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養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字

觀云。即是最初發足處也

文

應知初入三昧

耶三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自
證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸 &T047368;

而
得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加
力豈有此事。實可貴實可喜矣

金剛頂大教王經私

第二
　沙門曇寂撰　

第二解題名者

又擧開題解不
作自解也

開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也　題額者。正字
通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子

題辭。所以題號孟子之書

文

　題即額也。連綿

云題額也
此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
實攝大乘現證大教王。即此經是也
解云。此明題有總別二義　金剛頂瑜伽
者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。
意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義
疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長
行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
引指歸文明十八會各各別名。即此經也
者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也
次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
説降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金
剛菩薩酬答
解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説降
摩醯首羅故名祕密主瑜伽　祕密主者。是
能降主也。故初會中明降三界主大自在中
云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知。
凡降魔者。皆是金剛部三昧故　於色究竟
天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣
　具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
大儀分云。我今次第當演説最上四印曼荼

羅其相猶如金剛界

文

今亦准知。應是猶

如初會説耳　説微細實相理者。此會所降
色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
自非實相法門豈得除之乎。智度五十六
云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱

魔。天魔亦不能得其便

文

　祕密宗云實相

者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思

議色

文

法界者。即實相也。又第四釋警發地

神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若

波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地

云云

以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即

以此力能降四魔除其罪垢也

文

　十二眞

言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
障名微細定。應思之。微細梵云

。亦云
微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
智。即是微細實相法門也　降魔醯首羅者。
前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天

也。第十四云。大日如來

云云前
引之

然四種魔中。

三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏
之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力

故。復於此土而現伏天魔

文

　今依此釋。色

界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種
降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三
魔。又爲令一切衆生見佛威神故。詣須彌
頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋
大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜
展轉稱説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八
部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號
爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能

測量也

文

第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿説。
一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百
八問。金剛薩埵一一答
釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一
切教集瑜伽經所説。薦福大和尚金泥瑜伽

曼荼羅是也

文

依此言之　一切教集瑜伽

者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼
羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印
等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切
教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具
文云。此經中説大曼荼羅五部。一一部中五
曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一
尊各説四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨
印。各説成就法。此經中説一百二十五種護

摩爐。所求各異

文

　此文與釋經説其意大同

也
第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
説。金剛藏等八大菩薩一一尊。各説四種曼

荼羅

所引文略
具文往見

解云　金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二

云。金剛藏之右所謂忙莽雞

文

文殊及虚空藏

亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅

二合

婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉

二合

句

文

恐具藏

義。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具
如理趣釋
第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空
界中説。略説五佛曼荼羅等
解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部
曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各説引入弟子

儀及求悉地法

文

佛菩薩是出世間。外金剛

部即爲世間。故云世出世間瑜伽也
第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於
他化自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼
羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅
解云。此中所説所謂理趣經也　他化自在
者。謂欲界頂也　普賢曼荼羅者。即初段十
七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅
也　毘盧遮那者。謂第二段　金剛藏者。指
第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼
羅故云金剛藏　等者。等取觀自在已下諸
文也。所引文略。具文往閲
第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中
説。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一
尊。各説四種曼荼羅
指歸具文云。説引入弟子儀。説受四種印
修世間出世間悉地。此經中説修行人無時
無方不依世間禁戒。以菩提心爲先。無爲

戒爲本

文

解云　普賢瑜伽者。又有普賢金

剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷

不空譯

恐從此會

出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初
心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼
羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟

安樂心不惜身命

云云

　今云菩提心爲先者。

即此義也。無爲戒爲本者。無爲戒即菩提心
戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心
之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故

云言住無爲戒也

文

　心之本性尸羅者。即普

賢大菩提心也　普賢宮殿者。謂須彌頂也。
蘇悉地疏第一明經説處云。若明處者。應
指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無非

普賢宮故也

文

普賢梵云

。與

體同。又月云

。須彌即普賢圓明月
輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也
第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。大略
同第七會
具文云。於普賢宮殿説。普賢菩薩等至金
剛部。各各説四種曼荼羅。説實相理及分
別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會説大略同
　勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會
出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂
金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第
七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外
金剛部。恐是文略耳
第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於
眞言宮殿説。此中説立自身爲本尊瑜伽。
訶身外立形像
此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣
説實相理。并説五部根源。并説瑜伽法。具

九味。所謂花麗

金剛
薩埵

勇健

毘盧
遮那

大悲

持金
剛

喜笑

觀自
在

嗔怒

金剛
光

恐怖

降三
世

厭患

釋迦
牟尼佛

奇特

金剛
笑

寂

靜

瑜伽中毘
盧遮那

　解云。此會説祕密戒。夫戒者。

諸佛大事因縁故皆悉集會。故以爲會名也。
第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地文云。
即以此本願因縁故。一切如來同共集會。

如僧中有大事因縁

若結界若
説戒之類

則衆僧集會同

共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將
説滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因縁。
以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神

力加持也

文

今亦如是。是諸佛同道戒故。皆

悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次
荼吉尼眞言。此是世間有造此法術者。亦
自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知
己即作法取其心食之。所以爾者。人身中
有黄。所謂人黄。猶如牛有黄也。若得食
者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之
極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方
術欲死者去六月即知之。以術取其心。雖
取其心然有方術。以餘物代之。此人命
亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大
自在。於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂
大黒神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除
彼故化作大黒神。過於彼無量示現。以灰
塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘
空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常
噉人故。我今亦當食汝。即呑噉之。然不令
死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我
今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食
死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼
命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝説
眞言法及印。六月未死即能知之。知己以
法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝
取食也。如是稍引令得入道故有此眞言。

又天台別行疏上

二十五

　云。復噉精氣鬼。人

心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令

人頭痛。三渧悶絶。七渧即死

文

按甜水即

甘露命根也。如來臍眞言釋云。

甘
露也。甘露者。智智之別名。一切智智即衆生
本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故
疏云。取其心食之。又菴摩羅識與

同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗
太。即是衆本心也。應知甘露一切智智者。
正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一
切衆生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網

梵云

戲論義具
第五疏釋

是障礙之喩也。第五釋

戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅

三世
無礙

戒

義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。

故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統末
歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。
是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無
量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛

印也

文

以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降

伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。
差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其
實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦

羅者。大時義。時謂三世無障礙義

文

　又荼吉

尼屬大黒者。表攝障礙以爲功徳也　眞
言宮殿者。眞言梵云

。具形音義三。即
三密平等義。與三世無礙義同。即説處相應
矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身
口意合無一者。即是住三平等法門。所以得
名三世無障礙戒也　此中説等者。明所
説法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是
尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身
爲本尊等。即是初地已上心佛顯現境界故。
廣説實相理者。心之本性尸羅者。即是自心
實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如
疏釋方便究竟句云醍醐之妙果三密之源
是也。具九味者。此中所説。全與大日經白檀
曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜
所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。
於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。
又戒具解脱義。所謂如來解脱味也。今具配
解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是
阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘
盧遮那者。彼云五如來位。此總徳故。即具
五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂内心大我
勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛
手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花
手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不
動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。
嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。
釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第
六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦
共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破
有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當
一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪
哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虚空
眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜
者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢
竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。
即此之謂也
第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿説。
此經説偈云。愚童覆無智。不知此理趣。餘
處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處
不可得。心自爲等覺。餘處不説佛
解云　大三昧耶者。大梵云

我

見六度
經第九

我性即佛性也。理趣經云。

所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我
故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等
具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心
自爲等覺。即明此義也　法界宮殿者。佛性
亦名法界。疏第九云。以見法界故名爲普
賢。應知法門説處其義相應矣　愚童覆無
智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第
一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因
果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不
捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執
著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間
若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。
愛所繋。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀
無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣
者。謂不知一切衆生悉有佛性理趣也。若
依大日經是明外道違理心也　餘處而求
佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心
外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原
始要終。自發一毫之善。以至於超度人法
有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思
議事。從此以後方乃説之　十方世界中等
者。述明心外無佛義。可知　心自爲等覺等
者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正
等覺非青非黄等文云。此宗辨義。即以心
爲如來應正等覺。所謂内心之大我也。内心
大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯
現即是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。
故云餘處不説佛
第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天
説。廣説實相理及三十七尊四印等
尼吒天説次文云。毘盧遮那等至金剛毘首
羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝
瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣説實相

理心建立曼荼羅儀則。

文

　此明於色究竟

天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現
證瑜伽　等者。等四佛四波　至金剛毘首
等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供
四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故
云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即
是所謂祕密曼荼羅儀則也
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩
提場説。此經中於自身上建立曼荼羅。説
自身本尊瑜伽。廣説阿字門通達於染淨有
爲無爲無礙
菩提場説次文云。毘盧遮那等四部中上首
菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各

各説四種曼荼羅四印等。此經中

云云

　於虚

空界菩提場者。謂於菩提場虚空界中説。
猶如第五會於波羅那空界中説。此説處
表阿字大空無礙。故此經廣説阿字門也。
等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦
金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上
首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四
波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也
　於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼
羅同。具如第十六卷疏釋　廣説阿字門者。
若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本
來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾
時於有爲無爲二種扼縛得息處。即是眞言
行者虚空無垢菩提心也。又云。因果自他有
爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平

