世來。愛樂 T1509_.25.0346c12: 智慧學一切經書。觀察思惟聽採諸法。自 T1509_.25.0346c13: 以智力推求一切法中實相。得是一切法 T1509_.25.0346c14: 實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧福 T1509_.25.0346c15: 徳因縁故。身心具足常受富樂無諸不可 T1509_.25.0346c16: *經舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶 T1509_.25.0346c17: 薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧 T1509_.25.0346c18: 成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦 T1509_.25.0346c19: 見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛 T1509_.25.0346c20: 想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作 T1509_.25.0346c21: 我想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦 T1509_.25.0346c22: 不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得 T1509_.25.0346c23: 般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至 T1509_.25.0346c24: 行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。 T1509_.25.0346c25: 是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一 T1509_.25.0346c26: 切法。亦不得一切法。*論釋曰。是中佛説 T1509_.25.0346c27: 二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。 T1509_.25.0346c28: 二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問 T1509_.25.0346c29: 曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不 T1509_.25.0347a01: 得檀中若一若異若實若空是檀從和合因 T1509_.25.0347a02: 縁生。於是檀中令衆生得富樂及勸助佛 T1509_.25.0347a03: 道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上説。 T1509_.25.0347a04: 乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能 T1509_.25.0347a05: 具足一切法而不得諸法 T1509_.25.0347a06: *經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜 T1509_.25.0347a07: 時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利 T1509_.25.0347a08: 弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。 T1509_.25.0347a09: 佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩 T1509_.25.0347a10: 肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。 T1509_.25.0347a11: 有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩 T1509_.25.0347a12: 薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世 T1509_.25.0347a13: 界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。 T1509_.25.0347a14: 是爲菩薩摩訶薩肉眼淨。*論問曰。佛何以 T1509_.25.0347a15: 不説行般若波羅蜜生五眼。而説淨五眼。 T1509_.25.0347a16: 答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪 T1509_.25.0347a17: 結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故 T1509_.25.0347a18: 不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅 T1509_.25.0347a19: 蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因縁故 T1509_.25.0347a20: 清淨。天眼禪定及業因縁故清淨。餘三眼修 T1509_.25.0347a21: 無量智慧福徳因縁故清淨。最大菩薩肉眼 T1509_.25.0347a22: 最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世 T1509_.25.0347a23: 界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。 T1509_.25.0347a24: 是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天 T1509_.25.0347a25: 眼。若不能見。此中云何説見三千大千世 T1509_.25.0347a26: 界。答曰。不以障礙故見。若無障礙得 T1509_.25.0347a27: 見三千世界如觀掌無異。復次有人言。 T1509_.25.0347a28: 菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者 T1509_.25.0347a29: 先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼 T1509_.25.0347b01: 中。以是故三千世界所有之物不能爲礙。 T1509_.25.0347b02: 因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果 T1509_.25.0347b03: 報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲 T1509_.25.0347b04: 世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界 T1509_.25.0347b05: 不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世 T1509_.25.0347b06: 界。復有所見者。何用天眼。以肉眼不能 T1509_.25.0347b07: 及故修學天眼。復次三千大千世界。劫初一 T1509_.25.0347b08: 時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆 T1509_.25.0347b09: 是虚空。空中常有風。肉眼與風相違。以相 T1509_.25.0347b10: 違故不能得過見異世界。或有菩薩住 T1509_.25.0347b11: 三千世界境上計其道數亦應見他方近 T1509_.25.0347b12: 世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨 T1509_.25.0347b13: 福徳令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因縁 T1509_.25.0347b14: 虚誑不淨。天眼因縁清淨。若無天眼當修 T1509_.25.0347b15: 肉眼強令遠見。復次如經中説極遠見三 T1509_.25.0347b16: 千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。 T1509_.25.0347b17: 但此中不説小遠見佛道。菩薩見二千中 T1509_.25.0347b18: 世界。不能種清淨業因縁故。小復不如 T1509_.25.0347b19: 者見小千世界。復不如者見四天下一須彌 T1509_.25.0347b20: 山一日月處。又見三天下二天下一天下千 T1509_.25.0347b21: 由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。 T1509_.25.0347b22: 何以不説九十八十等由旬以爲小。答曰。 T1509_.25.0347b23: 轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等 T1509_.25.0347b24: 因縁故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終 T1509_.25.0347b25: 不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由 T1509_.25.0347b26: 旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆 T1509_.25.0347b27: 能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足 T1509_.25.0347b28: 稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人 T1509_.25.0347b29: 得見之。餘色不然。又日月遠故雖見而顛 T1509_.25.0347c01: 倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見 T1509_.25.0347c02: 不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼 T1509_.25.0347c03: 則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答 T1509_.25.0347c04: 曰。見可見色。色義色衆中廣説 T1509_.25.0347c05: *經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩 T1509_.25.0347c06: 天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見一 T1509_.25.0347c07: 切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率 T1509_.25.0347c08: 陀天化樂天他化自在天所見。*見梵天王所 T1509_.25.0347c09: 見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。 T1509_.25.0347c10: 四天*王天乃至阿迦*尼吒天所不知不 T1509_.25.0347c11: 見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒 T1509_.25.0347c12: 河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。 T1509_.25.0347c13: 是爲菩薩摩訶薩天眼淨。*論釋曰。菩薩天 T1509_.25.0347c14: 眼有二種。一者果報得。二者修禪得。果報得 T1509_.25.0347c15: 者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人 T1509_.25.0347c16: 得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不 T1509_.25.0347c17: 見上。菩薩所得果報天眼。見三千大千世 T1509_.25.0347c18: 界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中 T1509_.25.0347c19: 説。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界 T1509_.25.0347c20: 中衆生。生死善惡好醜及善惡業因縁。無所 T1509_.25.0347c21: 障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦*尼吒天 T1509_.25.0347c22: 所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼 T1509_.25.0347c23: 所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。 T1509_.25.0347c24: 得菩薩十力故。如是等因縁菩薩天眼淨。 T1509_.25.0347c25: 餘菩薩天眼論議如讃菩薩五神通中説 T1509_.25.0347c26: *經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩 T1509_.25.0347c27: 慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。 T1509_.25.0347c28: 有法若有爲若無爲若世間若出世間若有 T1509_.25.0347c29: 漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞 T1509_.25.0348a01: 無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶 T1509_.25.0348a02: 薩慧眼淨。*論釋曰。肉眼不能見障外事。 T1509_.25.0348a03: 又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。 T1509_.25.0348a04: 亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸 T1509_.25.0348a05: 物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。 T1509_.25.0348a06: 慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧 T1509_.25.0348a07: 眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼 T1509_.25.0348a08: 相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。 T1509_.25.0348a09: 能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。 T1509_.25.0348a10: 是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是 T1509_.25.0348a11: 名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人 T1509_.25.0348a12: 言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。 T1509_.25.0348a13: 是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。 T1509_.25.0348a14: 有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人 T1509_.25.0348a15: 言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦 T1509_.25.0348a16: 無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧 T1509_.25.0348a17: 眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出 T1509_.25.0348a18: 世間。出世間法不異世間。世間法即是出世 T1509_.25.0348a19: 間。出世間法即是世間。所以者何。異不可 T1509_.25.0348a20: 得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切 T1509_.25.0348a21: 語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是 T1509_.25.0348a22: 名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法 T1509_.25.0348a23: 中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有 T1509_.25.0348a24: 漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世 T1509_.25.0348a25: 間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無 T1509_.25.0348a26: 漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。 T1509_.25.0348a27: 慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不 T1509_.25.0348a28: 見無法不聞無法不知無法不識。所以者 T1509_.25.0348a29: 何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相 T1509_.25.0348b01: 別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得 T1509_.25.0348b02: 慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法 T1509_.25.0348b03: 不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總 T1509_.25.0348b04: 相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂 T1509_.25.0348b05: 無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲 T1509_.25.0348b06: 聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞 T1509_.25.0348b07: 辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼 T1509_.25.0348b08: 亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小 T1509_.25.0348b09: 故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其 T1509_.25.0348b10: 邊底。以是故無法不見無法不聞無法不 T1509_.25.0348b11: 知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明 T1509_.25.0348b12: 無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不 T1509_.25.0348b13: 知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集 T1509_.25.0348b14: 福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼 T1509_.25.0348b15: 無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法 T1509_.25.0348b16: 不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等 T1509_.25.0348b17: 諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛 T1509_.25.0348b18: 眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天 T1509_.25.0348b19: 眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。 T1509_.25.0348b20: 譬如閻浮提四大河入大海中則失其本 T1509_.25.0348b21: 名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不 T1509_.25.0348b22: 實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和 T1509_.25.0348b23: 合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩 T1509_.25.0348b24: 惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無 T1509_.25.0348b25: 有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛 T1509_.25.0348b26: 慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。 T1509_.25.0348b27: 問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。 T1509_.25.0348b28: 答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以 T1509_.25.0348b29: 爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見 T1509_.25.0348c01: 好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。 T1509_.25.0348c02: 或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如 T1509_.25.0348c03: 是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道 T1509_.25.0348c04: 時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法 T1509_.25.0348c05: 通達無礙。是二總爲慧眼。◎ T1509_.25.0348c06: 大智度論卷第三十九 T1509_.25.0348c07: T1509_.25.0348c08: T1509_.25.0348c09: T1509_.25.0348c10:
T1509_.25.0348c13: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0348c14: 經舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法 T1509_.25.0348c15: 眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是 T1509_.25.0348c16: 人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行 T1509_.25.0348c17: 空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作 T1509_.25.0348c18: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無 T1509_.25.0348c19: 間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有 T1509_.25.0348c20: 衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思 T1509_.25.0348c21: 惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷 T1509_.25.0348c22: 婬恚得阿那含増進思惟道。斷色染無色 T1509_.25.0348c23: 染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作 T1509_.25.0348c24: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無 T1509_.25.0348c25: 間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集 T1509_.25.0348c26: 法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。 T1509_.25.0348c27: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行 T1509_.25.0348c28: 檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精 T1509_.25.0348c29: 進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |