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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0142a01: 離八邪而猶被障。故亦名伏。復次若心畢 T1545_.27.0142a02: 竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中説 T1545_.27.0142a03: 之。餘心不爾。復次若心解脱究竟圓滿。此中 T1545_.27.0142a04: 説之。餘心不爾。復次若心已得解脱王位 T1545_.27.0142a05: 以解脱絹而繋頂者。此中説之。餘心不 T1545_.27.0142a06: 爾。復次若心唯在解脱猶如摩魯多愛相 T1545_.27.0142a07: 續中者。此中説之。餘心不爾。復次若心究 T1545_.27.0142a08: 竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者。此中説 T1545_.27.0142a09: 之。復次若心已斷依第一有煩惱頂者。此 T1545_.27.0142a10: 中説之。復次若心相應有輕安樂廣大微妙。 T1545_.27.0142a11: 此中説之。學心雖復有輕安樂。而彼猶有 T1545_.27.0142a12: 煩惱怨敵未永盡故。不得名爲廣大微妙。 T1545_.27.0142a13: 譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國 T1545_.27.0142a14: 未來朝貢爾時未爲受大快樂。學心猶未 T1545_.27.0142a15: 盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂 T1545_.27.0142a16: 不得名爲廣大微妙。復次若心相應有輕 T1545_.27.0142a17: 安樂已捨重擔不爲煩惱。意言所伏名牟 T1545_.27.0142a18: 尼者。此中説之。復次若心捨熱惱處得清 T1545_.27.0142a19: 涼處。捨煩惱依得善根依。捨雜染蘊得清 T1545_.27.0142a20: 淨蘊。捨染有情聚得淨有情聚。永寂意言 T1545_.27.0142a21: 牟尼圓滿。此中説之。復次若入勝義福田 T1545_.27.0142a22: 數者。此中説之。學有煩惱未入勝義福田 T1545_.27.0142a23: 數中。如伽他説 T1545_.27.0142a24: 貪欲壞衆生 如田有穢草 T1545_.27.0142a25: 施無貪欲者 獲勝果無疑 T1545_.27.0142a26: 復次若害彼命得無間罪。此中説之。復次 T1545_.27.0142a27: 若功徳過失不相雜行者。此中説之。復次 T1545_.27.0142a28: 若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中説 T1545_.27.0142a29: 之。復次若斷四食破四魔怨離四識住究 T1545_.27.0142b01: 竟超度九有情居。絶諸生路盡界趣生老病 T1545_.27.0142b02: 死者。此中説之。復次此中不應責造論者。 T1545_.27.0142b03: 以造論者依經作論。經説無學心得解脱 T1545_.27.0142b04: 非有學等。故偏説之。問盡智時修三界善 T1545_.27.0142b05: 根亦解脱不。答亦得解脱。永離障故。問阿 T1545_.27.0142b06: 羅漢果退已還得。爾時何心名得解脱。爲 T1545_.27.0142b07: 過去者未來者耶。答唯未來者名得解脱。 T1545_.27.0142b08: 非過去者。更不在身及行世故。已解脱故。 T1545_.27.0142b09: 今雖重得不名解脱 T1545_.27.0142b10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十七 T1545_.27.0142b11: T1545_.27.0142b12: T1545_.27.0142b13: T1545_.27.0142b14: 八 T1545_.27.0142b15: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0142b16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0142b17: 雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六 T1545_.27.0142b18: 其事如何。答如無間道金剛喩定將滅解脱 T1545_.27.0142b19: 道盡智將生。若無間道金剛喩定正滅。解脱 T1545_.27.0142b20: 道盡智正生。爾時名未來無學心生時解脱 T1545_.27.0142b21: 一切障。此中金剛喩定將滅者。謂生相用時。 T1545_.27.0142b22: 盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解 T1545_.27.0142b23: 脱。未定行世在相續故。金剛喩定正滅者。 T1545_.27.0142b24: 謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時 T1545_.27.0142b25: 乃名今得解脱。定能行世在相續故。若金 T1545_.27.0142b26: 剛喩定已滅盡智已生。爾時名爲已得解脱。 T1545_.27.0142b27: 此中且擧將解脱位顯正解脱。問何故名 T1545_.27.0142b28: 爲金剛喩定。答無有煩惱不斷不破不穿 T1545_.27.0142b29: 不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠 T1545_.27.0142c01: 石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金 T1545_.27.0142c02: 剛喩。假使具縛有情身中能起此定。爾時即 T1545_.27.0142c03: 能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喩定 T1545_.27.0142c04: 現在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問 T1545_.27.0142c05: 此無間道四蘊五蘊爲自性。何故但説定耶。 T1545_.27.0142c06: 答定偏増故。如見道五蘊爲自性。見偏増故 T1545_.27.0142c07: 但名見道。如現觀邊世俗智四蘊五蘊爲自 T1545_.27.0142c08: 性。智偏増故但説名智。如四通行四蘊五蘊 T1545_.27.0142c09: 爲自性。通慧偏増故但名通行。如是此道 T1545_.27.0142c10: 雖四蘊五蘊爲自性而定偏増。是故但名 T1545_.27.0142c11: 金剛喩定。問何故此道定偏増耶。答非想非 T1545_.27.0142c12: 非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅 T1545_.27.0142c13: 固定爲所依止。發大精進乃能除遣。譬如 T1545_.27.0142c14: 有人欲殺香象。先安其足後發武勇成 T1545_.27.0142c15: 其殺事。是故此道定用偏増。復次非想非非 T1545_.27.0142c16: 想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺 T1545_.27.0142c17: 知。須依勝定令心澄細方能除斷。如善射 T1545_.27.0142c18: 者欲射毛端。依巧便法令心澄細發箭 T1545_.27.0142c19: 方中。是故此道定用偏増 T1545_.27.0142c20: 問此金剛喩定有幾智耶。答有六智。謂四 T1545_.27.0142c21: 類智及滅道法智。此中或有以苦類智思 T1545_.27.0142c22: 惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行 T1545_.27.0142c23: 相。得阿羅漢果。或有以集類智思惟非想 T1545_.27.0142c24: 非非想處諸行因作因集生縁行相。得阿羅 T1545_.27.0142c25: 漢果。或有以滅法智思惟欲界諸行滅作 T1545_.27.0142c26: 滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道法 T1545_.27.0142c27: 智思惟欲界諸行道。作道如行出行相。得 T1545_.27.0142c28: 阿羅漢果。或有以滅類智。或思惟初靜慮 T1545_.27.0142c29: 諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0143a01: 作滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道 T1545_.27.0143a02: 類智。思惟九地類智品道。作道如行出行 T1545_.27.0143a03: 相。得阿羅漢果。如是皆名金剛喩定。是謂 T1545_.27.0143a04: 此處略毘婆沙 T1545_.27.0143a05: 問此金剛喩定依何地有幾耶。有作是説。 T1545_.27.0143a06: 依未至定有五十二。謂依未至定。或有以 T1545_.27.0143a07: 苦類智。思惟非想非非想處諸行。作四行相 T1545_.27.0143a08: 中隨一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。 T1545_.27.0143a09: 思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨 T1545_.27.0143a10: 一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟 T1545_.27.0143a11: 欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅 T1545_.27.0143a12: 漢果。或有以道法智。思惟欲界諸行道。作 T1545_.27.0143a13: 四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智 T1545_.27.0143a14: 有十六行相。或有以滅類智。或思惟初靜 T1545_.27.0143a15: 慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0143a16: 果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四 T1545_.27.0143a17: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智 T1545_.27.0143a18: 有三十二行相。足前十六成四十八。或有 T1545_.27.0143a19: 以道類智。思惟九地類智品道。作四行相中 T1545_.27.0143a20: 隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行 T1545_.27.0143a21: 相。足前四十八成五十二金剛喩定。如依 T1545_.27.0143a22: 未至定乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊 T1545_.27.0143a23: 處有二十八。謂依空無邊處。或有以苦類 T1545_.27.0143a24: 智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨 T1545_.27.0143a25: 一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。