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大乘正觀略私記 (No. 2298_ 珍海記 ) in Vol. 70 195 196 197 198 199 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2298_.70.0195a01: T2298_.70.0195a02: No.2298 T2298_.70.0195a03: T2298_.70.0195a04: 大乘正觀略私記 T2298_.70.0195a05: 沙門珍海記之 T2298_.70.0195a06: 夫以。至道冲邃迷者彌多。專憑師宗粗示 T2298_.70.0195a07: 方隅。明識君子以自悉之。將啓宗旨略有 T2298_.70.0195a08: 三門。一正觀大意。二諸門分別。三總結宗歸 T2298_.70.0195a09: 第一大意門 T2298_.70.0195a10: 問。中道正觀大意如何 答。大意難彰。且寄 T2298_.70.0195a11: 人示之。淨名玄第六云。有二種人。一者學 T2298_.70.0195a12: 無所得觀意。乃虛玄方言不足。二者但分別 T2298_.70.0195a13: 法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事
T2298_.70.0195a16: 實希妙。言亡慮絶。假與玄稱。然事理二。二 T2298_.70.0195a17: 而不二。現事去來。卽無生故。如肇公云。道 T2298_.70.0195a18: 遠乎哉觸事眞也。又事別法正者亦是中道 T2298_.70.0195a19: 故 由此應知。玄事無二 問。若爾何故玄 T2298_.70.0195a20: 事倶得耶 答。此是因緣理事爲二。不如 T2298_.70.0195a21: 毘曇。理事恒別 問。所言因緣玄事如何 T2298_.70.0195a22: 答。雖有數意略有三番。一眞俗分別世諦 T2298_.70.0195a23: 之中。諸法別異名爲事相。眞如平等。無有 T2298_.70.0195a24: 分別稱爲理也。二通別異。若眞若俗。但是 T2298_.70.0195a25: 道理貫皆名爲理。若於世中。所有人物本末 T2298_.70.0195a26: 緣起。隨事各異乃名爲事。如本事等。三隱 T2298_.70.0195a27: 顯異如因果等。作用道理各各不同。深細難 T2298_.70.0195a28: 知。利智方見。稱之爲理。若眼所見去來等 T2298_.70.0195a29: 事。乃名爲事。如因緣品明理無生。去來品 T2298_.70.0195b01: 明事無生等。此中玄事。正在初門。然眞俗 T2298_.70.0195b02: 者。若有若空。皆是用門。判爲教門。卽名事 T2298_.70.0195b03: 也。由敎所入非空有理。乃名玄耳。今欲人 T2298_.70.0195b04: 敎理倶明。修因得果故。玄事兩明也 問。 T2298_.70.0195b05: 玄事雖兼正意在何 答。雖兼理事。意在
T2298_.70.0195b08: 所得意。而不解數論名敎。二者精識一切名 T2298_.70.0195b09: 敎。不學大乘無所得意。此二人中何者爲 T2298_.70.0195b10: 勝 答。耳目之徒。言識一切名敎者勝。今 T2298_.70.0195b11: 以理論之。雖二人並失。而前者爲勝。何 T2298_.70.0195b12: 以知然。佛雖說一切名敎。意在無所得一 T2298_.70.0195b13: 相一味。謂離相解脫相 問。弘經通論。須 T2298_.70.0195b14: 科文釋義次第生起。詳定違頁會諸同 T2298_.70.0195b15: 異。云何一向作無所得觀耶 答。考尋聖 T2298_.70.0195b16: 人興世。諸所施爲爲顯中道。令因中發觀 T2298_.70.0195b17: 滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百 T2298_.70.0195b18: 年之壽朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急
T2298_.70.0195b21: 是失也 而前勝者。且取存理爲勝。考此文 T2298_.70.0195b22: 意。理應倶兼。方乃爲得。若敎理倶存。乃是 T2298_.70.0195b23: 眞無所得也。數論名敎者。毘曇爲數。成論名 T2298_.70.0195b24: 論。其阿毘曇正在小乘。然實通大小。故疏 T2298_.70.0195b25: 第三云。一者毘曇通大小。如阿含通大小。 T2298_.70.0195b26: 又攝大乘論云。分別大乘義。是大乘毘曇。 T2298_.70.0195b27: 羅什云。吾造大乘阿毘曇。有勝迦旃延子
T2298_.70.0195c01: 學者。二者是正觀學者。三者敎理兼學。然 T2298_.70.0195c02: 此三人。前二爲失。第三爲得。於前二中。正 T2298_.70.0195c03: 觀猶勝。又敎理倶明者。卽正觀學。故唯爲 T2298_.70.0195c04: 二。若於無所得中自論三者。三人還是一 T2298_.70.0195c05: 無所得學者也。今安。大乘無所得中。若樂 T2298_.70.0195c06: 廣者。應學名敎。於自宗中。科文釋義。詳 T2298_.70.0195c07: 定違順決斷分別。法相名敎。又依淨影等 T2298_.70.0195c08: 義宗應學名敎。若樂深者。唯可學習無依 T2298_.70.0195c09: 無得。若深識記持者。應依第三深廣兩兼。 T2298_.70.0195c10: 若淺學無所得者。語言麁荒。皆似戲論。甚 T2298_.70.0195c11: 爲無益。但可科文釋義。若智利推度者。但 T2298_.70.0195c12: 取片言而意志未契。幷是增上慢。或恐墮 T2298_.70.0195c13: 邪執。唯可尋文漸漸思量。若得要文要義。 T2298_.70.0195c14: 方可明首尾而會大乘宗旨 T2298_.70.0195c15: 第二諸門分別 T2298_.70.0195c16: 欲明宗旨。略有十門。一明立敎。二*者顯 T2298_.70.0195c17: 師宗。三明宣通大槪。四立宗本敎。五理內理 T2298_.70.0195c18: 外。六法門名敎。七遣蕩究竟。八道門宗極。 T2298_.70.0195c19: 九佛道遠近。十大乘無礙門 T2298_.70.0195c20: 第一立敎門 T2298_.70.0195c21: 問。今宗立敎如何 答。立二教。謂聲聞藏菩 T2298_.70.0195c22: 薩藏也。具有十門二敎。如敎迹義。又依法 T2298_.70.0195c23: 華經立三轉法輪。如中論疏明。一意云。三 T2298_.70.0195c24: 輪法輪收義不盡。非正所用此義未決。今 T2298_.70.0195c25: 且置之。依文推義。三轉法輪盡一代。若爾。 T2298_.70.0195c26: 二藏三轉並是所用。又依五相略經攝大乘 T2298_.70.0195c27: 論。明三時敎。與法相宗。本同釋異。若依智 T2298_.70.0195c28: 光亦立三時。與嘉祥宗亦不相違。此等廣 T2298_.70.0195c29: 釋如文義要 T2298_.70.0196a01: T2298_.70.0196a02: T2298_.70.0196a03: T2298_.70.0196a04: T2298_.70.0196a05: T2298_.70.0196a06: T2298_.70.0196a07: T2298_.70.0196a08: T2298_.70.0196a09: T2298_.70.0196a10: T2298_.70.0196a11: T2298_.70.0196a12: T2298_.70.0196a13: T2298_.70.0196a14: T2298_.70.0196a15: T2298_.70.0196a16: T2298_.70.0196a17: T2298_.70.0196a18: T2298_.70.0196a19: T2298_.70.0196a20: 所以立二藏者。今欲廢四五之妄談。顯一 T2298_.70.0196a21: 極之玄宗。攝敎最長。立宗至極而已 T2298_.70.0196a22: 第二師宗承習 T2298_.70.0196a23: 始自馬鳴龍樹。終至關河山門相傳不謬。 T2298_.70.0196a24: 師宗有在。延興和尙明惠內由。妙辯外流。 T2298_.70.0196a25: 周包南北。廣達古今。六宗七宗之説。陶冶 T2298_.70.0196a26: 無餘。四時五時之談。賓主人盡。撿搜衆 T2298_.70.0196a27: 異。次擇其花。承受一師。以盡其妙。圭 T2298_.70.0196a28: 肇先賢。問轍而不委。覺衝之明匠。並講 T2298_.70.0196a29: 而不如。雖復均正與法師倶長山門。然大 T2298_.70.0196a30: 敷渲。專制作唯和尙而已。我朝道慈・智藏 T2298_.70.0196a31: 兩徳。受洪業於海西。傳遺風於東域。願曉・ T2298_.70.0196a32: 智光名賢。多禀其幽致。盛流彼芳訓。無相 T2298_.70.0196b01: 大乘之起。良其有所由矣。夫零根解佛
T2298_.70.0196b05: 其間得失。思而可辨。師資相傳。具見餘文 T2298_.70.0196b06: 第三宣通大槪 T2298_.70.0196b07: 嘉祥大師。敷演經論製作玄疏。辭吐珠玉。 T2298_.70.0196b08: 理窮淵泉。隨縁轉側。義勢多端。破邪顯正。 T2298_.70.0196b09: 唯益爲定。今方指事引文。以顯形勢非一。 T2298_.70.0196b10: 一者仰推聖意不敢自決。如法花疏釋三 T2298_.70.0196b11: 不退云。經論不同。難可詳會。又勝鬘寶窟 T2298_.70.0196b12: 中。釋變易位分云。位義難知。憶生罪過
T2298_.70.0196b15: 我法音能如實知。若不種一切增上善根 T2298_.70.0196b16: *者。信於我法。恭敬我法。而作是言。我信 T2298_.70.0196b17: 佛所説修多羅甚深相。依定相應難見難 T2298_.70.0196b18: 覺。而我不知。默然而信。菩提甚深法相甚 T2298_.70.0196b19: 深。唯佛所知。非我境界。是人不能如實修
T2298_.70.0196b22: 耶 答。阿難問宿業。世尊入靜寶。彌勒疑 T2298_.70.0196b23: 端相。妙徳作謙讓。況復對藏唱地法難 T2298_.70.0196b24: 影。龍樹點羅漢作佛。上聖旣爾。誰言不 T2298_.70.0196b25: 足。其知不説。何必愚乎。或顯佛智高迹。 T2298_.70.0196b26: 或示法門甚深。或布謙讓徳。或呵上慢失。 T2298_.70.0196b27: 又彼所引經文結云。彼諸衆生。依因彼故。
T2298_.70.0196c01: 佛境界。雖不能如實修地上所行。而由信 T2298_.70.0196c02: 力。遂得入初地。如法華云以信得入也。以
T2298_.70.0196c05: 累年。陶練彌深。功顯稍廣。累思轉明。六十 T2298_.70.0196c06: 二迴之抗論異聞。日多三百餘遍之覆講。悟 T2298_.70.0196c07: 入漸遠。或陶汰本解復加修飾。或覆叙先 T2298_.70.0196c08: 習。小改義勢。有開異門解一義。有以多 T2298_.70.0196c09: 義成一文。遂使前後所製文義。或同或異。 T2298_.70.0196c10: 然則學者。隨宜並用。或復有時擧興皇所 T2298_.70.0196c11: 解。而與自釋異。或於出什師義宗。而更 T2298_.70.0196c12: 致取捨。如此同異。皆可依其義門會之。 T2298_.70.0196c13: 又復大師自會異釋。學者當得其義勢矣。 T2298_.70.0196c14: 如釋八生一生菩薩。前故異論後方隨旨。 T2298_.70.0196c15: 又解八不。前依山門。後辨新通。又法花統 T2298_.70.0196c16: 略。叙六意。顯前後所解。或同或異。至解 T2298_.70.0196c17: 法花論。列三出疏。表各有所據。如此同異 T2298_.70.0196c18: 學者可不悉耶。已上二牒已竟。三者破申 T2298_.70.0196c19: 具足。疏第一。述興皇大師語云。適化無方 T2298_.70.0196c20: 陶誘非一。考聖心以息患爲主。統敎意
T2298_.70.0196c23: 案。二門各攝諸敎。謂皆爲破病全是顯 T2298_.70.0196c24: 道。然在言説增減或異。又如法花論破十 T2298_.70.0196c25: 種病明十無上等。即其義也。又解八不 T2298_.70.0196c26: 有三種方言。前二依破病。後一是顯道。靑 T2298_.70.0196c27: 目用破病釋論文。羅睺用顯道解八不。破
T2298_.70.0197a01: 二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆是轉
T2298_.70.0197a06: 其所見不正故名邪見。二諦章上卷云。言
T2298_.70.0197a10: 不成。取意。諸如是等通別義門。或隨寬 T2298_.70.0197a11: 狹。或依傍正。又復顯密麁細等義。皆屬此
T2298_.70.0197a18: 問。今宗以何爲本教 答。智度・中・百・十二 T2298_.70.0197a19: 門也 問。若爾應言四論宗。何云三論耶 T2298_.70.0197a20: 答。中論玄答此問略有八義。第一云。一 T2298_.70.0197a21: 一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以 T2298_.70.0197a22: 同具此三義故。合名三論。第五云。此三部
T2298_.70.0197a27: 如依第五義。法師欲遍釋諸部故。廢別取 T2298_.70.0197a28: 通甚有由矣 問。三論以何經爲本耶 T2298_.70.0197a29: 答。此有三門。一者論初標八不。八不雖散 T2298_.70.0197b01: 出諸經。而正擧二經。謂瓔珞經佛母品。涅槃 T2298_.70.0197b02: 經師子吼品文也。故知。正申涅槃瓔珞二經 T2298_.70.0197b03: 部也。二者以般若爲宗。故八不義云。故相 T2298_.70.0197b04: 傳云。中論是釋論骨髓也。四論云。玄義 T2298_.70.0197b05: 文亦同之。智論既解般若一部。故知。此論 T2298_.70.0197b06: 正解般若。然名通論者。不解一部文。但 T2298_.70.0197b07: 以般若實相正觀以爲論宗。 然般若最大 T2298_.70.0197b08: 故義含諸部。論中亦引花首之文。兼釋涅 T2298_.70.0197b09: 槃之義。 故名通論。 然正以般若爲論宗 T2298_.70.0197b10: 歸。日本古徳。謂三論宗爲般若宗見。三 T2298_.70.0197b11: 者一切大乘以爲論宗。此論既是大乘通論。 T2298_.70.0197b12: 以花首經三是之偈。顯一部大乘。又釋涅 T2298_.70.0197b13: 槃悉有佛性。十二門論初明六義大乘。通 T2298_.70.0197b14: 冠諸部。故知。三論非唯般若。四諦品疏。大 T2298_.70.0197b15: 師自云。此偈即釋涅槃經文。故不應言但
T2298_.70.0197b18: 趣。或但般若或通諸部。此並有證。故中論 T2298_.70.0197b19: 並十二門發初。引般若經釋論宗歸。中論 T2298_.70.0197b20: 疏釋引般若文。既有六義。一者波若大乘 T2298_.70.0197b21: 始故。二者諸大乘中最深大故。三者般若正 T2298_.70.0197b22: 顯實相。洗有所得。開發正觀滅諸障故。 T2298_.70.0197b23: 四者江南大令師爲得道經故。五山中大 T2298_.70.0197b24: 師云。論正解般若之心故。六者趣引一文
T2298_.70.0197b27: 若爲正。以一切成之。又一切部雖是所 T2298_.70.0197b28: 用。而般若義大。由此應知。二義一途 T2298_.70.0197b29: 第五理内理外 T2298_.70.0197c01: 淨名玄第六云。興皇大師云。今自有三轍義。 T2298_.70.0197c02: 一者理外義。二理内義。理内一切法是因縁
T2298_.70.0197c05: 得皆屬外道。若無所得乃名内道。即是論 T2298_.70.0197c06: 中外。與論主二家之義也 T2298_.70.0197c07: 第六法門名數 T2298_.70.0197c08: 夫無得之得。則名相不壞。無住之住。猶階級 T2298_.70.0197c09: 宛然。是以諸法群分精苑各異。義用塵算巨 T2298_.70.0197c10: 細不同。 十番四重之二諦十對四種之二智 T2298_.70.0197c11: 五佛性般若。十種一乘大乘六義。五種四重 T2298_.70.0197c12: 淨土。有量無量四諦。有爲無爲般若。空不空 T2298_.70.0197c13: 二藏。*又三假三中四假四中。及一中一假圓 T2298_.70.0197c14: 中圓假。五住二障。二種生死。八識二空三性 T2298_.70.0197c15: 等。五十二位。五忍六度三種不退。五重並 T2298_.70.0197c16: 觀佛果三身涅槃四徳。是等諸經義門。皆 T2298_.70.0197c17: 依經論*並相承義。一一皆應尋之 T2298_.70.0197c18: 第七遣蕩究*竟 T2298_.70.0197c19: 涅槃疏第十八云。衆生ノ佛性。非内六入非 T2298_.70.0197c20: 外六入。内外合故故名中道。山中師自云。兩 T2298_.70.0197c21: 去不成中。兩來不成假也。今釋此文者 T2298_.70.0197c22: 明。上非内非外。此是雙非内外。下云内外 T2298_.70.0197c23: 合者。此復明亦非。是非内。亦非是非外。一 T2298_.70.0197c24: 切遣蕩。故云非内非外。内外合故故名中道
T2298_.70.0197c27: 病。二者爲顯正道離言。如引華嚴言正法 T2298_.70.0197c28: 性遠離一切言語道也。故言内外者。謂非 T2298_.70.0197c29: 非内非非外也。由此古人言。大師立義不 T2298_.70.0198a01: 知所去者。裁見此一門而已。應知青辨 T2298_.70.0198a02: 論宗。且依此門 T2298_.70.0198a03: 第八道門宗極 T2298_.70.0198a04: 夫以。至道無言而無不言。般若無知而無不 T2298_.70.0198a05: 知。不動眞際建立諸法。諸法即眞際故云。 T2298_.70.0198a06: 生死之實際及以涅槃際。如是二際者。無 T2298_.70.0198a07: 毫釐差別。又引華首經云。衆因縁生法。我
T2298_.70.0198a10: 自性皆屬因縁故。既無自性。即是空也。因 T2298_.70.0198a11: 縁生法。爲衆生假説。故即是假也。自性無 T2298_.70.0198a12: 故離有邊。假縁有故離空邊。離二邊故名 T2298_.70.0198a13: 爲中道。此依青目論意一往釋也。而大師 T2298_.70.0198a14: 具解云。有無及不二 此三皆假。此有二意。 T2298_.70.0198a15: 一者三種皆言説故。言説皆假故。無。二諦
T2298_.70.0198a18: 不自。非眞俗由眞俗故非眞俗。故非眞俗亦 T2298_.70.0198a19: 是假。論疏重牒八不則有此釋。此是相待因 T2298_.70.0198a20: 縁。若四縁生唯是有爲。若十二縁唯是内法。 T2298_.70.0198a21: 其義是狹。相待義寛。故就之以釋。二諦義 T2298_.70.0198a22: 云。假有假無是用假。非有非無是體假。有無 T2298_.70.0198a23: 是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非 T2298_.70.0198a24: 無 皆是用中用假。非二非不二。方是體假。體
T2298_.70.0198a27: 此四皆假皆中也。 又空無性實有於假名。 T2298_.70.0198a28: 在義始正故名圓中。 此圓中即是宗極 T2298_.70.0198a29: 問。 若爾何故釋涅槃經内外合故故名中道 T2298_.70.0198b01: 文。云一切遣蕩乎 答。大師自引山中釋
T2298_.70.0198b04: 六云。然此文辨中道以正爲中道。若是見 T2298_.70.0198b05: 空見不空。 此是正名爲中道。 若餘以兩 T2298_.70.0198b06: 非爲中道。今明。此猶是偏。兩非對兩是。今 T2298_.70.0198b07: 取兩斷者。則是邊是非中道。今此中明。中 T2298_.70.0198b08: 者空有具故是中 問。前文云。體用者其 T2298_.70.0198b09: 義定耶 答。疏云。爲欲釋論文中假故。一
T2298_.70.0198b12: 因縁法耶 答。此亦是假因縁法也 問。法 T2298_.70.0198b13: 性自爾是聖教説。云何假耶 答。非四縁所 T2298_.70.0198b14: 生故云自爾。此亦對因縁生法。説爲非縁 T2298_.70.0198b15: 生。亦爲自爾。此即猶是相待因縁。又復常 T2298_.70.0198b16: 等皆縁成假。謂以樂我淨。説之爲常。離樂 T2298_.70.0198b17: 我淨。即無常自性。如常既然。樂我淨等。皆 T2298_.70.0198b18: 亦如是。勝鬘寶窟即有此義。淨影大師。勝
T2298_.70.0198b23: 假四中。爾者倶是至道歟。爲當非二非不二 T2298_.70.0198b24: 體中爲中道歟 答。一云。非二非不二。乃 T2298_.70.0198b25: 是至道。餘非正至極不爲至道。二云。非 T2298_.70.0198b26: 二非不二。是四重二諦中第三重眞諦。第四 T2298_.70.0198b27: 重世諦也。以離言寂滅。乃是第四重眞諦。即 T2298_.70.0198b28: 爲理也。前三皆是教門。若爾非至道。若以 T2298_.70.0198b29: 有無爲教。不二爲理。是利根境。此*即不二 T2298_.70.0198c01: 爲理。若望中根。非二非不二爲理。考此意 T2298_.70.0198c02: 者。但是教理相對爲至道。非必非二非不二 T2298_.70.0198c03: 爲至道也 問。且有與無是教也。非有非 T2298_.70.0198c04: 無是理也。若但以不二體中爲中道。有無 T2298_.70.0198c05: 二用非主道耶 答。宗家以有無爲言 T2298_.70.0198c06: 教。未見有無爲理。若望此意。有無非至 T2298_.70.0198c07: 道也。三云。有無爲教。是一往義。故云轉側
T2298_.70.0198c10: 入理。然實論之。有無並是佛智所縁。因縁 T2298_.70.0198c11: 二諦。亦即是中道。以一圓中以爲至道。如 T2298_.70.0198c12: 空含萬像。海納百川。此道圓正。名爲至道 T2298_.70.0198c13: 也 T2298_.70.0198c14: 第九佛道遠近 T2298_.70.0198c15: 肇公云。道遠乎哉觸事而眞。聖乎哉體之
T2298_.70.0198c18: 級唯一無生觀。無階級*之階級故。有五十
T2298_.70.0198c21: 般若便成佛道 問。説神通乘云。曾於無
T2298_.70.0198c24: 量劫。若無所得一念便成佛。故云神通乘。 T2298_.70.0198c25: 若不爾者何異馬乘 問。大師不引之。何 T2298_.70.0198c26: 汝恣引證耶 答。大師釋前已出畢。又欲 T2298_.70.0198c27: 更知者釋仁王經一念信此經。超百劫千 T2298_.70.0198c28: 劫十地等功徳文云。超百千劫有相十地 T2298_.70.0198c29: 故知。無得一念超無量劫有相十地。即神通 T2298_.70.0199a01: 乘也。又疏第三引大品云。菩提易得耳。以
T2298_.70.0199a04: 一念成。法花玄第九。明三世無礙義云。乃 T2298_.70.0199a05: 至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因 T2298_.70.0199a06: 縁無礙故。得如此也。若有定性何猶能爾
T2298_.70.0199a09: 而約階級不壞者。亦經五十二位。約不 T2298_.70.0199a10: 壞時。亦經三祇。長短無礙。即無所畏。此宗 T2298_.70.0199a11: 亦有超悟菩薩。如法華疏。此義廣論如文 T2298_.70.0199a12: 義要 T2298_.70.0199a13: 第十大乘無礙門 T2298_.70.0199a14: 疏第三云。又中是無礙。眞諦定絶。遂不得
T2298_.70.0199a18: 眞俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得。
T2298_.70.0199a24: 懸寸鏡照萬物爲喩。 或引夢境爲喩。 T2298_.70.0199a25: 法花玄第九。明三世無礙義云。以有因縁
T2298_.70.0199b01: 所辨。三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。得無 T2298_.70.0199b02: 礙道。使諸法無礙。良由諸法無礙故。又 T2298_.70.0199b03: 云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無
T2298_.70.0199b06: 四言説無礙也。又諸法中。有法無礙空無 T2298_.70.0199b07: 礙法中道無礙。又總言無礙者遣情無礙。 T2298_.70.0199b08: 離障礙故法性無礙法自爾故。又大智論第 T2298_.70.0199b09: 三十云。以智慧力。能以千萬劫爲一日。如
T2298_.70.0199b12: 多時作少時。少時作多時。亦能以大色入
T2298_.70.0199b15: 第三總結宗歸 T2298_.70.0199b16: 今略擧要者。在文八不偈。在法一圓中在 T2298_.70.0199b17: 説。強名在觀。即事在空宛然。宛然者如本 T2298_.70.0199b18: 也。無礙也。如説有即爲空等也。凡今論者。 T2298_.70.0199b19: 是窮深大教。滿字了義論也。教無不攝。理 T2298_.70.0199b20: 無不盡。況復無生正觀清而又明也。三解脱 T2298_.70.0199b21: 風。拂戲論之塵。一圓中月照正觀之水。弘誓 T2298_.70.0199b22: 勇猛安愼百萬之僧祇。證入無礙不隔一念 T2298_.70.0199b23: 之頓證。然則空有宛然。性空不捨幻有。中 T2298_.70.0199b24: 假常通。言説即寂滅也。一相平等萬有如本。 T2298_.70.0199b25: 如此信。即初心佛。如*是悟者。即初地佛。 T2298_.70.0199b26: 如此達者。即是等覺。如*是窮者。即妙覺也。 T2298_.70.0199b27: 正觀旨歸粗況如斯 T2298_.70.0199b28: 正觀大意一卷 T2298_.70.0199b29: 長承三年正月十五日 沙門珍海私記 T2298_.70.0199c01: 右天文十二年十月十三日。 於南都東大 T2298_.70.0199c02: 寺。以觀音院御本馳惡筆。是併爲三論結 T2298_.70.0199c03: 縁也 求法沙門快盛 T2298_.70.0199c04: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |