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顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_ 親鸞撰 ) in Vol. 83

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T2646_.83.0590a01: 顯眞實信三
T2646_.83.0590a02: 顯眞實證四
T2646_.83.0590a03: 顯眞佛土五
T2646_.83.0590a04: 顯化身土六
T2646_.83.0590a05:
T2646_.83.0590a06:
T2646_.83.0590a07:
T2646_.83.0590a08: 顯淨土眞實行文類二
T2646_.83.0590a09: 　愚禿釋親鸞集　
T2646_.83.0590a10: 謹按往相廻向。有大行有大信。大行者則
T2646_.83.0590a11: 稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具
T2646_.83.0590a12: 諸徳本。極速圓滿。眞如一實功徳寶海。故
T2646_.83.0590a13: 名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸
T2646_.83.0590a14: 佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛
T2646_.83.0590a15: 咨嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名
T2646_.83.0590a16: 選擇稱名之願也。諸佛稱名願
T2646_.83.0590a17: 大經言。設我得佛。十方世界無量諸佛。不
T2646_.83.0590a18: 悉咨嗟稱我名者。不取正覺已上　又言。我
T2646_.83.0590a19: 至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不
T2646_.83.0590a20: 成正覺。爲衆開寶藏。廣施功徳寶。常於
T2646_.83.0590a21: 大衆中説法師子吼抄要
T2646_.83.0590a22: 願成就文經言。十方恒砂諸佛如來。皆共
T2646_.83.0590a23: 讃嘆無量壽佛威神功徳不可思議已上　又
T2646_.83.0590a24: 言。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊
T2646_.83.0590a25: 不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼已上　
T2646_.83.0590a26: 又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
T2646_.83.0590a27: 國。自致不退轉已上
T2646_.83.0590a28: 無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當
T2646_.83.0590a29: 證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取
T2646_.83.0590b01: 十力無等尊。心或不ラムモノニ堪常行施。廣濟
T2646_.83.0590b02: 貧窮免諸苦。利益世間使安樂乃至最勝
T2646_.83.0590b03: 丈夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法
T2646_.83.0590b04: 無等倫。於大衆中師子吼已上
抄出		　又言。阿難。
T2646_.83.0590b05: 以此義利故。無量無數不可思議無有等等
T2646_.83.0590b06: 無邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所
T2646_.83.0590b07: 有功徳已上
T2646_.83.0590b08: 佛説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度
T2646_.83.0590b09: 人道經言。第四願。使某作佛時。令我名字
T2646_.83.0590b10: 皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於
T2646_.83.0590b11: 比丘僧大衆中説我功徳國土之善。諸天人
T2646_.83.0590b12: 民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡
T2646_.83.0590b13: 喜踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。
T2646_.83.0590b14: 不得是願終不作佛已上
T2646_.83.0590b15: 無量清淨平等覺經卷上言。我作佛時。令
T2646_.83.0590b16: 我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子
T2646_.83.0590b17: 衆中嘆我功徳國土之善。諸天人民蠕動之
T2646_.83.0590b18: 類。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者
T2646_.83.0590b19: 我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世
T2646_.83.0590b20: 爲惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。
T2646_.83.0590b21: 壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心
T2646_.83.0590b22: 所願。不爾者我不作佛　阿闍世王太子及
T2646_.83.0590b23: 五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大
T2646_.83.0590b24: 歡喜踊躍。心中倶願言。令我等復作佛時皆
T2646_.83.0590b25: 如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是
T2646_.83.0590b26: 阿闍世王太子及五百長者子。却後無央數
T2646_.83.0590b27: 劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍
T2646_.83.0590b28: 世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無
T2646_.83.0590b29: 央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養
T2646_.83.0590c01: 我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦
T2646_.83.0590c02: 葉佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相値
T2646_.83.0590c03: 也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡
T2646_.83.0590c04: 喜者乃至
T2646_.83.0590c05:     如是人聞佛名 快安穩得大利
T2646_.83.0590c06:     吾等類得是徳 諸此刹獲所好
T2646_.83.0590c07:     無量覺授其決 我前世有本願
T2646_.83.0590c08:     一切人聞説法 皆悉來生我國
T2646_.83.0590c09:     吾所願皆具足 從衆國來生者
T2646_.83.0590c10:     皆悉來到此間 一生得不退轉
T2646_.83.0590c11:     速疾超便可到 安樂國之世界
T2646_.83.0590c12:     至無量光明土 供養於無數佛
T2646_.83.0590c13:     非有是功徳人 不得聞是經名
T2646_.83.0590c14:     唯有清淨戒者 乃還聞斯正法
T2646_.83.0590c15:     惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法
T2646_.83.0590c16:     宿世時見佛者 樂聽聞世尊教
T2646_.83.0590c17:     人之命希可得 佛在世甚難値
T2646_.83.0590c18:     有信慧不可致 若聞見精進求
T2646_.83.0590c19:     聞是法而不忘 便見敬得大慶
T2646_.83.0590c20:     則我之善親原 以是故發道意
T2646_.83.0590c21:     設令滿世界火 過此中得聞法
T2646_.83.0590c22:     會當作世尊將 度一切生老死已上
T2646_.83.0590c23: 悲華經大施品之二卷言曇無讖
三藏譯		　願我成阿耨
T2646_.83.0590c24: 多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛
T2646_.83.0590c25: 世界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生
T2646_.83.0590c26: 我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆
T2646_.83.0590c27: 誹謗聖人廢壞正法已上
T2646_.83.0590c28: 爾者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一
T2646_.83.0590c29: 切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是
T2646_.83.0591a01: 念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀
T2646_.83.0591a02: 佛則是正念也。可知
T2646_.83.0591a03: 十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲
T2646_.83.0591a04: 名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟
T2646_.83.0591a05: 三昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是
T2646_.83.0591a06: 父。無生法忍是母。如助菩提中説。般舟三
T2646_.83.0591a07: 昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法
T2646_.83.0591a08: 生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅
T2646_.83.0591a09: 蜜四功徳處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三
T2646_.83.0591a10: 昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家
T2646_.83.0591a11: 清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。
T2646_.83.0591a12: 轉於世間道入出世上道者。世間道名即
T2646_.83.0591a13: 是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能
T2646_.83.0591a14: 究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出
T2646_.83.0591a15: 世間者。因是道得出三界故名出世間道。
T2646_.83.0591a16: 上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。
T2646_.83.0591a17: 以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何
T2646_.83.0591a18: 故名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅
T2646_.83.0591a19: 槃。菩薩得是地。心常多歡善。自然得増長
T2646_.83.0591a20: 諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如
T2646_.83.0591a21: 得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道
T2646_.83.0591a22: 門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。
T2646_.83.0591a23: 究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。
T2646_.83.0591a24: 設使睡眠懶墯。不至二十九有。如以一毛
T2646_.83.0591a25: 爲百分以一分毛分取大海水。若二三渧
T2646_.83.0591a26: 苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心
T2646_.83.0591a27: 大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來
T2646_.83.0591a28: 家。一切天龍夜叉乾闥婆乃至聲聞辟支等。
T2646_.83.0591a29: 所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故
T2646_.83.0591b01: 轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功
T2646_.83.0591b02: 徳處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種
T2646_.83.0591b03: 故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。
T2646_.83.0591b04: 雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無
T2646_.83.0591b05: 始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海
T2646_.83.0591b06: 水。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩
T2646_.83.0591b07: 薩。在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡
T2646_.83.0591b08: 喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念
T2646_.83.0591b09: 於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡
T2646_.83.0591b10: 喜。如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心
T2646_.83.0591b11: 多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛･阿
T2646_.83.0591b12: 彌陀等現在諸佛･彌勒等將來諸佛。常念如
T2646_.83.0591b13: 是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝
T2646_.83.0591b14: 者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛
T2646_.83.0591b15: 四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化
T2646_.83.0591b16: 無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種
T2646_.83.0591b17: 門知一切衆生心乃至念必定諸菩薩者。若
T2646_.83.0591b18: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位
T2646_.83.0591b19: 得無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。
T2646_.83.0591b20: 得大悲心成大人法乃至是名念必定菩薩。
T2646_.83.0591b21: 念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令
T2646_.83.0591b22: 心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟
T2646_.83.0591b23: 支佛所不能行。開示佛法無閡解脱及薩
T2646_.83.0591b24: 婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多歡
T2646_.83.0591b25: 喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有
T2646_.83.0591b26: 凡夫人未發無上道心。或有發心者未得
T2646_.83.0591b27: 歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩
T2646_.83.0591b28: 薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。
T2646_.83.0591b29: 與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心
T2646_.83.0591c01: 多歡喜。諸佛無量徳。我亦定當得。得初地
T2646_.83.0591c02: 必定菩薩。念諸佛有無量功徳。我當必得
T2646_.83.0591c03: 如是之事。何以故。我已得此初地入必定
T2646_.83.0591c04: 中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡
T2646_.83.0591c05: 喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能
T2646_.83.0591c06: 作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉
T2646_.83.0591c07: 輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳
T2646_.83.0591c08: 尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪
T2646_.83.0591c09: 富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如
T2646_.83.0591c10: 是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威
T2646_.83.0591c11: 儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘
T2646_.83.0591c12: 者無有是事。定心者深入佛法心不可動
T2646_.83.0591c13: 　又云。信力増上者。何名有所聞見必受
T2646_.83.0591c14: 無疑増上名殊勝。問曰。有二種増上。一
T2646_.83.0591c15: 者多。二者勝。今説何者。答曰。此中二事倶
T2646_.83.0591c16: 説。菩薩入初地得諸功徳味故。信力轉増。
T2646_.83.0591c17: 以是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信
T2646_.83.0591c18: 受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念
T2646_.83.0591c19: 衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求
T2646_.83.0591c20: 佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆
T2646_.83.0591c21: 生。慈有三種乃至又曰。佛法有無量門。如
T2646_.83.0591c22: 世間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船
T2646_.83.0591c23: 則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有
T2646_.83.0591c24: 以信方便易行疾至阿惟越致者乃至若人
T2646_.83.0591c25: 疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱
T2646_.83.0591c26: 名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
T2646_.83.0591c27: 成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
T2646_.83.0591c28: 方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越
T2646_.83.0591c29: 致品中説乃至西方善世界佛號無量明。身
T2646_.83.0592a01: 光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得
T2646_.83.0592a02: 不退轉乃至過去無數劫。有佛號海徳。是諸
T2646_.83.0592a03: 現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照
T2646_.83.0592a04: 無極。國土甚清淨。聞名定作佛乃至問曰。但
T2646_.83.0592a05: 聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨
T2646_.83.0592a06: 多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名
T2646_.83.0592a07: 得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸
T2646_.83.0592a08: 大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿
T2646_.83.0592a09: 彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
T2646_.83.0592a10: 當具説無量壽佛。世自在王佛乃至有
其餘佛		是諸
T2646_.83.0592a11: 佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念
T2646_.83.0592a12: 阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
T2646_.83.0592a13: 即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常
T2646_.83.0592a14: 應憶念。以偈稱讃
T2646_.83.0592a15:     無量光明慧 身如眞金山
T2646_.83.0592a16:     我今身口意 合掌𥡴首禮乃至
T2646_.83.0592a17:     人能念是佛 無量力功徳
T2646_.83.0592a18:     即時入必定 是故我常念乃至
T2646_.83.0592a19:     若人願作佛 心念阿彌陀
T2646_.83.0592a20:     應時爲現身 是故我歸命
T2646_.83.0592a21:     彼佛本願力 十方諸菩薩
T2646_.83.0592a22:     來供養聽法 是故我𥡴首乃至
T2646_.83.0592a23:     若人種善根 疑則華不開
T2646_.83.0592a24:     信心清淨者 華開則見佛
T2646_.83.0592a25:     十方現在佛 以種種因縁
T2646_.83.0592a26:     嘆彼佛功徳 我今歸命禮乃至
T2646_.83.0592a27:     乘彼八道船 能度難度海
T2646_.83.0592a28:     自度亦度彼 我禮自在人
T2646_.83.0592a29:     諸佛無量劫 讃揚其功徳
T2646_.83.0592b01:     猶尚不能盡 歸命清淨人
T2646_.83.0592b02:     我今亦如是 稱讃無量徳
T2646_.83.0592b03:     以是福因縁 願佛常念我抄出
T2646_.83.0592b04: 淨土論曰。我依修多羅眞實功徳相。説願
T2646_.83.0592b05: 偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空
T2646_.83.0592b06: 過者。能令速滿足功徳大寶海　又曰。菩
T2646_.83.0592b07: 薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第
T2646_.83.0592b08: 五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是
T2646_.83.0592b09: 修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅
T2646_.83.0592b10: 三藐三菩提故抄出
T2646_.83.0592b11: 論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩
T2646_.83.0592b12: 薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二
T2646_.83.0592b13: 者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。
T2646_.83.0592b14: 求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五
T2646_.83.0592b15: 三以示義意。一者外道相修醤反善亂菩薩
T2646_.83.0592b16: 法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人
T2646_.83.0592b17: 破他勝徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者
T2646_.83.0592b18: 唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。
T2646_.83.0592b19: 譬如陸路歩行則苦。易行道者。謂但以信
T2646_.83.0592b20: 佛因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼
T2646_.83.0592b21: 清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定
T2646_.83.0592b22: 即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量
T2646_.83.0592b23: 壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風
T2646_.83.0592b24: 航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋
T2646_.83.0592b25: 迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中
T2646_.83.0592b26: 説無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經
T2646_.83.0592b27: 體。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺一升反如來大
T2646_.83.0592b28: 悲之教。傍經作願生偈已上　又云。又所願
T2646_.83.0592b29: 不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神
T2646_.83.0592c01: 力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
T2646_.83.0592c02: 詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
T2646_.83.0592c03: 無他想間雜乃至歸命盡十方無礙光如來
T2646_.83.0592c04: 者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即
T2646_.83.0592c05: 是讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造
T2646_.83.0592c06: 阿彌陀如來讃中。或言𥡴首禮。或言我歸
T2646_.83.0592c07: 命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念
T2646_.83.0592c08: 門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往