思惟 T1545_.27.0143a26: 非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行 T1545_.27.0143a27: 相。得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有 T1545_.27.0143a28: 以滅類智。或思惟空無邊處諸行滅。作四 T1545_.27.0143a29: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟 T1545_.27.0143b01: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行 T1545_.27.0143b02: 相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足 T1545_.27.0143b03: 前八成二十四。或有以道類智。思惟九地 T1545_.27.0143b04: 類智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅 T1545_.27.0143b05: 漢果。如是一智有四行相。足前二十四成 T1545_.27.0143b06: 二十八金剛喩定。依識無邊處有二十四金 T1545_.27.0143b07: 剛喩定。謂除思惟空無邊處諸行滅四行相。 T1545_.27.0143b08: 餘如依空無邊處説。依無所有處有二十 T1545_.27.0143b09: 金剛喩定。謂除思惟識無邊處諸行滅四行 T1545_.27.0143b10: 相。餘如依識無邊處説 T1545_.27.0143b11: 有餘師説。依未至定有八十金剛喩定。謂 T1545_.27.0143b12: 依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非 T1545_.27.0143b13: 想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0143b14: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸 T1545_.27.0143b15: 行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。 T1545_.27.0143b16: 或有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行 T1545_.27.0143b17: 相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法 T1545_.27.0143b18: 智思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行 T1545_.27.0143b19: 相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或 T1545_.27.0143b20: 有以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四 T1545_.27.0143b21: 行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟 T1545_.27.0143b22: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行 T1545_.27.0143b23: 相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。 T1545_.27.0143b24: 足前十六成四十八。或有以道類智。或思 T1545_.27.0143b25: 惟初靜慮諸行道。作四行相中隨一行相。 T1545_.27.0143b26: 得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸 T1545_.27.0143b27: 行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。 T1545_.27.0143b28: 如是八智有三十二行相。足前四十八成 T1545_.27.0143b29: 八十金剛喩定。如依未至定。乃至依第四 T1545_.27.0143b30: 靜慮亦爾。依空無邊處有四十金剛喩定。 T1545_.27.0143c01: 謂依空無邊處。或有以苦類智。思惟非想 T1545_.27.0143c02: 非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿 T1545_.27.0143c03: 羅漢果。或有以集類智。思惟非想非非想 T1545_.27.0143c04: 處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0143c05: 果。如是二智有八行相。或有以滅類智。或 T1545_.27.0143c06: 思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行 T1545_.27.0143c07: 相。得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處 T1545_.27.0143c08: 諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0143c09: 果。如是四智有十六行相。足前八成二十 T1545_.27.0143c10: 四。或有以道類智。或思惟空無邊處諸行 T1545_.27.0143c11: 道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃 T1545_.27.0143c12: 至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相 T1545_.27.0143c13: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十 T1545_.27.0143c14: 六行相。足前二十四成四十金剛喩定。依 T1545_.27.0143c15: 識無邊處有三十二金剛喩定。謂除思惟空 T1545_.27.0143c16: 無邊處諸行滅道八行相。餘如依空無邊處 T1545_.27.0143c17: 説。依無所有處有二十四金剛喩定。謂除 T1545_.27.0143c18: 思惟識無邊處諸行滅道八行相。餘如依識 T1545_.27.0143c19: 無邊處説 T1545_.27.0143c20: 尊者妙音作如是説。依未至定有十三金 T1545_.27.0143c21: 剛喩定。謂見道中有四類智忍。修道中離非 T1545_.27.0143c22: 想非非想處修所斷染有九無間道。是謂十 T1545_.27.0143c23: 三金剛喩定。如依未至定。乃至依第四靜 T1545_.27.0143c24: 慮亦爾。依空無邊處乃至無所有處。皆但 T1545_.27.0143c25: 有九金剛喩定。謂除四類智忍。餘如依未 T1545_.27.0143c26: 至定説 T1545_.27.0143c27: 如是説者。依未至定有百六十四金剛喩定。 T1545_.27.0143c28: 謂依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非 T1545_.27.0143c29: 想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0143c30: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸行 T1545_.27.0144a01: 因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或 T1545_.27.0144a02: 有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行相 T1545_.27.0144a03: 中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法智。 T1545_.27.0144a04: 思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行相。 T1545_.27.0144a05: 得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或有 T1545_.27.0144a06: 以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行 T1545_.27.0144a07: 相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非 T1545_.27.0144a08: 想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。 T1545_.27.0144a09: 得阿羅漢果。如是四八成三十二。足前十 T1545_.27.0144a10: 六成四十八。如是或思惟初二靜慮諸行 T1545_.27.0144a11: 滅。或思惟第二第三靜慮諸行滅。或思惟第 T1545_.27.0144a12: 三第四靜慮諸行滅。或思惟第四靜慮空無 T1545_.27.0144a13: 邊處諸行滅。或思惟空識無邊處諸行滅。或 T1545_.27.0144a14: 思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思惟無 T1545_.27.0144a15: 所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相 T1545_.27.0144a16: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四七成二十 T1545_.27.0144a17: 八。足前四十八成七十六。如是或思惟初 T1545_.27.0144a18: 三靜慮諸行滅。或思惟第二第三第四靜慮 T1545_.27.0144a19: 諸行滅。或思惟第三第四靜慮空無邊處諸 T1545_.27.0144a20: 行滅。或思惟第四靜慮空識無邊處諸行 T1545_.27.0144a21: 滅。或思惟空識無邊處無所有處諸行滅。 T1545_.27.0144a22: 或思惟識無邊處無所有處非想非非想處 T1545_.27.0144a23: 諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅 T1545_.27.0144a24: 漢果。如是四六成二十四。足前七十六 T1545_.27.0144a25: 成百。如是或思惟四靜慮諸行滅。或思惟 T1545_.27.0144a26: 第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。或思惟第 T1545_.27.0144a27: 三靜慮乃至識無邊處諸行滅。或思惟第四 T1545_.27.0144a28: 靜慮乃至無所有處諸行滅。或思惟空無邊 T1545_.27.0144a29: 處。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相 T1545_.27.0144b01: 中隨一行相。得阿羅漢果。如是四五成二 T1545_.27.0144b02: 十。足前百成百二十。如是或思惟四靜慮 T1545_.27.0144b03: 空無邊處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至識 T1545_.27.0144b04: 無邊處諸行滅。