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大乘正觀略私記 (No. 2298_ 珍海記 ) in Vol. 00

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T2298_.70.0195a01:
T2298_.70.0195a02:   No.2298
T2298_.70.0195a03:
T2298_.70.0195a04: 大乘正觀略私記
T2298_.70.0195a05:  沙門珍海記之 
T2298_.70.0195a06: 夫以。至道冲邃迷者彌多。專憑師宗粗示
T2298_.70.0195a07: 方隅。明識君子以自悉之。將啓宗旨略有
T2298_.70.0195a08: 三門。一正觀大意。二諸門分別。三總結宗歸
T2298_.70.0195a09:   第一大意門
T2298_.70.0195a10: 問。中道正觀大意如何 答。大意難彰。且寄
T2298_.70.0195a11: 人示之。淨名玄第六云。有二種人。一者學
T2298_.70.0195a12: 無所得觀意。乃虛玄方言不足。二者但分別
T2298_.70.0195a13: 法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事
T2298_.70.0195a14: 倶得故。開此階級也文 文義要大
意門引之
言玄事者
T2298_.70.0195a15: 卽理事也。諸法相狀彼此各異。故名爲事。理
T2298_.70.0195a16: 實希妙。言亡慮絶。假與玄稱。然事理二。二
T2298_.70.0195a17: 而不二。現事去來。卽無生故。如肇公云。道
T2298_.70.0195a18: 遠乎哉觸事眞也。又事別法正者亦是中道
T2298_.70.0195a19: 故 由此應知。玄事無二 問。若爾何故玄
T2298_.70.0195a20: 事倶得耶 答。此是因緣理事爲二。不如
T2298_.70.0195a21: 毘曇。理事恒別 問。所言因緣玄事如何 
T2298_.70.0195a22: 答。雖有數意略有三番。一眞俗分別世諦
T2298_.70.0195a23: 之中。諸法別異名爲事相。眞如平等。無有
T2298_.70.0195a24: 分別稱爲理也。二通別異。若眞若俗。但是
T2298_.70.0195a25: 道理貫皆名爲理。若於世中。所有人物本末
T2298_.70.0195a26: 緣起。隨事各異乃名爲事。如本事等。三隱
T2298_.70.0195a27: 顯異如因果等。作用道理各各不同。深細難
T2298_.70.0195a28: 知。利智方見。稱之爲理。若眼所見去來等
T2298_.70.0195a29: 事。乃名爲事。如因緣品明理無生。去來品
T2298_.70.0195b01: 明事無生等。此中玄事。正在初門。然眞俗
T2298_.70.0195b02: 者。若有若空。皆是用門。判爲教門。卽名事
T2298_.70.0195b03: 也。由敎所入非空有理。乃名玄耳。今欲人
T2298_.70.0195b04: 敎理倶明。修因得果故。玄事兩明也 問。
T2298_.70.0195b05: 玄事雖兼正意在何 答。雖兼理事。意在
T2298_.70.0195b06: 於玄。設敎本欲令入理故。故中論第二
T2298_.70.0195b07: 重牒八不云。問。有二種人。一者悟大乘無
T2298_.70.0195b08: 所得意。而不解數論名敎。二者精識一切名
T2298_.70.0195b09: 敎。不學大乘無所得意。此二人中何者爲
T2298_.70.0195b10: 勝 答。耳目之徒。言識一切名敎者勝。今
T2298_.70.0195b11: 以理論之。雖二人並失。而前者爲勝。何
T2298_.70.0195b12: 以知然。佛雖說一切名敎。意在無所得一
T2298_.70.0195b13: 相一味。謂離相解脫相 問。弘經通論。須
T2298_.70.0195b14: 科文釋義次第生起。詳定違頁會諸同
T2298_.70.0195b15: 異。云何一向作無所得觀耶 答。考尋聖
T2298_.70.0195b16: 人興世。諸所施爲爲顯中道。令因中發觀
T2298_.70.0195b17: 滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百
T2298_.70.0195b18: 年之壽朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急
T2298_.70.0195b19: 其所緩。緩其所急。豈非一期之自誤耶
