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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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No.2225
沙門曇寂撰
今釋此經略有三分。初陳綱緒。次演題額。
後解經文
| 初綱緒者 | 今擧開題解 不須自述矣 |
鵬。況乎法佛三密。四種言語不能及。曼荼
四身。九種心識不得縁
解云。此初明小知不及大知。此有二。是初
擧喩明顯乘小機絶見聞最大教王。盲聾
即不見不聞之喩也暗用莊子意。彼第一云。
連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者
無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。
夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喩。亦通
矣。蝸角蚊脥同喩小機。羅睺大鵬倶比教
| 王。蝸角者。莊子雜篇曰 | 第二十五 | 戴晋人曰。 |
左角者。曰觸氏。有國於蝸之右角者。曰
蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬
| 有五日而後反 | 云云戴晋人。有道者也。齊惠王。與魏 威王戰。惠王之臣惠子。令晋人 |
| 諫之。晋人擧 此喩以喩之 | 羅睺。法花文句第二云。羅睺 |
萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日
放光照其眼。不能得見。擧手掌障日。世
人咸言日蝕怪儉。種種邪説。掩月亦如是○
昔有婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於廣
野施。有一佛塔。惡人所燒。即以四千車。載
水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第
一。既無正信。好鬪愛戰。以喜施故。生光
明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦
鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁
類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以テ
上ニ方ルニ不足。而下比有餘。普天壤以遐
觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子
春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東
海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不爲驚。臣不
知其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰
北冥有魚。其名曰鵾。化而爲鵬。怒而飛。翼
| 若垂天之雲 | 文 |
其名曰鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而
飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將徙於
南冥。南冥者天池也。水撃三千里。搏扶搖而
上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密
等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指教
| 主毘盧遮那法界體性自性法身 | 此中與禮懺 同。四種身外 |
| 立法界體 性智也 | 是佛自證境界故。言語道斷。故云 |
何爲五。一者相言説。二者夢言説。三者妄言
説。四者無始言説。五者如義言説。如是五
中。前四言説虚妄説故不能談眞。後一言
説如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四
| 故。作如是説。離言説相 | 文 |
三昧契經。四種言説是生滅門。配四家大乘。
故云四言不及。第五即眞如門。言説法身説
法眞實語故。今除之但云四種。故二教論
云。唯有自性法身。以如義眞實語。説是絶
離境界。是名眞言祕教 曼荼四身等。此
明自受法樂相。二教論下云。又金剛頂瑜祇
經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法
身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成
眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地。
| 身語心金剛等 | 云云 | 又云。諸地菩薩無有能 |
| 見。倶不覺知 | 云云 | 又分別聖位經云。自受用 |
性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各説自證
| 三密門 | 云云 | 如是等並是自性自受用。理智 |
智境界。與彼楞伽法身説内證智境。應化不
| 説文冥會。此則顯教所絶離之處也 | 文 |
聖尊皆具四身。故能所具並擧云曼荼四身。
此是自受法樂境界故。都絶心縁。故云九種
心識不得縁。釋論第二云。心量有十。一者眼
識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。
五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八
者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識
心。如是十中。初九種心。不縁眞理。後一種
心。得縁眞理。而爲境界。今據前九。作如
| 是説。離心縁相 | 文 |
法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘
立九識故。即生滅所入也。第十心識是眞如
門。心識此爲密乘。故總指諸顯教云九種
心識。凡釋論有三門。一生滅門。二眞如門。
三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門
之異。今依二門分別故。生滅門爲顯。眞如
門爲密。然二教論生滅眞如二門。總爲修因
滿顯教。以不二門爲眞言教。即是三門分
別也
是故名言絶而機水涸。身土隱而應月沒。大
惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶閟。海妙
但見月光。地藏略讃日蔽。大衍稱其絶離。
地論顯其不説
解云。此明自證境界都絶感應也。是故者。
踏前起後之辭也 名言絶者。名於法中
是遍計攝。言依覺觀稱爲戲論。倶與法體
不相應。故云絶。起信論云。是故一切法。從
本已來離言説相。離名字相。離心縁相。畢
竟平等無有變易。不可破壞。唯是一心。故
名眞如。
心不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言
説相者。非在言説音聲中故。離名字者。非
在文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞
| 慧境也 | 云云 | 而機水涸者。機依言教而發 |
即機感之喩也。夫自樂境界甚深微妙。等覺
十地倶絶窺窬。故二教論云。自性自受用佛。
自受法樂故。與自眷屬各説三密門。謂之
密教。三密門者。謂如來内證智境界也。等覺
十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂
身土隱等者。身謂法身。土即自證。非是九
種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長
莊。是此身土常恒顯現。不能見聞即機之過。
所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有
隱也。即此之謂也。機水涸無。豈有何應。故
云應月沒。月即應現之喩也 大慧下。擧經
及論證其義也。初擧楞伽。大惠即對告主
也。二教論下引經云。楞伽經第九云。我乘内
證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我説。
如來滅度後。未來當有人。大惠汝諦聽。有
人持我法。於南大國中有大徳比丘。名龍
樹菩薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無