或思惟第三靜慮乃至無所 T1545_.27.0144b05: 有處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至非想非 T1545_.27.0144b06: 非想處諸行滅。各作四行中隨一行相得阿 T1545_.27.0144b07: 羅漢果。如是四四成十六。足前百二十成 T1545_.27.0144b08: 百三十六。如是或思惟初靜慮。乃至識無邊 T1545_.27.0144b09: 處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至無所有處 T1545_.27.0144b10: 諸行滅。或思惟第三靜慮。乃至非想非非想 T1545_.27.0144b11: 處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅 T1545_.27.0144b12: 漢果。如是三四成十二。足前百三十六成 T1545_.27.0144b13: 百四十八如是或思惟初靜慮乃至無所有 T1545_.27.0144b14: 處諸行滅。或思惟第二靜慮。乃至非想非非 T1545_.27.0144b15: 想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿 T1545_.27.0144b16: 羅漢果。如是二四成八。足前百四十八成 T1545_.27.0144b17: 百五十六。如是或思惟初靜慮乃至非想非 T1545_.27.0144b18: 非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿 T1545_.27.0144b19: 羅漢果。此四足前百五十六成百六十。或 T1545_.27.0144b20: 有以道類智思惟九地類智品道。作四行 T1545_.27.0144b21: 相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前百六 T1545_.27.0144b22: 十成百六十四金剛喩定。如依未至定。乃 T1545_.27.0144b23: 至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有五十 T1545_.27.0144b24: 二金剛喩定。謂依空無邊處。或有以苦類 T1545_.27.0144b25: 智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨 T1545_.27.0144b26: 一行相得阿羅漢果。或有以集類智思惟 T1545_.27.0144b27: 非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行 T1545_.27.0144b28: 相得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有 T1545_.27.0144b29: 以滅類智或思惟空無邊處諸行滅。作四 T1545_.27.0144c01: 行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟 T1545_.27.0144c02: 非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行 T1545_.27.0144c03: 相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前八 T1545_.27.0144c04: 成二十四。如是或思惟空識無邊處諸行 T1545_.27.0144c05: 滅。或思惟識無邊處無所有處諸行滅或思 T1545_.27.0144c06: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四 T1545_.27.0144c07: 行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四 T1545_.27.0144c08: 成十二。足前二十四成三十六。如是或思 T1545_.27.0144c09: 惟空識無邊處無所有處諸行滅。或思惟識 T1545_.27.0144c10: 無邊處無所有處非想非非想處諸行滅。各 T1545_.27.0144c11: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是 T1545_.27.0144c12: 二四成八。足前三十六成四十四。如是或 T1545_.27.0144c13: 思惟空無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0144c14: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四 T1545_.27.0144c15: 足前四十四成四十八。或有以道類智思 T1545_.27.0144c16: 惟九地類智品道作四行相中隨一行相得 T1545_.27.0144c17: 阿羅漢果。此四足前四十八成五十二金剛 T1545_.27.0144c18: 喩定。依識無邊處有三十六金剛喩定。謂 T1545_.27.0144c19: 依識無邊處。或有以苦類智思惟非想非 T1545_.27.0144c20: 非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅 T1545_.27.0144c21: 漢果。或有以集類智思惟非想非非想處 T1545_.27.0144c22: 諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢 T1545_.27.0144c23: 果。如是二智有八行相。或有以滅類智或 T1545_.27.0144c24: 思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行 T1545_.27.0144c25: 相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處 T1545_.27.0144c26: 諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢 T1545_.27.0144c27: 果。如是三四成十二。足前八成二十。如 T1545_.27.0144c28: 是或思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思 T1545_.27.0144c29: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四 T1545_.27.0145a01: 行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四 T1545_.27.0145a02: 成八。足前二十成二十八。如是或思惟識 T1545_.27.0145a03: 無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行 T1545_.27.0145a04: 相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十 T1545_.27.0145a05: 八成三十二。或有以道類智思惟九地類 T1545_.27.0145a06: 智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢 T1545_.27.0145a07: 果。此四足前三十二成三十六金剛喩定。 T1545_.27.0145a08: 依無所有處有二十四金剛喩定。謂依無 T1545_.27.0145a09: 所有處。或有以苦類智思惟非想非非想 T1545_.27.0145a10: 處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢 T1545_.27.0145a11: 果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸 T1545_.27.0145a12: 行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。 T1545_.27.0145a13: 如是二智有八行相。或有以滅類智或思 T1545_.27.0145a14: 惟無所有處諸行滅作四行相中隨一行相 T1545_.27.0145a15: 得阿羅漢果。或思惟非想非非想處諸行滅。 T1545_.27.0145a16: 作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思 T1545_.27.0145a17: 惟無所有處非想非非想處諸行滅。作四行 T1545_.27.0145a18: 相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成 T1545_.27.0145a19: 十二。足前八成二十。或有以道類智思 T1545_.27.0145a20: 惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得 T1545_.27.0145a21: 阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛 T1545_.27.0145a22: 喩定。此中依無色定。不起法智。亦不縁下 T1545_.27.0145a23: 地苦集及滅。以無色定唯縁自地及上地 T1545_.27.0145a24: 故。前來所説生欲界者金剛喩定。生上二 T1545_.27.0145a25: 界。如應當知所起多少。謂生上二界必不 T1545_.27.0145a26: 起法智。以彼厭下苦集諦故不欲重觀。 T1545_.27.0145a27: 既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智 T1545_.27.0145a28: 用苦集智爲上首故。若生上地不依下 T1545_.27.0145a29: 地離餘煩惱上地自有勝下定故。除生 T1545_.27.0145b01: 非想非非想處。彼無自地無漏定故。必須 T1545_.27.0145b02: 依下無所有處起無漏定離餘煩惱。若生 T1545_.27.0145b03: 上靜慮地。必不縁下靜慮地苦集及滅。以 T1545_.27.0145b04: 厭彼苦集故。如法智説。未解脱心。當言解 T1545_.27.0145b05: 脱。已解脱心。當言解脱耶。答已解脱心。當 T1545_.27.0145b06: 言解脱。問何故作此論。答前雖説心解脱 T1545_.27.0145b07: 貪瞋癡。又説未來無學心生時解脱一切障。 T1545_.27.0145b08: 而未説未解脱心當言解脱已解脱心當 T1545_.27.0145b09: 言解脱。今欲説之故作此論。問云何此心 T1545_.27.0145b10: 名已解脱。答本性解脱貪瞋癡故。問若已解 T1545_.27.0145b11: 脱貪瞋癡者。何故復言今得解脱。答依煩 T1545_.27.0145b12: 惱故名已解脱。若依行世在相續故名今 T1545_.27.0145b13: 解脱。今此位中始能行世在相續故。於如 T1545_.27.0145b14: 是義未通達者作是難言。若已解脱不應 T1545_.27.0145b15: 言解脱。若解脱不應言已解脱。已解脱心 T1545_.27.0145b16: 而言解脱不應正理。雖依前義此難已 T1545_.27.0145b17: 遣。而今更引餘事釋之。如契經説。大王今 T1545_.27.0145b18: 者從何所來彼雖已來而説今來。此亦應 T1545_.27.0145b19: 爾。不應爲難。此中論主爲顯此義。復引 T1545_.27.0145b20: 餘經反詰難者。今應問彼。如世尊説 T1545_.27.0145b21: 若斷愛無餘 如蓮花處水 T1545_.27.0145b22: 苾芻捨此彼 如蛇脱故皮 T1545_.27.0145b23: 汝許此説是善説耶。彼答如是。汝何所欲 T1545_.27.0145b24: 爲已捨言捨未捨言捨耶。彼答已捨言捨。 