等。同一實際。無淺深之異

文

入如實智者。即

入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際
者。即是如實知自心。如實知自心即是一切

智智。故毘盧遮那以此一字爲眞言

文

入阿

字門即是無生法忍

此義具如大
日疏私

辨

得無生忍者。

即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼
羅。即此義也
第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界
曼荼羅道場説。十方一切諸佛異口同音請
金剛薩埵。唯願説三昧耶眞實教法。我等先
已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩説。薩埵得
請已。説普賢菩薩十七字眞言等
解云。等者。等次文。今具出之。説適悦不定
曼荼羅。具十七品。説四種曼荼羅。説一百
八道契。説通求世間出世間悉地。隨此諸菩
薩及外金剛部。各各説本曼荼羅十七尊支
分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花
臺。説一字眞言。從眼口及一切支分。變異即
成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不
籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵

逼。亦不障礙。速疾成就

文

　大三昧耶眞實瑜

伽者。即金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂
金剛不空眞實三昧耶。此會説十七字眞言。
即斯義也　金剛界曼荼羅道場者。謂三十七
尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金
剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表衆
生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心
王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即

是大因陀羅。心王金剛界

文

　應知此心即是

金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮
花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論
三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三
摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨
心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切衆生
自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應
矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛
也　我等先已受訖者。受授也。古通用。故指
歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子受速證
菩提法等是也　得請已説等者。於第六會
佛説十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲菩
薩説。故云得請已説等　普賢者。本有薩埵
之稱號。正是説本有三昧故云普賢十七字
等。適悦不定者。不定恐不空寫誤。具十七
品者。恐應是理趣經十七段矣。説一百八道
契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契

印一卷

善無
畏譯

恐從此會中而出。共成五尊等

者。此即五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應
是理趣經所説重吽字也
第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中
普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部
圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相
渉入
次全文云。法界即眞如。般若即實際。於假施
設有異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外
金剛部。各各説本眞言曼荼羅本印契　如
來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中説
相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊
究竟如來故云如來三昧耶等　普賢菩薩
等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝
云爲一身故也。普賢延命二十臂也。此持物

十六四攝三昧耶也。可思之

文

　今助一解

云。前會説十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依
此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。
應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊
也　四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言
之則攝持義。謂攝持十六尊爲普賢一身。
云四攝成一身。即五部具會義也　五部圓
融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲四
方。四方即金剛部等四部。合中普賢總成
部也　如來部即金剛等者。杲師引祕經金
剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛

文

云云

所引文與今不同。文明可見。今是與

五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。即
是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一

大蓮花

云云　應知今十六菩薩者即是
欲觸等五密文分明也

又宋譯經第

二十七

二十四

云。薩埵無始亦無終。斯乃虚空

出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如
教説。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由
是便成如來部。即此説爲金剛部。淨蓮花部
成亦然。此復説名大寶部。此佛所説一切如

來輪法門

文

問此中擧佛金蓮寶四部。何故

不擧羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不
待圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品
中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸
明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三
昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧
匱業。説求豐財求佛菩薩位及世間榮位。
乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○説加
持掘伏藏事業法。并説寶部中廣大供養諸

佛儀

云云

又宋譯經第二十一卷云。一切義

成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一
切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來
潅頂寶者。執金剛尊。聖虚空藏菩薩摩訶薩
一百八名而伸勸請頌曰。虚空藏尊利有情。
摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸

命金剛寶

此百八名皆悉明
空藏尊功徳往見

又第二十三

十九

云。

依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶

置自分位中。想已得成羯磨主

文

又第二十二

三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有
囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧

也。又五密軌

十三

云。寶部一切義成就。是以擧

寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金
剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股
爲西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字

見疏第
十三卷

見藏品帝
釋眞言中

亦應併思。又

羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸
佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四
印畢。次説北方不空成就無怖畏印云。一
者中方毘盧遮那如來。能滅無明黒暗。出生
般若波羅蜜等。盡虚空界洞達光明。二者東
方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神
等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。
施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓
滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大
樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖

畏印

文

明北方羯磨總具四部也。法界即眞

如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名分
齊。縁起事法不相雜亂。謂之事法界。是即
明事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證
境。是明境智無二一體。此會中不説説處。
演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來

三昧耶眞實瑜伽

與上
同處

應知於金剛界曼荼

羅道場説也
第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。
所謂喩師婆伽處説。號般若波羅蜜宮。此中
説教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相
應語。佛言。汝等清淨相應語有何相状。我之
此語加持文字應化縁方便引入佛道。亦
無相状。成大利益。汝等不應生疑。廣説實
相三摩地四種曼荼羅四印等　喩師婆伽者。
杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩師

婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人

云云

　此

解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未

知何義

更檢

婆伽即祕密義也。故云祕密處。

教王經下云。次當説祕密成就。於婆伽入

身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒

文

又佛説大悲空智金剛大教王經第一云。如
是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金
剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。
時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金
剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三
昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開

示

文

大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛

也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲説此祕
密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋
觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成
爲定慧。是故瑜伽廣品中密意説二根交會

世間貪染相應
語者即此義也

五塵成大佛事。以此三摩地奉

獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾

證本性清淨法門

文

成大佛事者。所謂現法

樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆

住現法樂煕怡微笑之容

文

又第二十釋無

量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受

用其果無量不思議現法之樂

文

又祕密八印

中。觀音眞言有薄伽嚩

世尊

語。薄伽具現法

樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙
樂。所謂金剛薩埵

大貪染三昧也。第
十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法
故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。
謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣
釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如
世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
以無縁大悲遍縁無盡衆生界。願得安樂
利益。心曾無休息。自他平等無二。故多蘇

羅多

文

　應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。

定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間
貪染相應語。顯内證祕密事也。又婆伽者。
是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲
義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。
云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但
以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲百倍

於男子

云云

　號般若波羅蜜宮者。擧其異

名也。女是定義。定即實相般若。從此生無
礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜
施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋
聲論謂女人爲婆伽。是欲求因縁息煩惱義。
又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人
者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。
其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆悉
息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更増
也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。

學者當觸類思之

文

夫般若有實相觀照二

種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實
相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現
法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不
思議解脱菩薩。是云生無礙知見人。第十一
釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行

發歡喜心也

即法喜
初地也

又云。五欲者。謂四無量及

菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供養

如來。即是眞法供養法身佛也

文

理趣釋云。

他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王
宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波
羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人説般若波
羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧
遮那佛。爲金剛薩埵説大樂大貪染加持現
證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜

染諸煩惱。超越魔羅之境

文

應知五欲與般

若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法
之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大
悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間
貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而説甚深
理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法
門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染爲其
三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應
之標 &T047368;

也。世間大人者。謂指佛。猶如言人
中尊等。麁言雜染者。麁言即雜染。四分戒本
云。麁思婬欲語者波逸提。即此義也　佛言
汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處
起故。從縁無性。豈有可何相状。然執實
有淨語者。即是偏計所執也　加持文持者。
凡一切語本來不生。無染淨相。無相状中
加持文字。隨應化度成大利益。云何於此
生疑。故云不應生疑
第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。
此中説生死涅槃。世間出世間。自他平等無
二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無
二。同眞如法界皆成一切佛身
解云　無二平等瑜伽者。意明生死涅證等
一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界
平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切
佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦
佛母眞言功徳所作三業皆同佛業。與此
相似義即不同耳　於法界宮者。演密鈔云。

此經義

大日經

當第十六法界宮處説也。所

以知者。此經云如來加持大金剛法界宮

云云

今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日

經説處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經

亦有十萬偈

具如疏
第一卷

若爾都成二十萬頌。未

聞十八會二十萬頌説。應知毘慮經非十
八會中所説也。恐旦兩部異宗所傳不同。
彼師只自讀經。不知師師相承説。故爲此
解而已
第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
説三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者
與一一尊相應。皆量同虚空。法身相應離
一切萬物。法體光明量同虚空無來無去。此
亦説虚空三摩地相應法
解云　如虚空瑜伽者。此會中説勝義曼荼
羅。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五輪地輪
水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提
心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依
勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼
羅。是故此經中説先抨虚空中曼荼羅。是故
觀本尊法身。遠離形色。猶如虚空。住如是
三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼

荼羅。本尊聖者若黄色住地輪曼荼

其形方名
金輪

聖者若白色住水輪曼荼羅

其形圓名
水輪

聖者若

赤色住火輪曼荼羅

其形
三角

聖者若青若黒住

風輪曼荼羅

其形如
半月

應知依勝義修行建立

法身曼荼羅等者。即此中義也　住實際宮
殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三
諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以
方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地
相則不可得。若不可得其實空。空則是地之

實相

云云

應知大空不可得名爲實際。今説

勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空
不可得爲其説處。故云實際宮殿也　此
中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相
應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身
遠離形色猶如虚空同也
第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天
説。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天説五部
瑜伽
具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主説五
部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦説
四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部爲弟
子受學心念誦。於月輪上右旋列眞言字。
住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通
成世間出世間悉地。不假持珠遍數以爲
劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽爲
限。此經中微細説不成就二十種相。及説

隣近悉地多種相

文

　金剛寶冠瑜伽者。此

中説五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應

云寶冠瑜伽。智度第九

二十二

釋多寶世界

名中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠

中皆見諸佛。又了達一切諸法之性

文

解云。

寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶
冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相
理相應即此義也　第四靜慮者。倶舍第二

十八

定品

　云。第四靜慮名不動者。無災患

文

文

　即與彼不動地相應故於第四禪説

也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今説處云
第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品
云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪
天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天
王。今按倶舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵
天王。大乘説四禪皆有梵王。新譯仁王上云。
若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵
王。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆
生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作
二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神
通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百
萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修百
萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一
切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可説不可説佛
刹。作第四禪大梵天王爲三界主。修不可
説不可説法明門。乃至常遍法界利樂衆

生

文

　此經説。第四禪天云大梵天王爲三界

主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗
知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪
天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦
云見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉

也。見謂通達

見道

通達即證理。是名深祕洛

叉。住證理門即是見義也
此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千
頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具
三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成
三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相渉入如
帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身
分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福徳
資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虚空。
然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受
用身變化身等流身
指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有
情諸菩薩聲聞縁覺及諸外道。名爲瑜伽金
剛一乘教王法
解云　或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千
頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十
萬頌也　具五部等者。略明經説相。謂十八
會十萬頌其説雖多。要不出五部四曼四印
三十七尊也　一一部等者。如上所標五部
中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯
部三十七等也　乃至一尊等者。謂金部三
十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯
部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五
智無際智之謂也　亦具四種曼荼羅等者。
非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四
印。是對上總中四種曼荼四印云亦也　互
相渉入等者。擧帝網喩明圓融無礙義。此
中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具
三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非
只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互
相圓融。故云展轉無限　一一佛身等者。此
明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別
無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也
一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具
三十七。指其一一尊而云也　一一相等者。
謂三十二相八十隨好也　一一福徳等者。
依智度第十五及第二十七施戒忍爲功徳
分。精禪惠爲惠明分。即福智二嚴也　住果
位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三
十七尊一一佛等皆是毘盧遮那内證功徳差
別智印。故與本法身無二無別故云住於
果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虚空。

華嚴經説報身

他報

　相好重重無盡。況是法

身相好乎。故聖位經云。報身佛

自報

頓證身

口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一
理趣一一毛孔身分相好。盡虚空界不相障
礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受
用身他受用身　然各各分齊等者。此二句
正明圓融不相雜亂也　同證四身者。一一
尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者

如上
出之

上明諸尊内證。此明化他相。文易可

知

已上　解指歸
文畢

因辨會處者。演密抄第十

一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮

有三會

三。十。
十六

普賢宮有二會

七。八

金剛界

道場二會

十三
十四

倶十四處

文

　今按第二會色究

竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵
漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。
言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十

八天中此最終極也

文

即知是重處也。又第一

會指歸不言説處。經云。一切如來遊戲處
住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會
故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又
云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮

説。與色究竟其異云何。杲師辨

云云

　今云。

第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮
中是終極處。各有標 &T047368;

。擧總別處以爲二
處也。今明其標 &T047368;

者。十二處十八會總爲
十萬頌。法門雖廣所説法體不出五部瑜
伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處
十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如
是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡
故名云攝眞實大教王。法門標相意在于
此
若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相
應。即與如上諸尊平等無異
解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜
伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行
故。略示其修相。其意可知
如上十八會同説金剛頂相應之法故。通總
名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢
解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部
四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。

故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果

文

是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽
也　如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八
會是別。具擧文釋之故云略釋畢
就第一會中有四大品。一名金剛界。二名
降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。即
表四智印。大羯法三等印如次配之。此四
品中就總別二名中釋得名所由
解云。已上廣就十八會一一經題釋總別
名畢。此還明就初會中品號亦有總別二
名也　有四大品等者。先示四大品相即
擧指歸文　即表四智印者。要目云。一切印
契一切法要以四智印攝盡。大智印以五

相成本尊瑜伽。三昧耶智印

以二手和合金
剛縛發生成印

法

智印

各本尊種子法身三
摩地一切契經文義

羯磨智印

以二金剛拳如執
持器仗標幟如身

威儀
形

大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲

師云。問羯是北方也。何配南方降三世品
耶。答南方寶通北方之義。先段－－。但降三
世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦

如來

云云

又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此

義故持降三世印

云云

此段釋迦金剛手降三

世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降

三世品

文

釋迦北方羯磨部也。依此義降三

世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故
配羯磨部也。祕藏 &T047368;

降三世亙南北二方

見。准此等釋可得其意

文

此解難依。且南

方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品
耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護
云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是
也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。
更有何所以爲大羯法三耶。此四品中等
者　正明就品號有總別二名。此中略示
大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅

廣大儀軌品之一

文

　金剛界是總。餘皆爲別。

故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣
大儀軌品之二等
或古徳云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥
師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經
等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙
法蓮花經是。或人法喩倶擧。大方廣佛華嚴
經是
解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他
釋爲准。其義可知
今此經題名。准古徳淺略釋具人法喩三。
金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復
次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。
二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智
一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。
四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。
五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。
六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是
果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。
八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心爲
因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相
法然之理常恒之法非因縁生。是故眞如非
因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相
一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相
用一對。一切如來相大教王用故
解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持
爲宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯
義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字
人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。
言喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指古
徳釋云淺略也　復次有十對者。明就人
法喩有十對也。初二對可知。第三中　如
來現證能證智者。如來是能證人。現證能證
智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧
人智云能證智也　眞如實相者。眞實即眞
如實相也　大乘教王等用故者。凡諸佛法教
令諸衆生斷煩惱證得菩提以爲其用故
云也　金剛所入定者。謂金剛三昧也　如來
因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢
菩薩内心大我。大我即菩提故云如來即菩
提。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因
是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也　現
證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本
初不生稱爲一切智智。即是究竟果也。九
非因非果者。謂從因縁生稱爲因果。眞如本
有遠離因縁故云非因。一切諸法眞如爲
相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法
非因縁生故云實相非果　一切如來是相
者。證眞如實相稱爲如來。如來内證無量
功徳。外以三十二相八十隨好而莊嚴身
是云相也　相用一對者。自證眞如以相
莊嚴名爲如來。自成如來故即張教網而
攝衆生是用也
復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵
言名成立。二唐言名句
解云。擧梵唐二題約一一名句而解也

言名成立者。疏第七

五紙

釋經偈正等覺眞言

言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。
今且約最初三昧耶眞言説之。言謂一一
字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿
字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。
名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷
名爲等。若更合之即是無等也。成立謂籍
此衆名始終共成一義。如初句云無等次
云三等次云三昧耶共相成立。即是無等
三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。
所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一
偈然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
放此
初梵言名等者。據西國語正呼

。

。

。

。

。

。

唐翻云
金剛

翻
云

頂

翻云一
切諸

如來如去
如知等

大

乘

現證

大教

王

經

唐梵翻譯如此
解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中

。

文

諸梵文中作

現證

者。諸佛加持眞

言

一切
如來

現證菩
提也

字引

字脱引
點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。
此梵名中恐脱眞實及攝梵名。法輪眞言

眞實力也。業障除眞言

眞實力也。

第七疏云。梵云

薩跢

此翻爲諦

文

諦即眞實義

也。攝梵云

見藏
品疏

又宋譯經云。佛説一

切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經

文

今

題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一
切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脱
三昧兩字
梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字
成立亦名句也。今言

始

字是言。次

字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。
次

此亦三字合表一頂名。次

此亦四字合顯一如來名。如此一字二字
乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句
爲頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義
甚廣無際如聲字義釋。且略之
解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不
異。其義可知　如聲字義釋者。彼引大日
經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見
復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世
間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具多
功徳。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見
得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來
實智具多功徳。久埋無明煩惱地中不曾
朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫
億劫難見。若能得證爲三界王。横堅智杵
摧壞四魔。常住不變自在安樂
解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此
有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名
體　顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦
有二。初總釋也　是世間所有等者。疏第一
云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞

故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故

文

　堅

寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念

經第二十一

畜生品

云。爾時帝釋速過疾風。手

執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心

文

　金剛

寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦
有三　此寶埋地等者。初明金不可壞徳。疏
三義中第一不可壞義也　貧人難見等者。
第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是
凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與涅
證所謂貧女伏藏喩同也　得者富貴者。喩
見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶
如大長者。故云得者富貴　戰具中最勝等
者。即疏第三義。是明利用徳可知。慈覺疏

第一

五紙

云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以

表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無
始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是
顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中勝者。
即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即
是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人
天所作。法然道理無始無終無生無滅故云

金剛

云云

　如是如來下。二法説也。最初不

可壞義　無明煩惱地中者。總擧五在位。其
義可知　下劣凡夫等下。次明寶中之上義
　爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今
寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云　一

切三界主如來者。寶生如來也

文

　横竪智杵

等下。明戰具中勝義也。横竪智杵者。略出

經第三

五右

　明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇

蓮花座上畫横金剛杵形。於横杵上有堅

跋折羅。此名金剛心印

文

　謂之横竪智杵。

若明其義。如來實智横遍十方竪徹三世
自在無礙故云横竪智杵。杵即戰具也　摧
壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無過
四魔。佛智能摧故云最勝也　常住不變者。
對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自
在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自
在力。安住涅證大安樂也
復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各
有能入智所入定故
解云。此第二約金剛法體有多少異而辨
淺深差也。此下初約顯乘　五十位者。仁
王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆
説四十二位。如梁攝論等開十信故説五
十位。今由此故云五十位
約祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位
具能入所入故。約横義有一百別。五十位
人各具能入所入故。復有一千金剛。一一
地分十地故。復有微塵數不可説不可説金
剛差別
解云。此次總就祕密地位明對前顯教其
數無量也　竪位有一百等者。前云横竪智
杵故。今約横竪而明義也。初竪義即與顯
不異也。此中恐剩有一百別至能入所入
故十五字。約横義三字當接復有上而讀
　復有一千等者。即横義也　一一地分十
地者。上一百金剛各具十地故總成一千
也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地
各具十地百心成佛義而明也
雖有如是不可説金剛。然除淺就深攝枝
歸本有三十七金剛。就此三十七又分能
入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一
百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之
頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能説
如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。
頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十
七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼
荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧
及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉
皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼
荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊
金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。
帝網非喩塵墨難 &T047368;

。自非如來智慧薩埵
定力誰敢究盡
解云。此明此經地位無量無邊也　除淺就
深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲
本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日
差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五
十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故
即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則
自家佛乘之初地。具説如地位品中。十六生

者指十六大菩薩生。具如地位品説

文　地位品
者謂聖

位經
也

十地十六生是開合異故。十六生者即此

宗階位也　就此三十七等者。智定人三各
有三十七故。總有一百二十一金剛名。今
約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相
成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具
薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具
人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日
法身而具此三。法身存色形者意在此矣。
天台雖談無作三身。理寶約三身相即。故
法身位唯法不具人體也　是三十七金剛
下。釋頂字。今約智定人開頂字爲三云
頂尊王也。此經能説下。此三名結歸一頂
字。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧
者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三
昧也　頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最
勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中
最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。
金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於一
切大乘法中最爲尊上故名金剛頂也
表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入
佛定。人即能行佛徳。故聖位經云佛徳三十
六皆同自性身。故總云表佛行之無上也
此三十七智下。廣明約三十七智定有無
量無邊金剛名也　約三重曼荼羅等者。解
云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。
五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重。
外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五
類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七
尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十
八會。初會經名一切如來攝眞實。其經説五

部。佛部

毘盧遮那佛
以爲部主

金剛部

阿閦佛以
爲部主

寶部

寶生佛
以爲部

主

花部

阿彌陀佛
以爲部主

羯磨部

不空成就佛
以爲部主

彼五部主各

各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。

四内供養各屬四部。次第應知

第一重

四外供

養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。
又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一

千菩薩

第二重

又有五類天二類有四天總

有二十。竝後復有五類成二十。五類者上
界四天。住虚空四天。遊虚空四天。地居四天。

居地底四天

文

第三
重

前右左背者。中央大日向東而
坐。東方爲前。西方爲背。右

是南方左
即北方也

　此各各具定慧等者。約定慧人明

増數義　都有三千一百七十一尊者。杲師
云。前一千五十七尊各各具智定人故。千
成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三
七二十一故前百五十尊加今二十一尊成
百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也
餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。
今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自内證徳同
自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此
而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯
教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛
應機説故。前後兩重三十二種因滿法門也。
今眞言於性徳圓滿果海所開佛菩薩等故。
成因滿餘法所尊所宗也　若約一一曼荼
羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼
羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆
具四種曼荼羅四種智印故。若依即身義云
大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四
曼異名。二名並擧也　何況等者。如上所擧
是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無
邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知　各
具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四
種曼荼三十七智也　帝網等者。擧無量無
邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。
一一明珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹

互相現影而無窮盡　塵墨者。法花

化城
喩品

云。

譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨
以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如
微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡
地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫

自非如來智惠等者。智度第七

二十五

云。問曰

恒河沙中沙爲有幾許。答曰一切算數所不
能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及
法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能

數知。何況恒沙

云云

於中佛無礙智故自然了

知。菩薩入定而知。是爲異也
復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三
世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修
如實道。去成正覺來化衆生名如來也
解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初
約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。
如來者乘如實道來成正覺故曰如來
密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共
成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之
根源。故名一切如來。此五智有二別。一自
五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成
就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。
二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來
具足三身四徳。無始圓滿恒沙功徳。所謂
恒沙性徳者。五智三十七智及塵數眷屬等

解云。此次約密義釋。理趣釋

初丁

云　一切

如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即
盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。
而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十
八空三十七品禪定解脱百八三昧門五百陀
羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲
示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法
稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一
諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛
諸法亦爾。故云諸法根源　此五智有二別
者。牒如上五智判此亦有二別也　一自五
智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切
衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具
法身如來所具衆生所耶。答然具。問何。答
具於此具有自他二義。問何。答一自二他。
問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾
何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。
三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦
爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱
身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身

文

　於此四種中今自他者。當自之自與他

之自也　他五智佛亦二者。謂於他五智亦
分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦
彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生
也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有二
種。一先成就者他二未成就者他。問先成就

者何。答先者已成佛未者未成佛

文

　先成就

亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師
云。異本即身義云。問先成佛有種。答有二

種。一者因縁已成就。二者本覺已成就

文

校此

文自先成就者。當本覺已成就。他先成就
者。當因縁已成就也。且約先成就釋迦如來
料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來
久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來
因位爲寶滿梵士之時。初發菩提心今日
成道邊者。因縁已成就已。今就先成就分
自他者即此義也。今自他分別異初自他之
義。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。
於先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因縁

已成就邊爲他也

此一段道範禪林等料
簡重重難甘心乎

今助一

解云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯
教。他五智佛亦二者。恐脱自字。當云自他
五智佛。下云自他本覺佛。今當准知　一
先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成
就。一切衆生雖具未顯故云未成就　一自
先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即
顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本
覺有顯密有異也　自他本覺佛等者。此牒
自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述
明先成就義。故下云自然自覺故名先成就

本覺佛

文

　本來具足等者。明本有恒沙性

徳。釋論

九丁

云。超於十地到無上地。圓滿

三身具足四徳
故經云。薄伽梵金剛界遍照如來　以五智所
成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養天女
使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明
峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法

界。諸地菩薩無有能見倶不覺知

文

二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇

云。一時薄伽至遍照如來

此以總句
歎諸尊徳

以五智

所成四種法身

謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。
三妙觀察智。四成所作智。五法界體

性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。
三變化身。四等流身。此四種身具横竪二義。横則自利。

竪即利也。深義更問

於本有金剛界

此明性徳法
界體性智

自在大三

昧耶

此則妙
觀察智

自覺本初

平等
性智

大菩提心普賢滿月

大圓
鏡智

不壞金剛光明心殿中

謂不壞金剛者。總歎
諸尊常住身。光明心

者。歎心之覺徳。殿者明心身互爲能住所住。中者語
密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之

中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦
是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。

住處名則五佛祕號
妙徳也。密意可知

與自性所成至身語心金剛

此
明

三十七根本。自
性法身内眷屬智

各於五智至倶不覺智

此明三十
七尊根本

五智。各具恒沙性徳。若約次第有出
現之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳

宗家一義五佛

爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界
遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主

云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身

文

本地法身

即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心
王之異名。疏第八釋 ra@m

字云。大因陀羅心王

金剛界

文

　華嚴第二十七

十向品

云。願一切衆

生得卍相莊嚴金剛界心

文

　遍照即毘盧遮那

翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮
那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身。
是此四身各以五智成故云五智所成四種
法身也　於本有金剛界等者。正明住處
心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
云自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
不礙猶如虚空故云微細。藏 &T047368;

云。凡佛者
捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱

不愛味故得安穩道者所得道無退轉故

文

微細梵云

亦云微
妙安穩亦

義也

婆沙七十三云。問中有微

細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有
爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙。

以極微細相觸身時不覺知故

文

應知微細

即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
妙色相乎　各於五智光明峯等者。明無際
智。以此等故今引此經證於五智三十七
智及塵數眷屬等義也　諸地菩薩等者。杲
師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕
密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩
薩

金剛頂大教王經私

卷第三
　沙門曇寂撰　
又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
者成所作智北方不空成就佛也
解云。又引經次偈證五智義也　毘盧遮
那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性
徳法界體性智。即與此同也。法界體性智

總具五智。金剛亦有五色別

見慈覺疏
第一卷

五色金

剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。
峯云 k@u

。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶

峯

文

言積聚五智及無盡衆徳超出一切故

云金剛峯。若配五字門是第五 @a@h

字義也。
本體

字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
應知 @a@h

字即大日金剛峯法界體界性智也。第
二十卷釋 @a@h

字云超八葉絶方所即此義
也。金剛自性者。即初

字義。第十二云。阿字
如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋
住自然云自性。微細梵云

亦翻微妙。

義釋第八

三十九

釋出現品不分別如鏡現前

住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字
門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時
極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。
乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
慧。以出過一切心量不可示人。然亦自
在心加持無所不見。是故義云微細非細

小之謂也

文

諸佛微細慧者。即阿字門。金剛

般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋
自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
減。與淨法相應證清淨而不増。故云住
自然　平等性智自證徳者。光明常遍照即
眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
大智慧光明義故遍照法界故。是第二

字

義。第十四

二十四

釋

字云。兼有長聲爲

行。行即火輪

文

　火輪即光明遍照也　清淨

者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
爲四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
a@m

字門。本體

字自性清淨。上點入證義。入
證即得義。可思之　不壞業等者。無爲釋
不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無有
一切能壞者。故以無爲釋不壞義。理趣釋
第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
雜染世界任運無功用無分別作佛事有情

事

文

是

字義。

字是無爲。傍二點涅槃寂

中事業也

Footnote:

124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]