T2646_.83.0592c09: 生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜
T2646_.83.0592c10: 但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此
T2646_.83.0592c11: 推。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解
T2646_.83.0592c12: 偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以
T2646_.83.0592c13: 知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中
T2646_.83.0592c14: 言。云何讃嘆。謂稱彼如來名。如彼如來光
T2646_.83.0592c15: 明智相。如彼名義。欲如實修行相應故乃至
T2646_.83.0592c16: 天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如
T2646_.83.0592c17: 來名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是
T2646_.83.0592c18: 賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天
T2646_.83.0592c19: 親菩薩歸命之意也乃至問曰。大乘經論中。處
T2646_.83.0592c20: 處説衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩
T2646_.83.0592c21: 言願生邪。答曰。説衆生無生如虚空有二
T2646_.83.0592c22: 種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見
T2646_.83.0592c23: 實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如
T2646_.83.0592c24: 虚空。二者謂諸法因縁生故即是不生。無所
T2646_.83.0592c25: 有如虚空。天親菩薩所願生者是因縁義。
T2646_.83.0592c26: 因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生
T2646_.83.0592c27: 實生死也。問曰。依何義説往生。答曰。於
T2646_.83.0592c28: 此間假名人中修五念門。前念與後念作
T2646_.83.0592c29: 因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。
T2646_.83.0593a01: 不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若
T2646_.83.0593a02: 一則無因果。若異則非相續。是義觀一異
T2646_.83.0593a03: 門。論中委曲。釋第一行三念門竟乃至我依
T2646_.83.0593a04: 修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教相應
T2646_.83.0593a05: 乃至何所依。何故依。云何依。何所依者。依修
T2646_.83.0593a06: 多羅。何故依者。以如來即眞實功徳相故。
T2646_.83.0593a07: 云何依者。修五念門相應故乃至修多羅者。
T2646_.83.0593a08: 十二部經中直説者名修多羅。謂四阿含三
T2646_.83.0593a09: 藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修
T2646_.83.0593a10: 多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等
T2646_.83.0593a11: 經也。眞實功徳相者。有二種功徳。一者從
T2646_.83.0593a12: 有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。
T2646_.83.0593a13: 人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是
T2646_.83.0593a14: 故名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起
T2646_.83.0593a15: 莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒
T2646_.83.0593a16: 不虚僞。名眞實功徳。云何不顛倒。依法
T2646_.83.0593a17: 性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢
T2646_.83.0593a18: 竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
T2646_.83.0593a19: 不散不失。總名以少攝多乃至願名欲樂
T2646_.83.0593a20: 往生乃至與佛教相應者。譬如函蓋相稱也
T2646_.83.0593a21: 乃至云何＊迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作
T2646_.83.0593a22: 願。＊迴向爲首得成就大悲心故。＊迴向有
T2646_.83.0593a23: 二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己
T2646_.83.0593a24: 功徳＊迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀
T2646_.83.0593a25: 如來安樂淨土抄出
T2646_.83.0593a26: 安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念
T2646_.83.0593a27: 佛三昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一
T2646_.83.0593a28: 義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛
T2646_.83.0593a29: 果徳有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫
T2646_.83.0593b01: 所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白
T2646_.83.0593b02: 佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭
T2646_.83.0593b03: 林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根
T2646_.83.0593b04: 芽猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉
T2646_.83.0593b05: 其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長
T2646_.83.0593b06: 纔欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆
T2646_.83.0593b07: 香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一
T2646_.83.0593b08: 切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
T2646_.83.0593b09: 繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改變
T2646_.83.0593b10: 一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。
T2646_.83.0593b11: 所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無邊
T2646_.83.0593b12: 重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成
T2646_.83.0593b13: 樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成
T2646_.83.0593b14: 辯也。問曰。計一衆生念佛之功亦應一切
T2646_.83.0593b15: 知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一
T2646_.83.0593b16: 香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答
T2646_.83.0593b17: 曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思
T2646_.83.0593b18: 議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用師
T2646_.83.0593b19: 子&T033783;以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷
T2646_.83.0593b20: 壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱
T2646_.83.0593b21: 一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢
T2646_.83.0593b22: 馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
T2646_.83.0593b23: 之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清
T2646_.83.0593b24: 水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一
T2646_.83.0593b25: 切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有
T2646_.83.0593b26: 人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是
T2646_.83.0593b27: 人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
T2646_.83.0593b28: 神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮
T2646_.83.0593b29: 障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三
T2646_.83.0593c01: 昧中王故也　又云。如摩訶衍中説云。諸餘
T2646_.83.0593c02: 三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除
T2646_.83.0593c03: 貪不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不
T2646_.83.0593c04: 能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除
T2646_.83.0593c05: 瞋。或有三昧。但能除現在障不能除過
T2646_.83.0593c06: 去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無
T2646_.83.0593c07: 問現在過去未來一切諸障皆除也　又云。
T2646_.83.0593c08: 大經賛云。若聞阿彌陀徳號歡喜賛仰心歸
T2646_.83.0593c09: 依。下至一念得大利。則爲具足功徳寶。
T2646_.83.0593c10: 設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿
T2646_.83.0593c11: 彌陀不復退。是故至心𥡴首禮　又云。又
T2646_.83.0593c12: 如目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流
T2646_.83.0593c13: 有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T2646_.83.0593c14: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉
T2646_.83.0593c15: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚
T2646_.83.0593c16: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T2646_.83.0593c17: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
T2646_.83.0593c18: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
T2646_.83.0593c19: 無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣
T2646_.83.0593c20: 已上
T2646_.83.0593c21: 光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一
T2646_.83.0593c22: 行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一
T2646_.83.0593c23: 佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見
T2646_.83.0593c24: 彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作
T2646_.83.0593c25: 觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃
T2646_.83.0593c26: 由衆生障重。境細心麁。識&T069096;神飛。觀難成
T2646_.83.0593c27: 就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正由
T2646_.83.0593c28: 稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。
T2646_.83.0593c29: 何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現