T1545_.27.0145b25: 聽我所説。若已捨不應言捨。若捨不應 T1545_.27.0145b26: 言已捨。已捨而言捨。不應正理。此中論主 T1545_.27.0145b27: 反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而 T1545_.27.0145b28: 釋通故。然此頌中前二句顯已捨義。已斷煩 T1545_.27.0145b29: 惱處在世間。心無所著如蓮花故。後二句 T1545_.27.0145c01: 顯今捨義。不住此彼六根六塵。如蛇脱皮 T1545_.27.0145c02: 無顧戀故。彼於昔事而説今聲。然無有 T1545_.27.0145c03: 失。此亦應爾。雖已解脱言今解脱而無 T1545_.27.0145c04: 有過。爲證此義復引餘經反詰難者。又 T1545_.27.0145c05: 世尊説 T1545_.27.0145c06: 斷慢自善定 善心一切脱 T1545_.27.0145c07: 一靜居不逸 越死到彼岸 T1545_.27.0145c08: 汝許此説是善説耶。彼答如是。汝何所欲 T1545_.27.0145c09: 爲已到言到未到言到耶。彼答已到言到。 T1545_.27.0145c10: 聽我所説。若已到不應言到。若到不應 T1545_.27.0145c11: 言已到。已到而言到。不應正理。此釋難意 T1545_.27.0145c12: 如前應知。謂此頌中前二句顯已到義。後 T1545_.27.0145c13: 二句顯今到義。彼於昔事而説今聲。然無 T1545_.27.0145c14: 有失。此亦應爾。故總結言。彼既應理。此亦 T1545_.27.0145c15: 應然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者於諸 T1545_.27.0145c16: 契經應善分別了不了義。復作是言。故於 T1545_.27.0145c17: 契經應分別義。如世尊説 T1545_.27.0145c18: 獸歸林藪 鳥歸虚空 T1545_.27.0145c19: 聖歸涅槃 法歸分別 T1545_.27.0145c20: 如是四種。至所歸處方得安樂。是故智者 T1545_.27.0145c21: 應於契經善分別義。不應如説而便作 T1545_.27.0145c22: 解。若如説而解者。則令聖教前後相違。亦 T1545_.27.0145c23: 令自心起顛倒執。如世尊説。苾芻當知。依 T1545_.27.0145c24: 厭離染。依離染解脱。依解脱涅槃。乃至廣 T1545_.27.0145c25: 説。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。 T1545_.27.0145c26: 謂契經説。依厭離染。乃至廣説。雖作是説 T1545_.27.0145c27: 而不廣辨。云何依厭離染。乃至云何依解 T1545_.27.0145c28: 脱涅槃。契經是此論所依根本。彼所不説者 T1545_.27.0145c29: 今應分別。故作斯論。如世尊説。苾芻當知。 T1545_.27.0146a01: 依厭離染。依離染解脱。依解脱涅槃。問一 T1545_.27.0146a02: 心聚中即具有厭離染解脱。何故但説依厭 T1545_.27.0146a03: 離染依離染解脱。不説依解脱離染依離染 T1545_.27.0146a04: 厭耶答生隨順勝故。謂此三法雖復倶生。 T1545_.27.0146a05: 而厭於離染生隨順勝。離染於厭生隨順 T1545_.27.0146a06: 劣離染於解脱生隨順勝解脱於離染生 T1545_.27.0146a07: 隨順劣。如觸與受雖復倶生而説觸縁受。 T1545_.27.0146a08: 不説受縁觸。此亦如是。此中依有二種。一 T1545_.27.0146a09: 能生。二能得能生者謂依厭離染。依離染 T1545_.27.0146a10: 解脱能得者。謂依解脱涅槃。故於此中作 T1545_.27.0146a11: 順後句。問若是依者亦是縁耶。答若是縁者 T1545_.27.0146a12: 彼亦是依。或有是依而非是縁謂依解脱 T1545_.27.0146a13: 而得涅槃復次依有二種。一者相順。二者 T1545_.27.0146a14: 相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脱。相 T1545_.27.0146a15: 似者。謂依解脱涅槃。云何厭。答若於諸行 T1545_.27.0146a16: 無學厭惡違逆是謂厭。問厭亦通學及非學 T1545_.27.0146a17: 非無學。此中何故唯説無學耶。答亦應説 T1545_.27.0146a18: 學及非學非無學。而不説者當知此義有餘。 T1545_.27.0146a19: 復次此中就勝説故。謂若説勝法。則無學法 T1545_.27.0146a20: 勝。若説勝有情。則無學有情勝故説無學。 T1545_.27.0146a21: 復次若説究竟應知亦説初中。故不説二。 T1545_.27.0146a22: 復次無學法是諸善根本。是故偏説謂諸善 T1545_.27.0146a23: 法皆依無學得生長故。復次若有厭無欣。 T1545_.27.0146a24: 有離染無染著有解脱無繋縛。有智慧 T1545_.27.0146a25: 無無知者。此中説之。復次若有厭不復厭。 T1545_.27.0146a26: 有離染不復離染。有解脱不復解脱者。 T1545_.27.0146a27: 此中説之。復次若於厭等修圓滿者。此中 T1545_.27.0146a28: 説之。尊者妙音作如是説。以無學法多勝 T1545_.27.0146a29: 無過。是故偏説。大徳説曰。若界趣生及老病 T1545_.27.0146b01: 死一切盡者。此中説之。學等不爾。是故不 T1545_.27.0146b02: 説。問厭以何爲自性。爲是慧爲是無貪 T1545_.27.0146b03: 耶。設爾何失。若是慧者。次後所説當云何 T1545_.27.0146b04: 通。如説 T1545_.27.0146b05: 云何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。 T1545_.27.0146b06: 無瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依 T1545_.27.0146b07: 厭離染。此中無貪無瞋可爾。無癡云何。無 T1545_.27.0146b08: 癡即慧。豈慧與慧有相應義。而説厭相應 T1545_.27.0146b09: 無癡善根耶。若是無貪。次後所説當云何 T1545_.27.0146b10: 通。如説。云何依厭離染。答若厭相應無貪 T1545_.27.0146b11: 無等貪。乃至廣説。此中無瞋無癡可爾。 T1545_.27.0146b12: 無貪云何。若厭是無貪。云何説無貪與厭相 T1545_.27.0146b13: 應。自性與自性無相應義故。見蘊所説復 T1545_.27.0146b14: 云何通。如説。有事能厭非能離。謂苦集忍 T1545_.27.0146b15: 智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集 T1545_.27.0146b16: 忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無貪性。云何 T1545_.27.0146b17: 説厭無貪爲體。有作是説。厭以慧爲自性。 T1545_.27.0146b18: 問若爾。次後所説當云何通。如説。云何依 T1545_.27.0146b19: 厭離染答若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。 T1545_.27.0146b20: 答此文但應説無貪無瞋不應説無癡。誦 T1545_.27.0146b21: 者言便乘作此説。有餘師説。厭以無貪爲 T1545_.27.0146b22: 自性。問若爾次後所説當云何通如説。云 T1545_.27.0146b23: 何依厭離染。乃至廣説。答此文但應説無 T1545_.27.0146b24: 瞋無癡。不應説無貪。而説無貪者顯示依 T1545_.27.0146b25: 處。謂或有依無貪故心解脱貪。或有依無 T1545_.27.0146b26: 瞋故心解脱瞋。或有依無癡故心解脱癡。 T1545_.27.0146b27: 或有依無貪故心解脱二。乃至或有依無 T1545_.27.0146b28: 癡故心解脱二。或有依無貪故心解脱三。 T1545_.27.0146b29: 乃至或有依無癡故心解脱三。此中顯示 T1545_.27.0146b30: 依無貪故心解脱三。故説若厭相應無貪無 T1545_.27.0146c01: 等貪。乃至廣説。非謂別有無貪善根與厭 T1545_.27.0146c02: 相應。問見蘊所説復云何通。答厭非忍智 T1545_.27.0146c03: 與忍智相應故立忍智名。彼依相雜説能 T1545_.27.0146c04: 厭性。評曰。有別法名厭非慧非無貪。是 T1545_.27.0146c05: 心所法與心相應此説在後。復有所餘如 T1545_.27.0146c06: 是類諸心所法與心相應。然見蘊説苦集 T1545_.27.0146c07: 忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應。説名 T1545_.27.0146c08: 能厭。非厭自性。此中所説是無漏厭。有漏 T1545_.27.0146c09: 厭者。謂不淨觀。持息念。念住三義。觀七處 T1545_.27.0146c10: 善。燸頂忍世第一法相應。隨其所應。及現觀 T1545_.27.0146c11: 邊世俗智相應。隨其所應并餘有漏靜慮。無 T1545_.27.0146c12: 色無量解脱勝處遍處。如病如癰如箭等。 T1545_.27.0146c13: 隨其所應無量行相相應。此中隨麁顯示 T1545_.27.0146c14: 少分。若廣顯示過四大海。問若事能厭彼事 T1545_.27.0146c15: 所厭耶。答應作四句。有事能厭非所厭。謂 T1545_.27.0146c16: 無漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸 T1545_.27.0146c17: 餘有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有 T1545_.27.0146c18: 事非能厭亦非所厭。謂除無漏厭諸餘無 T1545_.27.0146c19: 漏法。縁一切法非我行相雖亦縁所厭 T1545_.27.0146c20: 事。而是欣行相。不與厭相應。如前已説。云 T1545_.27.0146c21: 何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪無瞋 T1545_.27.0146c22: 無等瞋無癡無等癡善根。是謂依厭離染。 T1545_.27.0146c23: 此中等言顯示上品勢力周遍故説爲等」 T1545_.27.0146c24: 復次若隨所應縁境遍者説名爲等。復次 T1545_.27.0146c25: 貪瞋癡者。縁有情數等。貪等者縁非有情 T1545_.27.0146c26: 數。是共法故説名爲等。有作是説。此中 T1545_.27.0146c27: 但應説無貪善根。以此善根近治貪染 T1545_.27.0146c28: 故名離染。無瞋無癡是能誦者乘便而誦。 T1545_.27.0146c29: 有餘師説。無瞋無癡雖非正離染。而是助 T1545_.27.0146c30: 離染。故亦説之。或有説者。染言通説一切 T1545_.27.0147a01: 煩惱故。離染言通攝一切有爲善法。今隨 T1545_.27.0147a02: 強故但説無貪無等貪等。云何依離染解 T1545_.27.0147a03: 脱。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝 T1545_.27.0147a04: 解。是謂依離染解脱。此中解脱。是大地 T1545_.27.0147a05: 所有心所法中勝解爲自性。然一切法中有 T1545_.27.0147a06: 二解脱。一者無爲。謂擇滅。二者有爲。謂 T1545_.27.0147a07: 勝解。此復二種。一者染汚。謂邪勝解。二者不 T1545_.27.0147a08: 染汚。謂正勝解。此復二種。一者有漏。謂不淨 T1545_.27.0147a09: 觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等 T1545_.27.0147a10: 相應。此復二種。一者有學。謂四向三果七補 T1545_.27.0147a11: 特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相 T1545_.27.0147a12: 續中起。此復二種。一者時心解脱。謂前五種 T1545_.27.0147a13: 性相續中起。二者不時心解脱。謂不動種性 T1545_.27.0147a14: 相續中起。無學解脱復有二種。一者心解脱。 T1545_.27.0147a15: 謂離貪故。二者慧解脱。謂離無明故。問若 T1545_.27.0147a16: 此解脱勝解爲體。施設論説當云何通。如 T1545_.27.0147a17: 説。云何離貪故心解脱。謂無貪善根對治貪 T1545_.27.0147a18: 欲。云何離無明故慧解脱。謂無癡善根對 T1545_.27.0147a19: 治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可説心慧 T1545_.27.0147a20: 解脱是二善根。答彼文應説云何離貪故心 T1545_.27.0147a21: 解脱。謂無貪善根相應解脱。云何離無明故 T1545_.27.0147a22: 慧解脱。謂無癡善根相應解脱。而不説者。 T1545_.27.0147a23: 應知彼文是有餘説。復次心慧解脱實非善 T1545_.27.0147a24: 根。而善根相應故以善根名説。復次此中 T1545_.27.0147a25: 顯示解脱依處。謂心解脱依無貪善根而 T1545_.27.0147a26: 得生長。以無貪善根對治貪欲心解脱故 T1545_.27.0147a27: 慧解脱依無癡善根而得生長。以無癡善 T1545_.27.0147a28: 根對治愚癡慧解脱故。此於所依説能依 T1545_.27.0147a29: 體故不相違。云何依解脱涅槃。答若貪永 T1545_.27.0147b01: 斷瞋永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解 T1545_.27.0147b02: 脱涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此 T1545_.27.0147b03: 中何故説貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖 T1545_.27.0147b04: 一一法斷皆是涅槃。而此中但説圓滿涅槃。 T1545_.27.0147b05: 故不應責。復次涅槃之名。唯在無學。學位 T1545_.27.0147b06: 未滿。不名涅槃。故作是説。問以何義故。 T1545_.27.0147b07: 名曰涅槃。答煩惱滅故名爲涅槃。復次三火 T1545_.27.0147b08: 息故名爲涅槃。復次三相寂故名爲涅槃。復 T1545_.27.0147b09: 次離臭穢故名爲涅槃。復次離諸趣故名 T1545_.27.0147b10: 爲涅槃。復次槃名稠林。涅名爲出。出蘊稠 T1545_.27.0147b11: 林故名涅槃。復次槃名爲織涅名爲不。以 T1545_.27.0147b12: 不織故名爲涅槃。如有縷者便有所織。 T1545_.27.0147b13: 無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。 T1545_.27.0147b14: 無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。 T1545_.27.0147b15: 復次槃名後有。涅名爲無。無後有故名爲 T1545_.27.0147b16: 涅槃。復次槃名繋縛。涅名爲離離繋縛故 T1545_.27.0147b17: 名爲涅槃。復次槃名一切生死苦難。涅名 T1545_.27.0147b18: 超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭 T1545_.27.0147b19: 與離染解脱涅槃有何差別。答厭惡違逆 T1545_.27.0147b20: 名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解 T1545_.27.0147b21: 脱。永捨重擔名涅槃。復次毀呰煩惱名 T1545_.27.0147b22: 厭。毀呰惡行名離染。於縁離繋名解脱。諸 T1545_.27.0147b23: 蘊永寂名涅槃。復次訶毀欲界名厭。離色 T1545_.27.0147b24: 界名離染。脱無色界名解脱。證永寂靜 T1545_.27.0147b25: 名涅槃。復次厭見所斷名厭。離修所斷 T1545_.27.0147b26: 名離染。至無學果名解脱。證永寂滅名 T1545_.27.0147b27: 涅槃。尊者妙音作如是説。厭謂薄地離染謂 T1545_.27.0147b28: 離欲地。解脱謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者 T1545_.27.0147b29: 迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律 T1545_.27.0147c01: 儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見 T1545_.27.0147c02: 是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脱是無 T1545_.27.0147c03: 學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脱涅槃四 T1545_.27.0147c04: 種差別 T1545_.27.0147c05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十八 T1545_.27.0147c06: T1545_.27.0147c07: T1545_.27.0147c08: T1545_.27.0147c09: T1545_.27.0147c10: 九 T1545_.27.0147c11: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0147c12: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0147c13: 雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七 T1545_.27.0147c14: 如世尊説。有三界。謂斷界離界。滅界乃至 T1545_.27.0147c15: 廣説。問何故作此論。答爲廣分別契經義 T1545_.27.0147c16: 故。謂契經説。具壽阿難往詣尊者名上座 T1545_.27.0147c17: 所。問何故阿難往詣彼所。答尊者阿難。是樂 T1545_.27.0147c18: 法者。是正法將攝受聖教。御聖教船。恒巡 T1545_.27.0147c19: 四衆。教授教誡。數數觀察諸苾芻等。勿有 T1545_.27.0147c20: 懈怠耽著戲論。或於境界顛倒思惟。令彼 T1545_.27.0147c21: 一生空過顛墜。故往彼所。復次阿難作如 T1545_.27.0147c22: 是念。彼名上座恒樂寂靜居阿練若。勇猛 T1545_.27.0147c23: 精勤證何妙徳。我應往問。若能爲我説所 T1545_.27.0147c24: 證徳。我當合掌隨喜讃歎。若不爾者。方便 T1545_.27.0147c25: 慇懃示其加行。令速證得。勿彼多時居阿 T1545_.27.0147c26: 練若空無所獲。故往彼所。如彼經説。具壽 T1545_.27.0147c27: 阿難到已施設同分言論。非不同分。問何等 T1545_.27.0147c28: 名爲同分言論答若居阿練若者。問以阿 T1545_.27.0147c29: 練若法。若持毘奈耶者。問毘奈耶。若誦素 T1545_.27.0148a01: 怛纜者。問素怛纜。若學阿毘達磨者。問阿 T1545_.27.0148a02: 毘達磨。是名同分言論。與此相違名不同 T1545_.27.0148a03: 分言論。謂居阿練若者。問以三藏。持毘奈 T1545_.27.0148a04: 耶者。問阿練若及餘二藏。誦素怛纜者。 T1545_.27.0148a05: 問阿練若及餘二藏。學阿毘達磨者。問阿 T1545_.27.0148a06: 練若及餘二藏。或更問餘事。皆名不同分言 T1545_.27.0148a07: 論。尊者阿難所以唯作同分言論。若作不 T1545_.27.0148a08: 同分言論者。彼不解故。便不能答。既不 T1545_.27.0148a09: 能答。心便羞恥。以羞恥故鬪諍違拒。不欲 T1545_.27.0148a10: 令彼起如是過。是故唯作同分言論。謂但 T1545_.27.0148a11: 問彼阿練若法。如彼經説。爾時阿難問名 T1545_.27.0148a12: 上座。若有苾芻。居阿練若。或居樹下。或居 T1545_.27.0148a13: 靜室。或在塚間。應數思惟何等行法。時名 T1545_.27.0148a14: 上座白阿難言。若有苾芻。居阿練若。或居 T1545_.27.0148a15: 樹下。或居靜室。或在塚間。應數思惟二種 T1545_.27.0148a16: 行法。謂奢摩他毘鉢舍那所以者何。若奢摩 T1545_.27.0148a17: 他熏修心者。依毘鉢舍那而得解脱。若毘 T1545_.27.0148a18: 鉢舍那熏修心者。依奢摩他而得解脱。若 T1545_.27.0148a19: 奢摩他毘鉢舍那熏修心者依三種界而 T1545_.27.0148a20: 得解脱。云何三界。所謂斷界離界滅界。問 T1545_.27.0148a21: 依對法義於一心中有奢摩他毘鉢舍那。 T1545_.27.0148a22: 云何建立如是二種行者差別。答由加行 T1545_.27.0148a23: 故二種差別。謂加行時或多修習奢摩他資 T1545_.27.0148a24: 糧。或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他 T1545_.27.0148a25: 資糧者。謂加行時恒樂獨處閑居寂靜怖 T1545_.27.0148a26: 畏憒鬧見誼雜過恒居靜室入聖道時。名 T1545_.27.0148a27: 奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者。謂加 T1545_.27.0148a28: 行時恒樂讀誦思惟三藏。於一切法自相共 T1545_.27.0148a29: 相數數觀察入聖道時。名毘鉢舍那行者。 T1545_.27.0148b01: 復次或有繋心一縁不分別法相。或有分 T1545_.27.0148b02: 別法相不繋心一縁。若繋心一縁不分別 T1545_.27.0148b03: 法相者入聖道時。名奢摩他行者。若分別 T1545_.27.0148b04: 法相不繋心一縁者入聖道時。名毘鉢舍 T1545_.27.0148b05: 那行者。復次若利根者。名毘鉢舍那行者。若 T1545_.27.0148b06: 鈍根者。名奢摩他行者。如利根鈍根如是。 T1545_.27.0148b07: 因力縁力。内分力外分力。内正思惟力外聞 T1545_.27.0148b08: 他音力。應知亦爾。問斷離滅界體是無爲無 T1545_.27.0148b09: 因無果。云何乃説若奢摩他毘鉢舍那熏修 T1545_.27.0148b10: 心者依三種界而得解脱。答彼契經於縁 T1545_.27.0148b11: 涅槃勝解以界聲説。謂修行者雖加行時 T1545_.27.0148b12: 精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃 T1545_.27.0148b13: 不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱 T1545_.27.0148b14: 心得解脱。故縁涅槃勝解名界。依此界故 T1545_.27.0148b15: 心得解脱。如彼經説。爾時阿難問名上座。 T1545_.27.0148b16: 何等斷故名爲斷界。何等離故名爲離界。何 T1545_.27.0148b17: 等滅故名爲滅界。名上座言。一切行斷故名 T1545_.27.0148b18: 斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅 T1545_.27.0148b19: 界。尊者阿難聞已合掌隨喜讃歎辭退。復詣 T1545_.27.0148b20: 竹林道場以此事問五百苾芻。彼復皆如 T1545_.27.0148b21: 名上座答。問彼諸苾芻云何而答。有作是 T1545_.27.0148b22: 説。從少至老次第而答。如法集時少者先 T1545_.27.0148b23: 問。有餘師説。從老至少次第而答。如行施 T1545_.27.0148b24: 物自老至少。復有説者。一苾芻答餘皆隨 T1545_.27.0148b25: 喜。脇尊者言。先作白已後次行籌。受籌名 T1545_.27.0148b26: 答。如彼經説。爾時阿難聞已合掌隨喜讃歎。 T1545_.27.0148b27: 辭詣佛所。到已頂禮世尊雙足。却住一面。 T1545_.27.0148b28: 以此句義問佛世尊。佛還如彼上座等答。 T1545_.27.0148b29: 問尊者阿難忍可上座五百苾芻所説義不。 T1545_.27.0148c01: 設爾何失。若忍可者。何故復以問佛世尊。若 T1545_.27.0148c02: 不忍可何故合掌隨喜讃歎。答阿難忍可彼 T1545_.27.0148c03: 所説義。問何故復以問佛世尊。答如佛世 T1545_.27.0148c04: 尊知而故問。尊者阿難亦復如是。所以者 T1545_.27.0148c05: 何。阿難欲顯善説法中同見同欲文義決定。 T1545_.27.0148c06: 如大師説。徒衆亦然。如親教説。弟子亦然。 T1545_.27.0148c07: 如軌範説。受學亦然。如是文義微妙決定。 T1545_.27.0148c08: 依之修學乃至能證阿羅漢果。非如外道 T1545_.27.0148c09: 所説文義師徒衆等展轉相違。依之修學空 T1545_.27.0148c10: 無所證。復次阿難欲以佛妙言印印所説 T1545_.27.0148c11: 義。故重問佛。若不以佛妙言印之。則所説 T1545_.27.0148c12: 義猶可傾動。當來四衆不敬信故。如世文 T1545_.27.0148c13: 符。若無王印。則所行處人不敬受。此亦如 T1545_.27.0148c14: 是。故重問佛。如彼經説。佛問阿難。汝知上 T1545_.27.0148c15: 座五百苾芻有何功徳。阿難白佛。彼名上 T1545_.27.0148c16: 座五百苾芻皆阿羅漢。諸漏已盡已捨重擔 T1545_.27.0148c17: 盡諸有結。逮得己利善辦聖旨心善解脱。 T1545_.27.0148c18: 佛告阿難。如汝所説。問何故世尊問彼功 T1545_.27.0148c19: 徳。答爲欲開發少欲喜足所覆眞實功徳寶 T1545_.27.0148c20: 藏。令諸世間知已敬養得勝果故。如世伏 T1545_.27.0148c21: 藏雖多珍寶沙土覆之不得顯現。若有開 T1545_.27.0148c22: 發令無量人採取受用得世富樂。此亦如 T1545_.27.0148c23: 是。故佛問之。復次開覺施主勝思願故。謂 T1545_.27.0148c24: 有施主。恒以衣服等四種供具。施彼上座 T1545_.27.0148c25: 及五百苾芻。而不知彼有勝功徳。欲令知 T1545_.27.0148c26: 已歡喜踊躍起勝思願。我等得遇如是福 T1545_.27.0148c27: 田已種善種。定於來世受大快樂。是故世 T1545_.27.0148c28: 尊問彼功徳。復次爲止世間誹謗事故。謂 T1545_.27.0148c29: 彼上座在母胎中經六十年。既出胎已形容 T1545_.27.0149a01: 衰老無有威徳。故初生已立上座名。後雖 T1545_.27.0149a02: 出家而被嗤笑。少年強盛晝夜精勤尚難 T1545_.27.0149a03: 得果況此衰老氣力羸劣能得果耶。又彼上 T1545_.27.0149a04: 座所度五百新學苾芻先隨天授。衆人毀曰。 T1545_.27.0149a05: 如是老叟貪著名利度五百人。爲充自身 T1545_.27.0149a06: 驅役供侍。不能教誡令從邪法。五百苾芻 T1545_.27.0149a07: 先受邪化。後雖歸正得無學果。而有謗言。 T1545_.27.0149a08: 此愚人輩先貪利養捨佛從邪。雖後還來 T1545_.27.0149a09: 而無所得。爲止如是諸誹謗故問彼功徳。 T1545_.27.0149a10: 令世共知捨誹謗罪勤修敬養。於當來世 T1545_.27.0149a11: 生天解脱。彼經雖説斷等三界。而不廣辯 T1545_.27.0149a12: 三界差別。彼是此論所依根本。彼不説者今 T1545_.27.0149a13: 欲説之。故作斯論 T1545_.27.0149a14: 云何斷界。答除愛結餘結斷名斷界。云何 T1545_.27.0149a15: 離界答愛結斷名離界。云何滅界。答諸餘 T1545_.27.0149a16: 順結法斷名滅界。此中先約阿毘達磨。依 T1545_.27.0149a17: 世俗理説三界別。近對治道有差別故。餘 T1545_.27.0149a18: 結斷者。餘八結斷。順結法者。謂除九結 T1545_.27.0149a19: 餘有漏法。是名一種三界差別。復有説者。若 T1545_.27.0149a20: 八結及此相應并生等斷名斷界。若愛結及 T1545_.27.0149a21: 此相應并生等斷名離界。若諸餘順結法及 T1545_.27.0149a22: 此相應并生等斷名滅界。即有漏善及諸有 T1545_.27.0149a23: 爲無覆無記名順結法。復有説者。若無 T1545_.27.0149a24: 明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸餘 T1545_.27.0149a25: 結斷名滅界。復有説者。或有諸法能縛 T1545_.27.0149a26: 非能染。彼斷名斷界。或有諸法能縛亦 T1545_.27.0149a27: 能染。彼斷名離界。或有諸法非能縛非 T1545_.27.0149a28: 能染。而是所縛是所染。彼斷名滅界。復有説 T1545_.27.0149a29: 者。或有諸法是能繋非能染。彼斷名斷界。 T1545_.27.0149b01: 或有諸法是能繋是能染。彼斷名離界。或 T1545_.27.0149b02: 有諸法非能繋非能染。而是所繋所染。彼 T1545_.27.0149b03: 斷名滅界。有餘師説。唯諸隨眠有自性斷。 T1545_.27.0149b04: 問契經所説當云何通。如説。一切行斷故 T1545_.27.0149b05: 名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故 T1545_.27.0149b06: 名滅界。品類足説復云何通。如説。云何所 T1545_.27.0149b07: 斷法。答一切有漏法。云何遍知法。答一切有 T1545_.27.0149b08: 漏法。彼作是答。若諸隨眠縁八結起。彼斷 T1545_.27.0149b09: 名斷界。若諸隨眠縁愛結起。彼斷名離界。 T1545_.27.0149b10: 若諸隨眠縁餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼 T1545_.27.0149b11: 不應作是説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛 T1545_.27.0149b12: 時皆得斷故。有作是説。唯愛隨眠有自性 T1545_.27.0149b13: 斷。問若爾。前説契經及論當云何通。彼作是 T1545_.27.0149b14: 答。若愛隨眠縁八結起。彼斷名斷界。若愛 T1545_.27.0149b15: 隨眠縁愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠縁 T1545_.27.0149b16: 餘法起。彼斷名滅界。評曰。彼不應作是 T1545_.27.0149b17: 説。諸有漏法先被繋縛。離繋縛時皆得斷 T1545_.27.0149b18: 故。尊者妙音作如是説。煩惱體斷名斷界。 T1545_.27.0149b19: 於境離繋名離界。棄諸重擔名滅界。脇尊 T1545_.27.0149b20: 者言。無繋縛繋縛息名斷界。無染汚染汚 T1545_.27.0149b21: 息名離界。無彼果彼果息名滅界。尊者設 T1545_.27.0149b22: 摩達多説曰。諸煩惱斷名斷界。無貪治貪 T1545_.27.0149b23: 名離界。果相續滅名滅界。尊者左取作是 T1545_.27.0149b24: 説言。相續斷故名斷界。於縁離繋名離界。 T1545_.27.0149b25: 離執受故名滅界。復有説者。過去煩惱斷 T1545_.27.0149b26: 故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱 T1545_.27.0149b27: 斷故名滅界。如煩惱斷蘊斷亦爾。復有説 T1545_.27.0149b28: 者。苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不 T1545_.27.0149b29: 苦不樂受斷故名滅界。如三受斷順三受法 T1545_.27.0149b30: 斷亦爾。復有説者。若苦苦斷名斷界。若壞 T1545_.27.0149c01: 苦斷名離界。若行苦斷名滅界。復有説者。 T1545_.27.0149c02: 若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色 T1545_.27.0149c03: 界斷名滅界。如是等説皆依世俗隨就一 T1545_.27.0149c04: 門辯三界別皆非勝義。諸斷界是離界耶。 T1545_.27.0149c05: 答如是。設離界是斷界耶答如是。諸斷界 T1545_.27.0149c06: 是滅界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如 T1545_.27.0149c07: 是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離 T1545_.27.0149c08: 界耶。答如是。問何故復作此論。答前約阿 T1545_.27.0149c09: 毘達磨依世俗理。就近對治辯三界別。今 T1545_.27.0149c10: 隨契經顯此三界體無差別。謂有漏法一一 T1545_.27.0149c11: 斷時。皆得一斷。此一一斷約差別義説爲 T1545_.27.0149c12: 三界。故此三界義雖有別而體無異 T1545_.27.0149c13: 如世尊説。有三想。謂斷想離想滅想。乃至廣 T1545_.27.0149c14: 説。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。 T1545_.27.0149c15: 謂契經説有三種想。謂斷離滅。契經雖作 T1545_.27.0149c16: 是説。而不廣分別。彼是此論根本。彼所不 T1545_.27.0149c17: 説者今欲説之。故作此論。云何斷想。答除 T1545_.27.0149c18: 愛結餘結斷諸想解名斷想。云何離想。答愛 T1545_.27.0149c19: 結斷諸想解名離想。云何滅想。答諸餘順結 T1545_.27.0149c20: 法斷諸想解名滅想。此中廣釋如界應知。問 T1545_.27.0149c21: 何故此中不説三想如前三界展轉相即。答 T1545_.27.0149c22: 應説而不説者。當知此義有餘。復次此中 T1545_.27.0149c23: 欲顯異相異文故作是説。若作異相異文 T1545_.27.0149c24: 説者易受持故。