上法。喩曰。我乘内證智者。是則示眞言祕密
藏。如來明
疑。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛説一
切法自相同相故。以執著虚妄體相。因人
別心勳習故。大惠是名分別虚妄體相。大慧
是名報佛説法之相。大惠法佛説法者。離心
相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法佛
説法之相。大惠應化佛所作。應佛説施戒忍
精進禪定智慧故。陰界入解脱故。建立識想
差別行故。説諸外道無色三摩拔提次第相。
大惠是名應佛所作。應佛説法相。復次大惠
法佛説法者。離攀縁離能所觀故。離所作
相量相故。非諸聲聞縁覺外道境界故。又
第八卷云。大惠應化佛作化衆生事。異眞實
相説法。不説内所證法聖智境界。喩曰。今
依此經三身説法。各有分齊。應化佛者不
説内證智境界明也。唯有法身佛説此内
| 證智若攬後文斯理即決之 | 文 |
佛。應化佛未曾説眞言祕藏内證智境。故
云不許。論喩釋甚明矣 迦葉下。擧涅槃
| 經證。迦葉即對告主也。經第八 | 文字品 | 云。迦 |
至善男子。有十四音名爲字義。所言字者
名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無
盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音
| 名爲字本 | 云云 | 住心論第十云。問花嚴般若 |
字何別。答花嚴般若所説字門者是末也。涅
槃所説雖是本母。然但説淺略義。祕之深
| 祕義 | 文 | 此經四十九字者。即指此經及大日 |
根本字。故云末。涅槃雖本母。但是淺略未
顯深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕
而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也 海妙
但見月光者。已上二句明應化不説。此明機
不及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒
沙等佛刹。彼有佛刹。名清淨光輪功徳莊嚴
寶樓界廁。彼佛刹有佛。名開敷精妙具莊嚴
神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如
來○彼佛刹中有菩薩摩訶薩。名海妙深持
| 自在智通 | 云云 | 經説四乘十地。謂聲聞十地。 |
| 縁覺十地。菩薩十地。如來十地也 | 如來十地者他 受用報身十地 |
| 也 | 然海妙欲見佛身。如來現初地報身。汝 |
耶。其時海妙但見月光朦朧不能見相好
| 云云 |
等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讃
| 不空譯 | 云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由不 |
然。清淨是涅槃。亦即是法身○日月常無垢。
以五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如
是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉擧
| 與疑惑 | 文 | 意明地藏但讃在纒法身而未 |
平等智身等故是顯略也 大衍稱其絶離
者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論
略云大衍。梵漢並稱也 稱其絶離者。歎祕
密藏也。二教論擧論五重問答畢云。又曰。
何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚
深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何
須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得
耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切
異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。
| 離機根。故離教説故 | 云云 | 喩曰。所謂不二摩 |
名祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不
| 能見聞。故得祕密號。具如金剛頂經説 | 文 |
説一分經文云。是地所攝有二種。一因分。
二果分。一分者是因分。於果分爲一分。故
| 言我但説一分 | 文 |
略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義
分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦二。
一是性海果分。當是不可説義。何以故。不
與教相應故。即十佛自境界也。故地論云
因分可説果分不可説者是也。二是縁起因
| 分。即普賢境界也 | 云云 |
| 海不可説 | 文 | 與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓 |
教分齊。果性不可説即是密藏本分也。何故
知然。金剛頂經分明説故。有智者審思之｣
三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。
絶慮之賓。臨廟待雞。氷照椎輪。摧轅染淨
之岳。水波游艇。折楫風水之海
此明四家大乘皆在因滿未知不二也。於
中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二
門。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於此
一心三大開前後兩重。於其前重有八法
| 八門 | 一心下。分生滅眞如二門。彼二門亦分能入門 所入法。三大亦各各分眞生二門。亦各各分能 |
| 所故。合成 十六門法也 | 後重亦開八門八法。總成三十二 |
| 具如論第一卷 | 二十八紙 | 今文意明。一心三大 |
謂區域。一心是本。故云別源也 廢詮之客
下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心
也。二教論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯
識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世
| 間勝義諦 | 亦名體用 顯現諦 | 二道理勝義諦 | 亦名因果差別諦 | 三 |
| 證得勝義諦 | 亦名依門 顯實諦 | 四勝義勝義諦 | 亦名廢詮 談旨諦 |
諦。又云。勝義勝義者體妙離言。逈超衆法。
名爲勝義。聖智内證。過前四俗。復名勝義
諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮
| 談旨。一眞法界也 | 文 | 解云。廢詮談旨是彼宗 |
謂寓客。未入不二都。故稱云客。次賓亦爾
憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留止
廢詮外郊。未知内證智。故云憩郊。寶鑰云。
此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。
無開祕藏之寶。斯之謂也 放牛者。於羊
鹿牛三車之中。彼爲牛車。故云放牛。寶鑰
釋他縁乘名云。縁法界有情故他縁。簡聲
獨羊鹿故大ノ名アリ。運自他乎圓性故曰乘
絶慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談
第一義諦中一切戲論息寂滅絶離。故云絶
慮。慮即戲論也。二教論云。龍猛菩薩。般若燈
論觀涅槃品頌曰。彼第一義中。佛本不説法。
佛無分別者。説大乘不然。化佛説法者。是
事則不然。佛無心説法。化者非是佛。於第
一義中。彼亦不説法。無分別性空。有悲心
不然。衆生無體故。亦無有佛體。彼佛無體
故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。
誰説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
説。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論
寂滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之
門。不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有
| 意智者留意九思之 | 文 |
| 迦國 | 亦謂大安達羅 國南印度境 | 國大都城圍四千餘里○城 |
| 南不遠有大山巖。婆毘吠伽 | 唐言 清辯 | 論師住阿 |
| 素洛宮。待見慈氏菩薩成佛之處 | 文 |
入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故
云臨廟等以顯其不極也 氷照椎輪等者。
此明第八住心也。氷照喩寂照智。氷喩智
體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智而
智見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。
寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩
金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境
| 即般若。般若即境。故云無境界 | 文 |
衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是
故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序
云。夫椎輪爲大略之始。大輅寧有椎輪之
| 質 | 文 |
| 無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅 | 淮南子注大 輅天子車也 | 故 |
謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法
者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨
本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一
心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺
妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯
妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。
又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可
知。今所説經者。染淨本覺之妙法也。何以得
| 知。他受用身應化佛隨機所説故 | 文 |
所入一法界心故。摧轅者。喩住自乘不能
進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺
妙樂不欲進後位。故云摧轅。寶鑰云。問如
是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩
薩説。一法界心非百非背千是。非中。非
中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之
量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分
位 水波游艇等。此明第九住心也。水波
者。彼宗宗極之喩也。五教章上云。然此一乘
教義分齊開爲二門。一別教。二同教。初中亦
二。一是性海果分當不可説義○二是縁起
因分。即普賢境界也。此二無二全體遍收。其
猶水波。思之可見。游艇者。喩彼所乘。游謂
浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則
高矣。而尚在因分可説。未知果分不可説
故喩小船。寶鑰云。雖入此宮初發佛。五相
成身可追尋。即此義也。折楫者。亦住自乘
之喩也。寶鑰云。風水龍王一法界。眞如生滅
| 歸此岑 | 文 |
| 釋論第二 | 五紙 | 明所入十名中。第三名出生 |
出生龍王。此中有二。云何爲二。一者出生
| 光明龍王 | 眞如 所入 | 二者出生風水龍王 | 生滅 所入 | 第一龍 |
| 王以淨光明 | 純淨 法 | 而爲依止。第二龍王以風 |
| 水徳 | 染淨 二法 | 而爲依止。二種本法出生龍王亦 |
自本法以染淨法而爲其徳。乃至無始契經
中作如是説。譬如大海中有大龍王。名曰
| 出生風水。從其徳頭頂出生澄水 | 生滅門 淨法 | 從 |
| 其尾末出生標嵐 | 生滅門 中染法 | 由是龍故。大海 |
| 生滅門 | 風水 | 染淨 | 常恒相續無有斷絶。一心龍 |
| 王亦復如是。能出一切差別 | 五有爲 | 平等 | 四無 |
| 爲 | 種種諸法。常恒相續無有斷絶。又論第三 |
妙雲開塔之朝。金薩潅頂之時。三密祕藏爀
神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐靈
臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利
他。恒沙萬徳森羅自居。無盡莊嚴塵麻非
喩。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。三十
七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛
性。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示此
趣
解云。此正明今經也。於中初二句先明此
教流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三
祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大
| 士。名那伽閼頼樹那菩薩薩埵 | 唐云龍猛菩 薩。舊云龍樹 |
| 訛略 語也 | 誕迹南天。化被五印。尋本則妙雲如來。 |
| 現迹則位登歡喜 | 云云 | 開塔之朝者。龍樹 |
薩埵潅頂之時者。謂於塔内親受潅頂也。
付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛
薩埵。潅頂誦持此祕密最上曼荼羅教流傳
| 人間 | 文 | 三密祕藏等者。正明流傳。三密祕 |
| 已熟。三祕密教説時方至 | 文 |
流世之意也 五智大我等者。自下明金剛
頂所説法門。所謂五智十六四攝八供等即
是金剛界曼荼羅法門也。五智大我即五如
來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我
謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及
| 諸摩訶薩埵也 | 文 |
具相三十二是也 坐靈臺者。座表所證
五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住
普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福徳
門彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。
師子座･象座･馬座･孔雀座･迦婁羅座。即表
此義。五種雖異而都言之則不出心蓮。故
云坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇
| 第二十 七三 | 靈臺者。有持而不知其所持。而不可 |
大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國。
金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主悉
地成就等是也 四攝宰輔者。四攝謂鉤索
鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。
各輔政事。故云分職利他。輔佐法王行如
來事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩薩
喩萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略
而不明也。恒沙萬徳者。此二句明現劫十
六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙
萬徳者。祕經云。各於五智光明峯杵。出現
| 五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界也 | 文 | 二 |
| 具恒沙性徳 | 文 | 所謂各具五智無際智。謂 |
謂自爾。猶言法爾。居謂居住。言一一功徳
皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現即隱佛
身。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞
化身利樂有情。無時暫息。即是也 無盡莊
嚴者。恒沙萬徳顯現於外。是云無盡莊嚴。
即曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
| 感妙應皆不出阿字門 | 云云 | 又云。如來亦爾。 |
示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
等身現一切威儀。如是威儀無非密印。從
一平等語普現一切音聲。如是音聲無非
眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本
尊無非三昧。然此一一三業差別之相。皆無
邊際不可度量。故名無盡莊嚴也 塵麻
者。擧喩顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以一
切世界末爲微塵。此諸世界尚不知數。況
| 復爲塵一塵一佛 | 文 |
此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。
圍繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉
仕。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喩君
王。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以
輪王潅頂方之。則第三重如萬國君長。第
二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎
如垂拱之君。故花臺常智爲大漫荼羅王也
如衆星等者。論語第一云。子曰爲政以
徳。譬如北辰居其所而衆星共之。疏皇侃
云。北辰者北極紫微星。所福地也。衆星謂五
星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等
者。此二句嘆曼荼羅徳。一切諸法至極醇熟。
| 平等一味 | 無比味所 謂醍醐也 | 一處聚集 | 聚集義 | 云曼荼羅。 |
| 謂三十七智其相各別皆悉一相一味 | 文 |
聖位云。佛徳三十六皆同自性身。禮懺云。如
上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證
菩提内眷屬毘盧遮那互體。即是也 微細住
自然者。祕經云。大日金剛峯微細住自然。今
是轉用明三十七智與本法身無二無別。故
云三十七圓智微細等。微細者。虚空無礙義。
謂三十七智衆相差別。不泯差別互相融
會。是云微細。下文云。一一福徳資糧。一一
智慧資糧。住於果位量同虚空。然各各分
齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相
常住。無有變易。故云住自然。又華嚴大疏
| 第三十四 | 下九三 | 云。達磨駄都此云法界。亦 |
| 云法爾 | 文 |
際。故名集會。故知三十七尊皆住實際云
住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯
也。此嘆所説法也。居金剛性者。金剛性所
謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性
| 而功徳藏具足無缺常住妙理之門也 | 文 |
四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。
自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性金
剛性。亦即是也。四種法身等者。此二句能
説教主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種
法身。爲自受法樂故各説此經。故云共陳
此道。寶鑰下云。眞言密教兩部祕藏是法身
毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛
法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演説。
十八會指歸等其文分明 十八瑜伽等者。謂
金剛頂一十八會。會會雖異。皆説三十七尊
瑜伽法門。故云同示此趣也
斯乃不捨此身頓證佛位不共佛法速疾
神通之教也。自非輪王種性祕密加持。何能
聞不思議法信難信之教
解云。初二句嘆祕經頓成功徳也。故總指
上所説云斯乃。大日經第三云。不捨於此
身逮得神境通遊歩大空位而成身祕密
| 文 | 身祕密者。謂證得法身三密 | 具如即 身義釋 | 即 |
者表如來瑜伽。不與三乘同共教。故唯如
| 來究竟内證。不共佛法。法圓樂智 | 文 | 速疾神 |
乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通
人於發意頃便至所詣。不得云發意間云
何得到。神通相爾。不應生疑。則此經深旨
也。又釋眞言道清淨句法云。所謂清淨句
者。即是頓覺成佛神通乘也 自非輪王等。
此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘
機而明祕教相應機。機教相應入潅頂壇
受祕密戒者。總云輪王種性。疏第八擧輪
王太子潅頂職位。以顯法王子潅頂相者。意
在此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。擧輪王
太子喩以明初地淨菩提心功徳彼釋明初
地正所被機。今是轉用少分相應機亦稱輪
王種性。若云不爾。未得初地者豈無入
潅頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安
住心諦理人自不可多得。但使從本淨流
出已。正趣是中者即可運無礙慧爲建立
悲生曼荼羅也。應思之。又聖位經云最上乘
者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智
人等皆是也 祕密加持者。明法佛神變加
持。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故
大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住大
悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降
圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持
故即能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得
聞甚深法而生信乎。故云何能聞不思議
| 之法等。疏第四 | 三十一 | 云。十方世界諸衆生。少 |
者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最
爲難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須
彌大海之塵渧耳
於綱緒中私開十門。一辨能説教主。二
明説經時分。三演説經會處。四明經本
不同。五述經本支流。六明結集異説。七
辨流傳縁起。八演教體。九辨宗趣。十明
所被機根
第一辨能説教主者。經云。一時薄伽梵。乃
至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣
| 釋云。婆伽梵者。能破義也。所破即四魔也 | 文 |
明法身斷徳義也。故知。薄伽梵者即自性
法身也。疏第一云。薄伽梵者即毘盧遮那本
地法身。本地法身即是自性法身也。二教論
云。自性自受用佛。自受法樂故。各説三密。
謂之密教。又云。唯有自性法身。以如義眞
實言。能説是絶離境界。是云眞言祕教。金
| 剛頂經是也 | 文 |
| 第十四 | 二十五右 | 云。毘盧遮那世尊正等覺坐 |
生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提
場時。平等觀法界而説十二句眞言王。即
以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔
中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降
伏之。唯天摩有相。爲欲令世界中知自在
| 力故。復於此土而現伏天摩也 | 文 |
覺。稱爲自受用佛。即是此經教主也。已降
四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身
名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受
智也。智證於理。爲自受用。爲顯理智冥會
稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈
集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本
有三密以爲教。具説自證理。如義語眞實説
者也。理佛智佛者。謂理智冥會。即自受用佛
也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身
| 所説内證自覺聖智法 | 云云 |
説内證自覺聖智法者。此則理智法身之境
界也
第二説經時分者。今此經自受法樂常恒三
世不絶説故。以一切時爲其説時。故經云
| 常恒三世一切身口意金剛如來 | 云云 |
切意業。一切處一切時於有情界宣説眞言
| 道句法 | 文 |    。 |
| 者。一義 | 見第六疏 | 等義。故知一時者。即是一切時 |
後説眞言教。金剛頂三十七尊出生義云。起
化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性
人法縁已熟。三祕密教説時方至。遂却住自
受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普
集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨
| 文 |
所説淺略隨他説。隨於機情定其説時也。
所謂一切時者。隨自深祕説。若約佛界。則
與自眷屬常恒説法。機根熟者則入説會。
聽味妙法。是故約機云乃至遂却住自受用
身等。既云自受其實是常恒説也。慈覺疏
| 引出生會云。若依此文 | 出生義 | 應云大日如 |
且就一分機熟而爲時。至是非謂爲普説
之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所
立皆是隨機。若准實義辨説毘盧遮那如來
説法時。應云一切時也
第三辨説經會處者。經云。一切如來遊戲處
| 住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿 | 云云 |
究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處
無非此宮。即是常恒不斷之説處也。祕經
云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴
華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧
之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不
是世間所説三有色界頂天。是則毘盧遮那
心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。
金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於
本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
| 心普賢滿月不壞金剛光明心殿中 | 云云 |
究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功徳妙住
| 之境。金剛五智心王都故。爲天王宮 | 文 |
有所以歟
第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正
明今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有
十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨
會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘大教
王。即此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千
頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一
| 本開題云。是經有十萬頌三百卷 | 大般若經二 十萬頌譯 |
| 爲六百卷 應併思矣 | 又大日經開題云。此經總有三本。 |
廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。
| 有三千頌 | 云云 |
云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
| 南天竺界鐵塔之中 | 云云 |
| 廣本絶世所無。二次略本 | 開題云。分流 廣本是也 | 訣云。 |
薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞縁覺及人
天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經
中出淺略之行相也。其中廣相未有堪。此
略瑜伽西國得潅頂者説授相付。而其廣本
亦不傳之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中
| 次略本也 | 文 | 次略本者。是龍樹大士於塔中 |
心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已
其塔尋閉。經於多日讃此經王廣本一遍。
謂如食頃。得諸佛菩薩指授所堪
忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫
所
菩薩大藏塔内廣本絶世所無。三略本。訣
云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於
開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國發
來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆
有五六百人一時同過大海。行至海中逢
於大風。諸船及人竝皆漂沒。我所附船亦將
沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其
時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當
時怖懼忘收經夾。其百千頌亦擲海中。唯
| 存略本 | 文 | 金智譯 | 所云 |
偈。中本十萬偈。廣本則無量百千倶胝那庾
| 多微塵數偈 | 文 |
| 頌廣本 | 唯在塔内不 傳此土也 | 二百千頌本 | 宗家云分流廣 本。海雲云中 |
| 本 | 略本有二。一四千頌 | 金智譯 略出經 | 二三千頌 | 不空 譯大 |
| 教王 經也 | 問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無 |
法佛恒説者。指性海常談故。不可當結集
本。彼塔内本。既定經夾云四五尺。結集云
無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋
云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒説
三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絶絶正
像何別
次明今所釋經者。即大廣智三藏所譯三卷
經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金
剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義
成就品。於中第一三四各説六曼荼羅。第二
一品獨説十曼荼。總合成二十八曼荼羅
也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼
羅成身一會。爲三卷故。其品題云金剛界
大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初
會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品
四印中。先廣説大曼荼羅儀則。故云儀軌
品。然宋譯三十卷教正譯初會全分故。總具
四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋
| 譯當從彼初卷至第六 | 二十 九紙 | 卷。然彼經。闕 |
耳。又依宋譯及指歸文。初會終説諸部祕密
| 成就助成方便 | 宋譯第二十四(六丁)所明一切如來 攝眞實。一切儀軌隨應方便大教理 |
| 分第二十三之一已下四分是也。經卷 云。自下四分並諾佛祕密教理所攝也 | 兼説普賢菩薩 |
總第一會也。今且出初會六曼荼羅
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然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼
荼加理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶
會。總成九會。其理趣會即第六會也。三世二
會於物會中。降三世曼荼羅而開出也
第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬
頌經總爲本部。其餘皆從此而分出故。總
爲支流也。故略出經云。我今於百千頌中
金剛頂大瑜伽教王中。爲修瑜伽者成就瑜
伽故。略説一切如來所攝眞實最勝祕密之
| 法 | 文 |
流也。今具擧諸經辨之
| 金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷 | 金剛 智譯 |
| 此經多分略出初會。兼雜他會説。總説四會。於 中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所説大 |
| 曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從 第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又説召罪。摧罪。業 |
| 障除等印明。是皆從第二降三世品出(見三十卷 經第十。十紙)此外初起行住作法並正覺壇十三尊 |
| 曼荼等。皆是應從 餘會中而出矣 |
| 金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷 | 金剛 智譯 |
| 古來有二義。一此經十八會外深祕經(云云)一凡金 剛頂不可出十八會。故此經亦十八會所攝(云云) |
| 金智譯 |
| 心覺發問集意。此軌從金剛界品所説一印曼荼譯 出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊 |
| 者大日爲中四波八供四攝總成十 七尊。此軌中亦説此十七尊也 |
| 虚空藏求聞持儀軌一卷 | 善無 畏譯 |
| 此軌從初會中一切義成就品而出。彼品説寶部 法。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中説六曼 |
| 荼羅。此中説寶部虚空藏法(云云)儀軌 内題下注云。出金剛頂一切義成就品 |
| 金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷 | 不空譯 |
| 此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經其 義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣 |
| 會中 而出矣 |
| 金剛頂三十七尊分別聖位經一卷 | 同譯 |
| 出金剛界品第一 曼荼羅中成身會 |
| 金剛頂壽命陀羅尼經一卷 | 同譯 |
| 金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷 | 同譯 |
| 此二本出初會 第二降三世品 |
| 大樂金剛不空眞實三昧耶經一卷 | 同譯 |
| 誦儀軌一卷 | 同譯 |
| 此二經從第 六會而出 |
| 一卷 | 同譯 |
| 此軌應是從第十三中而出。指歸云。復説祕密中 曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等故 |
| 儀軌一卷 | 同譯 |
| 金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷 | 同譯 |
| 大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷 | 同譯 |
| 此三本從第八會而出。 彼會名勝初瑜伽故 |
| 二卷 | 同譯 |
| 此經大都與 蓮心軌同也 |
| 諸佛境界攝眞實經三卷 | 罽賓三藏 般若譯 |
| 此經亦應從初會金剛界品而出。然 與不空所譯三卷教王等説相大異 |
經三十卷
| 施護三藏宋朝太平興國年 中翻。初會四大品皆具 |
七卷
| 法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣 本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不 |
| 説之。七卷經具説之。又明世出 世間種種悉地。與指歸説符合矣 |
七卷
| 施護譯。十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經 應是從彼會出。檢其説相與指歸文最符合矣 |
| 右多依杲師 抄出之 |
第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅
蜜經中。收攝法會以爲五分。一素恒覽。二
毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀
羅尼門。而擧五人以爲滅後傳教者。謂阿
難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手
菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應
云金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通
阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度
後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集
| 是摩訶衍。是故義亦通也 | 文 |
是摩訶衍。不云集陀羅尼藏。明摩訶衍者。
是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金
剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不解祕密
| 義也。祕藏 | 阿難 | 毘尼耶 |
| 藏 | 優婆 離也 | 阿毘達磨藏 | 迦旋 延也 | 般若藏 | 文殊 | 祕密藏 | 普賢 |
後。普賢文殊菩薩。率阿難於鐵圍間。結集
| 諸經。是則總。守護國界經所説別耳 | 文 | 解云。 |
護經。別開陀羅尼藏。爲金剛手所持。應知
金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿
難不關也。況且自性法身與自眷屬各説
三密門。謂之金剛頂大教王。既云與自眷
屬。阿難何關。又大日經開題云。問何人如是
指言。答有三釋。初
之詞也。次
親之指言也。三
爾有。無人増減。無人増減
者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣
眼尊親指自證境表如寶智説。言如是我
| 聞覺知 | 此釋眞僞未審。然 義甚深故今用之 | 解云。有三重釋。第一 |
云如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆
悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是
一毘盧遮那。故云
親之指言也。第二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具因
行證入方便五義畢云。以是義故金剛手
者。即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一
一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
一而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我
即是文殊觀音等。我即是天。即是人。即是鬼
神。即是龍象。如是等無不即是者由此義
| 也 | 文 |
是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是
祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒説。
故云
爾有。大日經云。此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。
以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如
來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法
| 爾故 | 文 |
是説者。即是聞者。法界依力。無等之力而生。
平等語表出無量聲。即是如來普門導利之
| 語業作用也 | 文 |
| 有不得自由 | 云云 |
毘盧遮那亦作始説之。法性法爾離造作所
成。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各
各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作
| 文 |
爾義。故劉虬注無量義經云。至人説法。但爲
| 顯如。唯如爲是。故云如是 | 文 |
| 如。第七云。龍樹云。此中法位即如是之別名 | 文 |
恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦
復如是。結集法爾説聽而非造作。正顯此
義云如是。夫宗家建立法爾常恒經本故。
於其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之
妙旨也
第七明流傳縁起者。此亦有二。初總明閻
浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。
毘盧遮那於自證宮授之金剛薩埵。金剛薩
埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度
後八百年中。龍樹大士自入塔内。親隨薩
埵受之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性
靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼
荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩
| 薩。師師相傳迄今不絶 | 文 | 金剛頂義訣云。其 |
尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時
有大徳。先誦持大毘盧遮那眞言。得毘盧遮
那而現其身及多身。於虚空中説此法門及
文字章句。次第令寫訖即滅。即今毘盧遮那
念誦法要一卷是。時此大徳。持誦成就願開
此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒
打此塔門乃開。然後得入此塔中。入已其
塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。爲
如食頃。得諸佛菩薩指授所堪
便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所
| 持法。有百千頌。此經名金剛頂者 | 文 此中 稱大 |
| 徳者。即龍樹菩薩。具如 付法傳引十卷楞伽辨之 | 又付法傳下云。金剛智 |
薩埵潅頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人
| 間。又如前楞伽經如來懸 | 文 |
年天寶十二載令赴河西至武成城住開
元寺。譯金剛頂一切如來眞實攝大乘現證
大教王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言
| 筆 | 云云 |
剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年
於武威城開元寺譯十卷經。三卷教王即其
隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載
録奏進。是本朝之流傳也
第八演教體者。若順常途教。或以名句文
| 爲體。如唯識論 | 第二。三 紙已下 | 或唯以聲爲體。如 |
| 雜集論 | 第一 七紙 | 或具前二方爲其體。如維摩 |
| 經 | 菩薩 行品 | 或以唯識爲體。如無性論 | 第一 | 或 |
賢首等諸師各各不同。具如彼疏
以要言之。曼荼羅爲體。曼荼羅者。即諸尊
各各三昧。於自證會自受法樂各説三密即
是教體也。經初所説五相眞言。是五佛三昧。
次説金剛薩埵等諸大菩薩眞言三昧是也。
又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂
聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識眞如。
乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡
更無有餘。故稱云攝眞實大教王。諸佛境
| 界攝眞實經第一云。我今説是深妙法 | 三十七 尊眞言 |
| 三 昧 | 三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝入 |
| 如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法 | 云云 | 又其 |
波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。即是所
具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。内心
妙白蓮者。此是衆生本心。妙法花陀利花祕
密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形。
此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲
方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之
體。其餘三重是從此自證功徳流出諸善智
| 識入法界門耳 | 文 |
者稱爲衆生。悟此心者名爲諸佛。迷悟雖
異不出此心。是以諸佛皆説此心。而令衆
生如實悟入。故實以此心爲體即非他也。
此心即是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。
即指此衆生自心之處即一切諸佛大悲胎
藏漫荼羅也。故知今此教體廣之則曼荼海
會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則衆生一心普
賢圓明本具月藏也
第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰
趣。宗有總別。總謂三密爲宗。兩部雖異不
出三密平等法門故。故出生義云。法縁已
| 熟三祕密教説時方至 | 文 |
法門則此經之大意也。又三密平等即眞言
義故。總云眞言宗。疏第一云。眞言梵曰漫
怛羅。入眞言門略有三事。一者身密門。二者
| 語密門。三者心密門 | 云云 | 其別者。兩部異宗。 |
| 剛稱智。愚按抄 | 興教 大師 | 云。問何以得知金剛 |
又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大
日結智拳印即顯大智也。又云。胎藏之名
已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智
之能破能勝等義。又胎蓮花爲宗。理之清淨
攝持不共等義故。金月輪爲宗。表智之能照
| 能破明了等義 | 云云 |
開兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝乘
蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點
塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理
全智無妨無礙也。又不二義章云。即理是智
謂之金剛。即智是理謂之胎藏。已各圓滿何
互相對。各離待對倶居不共。又云。若擧金
胎藏不出此外。若胎爲主金剛攝入此中。
各獨尊無比。不二唯一。相即互融。輪圓周備
| 文 |
月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三
密。果即五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽
觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身
| 義 | 云云 |
通。初正被者。出生義云。大種性人。法縁已
熟。三祕密教。説時方至。遂却住自受用身。
據色究竟入不空王三昧。普集諸聖賢。削
| 地位之漸階。開等妙之頓旨 | 云云 | 大種性人 |
| 受身語意戒。生在佛家者 | 初地 位也 | 稱族姓子。即 |
云矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若
世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓
子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故
名族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身
語意合爲一者。此戒梵云三縛羅。是共縁共
| 成此戒之義。所謂惠方便等所集成 | 云云 |
| 釋云。毘盧遮那如來名遍照 | 教主 | 報身佛 | 自報 |
| 菩薩説四種自證自覺聖智 | 云云 | 此諸菩薩 |
大日經云。復次眞言門修行菩薩行諸菩薩。
無量無數百千倶胝那庾多劫。積聚無量功
| 徳智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就 | 文 |
是此經正機也
次普通機者。金手發問佛隨問答者。非但
爲會座大菩薩等。其實爲欲遠及未來令
有縁者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。
在大衆中爲未來有情修瑜伽者。對諸十地
菩薩。説受持讀誦具修行福利。速滅無始時
來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大
願力。周遊六趣利樂有情。由聞及修不染
不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝
悉地。即於大十六生作金剛薩埵菩薩等。
乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身
| 也 | 文 |
行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上
| 菩提也 | 文 |
世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經説
三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證
入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。乃至第
六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢以去
| 各於自地觀心中修曼荼羅行 | 云云 | 又釋第 |
法害不善。當得善無畏者。善義通於淺
深。今此中意明十善業道。如世人以十不
善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
八心。也漸受三歸戒於無量世生人天中。
後至涅槃以免離三途劇苦。名最初蘇息
處也。若眞言行者。初入三昧耶依三密供
養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字
| 觀云。即是最初發足處也 | 文 |
處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自
證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸
得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加
力豈有此事。實可貴實可喜矣
沙門曇寂撰
| 第二解題名者 | 又擧開題解不 作自解也 |
如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也 題額者。正字
通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子
| 題辭。所以題號孟子之書 | 文 | 題即額也。連綿 |
此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
實攝大乘現證大教王。即此經是也
解云。此明題有總別二義 金剛頂瑜伽
者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。
意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義
疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長
行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
引指歸文明十八會各各別名。即此經也
者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也
次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
説降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金
剛菩薩酬答
解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説降
摩醯首羅故名祕密主瑜伽 祕密主者。是
能降主也。故初會中明降三界主大自在中
云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知。
凡降魔者。皆是金剛部三昧故 於色究竟
天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣
具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
大儀分云。我今次第當演説最上四印曼荼
| 羅其相猶如金剛界 | 文 |
色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
自非實相法門豈得除之乎。智度五十六
云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱
| 魔。天魔亦不能得其便 | 文 | 祕密宗云實相 |
種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思
| 議色 | 文 |
伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若
| 波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地 | 云云 |
謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
| 以此力能降四魔除其罪垢也 | 文 | 十二眞 |
降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
障名微細定。應思之。微細梵云
。亦云微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
智。即是微細實相法門也 降魔醯首羅者。
前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天
| 也。第十四云。大日如來 | 云云前 引之 | 然四種魔中。 |
之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力
| 故。復於此土而現伏天魔 | 文 | 今依此釋。色 |
及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
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