T2298_.70.0195b20: 言二人倶兼失者。各依一途互失敎理故
T2298_.70.0195b21: 是失也 而前勝者。且取存理爲勝。考此文
T2298_.70.0195b22: 意。理應倶兼。方乃爲得。若敎理倶存。乃是
T2298_.70.0195b23: 眞無所得也。數論名敎者。毘曇爲數。成論名
T2298_.70.0195b24: 論。其阿毘曇正在小乘。然實通大小。故疏
T2298_.70.0195b25: 第三云。一者毘曇通大小。如阿含通大小。
T2298_.70.0195b26: 又攝大乘論云。分別大乘義。是大乘毘曇。
T2298_.70.0195b27: 羅什云。吾造大乘阿毘曇。有勝迦旃延子
T2298_.70.0195b28: 云云又現行法相大乘對法等論。正是大乘
T2298_.70.0195b29: 阿毘曇也。今檢文旨應有三人。一者名敎
T2298_.70.0195c01: 學者。二者是正觀學者。三者敎理兼學。然
T2298_.70.0195c02: 此三人。前二爲失。第三爲得。於前二中。正
T2298_.70.0195c03: 觀猶勝。又敎理倶明者。卽正觀學。故唯爲
T2298_.70.0195c04: 二。若於無所得中自論三者。三人還是一
T2298_.70.0195c05: 無所得學者也。今安。大乘無所得中。若樂
T2298_.70.0195c06: 廣者。應學名敎。於自宗中。科文釋義。詳
T2298_.70.0195c07: 定違順決斷分別。法相名敎。又依淨影等
T2298_.70.0195c08: 義宗應學名敎。若樂深者。唯可學習無依
T2298_.70.0195c09: 無得。若深識記持者。應依第三深廣兩兼。
T2298_.70.0195c10: 若淺學無所得者。語言麁荒。皆似戲論。甚
T2298_.70.0195c11: 爲無益。但可科文釋義。若智利推度者。但
T2298_.70.0195c12: 取片言而意志未契。幷是增上慢。或恐墮
T2298_.70.0195c13: 邪執。唯可尋文漸漸思量。若得要文要義。
T2298_.70.0195c14: 方可明首尾而會大乘宗
T2298_.70.0195c15:   第二諸門分別
T2298_.70.0195c16: 欲明宗旨。略有十門。一明立敎。二*者顯
T2298_.70.0195c17: 師宗。三明宣通大槪。四立宗本敎。五理內理
T2298_.70.0195c18: 外。六法門名敎。七遣蕩究竟。八道門宗極。
T2298_.70.0195c19: 九佛道遠近。十大乘無礙門
T2298_.70.0195c20: 第一立敎門
T2298_.70.0195c21: 問。今宗立敎如何 答。立二教。謂聲聞藏菩
T2298_.70.0195c22: 薩藏也。具有十門二敎。如敎迹義。又依法
T2298_.70.0195c23: 華經立三轉法輪。如中論疏明。一意云。三
T2298_.70.0195c24: 輪法輪收義不盡。非正所用此義未決。今
T2298_.70.0195c25: 且置之。依文推義。三轉法輪盡一代。若爾。
T2298_.70.0195c26: 二藏三轉並是所用。又依五相略經攝大乘
T2298_.70.0195c27: 論。明三時敎。與法相宗。本同釋異。若依智
T2298_.70.0195c28: 光亦立三時。與嘉祥宗亦不相違。此等廣
T2298_.70.0195c29: 釋如文義要
T2298_.70.0196a01:  文義要第一云。佛初成道時。爲提謂等說人天敎。
T2298_.70.0196a02:  又爲縁覺説十二因縁。又金光明等。以佛徳爲
T2298_.70.0196a03:  宗。何不立人天敎並縁覺藏佛藏耶。答。佛説諸
T2298_.70.0196a04:  敎。但爲立出世法故。結集經者唯爲二藏。不別
T2298_.70.0196a05:  立世間乘。又約禀敎人故。唯立二藏。縁覺及佛
T2298_.70.0196a06:  非禀敎也。又云。今以二藏爲正。三轉是傍論。
T2298_.70.0196a07:  非攝敎之宗。大乘玄論。專明二藏無三輪義。知。
T2298_.70.0196a08:  判敎正在二藏。彼三輪。且依法花信解品立之。
T2298_.70.0196a09:  答法華已前。諸方等大品諸部般若。不説一乘故
T2298_.70.0196a10:  非根本。非小乘故亦非支末。故不盡也云云。又
T2298_.70.0196a11:  釋中論三段。配釋三轉法輪。故知。三轉亦是通説。
T2298_.70.0196a12:  非局一部耶。答誰言三論唯局一部。但言傍論
T2298_.70.0196a13:  非正意耳。又云。法華遊意。一往則花嚴爲根本。
T2298_.70.0196a14:  自花嚴後法花前爲支末。法花屬攝末歸本。若
T2298_.70.0196a15:  准此文。般若等是支末也。又云。法相有空中三時。
T2298_.70.0196a16:  今宗意許之否。般若卽偏空説。又以三乘爲究
T2298_.70.0196a17:  竟。並非宗意。若不許之。深密大乘滿字。何背其
T2298_.70.0196a18:  旨乎。答但取經説。不許別人解耳。又引法花
T2298_.70.0196a19:  玄三。述攝大乘及五相略經説云云
T2298_.70.0196a20: 所以立二藏者。今欲廢四五之妄談。顯一
T2298_.70.0196a21: 極之玄宗。攝敎最長。立宗至極而已
T2298_.70.0196a22: 第二師宗承習
T2298_.70.0196a23: 始自馬鳴龍樹。終至關河山門相傳不謬。
T2298_.70.0196a24: 師宗有。延興和尙明惠內由。妙辯外流。
T2298_.70.0196a25: 周包南北。廣達古今。六宗七宗之説。陶冶
T2298_.70.0196a26: 無餘。四時五時之談。賓主人盡。撿搜衆
T2298_.70.0196a27: 異。次擇其花。承受一師。以盡其妙。
T2298_.70.0196a28: 肇先賢。問轍而不委。覺衝之明匠。並講
T2298_.70.0196a29: 而不如。雖復均正與法師倶長山門。然大
T2298_.70.0196a30: 渲。專制作唯和尙而已。我朝道慈・智藏
T2298_.70.0196a31: 兩徳。受洪業於海西。傳遺風於東域。願曉・
T2298_.70.0196a32: 智光名賢。多禀其幽致。盛流彼芳訓。無相
T2298_.70.0196b01: 大乘之起。良其有所由矣。夫零根解佛
T2298_.70.0196b02: 性理長。亦闕承習見佛
性義
興皇講論文。開
T2298_.70.0196b03: 序以顯師宗見論
迹義
如言學問之體。要須依
T2298_.70.0196b04: 師承習。又云。欲示關河相傳。師宗有在
T2298_.70.0196b05: 其間得失。思而可辨。師資相傳。具見餘文
T2298_.70.0196b06: 第三宣通大槪
T2298_.70.0196b07: 嘉祥大師。敷演經論製作玄疏。辭吐珠玉。
T2298_.70.0196b08: 理窮淵泉。隨縁轉側。義勢多端。破邪顯正。
T2298_.70.0196b09: 唯益爲定。今方指事引文。以顯形勢非一。
T2298_.70.0196b10: 一者仰推聖意不敢自決。如法花疏釋三
T2298_.70.0196b11: 不退云。經論不同。難可詳會。又勝鬘寶窟
T2298_.70.0196b12: 中。釋變易位分云。位義難知。憶生罪過
T2298_.70.0196b13: 云云此等皆是仰推聖意。而不敢自取耳
T2298_.70.0196b14: 問。深密解脫經云。增長善根集論智者。聞
T2298_.70.0196b15: 我法音能如實知。若不種一切增上善根
T2298_.70.0196b16: *者。信於我法。恭敬我法。而作是言。我信
T2298_.70.0196b17: 佛所説修多羅甚深相。依定相應難見難
T2298_.70.0196b18: 覺。而我不知。默然而信。菩提甚深法相甚
T2298_.70.0196b19: 深。唯佛所知。非我境界。是人不能如實修
T2298_.70.0196b20: 若准此文。推佛所知云非我境
T2298_.70.0196b21: 者。是不能如實修行。今何以之爲大師徳
T2298_.70.0196b22: 耶 答。阿難問宿業。世尊入靜寶。彌勒疑
T2298_.70.0196b23: 端相。妙徳作謙讓。況復對藏唱地法難
T2298_.70.0196b24: 影。龍樹點羅漢作佛。上聖旣爾。誰言不
T2298_.70.0196b25: 足。其知不説。何必愚乎。或顯佛智高迹。
T2298_.70.0196b26: 或示法門甚深。或布謙讓徳。或呵上慢失。
T2298_.70.0196b27: 又彼所引經文結云。彼諸衆生。依因彼故。
T2298_.70.0196b28: 功徳智惠增長滿足云云 卽顯信佛悟自謙
T2298_.70.0196b29: 之徳。當知。此經説。初心菩薩。以信力故入
T2298_.70.0196c01: 佛境界。雖不能如實修地上所行。而由信
T2298_.70.0196c02: 力。遂得入初地。如法華云以信得入也。以
T2298_.70.0196c03: 此思之。不可爲難矣已上仰推之
釋一
 二者前後
T2298_.70.0196c04: 同異。大自靑裳之歲。之自首之齡。鑽仰
T2298_.70.0196c05: 累年。陶練彌深。功顯稍廣。累思轉明。六十
T2298_.70.0196c06: 二迴之抗論異聞。日多三百餘遍之覆講。悟