復次此中欲現二門二略 T1545_.27.0149c25: 二階二蹬二光二炬二明二照二文相影。如 T1545_.27.0149c26: 界相即。想亦應然。如想不相即界亦應然。 T1545_.27.0149c27: 而爲相影故作是説。問十六行相外有無 T1545_.27.0149c28: 漏慧不。設爾何失。若有者。識身論及智蘊中 T1545_.27.0149c29: 何故不説。若無者。此文所説當云何通。如 T1545_.27.0150a01: 説。云何斷想。答除愛結餘結斷。諸想解名 T1545_.27.0150a02: 斷想。乃至廣説。此斷等想與何行相聖慧 T1545_.27.0150a03: 相應。品類足論復云何通。如説。云何盡 T1545_.27.0150a04: 智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅已修 T1545_.27.0150a05: 道。云何無生智。謂如實知我已知苦不復 T1545_.27.0150a06: 知。乃至我已修道不復修。如是二智何行 T1545_.27.0150a07: 相攝。集異門論復云何通。如説。如實了知我 T1545_.27.0150a08: 已盡欲漏有漏無明漏是盡智。不復當盡 T1545_.27.0150a09: 是無生智。如是二智何行相攝。此論見蘊復 T1545_.27.0150a10: 云何通。如説。受樂受時如實知受樂受。是 T1545_.27.0150a11: 何行相。契經所説復云何通。如説。如實了知 T1545_.27.0150a12: 我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是 T1545_.27.0150a13: 何行相。有作是説。十六行相外無別無漏 T1545_.27.0150a14: 慧。故識身論此論智蘊倶不説有。問此中所 T1545_.27.0150a15: 説當云何通。如説。云何斷想。廣説乃至此斷 T1545_.27.0150a16: 等想與何行相聖慧相應。答此約所縁建 T1545_.27.0150a17: 立三想不依行相。由此三想皆作縁滅 T1545_.27.0150a18: 四行相故。謂縁斷故名爲斷想。不於此斷 T1545_.27.0150a19: 作斷行相。餘二亦爾。若作是説。則此三想 T1545_.27.0150a20: 如前三界展轉相即。問品類足論復云何通。 T1545_.27.0150a21: 如説。云何盡智。廣説乃至如是二智何行相 T1545_.27.0150a22: 攝。答如實知我已知苦不復知者。縁苦二 T1545_.27.0150a23: 行相攝。謂苦非常。我已斷集不復斷者。縁 T1545_.27.0150a24: 集四行相攝。我已證滅不復證者。縁滅四 T1545_.27.0150a25: 行相攝。我已修道不復修者。縁道四行相 T1545_.27.0150a26: 攝。問集異門論復云何通。如説。如實了知我 T1545_.27.0150a27: 已盡欲漏。廣説乃至如是二智何行相攝。答 T1545_.27.0150a28: 六行相攝。謂苦非常及縁集四。問見蘊所説 T1545_.27.0150a29: 復云何通。如説。受樂受時如實知受樂受 T1545_.27.0150b01: 是何行相。答彼於聖道説樂受聲即是縁 T1545_.27.0150b02: 道四行相攝。問契經所説復云何通。如説。如 T1545_.27.0150b03: 實了知我生已盡。廣説乃至是何行相。答如 T1545_.27.0150b04: 實了知我生已盡者。是縁集四行相。梵行已 T1545_.27.0150b05: 立者。是縁道四行相。所作已辦者。是縁滅四 T1545_.27.0150b06: 行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦非 T1545_.27.0150b07: 常。復次由五縁故經作是説不説行相。云 T1545_.27.0150b08: 何爲五。一由意樂故。謂加行時起此意樂。 T1545_.27.0150b09: 云何當令我生永盡。廣説乃至不受後有。 T1545_.27.0150b10: 二由對治故。謂修如是殊勝對治令生永 T1545_.27.0150b11: 盡。廣説乃至不受後有。三由所作故。謂由 T1545_.27.0150b12: 如是殊勝所作令生永盡。廣説乃至不受 T1545_.27.0150b13: 後有。四相續故。謂得如是殊勝相續令生 T1545_.27.0150b14: 永盡。廣説乃至不受後有。五由補特伽羅 T1545_.27.0150b15: 故。謂此補特伽羅易現易施設一切生盡。 T1545_.27.0150b16: 廣説乃至不受後有。由此五縁故作是説。 T1545_.27.0150b17: 非謂別有如是行相。有餘師説。十六行相 T1545_.27.0150b18: 外有別無漏慧。問若爾。後説諸文善通。識身 T1545_.27.0150b19: 智蘊何故不説。答應説而不説者。當知此 T1545_.27.0150b20: 義有餘。復次若有行相現在和合能辦所 T1545_.27.0150b21: 作有作用者。識身見蘊明了説之。彼未來 T1545_.27.0150b22: 修畢竟不起。是故不説。復次若有行相能 T1545_.27.0150b23: 入見道得果離染盡諸漏者。識身見蘊明 T1545_.27.0150b24: 了顯示。彼無此用是故不説。謂彼行相無 T1545_.27.0150b25: 學果後方起現前。受現法樂遊戲神通。觀 T1545_.27.0150b26: 本所作受用聖財。復次若有行相加行無間 T1545_.27.0150b27: 解脱勝進四道可得。識身見蘊明了顯示。彼 T1545_.27.0150b28: 諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起。是故 T1545_.27.0150b29: 不説。若作是説。十六行相外有無漏慧者。 T1545_.27.0150c01: 彼説此中依行相別建立三想。謂斷行相相 T1545_.27.0150c02: 應想名斷想。離行相相應想名離想。滅行相 T1545_.27.0150c03: 相應想名滅想。如是三想。依行相別建立 T1545_.27.0150c04: 三種。不約所縁。謂於一一擇滅無爲起此 T1545_.27.0150c05: 三想。如於一的三箭所中其相各異。依此所 T1545_.27.0150c06: 説斷等三想互不相即。應作是説。諸斷想 T1545_.27.0150c07: 是離想耶。答不爾。廣説乃至設滅想是離想 T1545_.27.0150c08: 耶。答不爾。評曰。應作是説。十六行相外無 T1545_.27.0150c09: 別無漏慧。於理爲善。然此中説斷等三想。 T1545_.27.0150c10: 若無漏者。展轉相即。若是有漏。容作斷等 T1545_.27.0150c11: 三種行相互不相即。是故此中不決定説 T1545_.27.0150c12: 大毘婆沙論雜蘊第一中愛敬納息第四 T1545_.27.0150c13: 之一 T1545_.27.0150c14: 云何愛。云何敬。如是等章。及解章義。既領會 T1545_.27.0150c15: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲廣分別 T1545_.27.0150c16: 契經義故。謂契經説。若有修習慚愧圓滿。應 T1545_.27.0150c17: 知愛敬亦得圓滿。契經雖作是説。而不分 T1545_.27.0150c18: 別云何愛云何敬。契經是此論所依根本。彼 T1545_.27.0150c19: 所不分別者今應盡分別之。復次爲欲訶 T1545_.27.0150c20: 毀非善士法令棄捨故。爲欲讃歎諸善士 T1545_.27.0150c21: 法令修習故。爲欲顯示五濁増時廣大有 T1545_.27.0150c22: 情甚難得故。此中非善士法者。謂有一類。愛 T1545_.27.0150c23: 則妨敬。敬則妨愛。愛妨敬者。如有父母於 T1545_.27.0150c24: 子寵極。子於父母有愛無敬。師於弟子應 T1545_.27.0150c25: 知亦然。此等名爲愛則妨敬敬妨愛者。如 T1545_.27.0150c26: 有父母於子嚴酷。子於父母有敬無愛。師 T1545_.27.0150c27: 於弟子應知亦然。此等名爲敬則妨愛。如 T1545_.27.0150c28: 是倶名非善士法。善士法者。謂有一類愛 T1545_.27.0150c29: 則加敬敬則加愛。愛敬倶行名善士法。若 T1545_.27.0151a01: 有此法増上圓滿。應知即是廣大有情。如 T1545_.27.0151a02: 是有情甚爲難得。世若無佛。此類難遇。設 T1545_.27.0151a03: 令有者是大菩薩。諸大菩薩愛敬必倶。爲顯 T1545_.27.0151a04: 此事及前所説三種因縁故作斯論 T1545_.27.0151a05: 云何愛。答諸愛等愛憙等憙樂等樂是謂愛。 T1545_.27.0151a06: 此本論師於異文義得善巧故。以種種文 T1545_.27.0151a07: 顯示此愛。而體無別。問愛以何爲自性。答 T1545_.27.0151a08: 愛有二種。一染汚謂貪。二不染汚謂信。問諸 T1545_.27.0151a09: 貪皆愛耶。答應作順前句。謂貪皆愛。有愛非 T1545_.27.0151a10: 貪此即是信。問諸信皆愛耶。有作是説諸信 T1545_.27.0151a11: 皆愛。有愛非信謂染汚愛。應作是説。信有 T1545_.27.0151a12: 二種。一者於境唯信不求。二者於境亦信亦 T1545_.27.0151a13: 求。是故此中應作四句。有是信非愛。謂信 T1545_.27.0151a14: 不求有是愛非信。謂染汚愛。有亦信亦愛。 T1545_.27.0151a15: 謂信亦求。有非信非愛。謂除前相。云何敬。 T1545_.27.0151a16: 答謂有敬有敬性。有自在有自在性。於 T1545_.27.0151a17: 自在者有畏怖轉是謂敬。此本論師於異 T1545_.27.0151a18: 文義得善巧故。以種種文顯示此敬。而體 T1545_.27.0151a19: 無別。問敬以何爲自性。答敬以慚爲自性」 T1545_.27.0151a20: 云何愛敬。乃至廣説。問何故復作此論。答前 T1545_.27.0151a21: 雖別説愛敬自性。而未總説於一境轉。今 T1545_.27.0151a22: 欲顯示愛敬二種於一境轉故作斯論。云 T1545_.27.0151a23: 何愛敬。答如有一類於佛法僧親教軌範。 T1545_.27.0151a24: 及餘隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悦恭 T1545_.27.0151a25: 敬而住。若於是處有愛及敬。是謂愛敬。此 T1545_.27.0151a26: 中一類者。謂異生或聖者。異生於佛愛樂心 T1545_.27.0151a27: 悦恭敬住者。彼作是念。佛威力故我等解脱 T1545_.27.0151a28: 災横王役種種苦事。及得世間諸資生具。聖 T1545_.27.0151a29: 者於佛愛樂心悦恭敬住者。彼作是念。佛威 T1545_.27.0151b01: 力故我等永捨諸惡趣因。斷二十種薩迦耶 T1545_.27.0151b02: 見。得正決定見四聖諦。於無邊際生死輪 T1545_.27.0151b03: 迴諸苦事中。已作分限。復次彼二於佛愛樂 T1545_.27.0151b04: 心悦恭敬住者。倶作是念。佛威力故我等出 T1545_.27.0151b05: 家受具足戒得苾芻性。及餘利益安樂資 T1545_.27.0151b06: 糧。是故尊者鄔陀夷言。世尊於我有大恩 T1545_.27.0151b07: 徳。謂拔我無量苦。與我無量樂。滅我無量 T1545_.27.0151b08: 惡。生我無量善。復次彼二於佛倶作是念。 T1545_.27.0151b09: 世尊開發我等慧眼故應愛敬。是故尊者舍 T1545_.27.0151b10: 利子言。若佛世尊不出于世。我等一切盲生 T1545_.27.0151b11: 盲死。復次彼二於佛倶作是念。佛爲法王 T1545_.27.0151b12: 最初開示無上正法。令諸有情無倒了達。雜 T1545_.27.0151b13: 染清淨繋縛解脱。流轉還滅生死涅槃。