T2646_.83.0594a01: 也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見
T2646_.83.0594a02: 多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀
T2646_.83.0594a03: 禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾
T2646_.83.0594a04: 倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。
T2646_.83.0594a05: 但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同
T2646_.83.0594a06: 證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一
T2646_.83.0594a07: 佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。
T2646_.83.0594a08: 有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以
T2646_.83.0594a09: 願行來取。非無因縁。然彌陀世尊本發深
T2646_.83.0594a10: 重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心
T2646_.83.0594a11: 求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願
T2646_.83.0594a12: 力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西
T2646_.83.0594a13: 方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除
T2646_.83.0594a14: 障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命
T2646_.83.0594a15: 爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外
T2646_.83.0594a16: 雜縁得正念故。與佛本願得相應故。不
T2646_.83.0594a17: 違教故。隨順佛語故已上　又云。唯觀念
T2646_.83.0594a18: 佛衆生攝取不捨故名阿彌陀已上　又云。彌
T2646_.83.0594a19: 陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉
T2646_.83.0594a20: 到彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名
T2646_.83.0594a21: 歡喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住
T2646_.83.0594a22: 百年。爾時聞一念。皆當得生彼抄要　又云。
T2646_.83.0594a23: 現是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可
T2646_.83.0594a24: 言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心
T2646_.83.0594a25: 稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。
T2646_.83.0594a26: 攝受弟子已上　又云。問曰。稱念禮觀阿彌
T2646_.83.0594a27: 陀佛。現世有何功徳利益。答曰。若稱阿彌
T2646_.83.0594a28: 陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮
T2646_.83.0594a29: 念已下亦如是。十往生經云。若有衆生念
T2646_.83.0594b01: 阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩
T2646_.83.0594b02: 薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若
T2646_.83.0594b03: 夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便
T2646_.83.0594b04: 也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往
T2646_.83.0594b05: 生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音
T2646_.83.0594b06: 勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩
T2646_.83.0594b07: 等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一
T2646_.83.0594b08: 切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯
T2646_.83.0594b09: 勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如
T2646_.83.0594b10: 無量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號
T2646_.83.0594b11: 下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現
T2646_.83.0594b12: 在成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必
T2646_.83.0594b13: 得往生。又如彌陀經云。若有衆生聞説阿
T2646_.83.0594b14: 彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至
T2646_.83.0594b15: 七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛
T2646_.83.0594b16: 與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒
T2646_.83.0594b17: 即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故
T2646_.83.0594b18: 説是言。若有衆生聞是説者。應當發願
T2646_.83.0594b19: 願生彼國。次下説云。東方如恒河沙等諸
T2646_.83.0594b20: 佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸
T2646_.83.0594b21: 佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世
T2646_.83.0594b22: 界説誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸
T2646_.83.0594b23: 佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱
T2646_.83.0594b24: 念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至
T2646_.83.0594b25: 十聲一念等。必得往生。證成此事故名護
T2646_.83.0594b26: 念經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方
T2646_.83.0594b27: 恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今
T2646_.83.0594b28: 既有此増上誓願。可憑。諸佛子等何不勵
T2646_.83.0594b29: 意去也智昇法師集諸經禮懺儀下
卷者。善導和尚禮懺也。依之		　又云。言弘
T2646_.83.0594c01: 願者。如大經説。一切善惡凡夫得生者。莫
T2646_.83.0594c02: 不皆乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
T2646_.83.0594c03: 　又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回
T2646_.83.0594c04: 向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義
T2646_.83.0594c05: 故必得往生　又云。言攝生増上縁者。如
T2646_.83.0594c06: 無量壽經四十八願中説。佛言。若我成佛。十
T2646_.83.0594c07: 方衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘
T2646_.83.0594c08: 我願力若不生者不取正覺。此即是願往
T2646_.83.0594c09: 生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝
T2646_.83.0594c10: 生増上縁　又云。欲使善惡凡夫回心起行
T2646_.83.0594c11: 盡得往生。此亦是證生増上縁已上　又云。門
T2646_.83.0594c12: 門不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是
T2646_.83.0594c13: 彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。
T2646_.83.0594c14: 不覺轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特
T2646_.83.0594c15: 蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀
T2646_.83.0594c16: 弘誓門已上
抄要
T2646_.83.0594c17: 爾者南無之言歸命。歸ノ言至也又歸説也。説
T2646_.83.0594c18: 字悦音又歸説也。説字税音。悦税二音。告也。
述也。宣述人意也		　命
T2646_.83.0594c19: 言業也。招引也。使也。教也。
道也。信也。計也。召也		　是以歸命者本願。招
T2646_.83.0594c20: 喚之勅命也。言發願回向者。如來已發願
T2646_.83.0594c21: 回施衆生行之心也。言即是其行者。即選
T2646_.83.0594c22: 擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退
T2646_.83.0594c23: 位也。經言即得。釋云必定。即ノ言由聞願
T2646_.83.0594c24: 力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必ノ
T2646_.83.0594c25: 言審也。然
也。分極也		金剛心成就之貌也
T2646_.83.0594c26: 淨土五會念佛略法事儀讃云。夫如來設教。
T2646_.83.0594c27: 廣略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能
T2646_.83.0594c28: 與於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。
T2646_.83.0594c29: 以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力
T2646_.83.0595a01: 度衆生乃至如來常於三昧海中擧細綿
T2646_.83.0595a02: 乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離
T2646_.83.0595a03: 念求乎無念。離生求於無生乎。離相好
T2646_.83.0595a04: 求乎法身。離文求解脱乃至爾大哉。至理眞
T2646_.83.0595a05: 法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應
T2646_.83.0595a06: 生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩
T2646_.83.0595a07: 殊。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。
T2646_.83.0595a08: 然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶
T2646_.83.0595a09: 蓮。敷九品以收人其佛名號也乃至
T2646_.83.0595a10: 依稱讃淨土經釋法照
T2646_.83.0595a11:     如來尊號甚分明 十方世界普流行
T2646_.83.0595a12:     但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎
T2646_.83.0595a13:     彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫
T2646_.83.0595a14:     一切衆生皆度脱 稱名即得罪消除
T2646_.83.0595a15:     凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡
T2646_.83.0595a16:     具六神通得自在 永除老病離無常
T2646_.83.0595a17: 依佛本行經法照
T2646_.83.0595a18:     何者名之爲正法 若箇道理是眞宗
T2646_.83.0595a19:     好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧
T2646_.83.0595a20:     正法能超出世間 持戒座禪名正法
T2646_.83.0595a21:     念佛成佛是眞宗 不取佛言名外道
T2646_.83.0595a22:     撥無因果見爲空 正法能超出世間
T2646_.83.0595a23:     禪律如何是正法 念佛三昧是眞宗
T2646_.83.0595a24:     見性了心便是佛 如何道理不相應略
抄
T2646_.83.0595a25: 依阿彌陀經
T2646_.83.0595a26:     西方進道勝娑婆 縁無五欲及邪魔
T2646_.83.0595a27:     成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀
T2646_.83.0595a28:     五濁修行多退轉 不如念佛往西方
T2646_.83.0595a29:     到彼自然成正覺 還來苦界作津樑
T2646_.83.0595b01:     萬行之中爲急要 迅速無過淨土門
T2646_.83.0595b02:     不但本師金口説 十方諸佛共傳證
T2646_.83.0595b03:     此界一人念佛名 西方便有一蓮生
T2646_.83.0595b04:     但使一生常不退 此華還到此間迎略
抄
T2646_.83.0595b05: 依般舟三昧經慈愍和尚
T2646_.83.0595b06:     今日道場諸衆等 恒沙曠劫總經來
T2646_.83.0595b07:     度此人身難値遇 喩若優曇華始開
T2646_.83.0595b08:     正値希聞淨土教 正値念佛法門開
T2646_.83.0595b09:     正値彌陀弘誓喚 正値大衆信心回
T2646_.83.0595b10:     正値今日依經賛 正値結契上華臺
T2646_.83.0595b11:     正値道場無魔事 正値無病總能來
T2646_.83.0595b12:     正値七日功成就 四十八願要相携
T2646_.83.0595b13:     普勸道場同行者 努力回心歸去來
T2646_.83.0595b14:     借問家郷何處在 極樂池中七寶臺
T2646_.83.0595b15:     彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來
T2646_.83.0595b16:     不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2646_.83.0595b17:     不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2646_.83.0595b18:     但使回心多念佛 能令瓦礫變成金
T2646_.83.0595b19:     寄語現前大衆等 同縁去者早相尋
T2646_.83.0595b20:     借問相尋何處去 報噵彌陀淨土中
T2646_.83.0595b21:     借問何縁得生彼 報噵念佛自成功
T2646_.83.0595b22:     借問今生多罪障 如何淨土肯相容
T2646_.83.0595b23:     報噵稱名罪消滅 喩若明燈入闇中
T2646_.83.0595b24:     借問凡夫得生否 如何一念闇中明
T2646_.83.0595b25:     報噵除疑多念佛 彌陀決定自親近要
抄
T2646_.83.0595b26: 依新無量壽觀經法照
T2646_.83.0595b27:     十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵
T2646_.83.0595b28:     一念稱得彌陀號 至彼還同法性身已
上
T2646_.83.0595b29: 憬興師云。如來廣説有二。初廣説如來淨土
T2646_.83.0595c01: 果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果
T2646_.83.0595c02: 即所攝所益也　又云。悲華經諸菩薩本授
T2646_.83.0595c03: 記品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善
T2646_.83.0595c04: 哉乃至大王汝見西方。過百千萬億佛土有
T2646_.83.0595c05: 世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如
T2646_.83.0595c06: 來乃至今現在爲諸菩薩説於正法乃至純一
T2646_.83.0595c07: 大乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女
T2646_.83.0595c08: 人及其名字。彼佛世界所有功徳清淨莊嚴。
T2646_.83.0595c09: 悉如大王所願無異乃至今改汝字爲無量
T2646_.83.0595c10: 清淨已上
T2646_.83.0595c11: 無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已
T2646_.83.0595c12: 成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種
T2646_.83.0595c13: 功徳具足。莊嚴威徳廣大清淨佛土已上　又
T2646_.83.0595c14: ＊云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以
T2646_.83.0595c15: 己所修利衆生故。令功徳成　又云。籍久
T2646_.83.0595c16: 遠因値佛。聞法可慶喜故　又云。人聖國
T2646_.83.0595c17: 妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自
T2646_.83.0595c18: 獲果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云
T2646_.83.0595c19: 箸無上下　又云。易往而無人。其國不逆違。
T2646_.83.0595c20: 自然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來
T2646_.83.0595c21: 生。終不違逆。即易往也　又云。本願力故
T2646_.83.0595c22: 即往誓
願之力		滿足願故願無
缺故		明了願故求之不
虚故		堅固
T2646_.83.0595c23: 願故縁不能
壞故		究竟願故必果
遂故		　又云。總而言之。
T2646_.83.0595c24: 欲令凡小増欲往生之意故。須顯彼土勝
T2646_.83.0595c25: 　又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍
T2646_.83.0595c26: 王在於此方。寶海亦然　又云。聞佛威徳
T2646_.83.0595c27: 廣大故。得不退轉也已上
T2646_.83.0595c28: 樂邦文類云。總官張&MT01743;云。佛號甚易持。淨土
T2646_.83.0595c29: 甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但
T2646_.83.0596a01: 能輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之
T2646_.83.0596a02: 資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生
T2646_.83.0596a03: 亦何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難
T2646_.83.0596a04: 保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不
T2646_.83.0596a05: 復。此時不悟。佛如衆生ヲ何願。深念於無常。
T2646_.83.0596a06: 勿徒貽於後悔。淨樂居士張&MT01743;勸縁已上
T2646_.83.0596a07: 台教祖師山陰慶文
法師		云。良由佛名從眞應身
T2646_.83.0596a08: 而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海
T2646_.83.0596a09: 而建立故。從智慧海而建立故。從法門海
T2646_.83.0596a10: 而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱
T2646_.83.0596a11: 諸佛名號。功徳無量。能滅罪障。能生淨土。
T2646_.83.0596a12: 何必生疑乎已上
T2646_.83.0596a13: 律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇
T2646_.83.0596a14: 懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘
T2646_.83.0596a15: 沈溺不慕超昇。如來説爲可憐憫者。良由
T2646_.83.0596a16: 不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇
T2646_.83.0596a17: 素。不論修行久近不問造罪重輕。但令
T2646_.83.0596a18: 決定信心即是往生因種已上　又云。今淨土
T2646_.83.0596a19: 諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰
T2646_.83.0596a20: 慶文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼
T2646_.83.0596a21: 問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。
T2646_.83.0596a22: 天樂異香來迎往生。並是魔事。此説如何。
T2646_.83.0596a23: 答曰。有依首楞嚴修習三昧。或發動陰
T2646_.83.0596a24: 魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔
T2646_.83.0596a25: 謂天
魔也		有依止觀論修習三昧。或發動時魅。
T2646_.83.0596a26: 此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。
T2646_.83.0596a27: 被定撃發故現此事。儻能明識各用對治。
T2646_.83.0596a28: 即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入
道。則發魔
T2646_.83.0596a29: 事　今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近
T2646_.83.0596b01: 帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲
T2646_.83.0596b02: 力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威神
T2646_.83.0596b03: 力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遥
T2646_.83.0596b04: 聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。有
T2646_.83.0596b05: 如是等不可思議功徳之力。豈不能護持
T2646_.83.0596b06: 念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不
T2646_.83.0596b07: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
T2646_.83.0596b08: 障者。智慧力･三昧力･威神力･摧邪力･降魔
T2646_.83.0596b09: 力復何在邪。若不能鑒察被魔爲障者。
T2646_.83.0596b10: 天眼遠見力･天耳遥聞力･他心徹鑒力復何
T2646_.83.0596b11: 在邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世
T2646_.83.0596b12: 界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被
T2646_.83.0596b13: 魔障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況
T2646_.83.0596b14: 念佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何
T2646_.83.0596b15: 得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正
T2646_.83.0596b16: 信已上
彼文		　又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。
T2646_.83.0596b17: 萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建
T2646_.83.0596b18: 願。秉志躬行。歴塵點劫懷濟衆之仁。無
T2646_.83.0596b19: 芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。
T2646_.83.0596b20: 内外兩財隨求而必應。機與縁熟。行滿功
T2646_.83.0596b21: 成。一時圓證於三身。萬徳總彰於四字已上
T2646_.83.0596b22: 　又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口
T2646_.83.0596b23: 誦。無邊聖徳攬入識心。永爲佛種頓除億
T2646_.83.0596b24: 劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是
T2646_.83.0596b25: 多功徳也已上　又云。正念中。凡人臨終識神
T2646_.83.0596b26: 無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起
T2646_.83.0596b27: 邪見。或生繋戀。或發猖狂惡相。非一皆名
T2646_.83.0596b28: 顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業内薫。慈光
T2646_.83.0596b29: 外攝。脱苦得樂一刹那間。下文勸生。其利
T2646_.83.0596c01: 在此已上
T2646_.83.0596c02: 慈雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有
T2646_.83.0596c03: 四衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕
T2646_.83.0596c04: 等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。
T2646_.83.0596c05: 得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此
T2646_.83.0596c06: 法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現
T2646_.83.0596c07: 前授子接引。初離塵勞便至不退。不歴長
T2646_.83.0596c08: 劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無
T2646_.83.0596c09: 從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在
T2646_.83.0596c10: 釋文。按開元藏録。此經凡有兩譯。前本已
T2646_.83.0596c11: 亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此
T2646_.83.0596c12: 云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝ノトキ。慈雲
T2646_.83.0596c13: 讃云。了義中了義。圓頓中圓頓已上
T2646_.83.0596c14: 大智唱云。圓頓一乘純一無雜已上
T2646_.83.0596c15: 律宗戒度云。佛名乃是積劫薫修。攬其萬
T2646_.83.0596c16: 徳總彰四字。是故稱之獲益非淺已上
T2646_.83.0596c17: 律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉
T2646_.83.0596c18: 號。則從因至果。無量功徳無不具足已上
T2646_.83.0596c19: 又云。一切諸佛歴微塵劫。了悟實相不得
T2646_.83.0596c20: 一切故。發無相大願。修無住妙行。證無
T2646_.83.0596c21: 得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通
T2646_.83.0596c22: 故。舌相遍於大千。示無説之説。故勸信是
T2646_.83.0596c23: 經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功
T2646_.83.0596c24: 徳。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸
T2646_.83.0596c25: 佛中亦須收於彌陀也已上
T2646_.83.0596c26: 三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅
T2646_.83.0596c27: 如此多罪邪。解云。佛有無量功徳。念佛無
T2646_.83.0596c28: 量功徳故得滅無量罪已上
T2646_.83.0596c29: 法相祖師法位云。諸佛皆徳施名。稱名即稱
T2646_.83.0597a01: 徳。徳能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。
T2646_.83.0597a02: 能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何
T2646_.83.0597a03: 惑已上
T2646_.83.0597a04: 禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。
T2646_.83.0597a05: 故曰三昧王焉已上
T2646_.83.0597a06: 往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然
T2646_.83.0597a07: 通皆云一向專念無量壽佛。三ニ四十八願中
T2646_.83.0597a08: 於念佛門別發一願云。乃至十念若不生
T2646_.83.0597a09: 者不取正覺。四ニ觀經ニハ。極重惡人無他方便。
T2646_.83.0597a10: 唯稱彌陀得生極樂已上　又云。應依心地
T2646_.83.0597a11: 觀經六種功徳。一無上大功徳田。二無上大
T2646_.83.0597a12: 恩徳。三無足二足及以多足衆生中尊。四極
T2646_.83.0597a13: 難値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六
T2646_.83.0597a14: 世出世間功徳圓滿。義依具如此等六種功
T2646_.83.0597a15: 徳。常能利益一切衆生已上
T2646_.83.0597a16: 依此六種功徳。信和尚云。一應念一稱南無
T2646_.83.0597a17: 佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二
T2646_.83.0597a18: 應念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命
T2646_.83.0597a19: 禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌
T2646_.83.0597a20: 陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一
T2646_.83.0597a21: 得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難
T2646_.83.0597a22: 値遇者。五應念一百倶胝界二尊不竝出。故
T2646_.83.0597a23: 我歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海
T2646_.83.0597a24: 三世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊已上
T2646_.83.0597a25: 又云。波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔華･波
T2646_.83.0597a26: 師迦華雖千歳薫所不能及已上　又云。如
T2646_.83.0597a27: 一斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名
T2646_.83.0597a28: 爲忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴
T2646_.83.0597a29: 星則出菓實已上
T2646_.83.0597b01: 選擇本願念佛集源空集云。南無阿彌陀佛往生
之業
T2646_.83.0597b02: 念佛
爲本		　又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且
T2646_.83.0597b03: 閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜
T2646_.83.0597b04: 二行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於
T2646_.83.0597b05: 正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正
T2646_.83.0597b06: 定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。
T2646_.83.0597b07: 依佛本願故已上
T2646_.83.0597b08: 明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之
T2646_.83.0597b09: 行也。大小聖人･重輕惡人。皆同齊應歸選
T2646_.83.0597b10: 擇大寶海念佛成佛。是以
T2646_.83.0597b11: 論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺
T2646_.83.0597b12: 淨華之所化生。同一念佛無別道故已上
T2646_.83.0597b13: 爾者獲眞實行信者。心多歡喜故。是名歡
T2646_.83.0597b14: 喜地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮ナレトモ。
T2646_.83.0597b15: 不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行
T2646_.83.0597b16: 信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。
T2646_.83.0597b17: 是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云
T2646_.83.0597b18: 入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良
T2646_.83.0597b19: 知。無徳號慈父。能生因闕。無光明悲母。所
T2646_.83.0597b20: 生縁乖。能所因縁雖可和合。非信心業識。
T2646_.83.0597b21: 無到光明土。眞實信業識。斯則爲内因。光
T2646_.83.0597b22: 明名父母。斯則爲外縁。内外因縁和合。得
T2646_.83.0597b23: 證報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十
T2646_.83.0597b24: 方但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又
T2646_.83.0597b25: 云眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。
T2646_.83.0597b26: 行則有一念。亦信有一念。言行之一念者。
T2646_.83.0597b27: 謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故
T2646_.83.0597b28: 大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡
T2646_.83.0597b29: 喜踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則
T2646_.83.0597c01: 是具足無上功徳已上
T2646_.83.0597c02: 光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又
T2646_.83.0597c03: 云專心專念已上
T2646_.83.0597c04: 智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞
T2646_.83.0597c05: 實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根
T2646_.83.0597c06: 薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本
T2646_.83.0597c07: 弘誓願。及稱名號下至十聲聞等。定得往
T2646_.83.0597c08: 生。及至一念無有疑心。故名深心已上
T2646_.83.0597c09: 經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其
T2646_.83.0597c10: 意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利
T2646_.83.0597c11: 者對小利之言。言無上者對有上之言也。
T2646_.83.0597c12: 信知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利
T2646_.83.0597c13: 有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者
T2646_.83.0597c14: 即一心。形無二心也。云專念者即一行。形
T2646_.83.0597c15: 無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。
T2646_.83.0597c16: 一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正
T2646_.83.0597c17: 行。正行即是正業。正業即是正念。正念即
T2646_.83.0597c18: 是念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲
T2646_.83.0597c19: 願船浮光明廣海。至徳風靜衆禍波轉。即
T2646_.83.0597c20: 破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。
T2646_.83.0597c21: 遵普賢之徳也。可知
T2646_.83.0597c22: 安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。
T2646_.83.0597c23: 即能積念凝思不縁他事。使業道成辨便
T2646_.83.0597c24: 罷。亦不勞記之頭數也　又云。若久行人
T2646_.83.0597c25: 念多應依此。若始行人念者記數亦好。此
T2646_.83.0597c26: 亦依聖教已上
T2646_.83.0597c27: 斯乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本
T2646_.83.0597c28: 願。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極
T2646_.83.0597c29: 無礙之大行也。可知。言他力者如來本願
T2646_.83.0598a01: 力也
T2646_.83.0598a02: 論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常
T2646_.83.0598a03: 在三昧。而現種種身種種神通種種説法。皆
T2646_.83.0598a04: 以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而
T2646_.83.0598a05: 音曲自然。是名教化地第五功徳相乃至菩
T2646_.83.0598a06: 薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自
T2646_.83.0598a07: 利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能
T2646_.83.0598a08: 利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出
T2646_.83.0598a09: 第五門回向利益他行成就。應知成就者謂
T2646_.83.0598a10: 以回向因證教化地果。若因若果無有一
T2646_.83.0598a11: 事不能利他也。應知者。謂應知由利他
T2646_.83.0598a12: 故則能自利。非是不能利他而能自利也。
T2646_.83.0598a13: 菩薩如是修五門行自利利他。速得成就
T2646_.83.0598a14: 阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿
T2646_.83.0598a15: 耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲
T2646_.83.0598a16: 佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得
T2646_.83.0598a17: 早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名
T2646_.83.0598a18: 正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無
T2646_.83.0598a19: 上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無
T2646_.83.0598a20: 過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法
T2646_.83.0598a21: 相而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知
T2646_.83.0598a22: 也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者
T2646_.83.0598a23: 法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者
T2646_.83.0598a24: 無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。
T2646_.83.0598a25: 一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是
T2646_.83.0598a26: 涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。
T2646_.83.0598a27: 有何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩
T2646_.83.0598a28: 提。答曰。論言修五門行以自利利他成就
T2646_.83.0598a29: 故。然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他
T2646_.83.0598b01: 利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言
T2646_.83.0598b02: 利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛
T2646_.83.0598b03: 力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生
T2646_.83.0598b04: 彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆縁阿彌
T2646_.83.0598b05: 陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四
T2646_.83.0598b06: 十八願便是徒設。今的取三願用證義意。
T2646_.83.0598b07: 願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生
T2646_.83.0598b08: 我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除
T2646_.83.0598b09: 五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得
T2646_.83.0598b10: 往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪
T2646_.83.0598b11: 轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國
T2646_.83.0598b12: 中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。
T2646_.83.0598b13: 縁佛願力故住正定聚。住正定聚故必至
T2646_.83.0598b14: 滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。
T2646_.83.0598b15: 願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生
T2646_.83.0598b16: 我國究竟必至一生補處。除其本願自在所
T2646_.83.0598b17: 化。爲衆生故被弘誓鎧積累徳本。度脱一
T2646_.83.0598b18: 切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如
T2646_.83.0598b19: 來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之
T2646_.83.0598b20: 道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之
T2646_.83.0598b21: 徳。若不爾者不取正覺。縁佛願力故超出
T2646_.83.0598b22: 常倫。諸地之行現前。修習普賢之徳。以超
T2646_.83.0598b23: 出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證
T2646_.83.0598b24: 也。以斯而推他力。爲増上縁得不然乎。
T2646_.83.0598b25: 當復引例示自力他力相。如人畏三塗故
T2646_.83.0598b26: 受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪
T2646_.83.0598b27: 定故修習神通。以神通故能遊四天下。如
T2646_.83.0598b28: 是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉
T2646_.83.0598b29: 輪王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如
T2646_.83.0598c01: 是等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可
T2646_.83.0598c02: 乘當生信心。勿自局分也已上
T2646_.83.0598c03: 元照律師云。或於此方破惑證眞。則運自
T2646_.83.0598c04: 力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須
T2646_.83.0598c05: 憑他力故説往生淨土。彼此雖異。莫非
T2646_.83.0598c06: 方便。令悟自心已上
T2646_.83.0598c07: 言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得
T2646_.83.0598c08: 一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提
T2646_.83.0598c09: 者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得
T2646_.83.0598c10: 究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異
T2646_.83.0598c11: 法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不
T2646_.83.0598c12: 斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於
T2646_.83.0598c13: 一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘
T2646_.83.0598c14: 也
T2646_.83.0598c15: 涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大
T2646_.83.0598c16: 乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
T2646_.83.0598c17: 非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善
T2646_.83.0598c18: 男子。實諦者一道清淨無有二也已上　又
T2646_.83.0598c19: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2646_.83.0598c20: 皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆
T2646_.83.0598c21: 生故分之爲三。是故菩薩信順不逆已上
T2646_.83.0598c22: 又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。
T2646_.83.0598c23: 二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢
T2646_.83.0598c24: 竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T2646_.83.0598c25: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T2646_.83.0598c26: 故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有
T2646_.83.0598c27: 一乘。以無明覆故不能得見已上又言。云
T2646_.83.0598c28: 何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説
T2646_.83.0598c29: 三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
T2646_.83.0599a01: 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無
T2646_.83.0599a02: 礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
T2646_.83.0599a03: 身。一心一智慧。力無畏亦然已上
T2646_.83.0599a04: 爾者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願
T2646_.83.0599a05: 難思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡
T2646_.83.0599a06: 聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無
T2646_.83.0599a07: 明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大
T2646_.83.0599a08: 寶海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱
T2646_.83.0599a09: 氷解成功徳水已上願海者。不宿二乘雜善
T2646_.83.0599a10: 中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業･雜毒
T2646_.83.0599a11: 雜心屍骸乎。故
T2646_.83.0599a12: 大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從
T2646_.83.0599a13: 生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯
T2646_.83.0599a14: 底。二乘非所惻。唯佛獨明了已上
T2646_.83.0599a15: 淨土論曰。何者莊嚴不虚作住持功徳成就。
T2646_.83.0599a16: 偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿
T2646_.83.0599a17: 足功徳大寶海故。不虚作住持功徳成就者。
T2646_.83.0599a18: 蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚空
T2646_.83.0599a19: 之相不能住持。用顯彼不虚作住持之義
T2646_.83.0599a20: 乃至所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四
T2646_.83.0599a21: 十八願･今日阿彌陀如來自在神力。願以成
T2646_.83.0599a22: 力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相
T2646_.83.0599a23: 府畢竟不差。故曰成就　又曰。海者。言佛
T2646_.83.0599a24: 一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍
T2646_.83.0599a25: 骸。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智
T2646_.83.0599a26: 海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可
T2646_.83.0599a27: 傾動也已上
T2646_.83.0599a28: 光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海　又云。
T2646_.83.0599a29: 瓔珞經中説漸教。萬劫修功證不退。觀經
T2646_.83.0599b01: 彌陀經等説即是頓教菩提藏已上
T2646_.83.0599b02: 樂邦文類云。宗釋禪師云。&T029985;丹一粒變鐵成
T2646_.83.0599b03: 金。眞理一言轉惡業成善業已上
T2646_.83.0599b04: 然就教念佛諸善比挍對論。有難易對･頓漸
T2646_.83.0599b05: 對･横竪對･超渉對･順逆對･大小對･多少對･
T2646_.83.0599b06: 勝劣對･親疎對･近遠對･深淺對･強弱對･重
T2646_.83.0599b07: 輕對･廣狹對･純雜對･俓迂對･捷遲對･通別
T2646_.83.0599b08: 對･不退退對･直辯因明對･名號定散對･理盡
T2646_.83.0599b09: 非理盡對･勸無勸對･無間間對･斷不斷對･相
T2646_.83.0599b10: 續不續對･無上有上對･上上下下對･思不思
T2646_.83.0599b11: 議對･因行果徳對･自説他説對･回不回向對･
T2646_.83.0599b12: 護不護對･證不證對･讃不讃對･付囑不囑
T2646_.83.0599b13: 對･了不了教對･機堪不堪對･選不選對･眞假
T2646_.83.0599b14: 對･佛滅不滅對･法滅･利不利對･自力他力
T2646_.83.0599b15: 對･有願無願對･攝不攝對･入定聚不入對･報
T2646_.83.0599b16: 化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿
T2646_.83.0599b17: 足極速無礙絶對不二之教也。亦就機對論。
T2646_.83.0599b18: 有信疑對･善惡對･正邪對･是非對･實虚對･
T2646_.83.0599b19: 眞僞對･淨穢對･利鈍對･奢促對･豪賎對･明
T2646_.83.0599b20: 闇對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信
T2646_.83.0599b21: 心絶對不二之機也。可知。敬白一切往生
T2646_.83.0599b22: 人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深
T2646_.83.0599b23: 妙不可説不可稱不可思議至徳。何以故。誓
T2646_.83.0599b24: 願不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功徳
T2646_.83.0599b25: 廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。
T2646_.83.0599b26: 猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見
T2646_.83.0599b27: 藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷
T2646_.83.0599b28: 一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔
T2646_.83.0599b29: 軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶
T2646_.83.0599c01: 如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解
T2646_.83.0599c02: 一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出
T2646_.83.0599c03: 要道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。
T2646_.83.0599c04: 猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾
T2646_.83.0599c05: 風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一
T2646_.83.0599c06: 切功徳味故。猶如正道。令諸群生入智城
T2646_.83.0599c07: 故。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。
T2646_.83.0599c08: 映奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切
T2646_.83.0599c09: 諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來
T2646_.83.0599c10: 出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生
T2646_.83.0599c11: 信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶
T2646_.83.0599c12: 如嚴父。訓導一切諸凡聖故。猶如悲母。
T2646_.83.0599c13: 長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。
T2646_.83.0599c14: 養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。
T2646_.83.0599c15: 能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩
T2646_.83.0599c16: 惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶
T2646_.83.0599c17: 如大風。普行世間無所礙故。能出三有
T2646_.83.0599c18: 繋縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。
T2646_.83.0599c19: 能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。
T2646_.83.0599c20: 乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開
T2646_.83.0599c21: 顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓
T2646_.83.0599c22: 願。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行
T2646_.83.0599c23: 願者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂
T2646_.83.0599c24: 願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切
T2646_.83.0599c25: 善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。
T2646_.83.0599c26: 佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議
T2646_.83.0599c27: 一實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗
T2646_.83.0599c28: 之正意也。是以爲知恩報徳披宗師釋言。
T2646_.83.0599c29: 夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸
T2646_.83.0600a01: 君后。動靜非己出沒必由。知恩報徳。理宜
T2646_.83.0600a02: 先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何
T2646_.83.0600a03: 以達。乞加神力。所以仰告已上爾者。歸大聖
T2646_.83.0600a04: 眞言。閲大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信
T2646_.83.0600a05: 念佛偈曰
T2646_.83.0600a06:     歸命無量壽如來 南無不可思議光
T2646_.83.0600a07:     法藏菩薩因位時 在世自在王佛所
T2646_.83.0600a08:     覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡
T2646_.83.0600a09:     建立無上殊勝願 超發希有大弘誓
T2646_.83.0600a10:     五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方
T2646_.83.0600a11:     普放無量無邊光 無礙無對光炎王
T2646_.83.0600a12:     清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光
T2646_.83.0600a13:     超日月光照塵刹 一切群生蒙光照
T2646_.83.0600a14:     本願名號正定業 至心信樂願爲因
T2646_.83.0600a15:     成等覺證大涅槃 必至滅度願成就
T2646_.83.0600a16:     如來所以興出世 唯説彌陀本願海
T2646_.83.0600a17:     五濁惡時群生海 應信如來如實言
T2646_.83.0600a18:     能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃
T2646_.83.0600a19:     凡聖逆謗齊回入 如衆水入海一味
T2646_.83.0600a20:     攝取心光常照護 已能雖破無明闇
T2646_.83.0600a21:     貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天
T2646_.83.0600a22:     譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
T2646_.83.0600a23:     獲信見敬大慶喜 即横超截五惡趣
T2646_.83.0600a24:     一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
T2646_.83.0600a25:     佛言廣大勝解者 是人名分陀利華
T2646_.83.0600a26:     彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生
T2646_.83.0600a27:     信樂受持甚以難 難中之難無過斯
T2646_.83.0600a28:     印度西天之論家 中夏日域之高僧
T2646_.83.0600a29:     顯大聖興世正意 明如來本誓應機
T2646_.83.0600b01:     釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺
T2646_.83.0600b02:     龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
T2646_.83.0600b03:     宣説大乘無上法 證歡喜地生安樂
T2646_.83.0600b04:     顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
T2646_.83.0600b05:     憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
T2646_.83.0600b06:     唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
T2646_.83.0600b07:     天親菩薩造論説 歸命無礙光如來
T2646_.83.0600b08:     依修多羅顯眞實 光闡横超大誓願
T2646_.83.0600b09:     廣由本願力回向 爲度群生彰一心
T2646_.83.0600b10:     歸入功徳大寶海 必獲入大會衆數
T2646_.83.0600b11:     得至蓮華藏世界 即證眞如法性身
T2646_.83.0600b12:     遊煩惱林現神通 入生死薗示應化
T2646_.83.0600b13:     本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
T2646_.83.0600b14:     三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
T2646_.83.0600b15:     天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
T2646_.83.0600b16:     往還回向由他力 正定之因唯信心
T2646_.83.0600b17:     惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
T2646_.83.0600b18:     必至無量光明土 諸有衆生皆普化
T2646_.83.0600b19:     道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
T2646_.83.0600b20:     萬善自力貶勤修 圓滿徳號勸專稱
T2646_.83.0600b21:     三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
T2646_.83.0600b22:     一生造惡値弘誓 至安養界證妙果
T2646_.83.0600b23:     善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
T2646_.83.0600b24:     光明名號顯因縁 開入本願大智海
T2646_.83.0600b25:     行者正受金剛心 慶喜一念相應後
T2646_.83.0600b26:     與韋提等獲三忍 即證法性之常樂
T2646_.83.0600b27:     源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
T2646_.83.0600b28:     專雜執心判淺深 報化二土正辯立
T2646_.83.0600b29:     極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
T2646_.83.0600c01:     煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
T2646_.83.0600c02:     本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人
T2646_.83.0600c03:     眞宗教證興片州 選擇本願弘惡世
T2646_.83.0600c04:     還來生死輪轉家 決以疑情爲所止
T2646_.83.0600c05:     速入寂靜無爲樂 必以信心爲能入
T2646_.83.0600c06:     弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
T2646_.83.0600c07:     道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説
T2646_.83.0600c08:   六十行已畢　一百二十句
T2646_.83.0600c09: 顯淨土眞實行文類二
T2646_.83.0600c10:
T2646_.83.0600c11:
T2646_.83.0600c12:
T2646_.83.0600c13:
T2646_.83.0600c14: 顯淨土眞實信文類序
T2646_.83.0600c15: 　愚禿釋親鸞集　
T2646_.83.0600c16: 夫以。獲得信樂。發起自如來選擇願心。開
T2646_.83.0600c17: 闡眞心。顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道
T2646_.83.0600c18: 俗･近世宗師。沈自性唯心貶淨土眞證。迷
T2646_.83.0600c19: 定散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋親鸞。信
T2646_.83.0600c20: 順諸佛如來眞説。披閲論家釋家宗義。廣蒙
T2646_.83.0600c21: 三經光澤。特開一心華文。且至疑問遂出
T2646_.83.0600c22: 明證。誠念佛恩深重。不恥人倫哢言。忻淨
T2646_.83.0600c23: 邦徒衆･厭穢域庶類。雖加取捨莫生毀
T2646_.83.0600c24: 謗矣
T2646_.83.0600c25:
T2646_.83.0600c26:
T2646_.83.0600c27:
T2646_.83.0600c28:
T2646_.83.0600c29:
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