T2298_.70.0196c07: 入漸遠。或陶汰本解復加修飾。或覆叙先
T2298_.70.0196c08: 習。小改義勢。有開異門解一義。有以多
T2298_.70.0196c09: 義成一文。遂使前後所製文義。或同或異。
T2298_.70.0196c10: 然則學者。隨宜並用。或復有時擧興皇所
T2298_.70.0196c11: 解。而與自釋異。或於出什師義宗。而更
T2298_.70.0196c12: 致取捨。如此同異。皆可依其義門會之。
T2298_.70.0196c13: 又復大師自會異釋。學者當得其義勢矣。
T2298_.70.0196c14: 如釋八生一生菩薩。前故異論後方隨旨。
T2298_.70.0196c15: 又解八不。前依山門。後辨新通。又法花統
T2298_.70.0196c16: 略。叙六意。顯前後所解。或同或異。至解
T2298_.70.0196c17: 法花論。列三出疏。表各有所據。如此同異
T2298_.70.0196c18: 學者可不悉耶。已上二牒已竟。三者破申
T2298_.70.0196c19: 具足。疏第一。述興皇大師語云。適化無方
T2298_.70.0196c20: 陶誘非一。考聖心以息患爲主。統敎意
T2298_.70.0196c21: 以開道爲宗云云初二句顯敎門衆多。考
T2298_.70.0196c22: 心以下以二轍解之。謂破病顯道。今
T2298_.70.0196c23: 案。二門各攝諸敎。謂皆爲破病全是顯
T2298_.70.0196c24: 道。然在言説增減或異。又如法花論破十
T2298_.70.0196c25: 種病明十無上等。即其義也。又解八不
T2298_.70.0196c26: 有三種方言。前二依破病。後一是顯道。靑
T2298_.70.0196c27: 目用破病釋論文。羅睺用顯道解八不。破
T2298_.70.0196c28: 申如是三牒
四者隨縁轉測。重牒八不云。自
T2298_.70.0196c29: 有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦。不
T2298_.70.0197a01: 二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆是轉
T2298_.70.0197a02: 側適縁。無所妨也文 疏&T047368;云。轉
者猶如轉勢也
適縁者
T2298_.70.0197a03: 謂隨根縁。如大師自釋。亦應得有隨義
T2298_.70.0197a04: 轉側四牒
五者義門通別。疏第一云。邪見有
T2298_.70.0197a05: 二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以
T2298_.70.0197a06: 其所見不正故名邪見。二諦章上卷云。言
T2298_.70.0197a07: 通別者。所依於諦則通。迷敎於諦則別云云
T2298_.70.0197a08: 委釋
如文
佛性義云。衆生草木皆有佛性。*並得
T2298_.70.0197a09: 成佛。此是通門。若論別門。衆生作佛草木
T2298_.70.0197a10: 不成。取意。諸如是等通別義門。或隨寬
T2298_.70.0197a11: 狹。或依傍正。又復顯密麁細等義。皆屬此
T2298_.70.0197a12: 五牒
六者部異理同。法花統略始云。余
T2298_.70.0197a13: 少弘四論末專習一乘云云先後時別。經
T2298_.70.0197a14: 論部異。子本相成。其旨遂一。先以經解論。
T2298_.70.0197a15: 以本成子。後以論釋經。以資顯師也六牒
*竟。
T2298_.70.0197a16: 上前後同異門約義異。
今約所傳部別也
宣通大槪。宜須悉之
T2298_.70.0197a17: 第四立宗本敎
T2298_.70.0197a18: 問。今宗以何爲本教 答。智度・中・百・十二
T2298_.70.0197a19: 門也 問。若爾應言四論宗。何云三論耶
T2298_.70.0197a20:  答。中論玄答此問略有八義。第一云。一
T2298_.70.0197a21: 一論各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以
T2298_.70.0197a22: 同具此三義故。合名三論。第五云。此三部
T2298_.70.0197a23: 同是大乘通論。故名三論云云餘可依文
T2298_.70.0197a24: 知之。良以具有四故。叡師序云。尋斯四者。
T2298_.70.0197a25: 眞如日月入懷。無不朗然鑒徹矣云云
T2298_.70.0197a26: 均正師造四論玄。然但言三論。又有所以。
T2298_.70.0197a27: 如依第五義。法師欲遍釋諸部故。廢別取
T2298_.70.0197a28: 甚有由矣 問。三論以何經爲本耶 
T2298_.70.0197a29: 答。此有三門。一者論初標八不。八不雖散
T2298_.70.0197b01: 出諸經。而正擧二經。謂瓔珞經佛母品。涅槃
T2298_.70.0197b02: 經師子吼品文也。故知。正申涅槃瓔珞二經
T2298_.70.0197b03: 部也。二者以般若爲宗。故八不義云。故相
T2298_.70.0197b04: 傳云。中論是釋論骨髓也。四論云。玄義
T2298_.70.0197b05: 文亦同之。智論既解般若一部。故知。此論
T2298_.70.0197b06: 正解般若。然名通論者。不解一部文。但
T2298_.70.0197b07: 以般若實相正觀以爲論宗。 然般若最大
T2298_.70.0197b08: 故義含諸部。論中亦引花首之文。兼釋涅
T2298_.70.0197b09: 槃之義。 故名通論。 然正以般若爲論宗
T2298_.70.0197b10: 歸。日本古徳。謂三論宗爲般若宗見。三
T2298_.70.0197b11: 者一切大乘以爲論宗。此論既是大乘通論。
T2298_.70.0197b12: 以花首經三是之偈。顯一部大乘。又釋涅
T2298_.70.0197b13: 槃悉有佛性。十二門論初明六義大乘。通
T2298_.70.0197b14: 冠諸部。故知。三論非唯般若。四諦品疏。大
T2298_.70.0197b15: 師自云。此偈即釋涅槃經文。故不應言但
T2298_.70.0197b16: 申般若問。於三義中以何爲正 答。
T2298_.70.0197b17: 初義即是第三之支條。但以二義論其宗
T2298_.70.0197b18: 趣。或但般若或通諸部。此並有證。故中論
T2298_.70.0197b19: 並十二門發初。引般若經釋論宗歸。中論
T2298_.70.0197b20: 疏釋引般若文。既有六義。一者波若大乘
T2298_.70.0197b21: 始故。二者諸大乘中最深大故。三者般若正
T2298_.70.0197b22: 顯實相。洗有所得。開發正觀滅諸障故。
T2298_.70.0197b23: 四者江南大令師爲得道經故。五山中大
T2298_.70.0197b24: 師云。論正解般若之心故。六者趣引一文
T2298_.70.0197b25: 不應&MT10769;略抄初後各一證通諸經。中間四
T2298_.70.0197b26: 證正是般若。雖是二義共應用之。以般
T2298_.70.0197b27: 若爲正。以一切成之。又一切部雖是所
T2298_.70.0197b28: 用。而般若義大。由此應知。二義一
T2298_.70.0197b29: 第五理内理外
T2298_.70.0197c01: 淨名玄第六云。興皇大師云。今自有三轍義。
T2298_.70.0197c02: 一者理外義。二理内義。理内一切法是因縁
T2298_.70.0197c03: 義。理外一切法非假名義。是故爲異云云
T2298_.70.0197c04: 二即是有所得無所得義。佛性義中。以有所
T2298_.70.0197c05: 得皆屬外道。若無所得乃名内道。即是論
T2298_.70.0197c06: 外。與論主二家之義也
T2298_.70.0197c07: 第六法門名數
T2298_.70.0197c08: 夫無得之得。則名相不壞。無住之住。猶階級
T2298_.70.0197c09: 宛然。是以諸法群分精苑各異。義用塵算巨
T2298_.70.0197c10: 細不同。 十番四重之二諦十對四種之二智
T2298_.70.0197c11: 五佛性般若。十種一乘大乘六義。五種四重
T2298_.70.0197c12: 淨土。有量無量四諦。有爲無爲般若。空不空
T2298_.70.0197c13: 二藏。*又三假三中四假四中。及一中一假圓
T2298_.70.0197c14: 中圓假。五住二障。二種生死。八識二空三性
T2298_.70.0197c15: 等。五十二位。五忍六度三種不退。五重並
T2298_.70.0197c16: 觀佛果三身涅槃四徳。是等諸經義門。皆
T2298_.70.0197c17: 依經論*並相承義。一一皆應尋之
T2298_.70.0197c18: 第七遣蕩究*竟
T2298_.70.0197c19: 涅槃疏第十八云。衆生佛性。非内六入非
T2298_.70.0197c20: 外六入。内外合故故名中道。山中師自云。兩
T2298_.70.0197c21: 去不成中。兩來不成假也。今釋此文者
T2298_.70.0197c22: 明。上非内非外。此是雙非内外。下云内外
T2298_.70.0197c23: 合者。此復明亦非。是非内。亦非是非外。一
T2298_.70.0197c24: 切遣蕩。故云非内非外。内外合故故名中道
T2298_.70.0197c25:  此有二意。一者爲破病故。言内破非内。
T2298_.70.0197c26: 言外破非外。若入此門。凡有所説無不破
T2298_.70.0197c27: 病。二者爲顯正道離言。如引華嚴言正法
T2298_.70.0197c28: 性遠離一切言語道也。故言内外者。謂非
T2298_.70.0197c29: 非内非非外也。由此古人言。大師立義不
T2298_.70.0198a01: 知所去者。裁見此一門而已。應知青
T2298_.70.0198a02: 論宗。且依此門
T2298_.70.0198a03: 第八道門宗極
T2298_.70.0198a04: 夫以。至道無言而無不言。般若無知而無不
T2298_.70.0198a05: 知。不動眞際建立諸法。諸法即眞際故云。
T2298_.70.0198a06: 生死之實際及以涅槃際。如是二際者。無
T2298_.70.0198a07: 毫釐差別。又引華首經云。衆因縁生法。我
T2298_.70.0198a08: 説即是無。亦爲是假名。亦是中道義云云
T2298_.70.0198a09: 不一一即三世。一往釋云。因縁生法無有
T2298_.70.0198a10: 自性皆屬因縁故。既無自性。即是空也。因
T2298_.70.0198a11: 縁生法。爲衆生假説。故即是假也。自性無
T2298_.70.0198a12: 故離有邊。假縁有故離空邊。離二邊故名
T2298_.70.0198a13: 爲中道。此依青目論意一往釋也。而大師
T2298_.70.0198a14: 具解云。有無及不二 此三皆假。此有二意。
T2298_.70.0198a15: 一者三種皆言説故。言説皆假故。無。二諦
T2298_.70.0198a16: 義云。一切言説皆是假故二眞俗不自。
T2298_.70.0198a17: 眞俗是非眞俗之眞俗故。眞俗是假。非眞俗
T2298_.70.0198a18: 不自。非眞俗由眞俗故非眞俗。故非眞俗亦
T2298_.70.0198a19: 是假。論疏重牒八不則有此釋。此是相待因
T2298_.70.0198a20: 縁。若四縁生唯是有爲。若十二縁唯是内法。
T2298_.70.0198a21: 其義是狹。相待義寛。故就之以釋。二諦義
T2298_.70.0198a22: 云。假有假無是用假。非有非無是體假。有無
T2298_.70.0198a23: 是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非
T2298_.70.0198a24: 無 皆是用中用假。非二非不二。方是體假。體
T2298_.70.0198a25: 中合有四假四中。方是圓假圓中耳所言
T2298_.70.0198a26: 四者。一有。二無。三非有無。四非二非不二。
T2298_.70.0198a27: 此四皆假皆中也。 又空無性實有於假名。
T2298_.70.0198a28: 在義始正故名圓中。 此圓中即是宗極 
T2298_.70.0198a29: 問。 若爾何故釋涅槃經内外合故故名中道
T2298_.70.0198b01: 文。云一切遣蕩乎 答。大師自引山中釋
T2298_.70.0198b02: 云。兩去不成中云云 故知。非定兩非名爲
T2298_.70.0198b03: 中道。然顯別義唯用遣蕩故。涅槃疏第十
T2298_.70.0198b04: 六云。然此文辨中道以正爲中道。若是見
T2298_.70.0198b05: 空見不空。 此是正名爲中道。 若餘以兩
T2298_.70.0198b06: 非爲中道。今明。此猶是偏。兩非對兩是。今
T2298_.70.0198b07: 取兩斷者。則是邊是非中道。今此中明。中
T2298_.70.0198b08: 者空有具故是中 問。前文云。體用者其
T2298_.70.0198b09: 義定耶 答。疏云。爲欲釋論文中假故。一
T2298_.70.0198b10: 往立於體用云云 體用只是理與教也 問。
T2298_.70.0198b11: 眞如法身佛性涅槃常樂我淨等。亦是假名
T2298_.70.0198b12: 因縁法耶 答。此亦是假因縁法也 問。法
T2298_.70.0198b13: 性自爾是聖教説。云何假耶 答。非四縁所
T2298_.70.0198b14: 生故云自爾。此亦對因縁生法。説爲非縁
T2298_.70.0198b15: 生。亦爲自爾。此即猶是相待因縁。又復常
T2298_.70.0198b16: 等皆縁成假。謂以樂我淨。説之爲常。離樂
T2298_.70.0198b17: 我淨。即無常自性。如常既然。樂我淨等。皆
T2298_.70.0198b18: 亦如是。勝鬘寶窟即有此義。淨影大師。勝
T2298_.70.0198b19: 鬘經疏釋此義云。是因縁常。非定性常云云
T2298_.70.0198b20: 淨影云。不空宗故解第四宗。眞諦云。相寂體
T2298_.70.0198b21: 云云 雖立不空亦許是假。亦云。自相自
T2298_.70.0198b22: 性是空。故知。二師同許此義 問。既有四
T2298_.70.0198b23: 假四中。爾者倶是至道歟。爲當非二非不二
T2298_.70.0198b24: 體中爲中道歟 答。一云。非二非不二。乃
T2298_.70.0198b25: 是至道。餘非正至極不爲至道。二云。非
T2298_.70.0198b26: 二非不二。是四重二諦中第三重眞諦。第四
T2298_.70.0198b27: 重世諦也。以離言寂滅。乃是第四重眞諦。即
T2298_.70.0198b28: 爲理也。前三皆是教門。若爾非至道。若以
T2298_.70.0198b29: 有無爲教。不二爲理。是利根境。此*即不二
T2298_.70.0198c01: 爲理。若望中根。非二非不二爲理。考此意
T2298_.70.0198c02: 者。但是教理相對爲至道。非必非二非不二
T2298_.70.0198c03: 爲至道也 問。且有與無是教也。非有非
T2298_.70.0198c04: 無是理也。若但以不二體中爲中道。有無
T2298_.70.0198c05: 二用非主道耶 答。宗家以有無爲言
T2298_.70.0198c06: 教。未見有無爲理。若望此意。有無非至
T2298_.70.0198c07: 道也。三云。有無爲教。是一往義。故云轉側
T2298_.70.0198c08: 適縁無所妨也云云 爲對由來有無爲理
T2298_.70.0198c09: 故。以有無爲教。以非有無爲理。引彼令
T2298_.70.0198c10: 入理。然實論之。有無並是佛智所縁。因縁
T2298_.70.0198c11: 二諦。亦即是中道。以一圓中以爲至道。如
T2298_.70.0198c12: 空含萬像。海納百川。此道圓正。名爲至道
T2298_.70.0198c13:
T2298_.70.0198c14: 第九佛道遠近
T2298_.70.0198c15: 肇公云。道遠乎哉觸事而眞。聖乎哉體之
T2298_.70.0198c16: 即神云云 眞者眞理。神者覺知。覺眞不遠者。
T2298_.70.0198c17: 則成佛近矣 重牒八不云。以階級之無階
T2298_.70.0198c18: 級唯一無生觀。無階級*之階級故。有五十
T2298_.70.0198c19: 二位不同云云 准此。若得無生觀者。初心
T2298_.70.0198c20: 一念即成佛道。智論亦云。神通乘者。一聞
T2298_.70.0198c21: 般若便成佛道 問。説神通乘云。曾於無
T2298_.70.0198c22: 量劫積集善根故一聞即得道取意既無量
T2298_.70.0198c23: 劫積集善根。云何速耶 答。有所得修經無
T2298_.70.0198c24: 量劫。若無所得一念便成佛。故云神通乘。
T2298_.70.0198c25: 若不爾者何異馬乘 問。大師不引之。何
T2298_.70.0198c26: 汝恣引證耶 答。大師釋前已出畢。又欲
T2298_.70.0198c27: 更知者釋仁王經一念信此經。超百劫千
T2298_.70.0198c28: 劫十地等功徳文云。超百千劫有相十地
T2298_.70.0198c29: 故知。無得一念超無量劫有相十地。即神通
T2298_.70.0199a01: 乘也。又疏第三引大品云。菩提易得耳。以
T2298_.70.0199a02: 一切法無生即得菩文第二十四
卷文也
 問。壞三
T2298_.70.0199a03: 大僧祇而一念成佛歟 答。不壞三大而
T2298_.70.0199a04: 一念成。法花玄第九。明三世無礙義云。乃
T2298_.70.0199a05: 至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因
T2298_.70.0199a06: 縁無礙故。得如此也。若有定性何猶能爾
T2298_.70.0199a07: 若望此義。以僧祇爲一念故。成佛速
T2298_.70.0199a08: 也。若望一念無生者。直是一念即名佛也。
T2298_.70.0199a09: 而約階級不壞者。亦經五十二位。約不
T2298_.70.0199a10: 壞時。亦經三祇。長短無礙。即無所畏。此宗
T2298_.70.0199a11: 亦有超悟菩薩。如法華疏。此義廣論如文
T2298_.70.0199a12: 義要
T2298_.70.0199a13: 第十大乘無礙門
T2298_.70.0199a14: 疏第三云。又中是無礙。眞諦定絶。遂不得
T2298_.70.0199a15: 不絶。既其是礙。云何名中文 此詳他師眞
諦四絶義也
 第
T2298_.70.0199a16: 四云。令此觀心。於一切法通徹無礙 二
T2298_.70.0199a17: 諦義云。有所得定性義如此耳。乃至如是。
T2298_.70.0199a18: 眞俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得。
T2298_.70.0199a19: 空有因縁無礙云云 佛性義中。釋衆生不成
T2298_.70.0199a20: 佛草木成佛等云。無性不得。是故得名大
T2298_.70.0199a21: 乘無礙云云 大集經中。 説菩薩出要名無
T2298_.70.0199a22: 礙法門第十
四卷
淨名玄第三第五同*之。疏第四
T2298_.70.0199a23: 并四論玄明容入義。或引釋鏡入寸瓶。或
T2298_.70.0199a24: 懸寸鏡照萬物爲喩。 或引夢境爲喩。
T2298_.70.0199a25: 法花玄第九。明三世無礙義云。以有因縁
T2298_.70.0199a26: 無礙故。若有定性何能爾云云 因縁無礙
T2298_.70.0199a27: 者。法性無礙也。無定性者。遮執性也。又云。
T2298_.70.0199a28: 菩薩得諸法實相所以能如此也云云 二諦
T2298_.70.0199a29: 章上卷云。只就有中一切法無礙。如華嚴
T2298_.70.0199b01: 所辨。三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。得無
T2298_.70.0199b02: 道。使諸法無礙。良由諸法無礙故。又
T2298_.70.0199b03: 云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無
T2298_.70.0199b04: 礙通。得無礙辨云云 今考此等文有四種
T2298_.70.0199b05: 無礙。一諸法無礙。二正觀無礙。三身通無礙。
T2298_.70.0199b06: 四言説無礙也。又諸法中。有法無礙空
T2298_.70.0199b07: 礙法中道無礙。又總言無礙者遣情無礙。
T2298_.70.0199b08: 離障礙故法性無礙法自爾故。又大智論第
T2298_.70.0199b09: 三十云。以智慧力。能以千萬劫爲一日。如
T2298_.70.0199b10: 毘摩勒説七夜爲劫壽云云 又五十云。佛
T2298_.70.0199b11: 有無礙解脱。菩薩有不可思議三昧。能令
T2298_.70.0199b12: 多時作少時。少時作多時。亦能以大色入
T2298_.70.0199b13: 小。小色作大等文凡諸無礙。皆以法性無礙
T2298_.70.0199b14: 爲本。無得正觀。要在於斯
T2298_.70.0199b15:   第三總結宗歸
T2298_.70.0199b16: 今略擧要者。在文八不偈。在法一圓中在
T2298_.70.0199b17: 説。強名在觀。即事在空宛然。宛然者如本
T2298_.70.0199b18: 也。無礙也。如説有即爲空等也。凡今論者。
T2298_.70.0199b19: 是窮深大教。滿字了義論也。教無不攝。理
T2298_.70.0199b20: 無不盡。況復無生正觀清而又明也。三解脱
T2298_.70.0199b21: 風。拂戲論之塵。一圓中月照正觀之水。弘誓
T2298_.70.0199b22: 勇猛安愼百萬之僧祇。證入無礙不隔一念
T2298_.70.0199b23: 之頓證。然則空有宛然。性空不捨幻有。中
T2298_.70.0199b24: 假常通。言説即寂滅也。一相平等萬有如本。
T2298_.70.0199b25: 如此信。即初心佛。如*是悟者。即初地佛。
T2298_.70.0199b26: 如此達者。即是等覺。如*是窮者。即妙覺也。
T2298_.70.0199b27: 正觀旨歸粗況如斯
T2298_.70.0199b28: 正觀大意一卷
T2298_.70.0199b29:  長承三年正月十五日 沙門珍海私
T2298_.70.0199c01:  右天文十二年十月十三日。 於南都東大
T2298_.70.0199c02:  寺。以觀音院御本馳惡筆。是併爲三論結
T2298_.70.0199c03:  縁也       求法沙門快盛
T2298_.70.0199c04:
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