餘無 T1545_.27.0151b14: 此能。故應愛敬。復次彼二於佛倶作是念。 T1545_.27.0151b15: 世尊最初出無明宣説正法。亦令無量 T1545_.27.0151b16: 無邊有情出無明。餘無此能。故應愛敬。 T1545_.27.0151b17: 復次彼二於佛倶作是念。無始時來七依勝 T1545_.27.0151b18: 定隱蔽不現。佛出世間無倒開示令無量 T1545_.27.0151b19: 衆依之趣入大涅槃宮。餘無此能。故應愛 T1545_.27.0151b20: 敬。復次彼二於佛倶作是念。佛威力故能 T1545_.27.0151b21: 令無量無邊有情修諸善法。謂從不淨觀 T1545_.27.0151b22: 乃至無生智。餘無此力。故應愛敬。復次彼 T1545_.27.0151b23: 二於佛倶作是念。佛威力故令諸有情種諸 T1545_.27.0151b24: 善根成熟解脱。餘無此力。故應愛敬。復次 T1545_.27.0151b25: 彼二於佛倶作是念。佛威力故念住正斷神 T1545_.27.0151b26: 足根力覺支道支三十七種菩提分等功徳寶 T1545_.27.0151b27: 藏出現世間。利益安樂無邊有情故應愛 T1545_.27.0151b28: 敬。彼二於法愛樂心悦恭敬住者倶作是念。 T1545_.27.0151b29: 我依此法解脱一切身心苦惱究竟安樂。 T1545_.27.0151b30: 彼二於僧愛樂心悦恭敬住者倶作是念。僧 T1545_.27.0151c01: 威力故我於正法毘奈耶中淨信出家。受具 T1545_.27.0151c02: 足戒得苾芻性。能正受持百一羯磨。無所 T1545_.27.0151c03: 毀犯安樂而住。由此速證究竟涅槃。彼二 T1545_.27.0151c04: 倶於親教軌範及餘隨一有事尊重同梵行 T1545_.27.0151c05: 者。愛樂心悦恭敬住者。謂作是念。此諸師友 T1545_.27.0151c06: 爲我伴侶。令我於法勤修正行速得成辦。 T1545_.27.0151c07: 於前所説三寶師友殊勝境中。具起愛敬。餘 T1545_.27.0151c08: 則不定。應作四句。謂或有境起愛非敬。 T1545_.27.0151c09: 如父母於子師於弟子等。或復有境起敬 T1545_.27.0151c10: 非愛。如於有徳非已師長。或復有境起愛 T1545_.27.0151c11: 及敬。如有一類子於父母弟子於師等。或 T1545_.27.0151c12: 復有境不起愛敬。謂除前相。問如是愛敬 T1545_.27.0151c13: 於何處有。答三界五趣雖皆容有。而此中 T1545_.27.0151c14: 説殊勝愛敬唯在欲界人趣非餘。唯佛法 T1545_.27.0151c15: 中有此愛敬 T1545_.27.0151c16: 云何供養乃至廣説。問何故作此論。答爲廣 T1545_.27.0151c17: 分別契經義故。謂契經説 T1545_.27.0151c18: 若於佛法僧 及所受學處 T1545_.27.0151c19: 能供養恭敬 乃名爲智者 T1545_.27.0151c20: 若於不放逸 及勝三摩地 T1545_.27.0151c21: 能供養恭敬 不退近涅槃 T1545_.27.0151c22: 契經雖作是説。而不廣分別。云何供養。云 T1545_.27.0151c23: 何恭敬。彼是此論所依根本。彼不説者今應 T1545_.27.0151c24: 説之。復次爲欲訶毀非善士法令棄捨 T1545_.27.0151c25: 故。爲欲讃歎諸善士法令修習故。爲欲 T1545_.27.0151c26: 顯示五濁増時廣大有情甚難得故。此中非 T1545_.27.0151c27: 善士法者。謂有一類若供養則妨恭敬。若 T1545_.27.0151c28: 恭敬則妨供養。云何供養則妨恭敬。如在 T1545_.27.0151c29: 家者。或有男女雖具勢力能以種種資生 T1545_.27.0152a01: 珍饌供養父母。而恃此力心生輕慢。如出 T1545_.27.0152a02: 家者。或有弟子福徳多聞。雖於其師能設 T1545_.27.0152a03: 種種財法供養。而恃此事遂於師所不生 T1545_.27.0152a04: 恭敬。此等供養則妨恭敬。云何恭敬則妨供 T1545_.27.0152a05: 養。如有一類懼他威力雖恭敬之而不 T1545_.27.0152a06: 供養。如是倶名非善士法。善士法者。謂有一 T1545_.27.0152a07: 類若供養彼則加恭敬。若恭敬彼則加供 T1545_.27.0152a08: 養。二事倶行。名善士法。若有此法増上圓 T1545_.27.0152a09: 滿。應知即是廣大有情。如是有情甚爲難 T1545_.27.0152a10: 得。世若無佛。此類難遇。設令有者是大菩 T1545_.27.0152a11: 薩諸大菩薩此二必倶。爲顯此事及前所説 T1545_.27.0152a12: 三種因縁故作斯論 T1545_.27.0152a13: 云何供養。答此有二種。一財供養。二法供 T1545_.27.0152a14: 養。財供養者。問財供養以何爲自性。有 T1545_.27.0152a15: 作是説。爲饒益故捨諸財物。即所捨財 T1545_.27.0152a16: 是此自性。有餘師説。能供養者。身語二業 T1545_.27.0152a17: 是此自性。或有説者。即能發彼心心所法 T1545_.27.0152a18: 是此自性。復有説者。受者受已諸根大種 T1545_.27.0152a19: 及餘造色皆得増長是此自性。評曰。應作 T1545_.27.0152a20: 是説。若所捨財。若能捨者身語二業。若能 T1545_.27.0152a21: 發彼心心所法。若受者受已諸根大種造色 T1545_.27.0152a22: 増長皆此自性。如是財供養。總用五蘊以 T1545_.27.0152a23: 爲自性。已説自性。所以今當説。問何故 T1545_.27.0152a24: 名財供養。財供養是何義。答能爲縁義。是 T1545_.27.0152a25: 供養義。此以財爲初故名財供養。若爲饒 T1545_.27.0152a26: 益故捨諸財物。受者受已身心増益如是 T1545_.27.0152a27: 名施亦名供養。若爲饒益故捨諸財物。受 T1545_.27.0152a28: 者受已身心損減。如是名施不名供養。若 T1545_.27.0152a29: 爲損害故捨匪宜物。受者受已或由神通 T1545_.27.0152b01: 或由呪藥或由福力。身心増盛。此雖非施 T1545_.27.0152b02: 而名供養。若爲損害故捨匪宜物。受者受 T1545_.27.0152b03: 已身心損減。此不名施亦非供養。問此財 T1545_.27.0152b04: 供養在何處有。答唯在欲界。非色無色。唯 T1545_.27.0152b05: 在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。 T1545_.27.0152b06: 有作是説。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天 T1545_.27.0152b07: 趣設。唯天趣受。有餘師説。傍生趣設唯傍生 T1545_.27.0152b08: 受。鬼趣設二趣受。人趣設三趣受。天趣設四 T1545_.27.0152b09: 趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是説。 T1545_.27.0152b10: 四趣皆能展轉供養。問施設論説。天欲食時 T1545_.27.0152b11: 取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃 T1545_.27.0152b12: 隨其福力。麁妙飮食自然盈滿。既爾如何受 T1545_.27.0152b13: 他供養。答雖不受他飮食供養。而有受餘 T1545_.27.0152b14: 香花資具。法供養者。問法供養以何爲自 T1545_.27.0152b15: 性。有作是説。以説法者語爲自性。有餘師 T1545_.27.0152b16: 説。以語所起名爲自性。或有説者。以能 T1545_.27.0152b17: 發語心心所法爲其自性。復有説者。受者 T1545_.27.0152b18: 聞已生未曾有善巧覺慧以爲自性。評曰。 T1545_.27.0152b19: 應作是説。若説法者語。若能發語心心所 T1545_.27.0152b20: 法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自 T1545_.27.0152b21: 性。如是法供養。總用五蘊以爲自性。已説 T1545_.27.0152b22: 自性。所以今當説。問何故名法供養。法供 T1545_.27.0152b23: 養是何義。答能爲縁義是供養義。此以法 T1545_.27.0152b24: 爲初故名法供養。若爲饒益故爲他説法。 T1545_.27.0152b25: 他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施 T1545_.27.0152b26: 亦名供養。若爲饒益故爲他説法。他聞法 T1545_.27.0152b27: 已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名 T1545_.27.0152b28: 供養。若爲損害故説譏刺他法。他聞是已 T1545_.27.0152b29: 住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有 T1545_.27.0152b30: 善巧覺慧。此雖非施而名供養。若爲損害 T1545_.27.0152c01: 故説譏刺他法。他聞是已發恚恨心。不生 T1545_.27.0152c02: 未曾有善巧覺慧。此不名施亦非供養。問 T1545_.27.0152c03: 此法供養在何處有。答此法供養在欲色界。 T1545_.27.0152c04: 非無色界。五趣皆有。地獄有者如慈授子 T1545_.27.0152c05: 生地獄中。謂是浴室見諸苦具。便説頌言 T1545_.27.0152c06: 甞聞世間受苦樂 非我非他之所作 T1545_.27.0152c07: 受諸苦樂皆縁身 身若滅無誰復受 T1545_.27.0152c08: 時彼地獄無量衆生聞此頌已脱地獄苦。 T1545_.27.0152c09: 從彼命終生天受樂。傍生有者。如迦賓折 T1545_.27.0152c10: 羅鳥自修梵行爲他説法。鬼趣有者。如發 T1545_.27.0152c11: 愛鬼母爲諸鬼子説是頌言 T1545_.27.0152c12: 默然汝上勝 默然汝井宿 T1545_.27.0152c13: 我得見諦時 亦當令汝見 T1545_.27.0152c14: 人趣有者。如今現見。天趣有者。欲界天中如 T1545_.27.0152c15: 補處慈尊爲諸天説法。色界天中如手天子 T1545_.27.0152c16: 來白佛言。如此世尊四衆圍遶爲説正法 T1545_.27.0152c17: 聞已奉行。我聞法已還無熱天。爲彼諸天 T1545_.27.0152c18: 説法亦爾。問此法供養誰設誰受。有作是 T1545_.27.0152c19: 説。地獄趣設唯地獄趣受。乃至唯天趣設唯 T1545_.27.0152c20: 天趣受。有餘師説。地獄趣設唯地獄趣受。 T1545_.27.0152c21: 傍生趣設二趣受。鬼趣設三趣受。人趣設 T1545_.27.0152c22: 四趣受。天趣設五趣受。評曰。應作是説五 T1545_.27.0152c23: 趣皆能展轉供養。云何恭敬答諸有恭敬有 T1545_.27.0152c24: 恭敬性。有自在有自在性。於自在者有怖 T1545_.27.0152c25: 畏轉。是謂恭敬。此本論師於異文義得善 T1545_.27.0152c26: 巧故。以種種文顯示恭敬。而體無別恭 T1545_.27.0152c27: 敬亦以慚爲自性 T1545_.27.0152c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十九 T1545_.27.0152c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |