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T2016_.48.0499a01: 道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
T2016_.48.0499a02: 無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
T2016_.48.0499a03: 不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
T2016_.48.0499a04: 燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
T2016_.48.0499a05: 方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
T2016_.48.0499a06: 入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
T2016_.48.0499a07: 華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
T2016_.48.0499a08: 用瞥起思量。豈況勞功永劫
T2016_.48.0499a09: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0499a10: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0499a11:
T2016_.48.0499a12:
T2016_.48.0499a13:
T2016_.48.0499a14: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0499a15: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0499a16: 夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心　答。唯
T2016_.48.0499a17: 即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
T2016_.48.0499a18: 即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
T2016_.48.0499a19: 竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
T2016_.48.0499a20: 者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
T2016_.48.0499a21: 境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
T2016_.48.0499a22: 滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
T2016_.48.0499a23: 爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
T2016_.48.0499a24: 者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
T2016_.48.0499a25: 明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
T2016_.48.0499a26: 如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
T2016_.48.0499a27: 不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
T2016_.48.0499a28: 會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
T2016_.48.0499a29: 法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
T2016_.48.0499b01: 法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
T2016_.48.0499b02: 非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
T2016_.48.0499b03: 覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
T2016_.48.0499b04: 如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
T2016_.48.0499b05: 示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
T2016_.48.0499b06: 異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
T2016_.48.0499b07: 寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
T2016_.48.0499b08: 終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
T2016_.48.0499b09: 所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
T2016_.48.0499b10: 般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
T2016_.48.0499b11: 何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
T2016_.48.0499b12: 未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
T2016_.48.0499b13: 來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
T2016_.48.0499b14: 便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
T2016_.48.0499b15: 只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
T2016_.48.0499b16: 知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
T2016_.48.0499b17: 了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
T2016_.48.0499b18: 道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
T2016_.48.0499b19: 虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
T2016_.48.0499b20: 莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
T2016_.48.0499b21: 命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
T2016_.48.0499b22: 古人云。一丸療萬病。不假藥方多　問。若即
T2016_.48.0499b23: 眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
T2016_.48.0499b24: 斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
T2016_.48.0499b25: 　答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
T2016_.48.0499b26: 即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
T2016_.48.0499b27: 苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
T2016_.48.0499b28: 如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
T2016_.48.0499b29: 即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
T2016_.48.0499c01: 有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
T2016_.48.0499c02: 融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
T2016_.48.0499c03: 聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
T2016_.48.0499c04: 華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
T2016_.48.0499c05: 如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
T2016_.48.0499c06: 切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
T2016_.48.0499c07: 若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
T2016_.48.0499c08: 求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
T2016_.48.0499c09: 火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
T2016_.48.0499c10: 所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
T2016_.48.0499c11: 是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
T2016_.48.0499c12: 若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
T2016_.48.0499c13: 妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
T2016_.48.0499c14: 滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
T2016_.48.0499c15: 成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
T2016_.48.0499c16: 無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
T2016_.48.0499c17: 途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
T2016_.48.0499c18: 違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
T2016_.48.0499c19: 無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
T2016_.48.0499c20: 經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
T2016_.48.0499c21: 不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
T2016_.48.0499c22: 諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
T2016_.48.0499c23: 生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
T2016_.48.0499c24: 事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
T2016_.48.0499c25: 佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
T2016_.48.0499c26: 體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
T2016_.48.0499c27: 行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
T2016_.48.0499c28: 攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
T2016_.48.0499c29: 法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
T2016_.48.0500a01: 被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨　問。
T2016_.48.0500a02: 若一切衆生即心是佛者。則諸佛何假三祇
T2016_.48.0500a03: 百劫積功累徳方成　答。爲復學一乘實法。
T2016_.48.0500a04: 爲復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀
T2016_.48.0500a05: 方便。且楞伽經説有四佛。一化佛。二報生佛。
T2016_.48.0500a06: 三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬
T2016_.48.0500a07: 其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體
T2016_.48.0500a08: 無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂於安
T2016_.48.0500a09: 住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報
T2016_.48.0500a10: 佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法
T2016_.48.0500a11: 界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依
T2016_.48.0500a12: 見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具
T2016_.48.0500a13: 十身。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞
T2016_.48.0500a14: 身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。
T2016_.48.0500a15: 九法身。十虚空身。若別依五教隨教不定。一
T2016_.48.0500a16: 小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初
T2016_.48.0500a17: 教有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教
T2016_.48.0500a18: 有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化
T2016_.48.0500a19: 身。四頓教唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教
T2016_.48.0500a20: 有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘
T2016_.48.0500a21: 唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有
T2016_.48.0500a22: 性無性分故爲佛。終教凡有心者當得作佛
T2016_.48.0500a23: 除草木等。頓教無佛無性離言説相爲佛。圓
T2016_.48.0500a24: 教無所不有佛性。以三種世間皆是爲佛。若
T2016_.48.0500a25: 三種世間。皆是爲佛者。則内外心境無非佛
T2016_.48.0500a26: 矣。又約心成佛小乘以善心修所得爲佛。初
T2016_.48.0500a27: 教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心
T2016_.48.0500a28: 本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天
T2016_.48.0500a29: 台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。
T2016_.48.0500b01: 四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不
T2016_.48.0500b02: 具。若以國土身法身虚空身。何法不圓。則處
T2016_.48.0500b03: 處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。
T2016_.48.0500b04: 妄想何分。如盲者不覩光明。非朝陽夕魄之
T2016_.48.0500b05: 過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親
T2016_.48.0500b06: 疎。但以法弱由於根微。道廣在乎量大。淺機
T2016_.48.0500b07: 自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦
T2016_.48.0500b08: 礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化
T2016_.48.0500b09: 儀之百變。如大方等無想經云。爾時佛告大
T2016_.48.0500b10: 雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈
T2016_.48.0500b11: 破諸衆生狂愚黒闇。若言如來眞實出生輸
T2016_.48.0500b12: 頭檀舍。出家學道修習苦行壞魔兵衆。坐於
T2016_.48.0500b13: 道場成菩提道。當知是人即是謗佛。寧當斷
T2016_.48.0500b14: 首拔出其舌。終不出此虚妄之言。何以故。非
T2016_.48.0500b15: 是善解如來祕密語故。又大涅槃經云。若言
T2016_.48.0500b16: 釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成
T2016_.48.0500b17: 道。此是聲聞曲見。故云爲劣解衆生母胎出
T2016_.48.0500b18: 現。是以入此宗鏡。出語無過。擧念皆眞。若未
T2016_.48.0500b19: 到斯門説是成非。攝心猶錯。如圓覺經云。動
T2016_.48.0500b20: 念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨
T2016_.48.0500b21: 徒勞念淨融大師云。悟此宗人。道佛不是亦
T2016_.48.0500b22: 得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗
T2016_.48.0500b23: 鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千
T2016_.48.0500b24: 思未有相應之日。纔了此旨自然一念無差。
T2016_.48.0500b25: 所以華嚴論云。從初發心十住之首。以三昧
T2016_.48.0500b26: 力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脱涅槃
T2016_.48.0500b27: 常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸
T2016_.48.0500b28: 智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念
T2016_.48.0500b29: 三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法
T2016_.48.0500c01: 門無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門
T2016_.48.0500c02: 依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲
T2016_.48.0500c03: 非虚妄見故。入一總得餘。爲法界一際故。不
T2016_.48.0500c04: 同權學見未盡故。入餘總得一。爲法界體無
T2016_.48.0500c05: 礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虚空無隔。
T2016_.48.0500c06: 如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。
T2016_.48.0500c07: 是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出
T2016_.48.0500c08: 無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自
T2016_.48.0500c09: 然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還
T2016_.48.0500c10: 以自然無出沒智。而自能得之。非情繋思量
T2016_.48.0500c11: 之所能得也。一切權教法門總在其中。一時
T2016_.48.0500c12: 而説爲諸權教不出法界無三世故。各依自
T2016_.48.0500c13: 見無量差殊。此一乘教是始成正覺時説。若
T2016_.48.0500c14: 依情是最初成佛時説。若依智無始終説。故
T2016_.48.0500c15: 知成佛説法不離一念。如華嚴經中。毘目仙
T2016_.48.0500c16: 人執善財手。即時善財自見其身往十方十
T2016_.48.0500c17: 佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛
T2016_.48.0500c18: 所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴。
T2016_.48.0500c19: 乃至或經百千億不可説不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0500c20: 劫。乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自
T2016_.48.0500c21: 見身還在本處。是知不動本位之地。而身遍
T2016_.48.0500c22: 十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。
T2016_.48.0500c23: 遠近之刹歴然。一念靡移。延促之時宛爾。不
T2016_.48.0500c24: 依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨　問。
T2016_.48.0500c25: 無性理同一時成佛者。云何三乘等人見佛
T2016_.48.0500c26: 有其差別　答。隨心感現。影像不同。自業差
T2016_.48.0500c27: 殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。
T2016_.48.0500c28: 共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛
T2016_.48.0500c29: 全佛是心。即眞如心是法身佛。且法身無相。
T2016_.48.0501a01: 眞性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識照
T2016_.48.0501a02: 影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師
T2016_.48.0501a03: 羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩薩。窮上界
T2016_.48.0501a04: 而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。如觀
T2016_.48.0501a05: 佛三昧經云。佛白父王及勅阿難。吾今爲汝
T2016_.48.0501a06: 悉現具足身相。説是語已。佛從座起。令衆倶
T2016_.48.0501a07: 起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相
T2016_.48.0501a08: 逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執鏡自
T2016_.48.0501a09: 見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁
T2016_.48.0501a10: 戒者。見像純黒猶如灰人。五百釋子但見灰
T2016_.48.0501a11: 人。有千比丘見赤土色。優婆塞十六人見黒
T2016_.48.0501a12: 象脚色優婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼
T2016_.48.0501a13: 見如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。
T2016_.48.0501a14: 四衆悲涙。釋子拔髮碎身。自述所見。乃至佛
T2016_.48.0501a15: 各爲説過去宿因致茲異色。故識論云。境隨
T2016_.48.0501a16: 業識轉。是故説唯心。又密跡經云。一切天人
T2016_.48.0501a17: 見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等。乃至或
T2016_.48.0501a18: 見丈六。或見一里。或見十里。乃至百億無量
T2016_.48.0501a19: 無邊遍虚空中。是則名爲如來身密。故知隨
T2016_.48.0501a20: 見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智
T2016_.48.0501a21: 淺深法成高下。如大涅槃經云。十二因縁下
T2016_.48.0501a22: 智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。
T2016_.48.0501a23: 上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩
T2016_.48.0501a24: 提。乃至八相成道不出刹那際三昧門。隨衆
T2016_.48.0501a25: 生見聞自分時分。故先徳云。是故如來於一
T2016_.48.0501a26: 念中八相成道不出刹那際者。以降生時即
T2016_.48.0501a27: 是成道時即是度人時即是入滅時。何以故。
T2016_.48.0501a28: 以一切法同時倶成故。一成一切成。華嚴經
T2016_.48.0501a29: 云。不離覺樹而昇。釋天者。疏釋云。佛得菩
T2016_.48.0501b01: 提。智無不周體無不在無依無住無去無來。
T2016_.48.0501b02: 然以自在即體之應應隨體遍。縁感前後有
T2016_.48.0501b03: 住有昇。閻浮有感見在道樹。天宮有感見昇
T2016_.48.0501b04: 天上。非移覺樹之佛而昇天宮。故云不離覺
T2016_.48.0501b05: 樹而昇釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀。如來自
T2016_.48.0501b06: 在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。
T2016_.48.0501b07: 我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。又古師
T2016_.48.0501b08: 釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切
T2016_.48.0501b09: 處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是
T2016_.48.0501b10: 彼用故説昇也。二亦約相入門。以一處入一
T2016_.48.0501b11: 切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法
T2016_.48.0501b12: 昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。
T2016_.48.0501b13: 四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五
T2016_.48.0501b14: 約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則
T2016_.48.0501b15: 本來在彼不待起也。機熟令見。故云昇也。是
T2016_.48.0501b16: 故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛
T2016_.48.0501b17: 自在不思議解脱。謂坐即是行住等。在此即
T2016_.48.0501b18: 在彼。皆非下位測量故也。七約縁起相由門。
T2016_.48.0501b19: 八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成
T2016_.48.0501b20: 法界大會門。不思議經云以一切佛一切諸
T2016_.48.0501b21: 法平等平等皆同一理。如陽焔等。一切衆生
T2016_.48.0501b22: 及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分
T2016_.48.0501b23: 別佛即現前。若無分別都無所見。想能作佛。
T2016_.48.0501b24: 離想無有如是三界。一切諸法皆不離心。普
T2016_.48.0501b25: 賢觀經云。爾時行者。聞普賢説深解義趣。憶
T2016_.48.0501b26: 持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其
T2016_.48.0501b27: 憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心
T2016_.48.0501b28: 眼見東方佛。身黄金色端嚴微妙。見一佛已
T2016_.48.0501b29: 復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心
T2016_.48.0501c01: 想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經云。諸
T2016_.48.0501c02: 佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故
T2016_.48.0501c03: 汝等心想佛時。是心即具三十二相八十隨
T2016_.48.0501c04: 形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從
T2016_.48.0501c05: 心想生。此無量壽經爲中下之機作十六觀
T2016_.48.0501c06: 想。令韋提夫人等暫現佛身。恐生外解故有
T2016_.48.0501c07: 此説。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品
T2016_.48.0501c08: 云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八
T2016_.48.0501c09: 十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大
T2016_.48.0501c10: 海不作分別。我出於水。佛智海水亦復如是。
T2016_.48.0501c11: 流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修
T2016_.48.0501c12: 習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等
T2016_.48.0501c13: 無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智
T2016_.48.0501c14: 慧各各不同。佛子。是爲如來心相。又問明品
T2016_.48.0501c15: 頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。
T2016_.48.0501c16: 衆生心故異。又頌云。譬如淨明鏡。隨色而現
T2016_.48.0501c17: 像。佛福田如是。隨心獲衆報。起信論云。復次
T2016_.48.0501c18: 眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲
T2016_.48.0501c19: 修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脱。盡
T2016_.48.0501c20: 未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦
T2016_.48.0501c21: 不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無
T2016_.48.0501c22: 明證本法身。任運起於不思議業。種種自在
T2016_.48.0501c23: 差別作用周遍法界眞如等。而亦無有用相
T2016_.48.0501c24: 可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦。
T2016_.48.0501c25: 無有世諦。境界作用但隨衆生見聞等故。而
T2016_.48.0501c26: 有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。
T2016_.48.0501c27: 謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知
T2016_.48.0501c28: 轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無
T2016_.48.0501c29: 有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至
T2016_.48.0502a01: 菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量
T2016_.48.0502a02: 色色有無量相相有無量好。所住依果亦其
T2016_.48.0502a03: 無量功徳莊嚴。隨所應見無量無邊。無際無
T2016_.48.0502a04: 斷。非於心外如是而見。此諸功徳皆因波羅
T2016_.48.0502a05: 蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無
T2016_.48.0502a06: 邊喜樂功徳相故。亦名報身。又凡夫等所見。
T2016_.48.0502a07: 是其麁用隨六趣異種種差別。無有無邊功
T2016_.48.0502a08: 徳樂相。名爲化身。初行菩薩見中品用。以深
T2016_.48.0502a09: 信眞如故。得少分見。知如來身無去無來無
T2016_.48.0502a10: 有斷絶唯心影現不離眞如。然此菩薩猶未
T2016_.48.0502a11: 能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩
T2016_.48.0502a12: 見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見
T2016_.48.0502a13: 之方盡此微細用是受用身。以有業識見受
T2016_.48.0502a14: 用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法
T2016_.48.0502a15: 身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依
T2016_.48.0502a16: 分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身
T2016_.48.0502a17: 者。凡夫二乘未知唯識計有外塵。即是分別
T2016_.48.0502a18: 事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別
T2016_.48.0502a19: 計度。迷於唯心故言從外來。不達即色是心
T2016_.48.0502a20: 無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身
T2016_.48.0502a21: 何故唯衆生眞心與諸佛體平等無二。答。但
T2016_.48.0502a22: 衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯染
T2016_.48.0502a23: 相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求故眞
T2016_.48.0502a24: 用即顯。厭求劣故相用即麁。厭求漸増用亦
T2016_.48.0502a25: 微細。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都
T2016_.48.0502a26: 息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。
T2016_.48.0502a27: 未至心原已還用於識中隨根顯現。故云識
T2016_.48.0502a28: 中現也。問。若據此義用從眞起。何説言轉識
T2016_.48.0502a29: 現耶。答。轉識即是頼耶中轉相。依此轉相方
T2016_.48.0502b01: 起現識。現諸境界。此識即是眞妄和合。問。若
T2016_.48.0502b02: 據此義乃是衆生自心中眞如之用。云何説
T2016_.48.0502b03: 云佛報化也。答。衆生眞心則諸佛體無差別。
T2016_.48.0502b04: 若隨流生死即妄有功能。妄雖有功。離眞不
T2016_.48.0502b05: 立。若返流出纒眞有功能。眞雖有功離妄不
T2016_.48.0502b06: 顯。就縁起和合中説其用耳。既從法身起報
T2016_.48.0502b07: 化用。何得不是衆生眞心耶。以眞心是法家
T2016_.48.0502b08: 之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。
T2016_.48.0502b09: 所以即心是佛故。問。若眞心即佛者。何故云
T2016_.48.0502b10: 從波羅蜜等因縁生。答此約本覺隨染義説。
T2016_.48.0502b11: 然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又
T2016_.48.0502b12: 即以諸佛悲智爲増上。縁衆生機感。種子爲
T2016_.48.0502b13: 因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中
T2016_.48.0502b14: 現。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定
T2016_.48.0502b15: 者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆心現故。
T2016_.48.0502b16: 明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬法。
T2016_.48.0502b17: 今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四
T2016_.48.0502b18: 等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或
T2016_.48.0502b19: 見佛是樹神天神黒脚象三尺等身。二小乘。
T2016_.48.0502b20: 由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出
T2016_.48.0502b21: 血。倶非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由
T2016_.48.0502b22: 是唯識觀。佛乃是頼耶識中轉識所現之相
T2016_.48.0502b23: 故。見此佛身唯是心現。不離眞如無有分劑。
T2016_.48.0502b24: 遍一切處隨衆生根自然顯現。此是樂相。四
T2016_.48.0502b25: 一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理
T2016_.48.0502b26: 事人法。以此之智感見十身理事無礙。又三
T2016_.48.0502b27: 世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣
T2016_.48.0502b28: 六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身
T2016_.48.0502b29: 義云。經明法身者。跡指丈六同人身是聚義。
T2016_.48.0502c01: 而無非法故有法身之稱。尋經之旨。以如來
T2016_.48.0502c02: 照體虚存爲身。累盡爲法。乃是所以眞法身
T2016_.48.0502c03: 也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者
T2016_.48.0502c04: 是有佛常無身故。經云。如來之身是幻化身。
T2016_.48.0502c05: 問。佛必無身者。云何以解感丈六耶。答。衆生
T2016_.48.0502c06: 以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能
T2016_.48.0502c07: 應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身
T2016_.48.0502c08: 是虚幻也。問夫感應之道皆由情徹冥契。故
T2016_.48.0502c09: 致事効於當時内外理應是同。如婦人詣情
T2016_.48.0502c10: 幽冥城爲之崩。孝至而石開此即事隨心變。
T2016_.48.0502c11: 云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩
T2016_.48.0502c12: 石開此由情感於物。物實故崩開。非虚解感
T2016_.48.0502c13: 法身。法身非有。但信解爲惑所壅隔。故見丈
T2016_.48.0502c14: 六爲實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虚
T2016_.48.0502c15: 幻。何由傳於實理耶。答。理妙非麁不傳。猶影
T2016_.48.0502c16: 之傳於形也。問。法身無形者。爲即法身是丈
T2016_.48.0502c17: 六。爲法身外別有丈六耶。答。感法身爲丈六。
T2016_.48.0502c18: 何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有
T2016_.48.0502c19: 響哉。問。衆生爲縁法身生見。爲縁丈六生見
T2016_.48.0502c20: 耶。答。感見法身所應。何縁見法身。如見影知
T2016_.48.0502c21: 有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。
T2016_.48.0502c22: 答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗
T2016_.48.0502c23: 中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者
T2016_.48.0502c24: 明。感應非眞。法身是實。感是能感屬衆生。應
T2016_.48.0502c25: 謂所應屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。
T2016_.48.0502c26: 有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相或
T2016_.48.0502c27: 見三尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身
T2016_.48.0502c28: 精麁隨異。故云佛眞法身猶若虚空應物現
T2016_.48.0502c29: 形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之
T2016_.48.0503a01: 身。以法身至妙不可以形質求。故云無身。據
T2016_.48.0503a02: 乎實理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。
T2016_.48.0503a03: 妙心故能虚能鑒故。天親頌云。報化非眞佛。
T2016_.48.0503a04: 亦非説法者。金光明經云。應化二身是假名
T2016_.48.0503a05: 有。法身是眞實有。道足即能應化無方者。以
T2016_.48.0503a06: 法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無
T2016_.48.0503a07: 其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。唯
T2016_.48.0503a08: 隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還
T2016_.48.0503a09: 信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。
T2016_.48.0503a10: 名至足之地。以善未足故不能了達丈六三
T2016_.48.0503a11: 尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名
T2016_.48.0503a12: 眞實。如婦人詣情幽冥城爲之崩者。列女傳
T2016_.48.0503a13: 云。杞梁妻就其夫屍。於城下哭之。十日而
T2016_.48.0503a14: 城爲之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。
T2016_.48.0503a15: 問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之遂行射虎
T2016_.48.0503a16: 於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不
T2016_.48.0503a17: 入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙
T2016_.48.0503a18: 非麁不傳由影之傳於形者。明丈六雖麁而
T2016_.48.0503a19: 能傳妙理。託事表理寄言顯道。猶影傳於形。
T2016_.48.0503a20: 亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無二體。
T2016_.48.0503a21: 新成舊佛法報似分。無不應時故即眞而應。
T2016_.48.0503a22: 應隨性起故即應而眞。三佛圓融。十身無礙。
T2016_.48.0503a23: 故辯應現即顯眞成。又佛身無依應機普現。
T2016_.48.0503a24: 謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶
T2016_.48.0503a25: 光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。
T2016_.48.0503a26: 故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別
T2016_.48.0503a27: 心起。故無積無從。其猶並安千器數歩而千
T2016_.48.0503a28: 月不同。一道澄江萬里而一月孤映。又如三
T2016_.48.0503a29: 舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里
T2016_.48.0503b01: 隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不
T2016_.48.0503b02: 移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共
T2016_.48.0503b03: 觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔
T2016_.48.0503b04: 即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於
T2016_.48.0503b05: 佛何預。是以眞身寥廓。與法界合其體包羅
T2016_.48.0503b06: 無外。與萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一
T2016_.48.0503b07: 身多身經論異説。今説此經佛爲眞爲應。爲
T2016_.48.0503b08: 一爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界。人天
T2016_.48.0503b09: 同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩
T2016_.48.0503b10: 見見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云
T2016_.48.0503b11: 異者。何復言而不分身。故説此經佛並非前
T2016_.48.0503b12: 説。即是法界無盡身雲眞應相融一多無礙。
T2016_.48.0503b13: 即毘盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。
T2016_.48.0503b14: 遠在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同
T2016_.48.0503b15: 時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能
T2016_.48.0503b16: 思故。今先明十身後彰無礙。言十身者。如前
T2016_.48.0503b17: 所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二願身。
T2016_.48.0503b18: 三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。
T2016_.48.0503b19: 七意生身。八福徳身。九法身。十智身。言無礙
T2016_.48.0503b20: 者。指歸中有十義。一用周無礙。謂於念劫刹
T2016_.48.0503b21: 塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周
T2016_.48.0503b22: 遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦
T2016_.48.0503b23: 如是等。二相遍無礙於一一差別用中。各攝
T2016_.48.0503b24: 一切業用。如在胎中即有出家成道等類。如
T2016_.48.0503b25: 是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現如是無
T2016_.48.0503b26: 邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起
T2016_.48.0503b27: 用。不思議品云。於一念中皆能示現一切三
T2016_.48.0503b28: 世佛。教化一切衆生。而不捨離諸佛寂滅無
T2016_.48.0503b29: 二三昧。是爲諸佛不可譬喩不可思議境界。
T2016_.48.0503c01: 譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成
T2016_.48.0503c02: 就。四依起無礙。如此所現雖無功用。皆依
T2016_.48.0503c03: 海印三昧之力。而得顯現。經頌云。一切示現
T2016_.48.0503c04: 無有餘。海印三昧威神力。五眞應無礙。即此
T2016_.48.0503c05: 應現無盡身雲即無生滅即是法身平等一
T2016_.48.0503c06: 味。不礙業用無有限量。六分圓無礙。即此遍
T2016_.48.0503c07: 法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。
T2016_.48.0503c08: 皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經頌
T2016_.48.0503c09: 云。如來無量功徳海。一一毛孔皆悉見。七因
T2016_.48.0503c10: 果無礙。謂於身分毛孔處現自舍那往昔本
T2016_.48.0503c11: 生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵
T2016_.48.0503c12: 數菩薩。八依正無礙。謂此身雲即作一切器
T2016_.48.0503c13: 世間。經頌云。或作日月遊虚空。或作河池井
T2016_.48.0503c14: 泉等。又亦潜身入彼諸刹。一一微細塵毛等
T2016_.48.0503c15: 處。皆有佛身圓滿普遍。九潜入無礙。謂入衆
T2016_.48.0503c16: 生界。如如來藏雖作衆生不失自性。故出現
T2016_.48.0503c17: 品云。佛智潜入衆生。又云。衆生心中有佛成
T2016_.48.0503c18: 正覺等。又亦攝一切衆生在一毛孔。善化天
T2016_.48.0503c19: 王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中
T2016_.48.0503c20: 等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即
T2016_.48.0503c21: 多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非
T2016_.48.0503c22: 情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一
T2016_.48.0503c23: 無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成
T2016_.48.0503c24: 滯。如華嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。
T2016_.48.0503c25: 一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義釋見佛
T2016_.48.0503c26: 差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見
T2016_.48.0503c27: 佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二
T2016_.48.0503c28: 或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。
T2016_.48.0503c29: 五或同時異處見。六或同處異時見。七或異
T2016_.48.0504a01: 時異處見。八或同時同處見。九或一人於同
T2016_.48.0504a02: 異交互時處見多人所見。十或一人於同異倶
T2016_.48.0504a03: 時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。
T2016_.48.0504a04: 名同異倶時處。既是一人時該多時。處遍諸
T2016_.48.0504a05: 處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體
T2016_.48.0504a06: 尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加
T2016_.48.0504a07: 深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處
T2016_.48.0504a08: 文殊者。一約義。復語其實徳。如前谿之月。即
T2016_.48.0504a09: 是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以爾
T2016_.48.0504a10: 者。一切處月不離本月故。本月落谿則千處
T2016_.48.0504a11: 倶落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般
T2016_.48.0504a12: 若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不
T2016_.48.0504a13: 明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。
T2016_.48.0504a14: 猶水遍波無波非水。即大般若經云。般若波
T2016_.48.0504a15: 羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智
T2016_.48.0504a16: 清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清
T2016_.48.0504a17: 淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷
T2016_.48.0504a18: 故。通於觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。
T2016_.48.0504a19: 何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一縁
T2016_.48.0504a20: 起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲
T2016_.48.0504a21: 伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是
T2016_.48.0504a22: 全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切
T2016_.48.0504a23: 普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨
T2016_.48.0504a24: 人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相
T2016_.48.0504a25: 莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。
T2016_.48.0504a26: 此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所
T2016_.48.0504a27: 説。則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。
T2016_.48.0504a28: 一約機不見是盲者過。二不見是見見虚空
T2016_.48.0504a29: 身以虚空不可見。若不見者眞見虚空。三亦
T2016_.48.0504b01: 遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不
T2016_.48.0504b02: 可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T2016_.48.0504b03: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由
T2016_.48.0504b04: 有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能
T2016_.48.0504b05: 見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無
T2016_.48.0504b06: 不見矣
T2016_.48.0504b07: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0504b08: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅
T2016_.48.0504b09: 彫造
T2016_.48.0504b10:
T2016_.48.0504b11:
T2016_.48.0504b12:
T2016_.48.0504b13: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0504b14: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0504b15: 夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取
T2016_.48.0504b16: 何文以印後學　答。成佛之旨且非時劫。遲
T2016_.48.0504b17: 速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生
T2016_.48.0504b18: 成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿三祇。但
T2016_.48.0504b19: 形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者是
T2016_.48.0504b20: 時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。
T2016_.48.0504b21: 且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由
T2016_.48.0504b22: 堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由
T2016_.48.0504b23: 四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故
T2016_.48.0504b24: 有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心
T2016_.48.0504b25: 所生三界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。
T2016_.48.0504b26: 時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無
T2016_.48.0504b27: 明。何假更歴僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三
T2016_.48.0504b28: 摩提彈指超無學。又云想相爲塵識情爲垢。
T2016_.48.0504b29: 二倶遠離則汝法眼應時清明。云何不成無上
T2016_.48.0504c01: 知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便離幻即
T2016_.48.0504c02: 覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘
T2016_.48.0504c03: 趣果。並是夢中。説悟時事皆無多劫耳。所以
T2016_.48.0504c04: 法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日
T2016_.48.0504c05: 爲一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額日殺千羊。
T2016_.48.0504c06: 後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩及
T2016_.48.0504c07: 阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成
T2016_.48.0504c08: 佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠
T2016_.48.0504c09: 成者。即與遠。若頓見眞性即一念成佛。故知
T2016_.48.0504c10: 利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法
T2016_.48.0504c11: 滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界
T2016_.48.0504c12: 皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念
T2016_.48.0504c13: 亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住眞
T2016_.48.0504c14: 心不増減故。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝
T2016_.48.0504c15: 豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡
T2016_.48.0504c16: 照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面
T2016_.48.0504c17: 目。以爲魑魅無状狂走。於意云何。此人何因
T2016_.48.0504c18: 無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛
T2016_.48.0504c19: 言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。
T2016_.48.0504c20: 若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
T2016_.48.0504c21: 迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是
T2016_.48.0504c22: 迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有
T2016_.48.0504c23: 生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。説夢中
T2016_.48.0504c24: 事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。況復無因
T2016_.48.0504c25: 本無所有。如彼城中演若達多。豈有因縁自
T2016_.48.0504c26: 怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何
T2016_.48.0504c27: 遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨
T2016_.48.0504c28: 分別世間業果衆生三種相續。三縁斷故三
T2016_.48.0504c29: 因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即
T2016_.48.0505a01: 菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬
T2016_.48.0505a02: 勞。肯綮修證。古釋云。頭無得失者。頭喩眞
T2016_.48.0505a03: 性。無明迷時性亦不失。無明歇時亦不別得。
T2016_.48.0505a04: 歇即菩提者。但悟本體。五現量識一切萬行
T2016_.48.0505a05: 皆悉具足。即是菩提。如涅槃經云。一切衆生
T2016_.48.0505a06: 本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得
T2016_.48.0505a07: 名倶稱方便。古釋云。若據説頓亦是方便。若
T2016_.48.0505a08: 云漸頓倶是。亦謗於佛。倶不是。亦謗於佛。是
T2016_.48.0505a09: 以本覺體上離頓漸離言説。何處有頓漸名
T2016_.48.0505a10: 字。第六識動有分別。不動即等周法界。五現
T2016_.48.0505a11: 量識等一一根皆遍法界。眼見色時色不可
T2016_.48.0505a12: 得。元來等法界。法華經云。是法住法位。世間
T2016_.48.0505a13: 相常住。即知世間一切諸相本來常任。何行
T2016_.48.0505a14: 位能知。唯佛於道場知已。導師方便説。爲衆
T2016_.48.0505a15: 生迷不知故説。若知不俟更説。方知有説皆
T2016_.48.0505a16: 屬方便　問。即自心成佛者。還立他佛不。若
T2016_.48.0505a17: 決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念
T2016_.48.0505a18: 等。便成斷見　答以自心性遍一切處故。所
T2016_.48.0505a19: 以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是
T2016_.48.0505a20: 一心。衆生如像上之模。若除模既見自佛。亦
T2016_.48.0505a21: 見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出
T2016_.48.0505a22: 故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛
T2016_.48.0505a23: 之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所
T2016_.48.0505a24: 以因衆生迷悟二心。有見不見自他之理。若
T2016_.48.0505a25: 約眞性迷悟何從。自他倶泯。以法身無形無
T2016_.48.0505a26: 自他相見之相。古徳云。迷有二種。一心外取
T2016_.48.0505a27: 境生想違理。故不能見無相之佛。二取内蘊
T2016_.48.0505a28: 相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切
T2016_.48.0505a29: 法即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那
T2016_.48.0505b01: 身稱於法性無内外也。二了蘊性相。則見自
T2016_.48.0505b02: 心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天
T2016_.48.0505b03: 業宮殿何以隨身。轉輪王不作王因七寶無
T2016_.48.0505b04: 由聚集。唯憑自善外感勝縁。是以華嚴經云。
T2016_.48.0505b05: 佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種
T2016_.48.0505b06: 種智慧光明。佛子。汝等應知如來於一解脱
T2016_.48.0505b07: 味出生無量不可思議種種功徳。衆生念言。
T2016_.48.0505b08: 此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所
T2016_.48.0505b09: 造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根。能
T2016_.48.0505b10: 得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威徳
T2016_.48.0505b11: 力故。令諸衆生見佛功徳。而佛如來無有分
T2016_.48.0505b12: 別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是
T2016_.48.0505b13: 爲如來應正等覺出現之相。寶藏論云。夫所
T2016_.48.0505b14: 以眞一無一而現不同。或有人念佛佛現。念
T2016_.48.0505b15: 僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現於佛。乃至
T2016_.48.0505b16: 非僧非非僧。而現於僧。何以故。彼妄心。悕望
T2016_.48.0505b17: 現故。不覺自心所現聖事縁起。一向爲外境
T2016_.48.0505b18: 界而有差別。實非佛法僧而有異也。乃至譬
T2016_.48.0505b19: 如有人。於大冶邊。自作模樣方圓自稱。願彼
T2016_.48.0505b20: 融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形
T2016_.48.0505b21: 像。其實融金非像非非像。而現於像。彼人念
T2016_.48.0505b22: 佛亦復如是。大冶金即喩如來法身。模樣者。
T2016_.48.0505b23: 即喩衆生希望。念融得佛故。以念佛和合縁。
T2016_.48.0505b24: 生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂
T2016_.48.0505b25: 非相。本無定相。何謂非非相。縁起諸相。然則
T2016_.48.0505b26: 法身非現非非現。離性無性。非有非無。非心
T2016_.48.0505b27: 非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而
T2016_.48.0505b28: 有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自
T2016_.48.0505b29: 心和合而有。或一向言心外無佛。即爲謗正
T2016_.48.0505c01: 法也。釋曰。何謂非相本無定相者。以因心所
T2016_.48.0505c02: 現外相無體。從心感生。縁盡即滅。何相之有。
T2016_.48.0505c03: 故云本無定相。何謂非非相縁起諸相者。既
T2016_.48.0505c04: 稱無定但隨縁現。因縁和合幻相不無。故云
T2016_.48.0505c05: 縁起諸相。若能不生分別不執自他。内不執
T2016_.48.0505c06: 有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合
T2016_.48.0505c07: 眼擧足下足。非見非非見。爲眞見佛矣。寶性
T2016_.48.0505c08: 論云。依佛義故。經云。佛告阿難言。如來者。
T2016_.48.0505c09: 非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。
T2016_.48.0505c10: 經云。所言法者。非可説事。以是故。非耳識所
T2016_.48.0505c11: 聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無爲。是
T2016_.48.0505c12: 故不可身心供養禮拜讃歎。故知三寶如虚空
T2016_.48.0505c13: 相。非見聞之所及。則衆生之心佛度佛心之
T2016_.48.0505c14: 衆生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪
T2016_.48.0505c15: 來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是
T2016_.48.0505c16: 度者。即是眞度　問。既心外無佛見佛是心。
T2016_.48.0505c17: 云何教中有説化佛來迎生諸淨刹　答。法
T2016_.48.0505c18: 身如來本無生滅。從眞起化接引迷根。以化
T2016_.48.0505c19: 即眞眞應一際。即不來不去隨應物心。又化
T2016_.48.0505c20: 體即眞説無來去。從眞流化現有往還。即不
T2016_.48.0505c21: 來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月
T2016_.48.0505c22: 之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現　問。如上
T2016_.48.0505c23: 所説眞體則湛然不動。化則不來而來。正是
T2016_.48.0505c24: 心外有他佛來迎。云何證自心是佛　答。一
T2016_.48.0505c25: 是如來慈悲本願功徳種子増上縁力。令曾
T2016_.48.0505c26: 與佛有縁衆生。念佛修觀集諸福智種種萬
T2016_.48.0505c27: 善。功徳力以爲因縁。則自心感現佛身來迎。
T2016_.48.0505c28: 不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功徳種
T2016_.48.0505c29: 子本願之力。以所化衆生時機正合。令自心
T2016_.48.0506a01: 見佛來迎。則佛身湛然常寂無有去來。衆生
T2016_.48.0506a02: 識心託佛本願功徳勝力。自心變化有來有
T2016_.48.0506a03: 去。如面鏡像。似夢施爲。鏡中之形非内非外。
T2016_.48.0506a04: 夢裏之質不有不無。但是自心非關佛化。則
T2016_.48.0506a05: 不來不去。約諸佛功徳所云。有往有還。就衆
T2016_.48.0506a06: 生心相所説。是知淨業純熟目覩佛身。惡果
T2016_.48.0506a07: 將成心現地獄。如福徳之者。執礫成金。業貧
T2016_.48.0506a08: 之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫
T2016_.48.0506a09: 生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。
T2016_.48.0506a10: 金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨　問。如前剖
T2016_.48.0506a11: 析理事分明。佛外無心心外無佛。云何教中
T2016_.48.0506a12: 更立念佛法門　答。只爲不信自心是佛。向
T2016_.48.0506a13: 外馳求。若中下根。權令觀佛色身繋縁麁念。
T2016_.48.0506a14: 以外顯内。漸悟自心。若是上機只令觀身實
T2016_.48.0506a15: 相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相名爲
T2016_.48.0506a16: 見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空
T2016_.48.0506a17: 無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又
T2016_.48.0506a18: 念佛者。離諸想。諸想不生心無分別。無名字
T2016_.48.0506a19: 無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利
T2016_.48.0506a20: 弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨
T2016_.48.0506a21: 無所有無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲
T2016_.48.0506a22: 念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無
T2016_.48.0506a23: 想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無
T2016_.48.0506a24: 微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。
T2016_.48.0506a25: 無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性
T2016_.48.0506a26: 滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是
T2016_.48.0506a27: 念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百
T2016_.48.0506a28: 千億魔。況弊無明從虚誑縁起無決定相。是
T2016_.48.0506a29: 法如是無想無戲論。無生無滅。不可説不可
T2016_.48.0506b01: 分別無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世
T2016_.48.0506b02: 俗言説有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取
T2016_.48.0506b03: 小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空
T2016_.48.0506b04: 無有體性不可念一相。所謂無相。是名眞實
T2016_.48.0506b05: 念佛。華嚴經頌云。譬如日月住虚空。一切水
T2016_.48.0506b06: 中皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復
T2016_.48.0506b07: 然。又頌云。譬如帝青寶照物皆同色。衆生見
T2016_.48.0506b08: 佛時。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即衆
T2016_.48.0506b09: 生心性之光。以心無相故菩提亦復然。所以
T2016_.48.0506b10: 文殊頌云。無色無形相。無根無住處。不生不
T2016_.48.0506b11: 滅故。敬禮無所觀。又頌云。虚空無中邊。諸佛
T2016_.48.0506b12: 心亦然。心同虚空故。敬禮無所觀。華嚴入法
T2016_.48.0506b13: 界品中。徳雲比丘入憶念一切諸佛境界智
T2016_.48.0506b14: 慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨
T2016_.48.0506b15: 於自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不
T2016_.48.0506b16: 思議解脱境界品頌云。心能普集無邊業。莊
T2016_.48.0506b17: 嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼
T2016_.48.0506b18: 衆生數。入楞伽經偈云。佛及聲聞身辟支佛
T2016_.48.0506b19: 身等。復種種色身。但説是内心。大方廣如來
T2016_.48.0506b20: 祕密藏經云。如來密藏法。謂一切智心。乃至
T2016_.48.0506b21: 是心爲柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。
T2016_.48.0506b22: 不背不捨。順向是心而覺了之。華手經云。一
T2016_.48.0506b23: 切諸法如日明淨。隨所正觀皆入無際。釋曰。
T2016_.48.0506b24: 一切諸法皆是心光無有瑕翳。故云如日明
T2016_.48.0506b25: 淨。隨所有法能作斯觀。無不入自心無際之
T2016_.48.0506b26: 際。又止觀明。念佛三昧門者。當云何念。爲復
T2016_.48.0506b27: 念我。當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不
T2016_.48.0506b28: 用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以
T2016_.48.0506b29: 故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得
T2016_.48.0506c01: 三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所説盡者。
T2016_.48.0506c02: 是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用
T2016_.48.0506c03: 智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不
T2016_.48.0506c04: 可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絶本。
T2016_.48.0506c05: 又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念。不知在
T2016_.48.0506c06: 何處。如是念佛。又如佛在時。三人爲伯仲。聞
T2016_.48.0506c07: 毘耶離國婬女人名菴羅婆利。舍衞國有婬
T2016_.48.0506c08: 女人名須曼那。王舍城婬女人名憂鉢羅槃
T2016_.48.0506c09: 那。有三入。各各聞人讃三女人端正無比。晝
T2016_.48.0506c10: 夜專念心著不捨。便於夢中。夢與從事。覺已
T2016_.48.0506c11: 心念。彼女不來我亦不往。而婬事得辦。因是
T2016_.48.0506c12: 而悟。一切諸法皆如是耶。於是往到跋陀婆
T2016_.48.0506c13: 羅菩薩所問是事。跋陀婆羅答言。諸法實爾。
T2016_.48.0506c14: 皆從念生。如是種種爲此三人方便巧説諸
T2016_.48.0506c15: 法空。是時三人即得阿鞞跋致。是知人不來
T2016_.48.0506c16: 往而樂事宛然。當如是念佛。又如人行大澤
T2016_.48.0506c17: 飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法
T2016_.48.0506c18: 皆如夢。當如是念佛數數念莫得休息。用是
T2016_.48.0506c19: 念當生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集
T2016_.48.0506c20: 經云。佛告賢護。我念往昔。有佛世尊。號須波
T2016_.48.0506c21: 日。時有一人行値曠野。飢渇困苦遂即睡眠。
T2016_.48.0506c22: 夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無復飢
T2016_.48.0506c23: 虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即自思惟。
T2016_.48.0506c24: 如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非眞。如
T2016_.48.0506c25: 是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨多羅三
T2016_.48.0506c26: 藐三菩提。又如人以寶倚瑠璃上影現其中。
T2016_.48.0506c27: 亦如比丘觀骨起種種光。此無持來者。無有
T2016_.48.0506c28: 是骨。是意作耳。如大方等大集經云。復次賢
T2016_.48.0506c29: 護。譬如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變。
T2016_.48.0507a01: 或青或黄或黒或赤。乃至觀骨離散。而彼骨
T2016_.48.0507a02: 散。無所從來。亦無所去。唯心所作還見自心。
T2016_.48.0507a03: 又如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見
T2016_.48.0507a04: 其形。行人色清淨。所見者清淨。欲見佛即見
T2016_.48.0507a05: 佛。見即問。問即報。聞經大歡喜。自念。佛從何
T2016_.48.0507a06: 所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自
T2016_.48.0507a07: 見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不
T2016_.48.0507a08: 自見心。心有想爲癡。心無想是泥洹。是法無
T2016_.48.0507a09: 可示者。皆念所爲。設有其念亦了無所有空
T2016_.48.0507a10: 耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所
T2016_.48.0507a11: 想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所
T2016_.48.0507a12: 敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。
T2016_.48.0507a13: 婆沙論明。新發意菩薩先念佛色相相體相
T2016_.48.0507a14: 業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。
T2016_.48.0507a15: 心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著
T2016_.48.0507a16: 色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善
T2016_.48.0507a17: 知一切法。永寂如虚空。勸修者。若人欲得智
T2016_.48.0507a18: 慧。如大海令無能爲我作師者。於此坐不運
T2016_.48.0507a19: 神通。悉見諸佛。悉聞所説。悉能受持者。常行
T2016_.48.0507a20: 三昧。於諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母。
T2016_.48.0507a21: 佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從此二
T2016_.48.0507a22: 法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。
T2016_.48.0507a23: 滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此
T2016_.48.0507a24: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況定
T2016_.48.0507a25: 心修習如搆牛乳頃。況能成是三昧。故無量
T2016_.48.0507a26: 無邊。又婆沙論云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2016_.48.0507a27: 侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八部諸
T2016_.48.0507a28: 佛。皆共護念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞
T2016_.48.0507a29: 此三昧如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩
T2016_.48.0507b01: 薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不修如是法。
T2016_.48.0507b02: 失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀
T2016_.48.0507b03: 而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知
T2016_.48.0507b04: 不識自心是佛反求他法者。背道修道。其過
T2016_.48.0507b05: 如是。即凡夫不達心寶。飮毒食於人天。二乘
T2016_.48.0507b06: 遠離家珍。求除糞之傭直。故法華經云。有智
T2016_.48.0507b07: 若聞則能信解。無智疑悔則爲永失　問。夫
T2016_.48.0507b08: 成佛門若論修善。則有前後。若是性善本一
T2016_.48.0507b09: 心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同
T2016_.48.0507b10: 一性倶合成佛。云何闡提不成佛耶　答。若
T2016_.48.0507b11: 言性佛何人不等。若約修成闡提未具。台教
T2016_.48.0507b12: 問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡
T2016_.48.0507b13: 但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問。闡提不
T2016_.48.0507b14: 斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修
T2016_.48.0507b15: 惡起耶。答。闡提不達性善。以不達故還爲善
T2016_.48.0507b16: 所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而
T2016_.48.0507b17: 能達於惡。以達惡故於惡得自在。故不爲惡
T2016_.48.0507b18: 所染。修惡不得起。故佛永無復惡。以自在故。
T2016_.48.0507b19: 廣用諸惡法門化度衆生。終日用之終日不
T2016_.48.0507b20: 染。不染故不起。那得以闡提爲例耶。若闡提
T2016_.48.0507b21: 能達此善惡。則不復名爲一闡提也。若依他
T2016_.48.0507b22: 人明闡提斷善盡。爲阿頼耶識所熏。更能起
T2016_.48.0507b23: 善。阿頼耶即是無記無明。善惡依持爲一切
T2016_.48.0507b24: 種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無
T2016_.48.0507b25: 記無明盡無所可熏。故惡不復還生。若欲以
T2016_.48.0507b26: 惡化物。但作神通變現度衆生耳。問。若佛地
T2016_.48.0507b27: 斷惡盡作神通以惡化物者。此作意方能起
T2016_.48.0507b28: 惡。如人畫諸色像。非是任運。如明鏡不動色
T2016_.48.0507b29: 像自形。可是不思議理能應惡。若作意者。與
T2016_.48.0507c01: 外道何異。答。今明闡提不斷性徳之善。遇縁
T2016_.48.0507c02: 善發。佛亦不斷性惡。機縁所激慈力所熏。入
T2016_.48.0507c03: 阿鼻。同一切惡事化衆生。以有性惡故名不
T2016_.48.0507c04: 斷。無復修惡名不常。若修性倶盡則是斷。不
T2016_.48.0507c05: 得爲不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善
T2016_.48.0507c06: 根。如來性惡不斷還能起惡。而是解心無染。
T2016_.48.0507c07: 通達惡際即是實際。能以五逆相而得解脱。
T2016_.48.0507c08: 亦不縛不脱行非道而通佛道。闡提染而不
T2016_.48.0507c09: 達。與此爲異也。何謂不達。以不了無性故。是
T2016_.48.0507c10: 以善惡諸法。皆以無性爲性。此性即是佛性。
T2016_.48.0507c11: 即無住本即法性故。此善惡性不可斷也。即
T2016_.48.0507c12: 今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。
T2016_.48.0507c13: 即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷
T2016_.48.0507c14: 性不可斷。善惡同以心性爲性。若斷性惡則
T2016_.48.0507c15: 斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善。縱墮
T2016_.48.0507c16: 三塗。性善不減。性惡不増。直至成佛。性善不
T2016_.48.0507c17: 増。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無
T2016_.48.0507c18: 好醜衆像。能現一切好醜衆像。像有増減。明
T2016_.48.0507c19: 淨光體不増不減也。鏡本無像故能現像。佛
T2016_.48.0507c20: 性無善惡能現善惡。衆生不得性。但得善惡。
T2016_.48.0507c21: 爲善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄
T2016_.48.0507c22: 發佛界善。性惡不壞故佛能現六趣惡。又性
T2016_.48.0507c23: 者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世衆生
T2016_.48.0507c24: 國土等一切處。無有變異不増不減。能現善
T2016_.48.0507c25: 惡凡聖垢淨因果等。從性而起。故云性善性
T2016_.48.0507c26: 惡。若善惡等即無定相。隨縁搆習如鏡中像
T2016_.48.0507c27: 無體可得。若遇淨縁即善。若因染縁即惡。從
T2016_.48.0507c28: 修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。
T2016_.48.0507c29: 若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。
T2016_.48.0508a01: 即一切衆生皆悉具有一際平等。若覺了此
T2016_.48.0508a02: 性即便成佛。故能示聖現凡自在無礙。若論
T2016_.48.0508a03: 修善修惡。於上中下根即不可定。隨修成之
T2016_.48.0508a04: 厚薄。任力量之淺深。得世間報而六趣昇沈。
T2016_.48.0508a05: 成出世果而四聖高下。以不了善惡之性故。
T2016_.48.0508a06: 爲善惡業之所拘。而不自在。若見性達道何
T2016_.48.0508a07: 道不成。則法法標宗塵塵契旨。豈唯善惡二
T2016_.48.0508a08: 法而得自在耶　問。三寶如虚空相。非見聞
T2016_.48.0508a09: 之所及者。教中云何説見道。又稱見佛　答。
T2016_.48.0508a10: 約本智發明假稱名見。非眼所覩。唯證乃知。
T2016_.48.0508a11: 離見非見方名眞見。涅槃經云。菩薩實無所
T2016_.48.0508a12: 見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切
T2016_.48.0508a13: 法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理
T2016_.48.0508a14: 會。假稱爲見。實非見也。眞性湛然非是見法。
T2016_.48.0508a15: 經云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常
T2016_.48.0508a16: 二邊。即見自身清淨。見身清淨即是見佛清
T2016_.48.0508a17: 淨。乃至見一切法悉皆清淨。無非是佛。無非
T2016_.48.0508a18: 是法。以自心性無生順物遍一切處故。若一
T2016_.48.0508a19: 微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯
T2016_.48.0508a20: 墮能所之見。大集經云。梵天問海慧菩薩言。
T2016_.48.0508a21: 善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非
T2016_.48.0508a22: 色不可覩見。汝云何言了了見佛法耶。一切
T2016_.48.0508a23: 諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二
T2016_.48.0508a24: 相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如
T2016_.48.0508a25: 谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此
T2016_.48.0508a26: 去。如圓覺經云。圓覺普照寂滅無二。於中百
T2016_.48.0508a27: 千萬億不可説阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶
T2016_.48.0508a28: 如空華亂起亂滅。般若假名論偈云。如來法
T2016_.48.0508a29: 爲身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。
T2016_.48.0508b01: 法性者。所謂空性無生性。此即諸佛第一義
T2016_.48.0508b02: 身。若見於此名爲見佛。經云。以見空性名見
T2016_.48.0508b03: 如來。又法性之處無有一物可名所知。由是
T2016_.48.0508b04: 彼智亦不能知。又經言。大王。一切法性猶如
T2016_.48.0508b05: 虚空。等與衆物爲所依止。而其體性非是有
T2016_.48.0508b06: 物。亦非無物。能知此中寂然無知。名爲了知。
T2016_.48.0508b07: 名爲知者。隨俗言説。信解無生之福。多於寶
T2016_.48.0508b08: 施。如有頌言。若人持正法。及發菩提心。不如
T2016_.48.0508b09: 解於空。十六分之一。是以解第一義空。方成
T2016_.48.0508b10: 般若。見無生自性始了圓宗。以眞空不壞業
T2016_.48.0508b11: 果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃
T2016_.48.0508b12: 經云。有業有報不見作者。如是空法名第一
T2016_.48.0508b13: 義空。所以見性之時性本離念。非有念而可
T2016_.48.0508b14: 除觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云
T2016_.48.0508b15: 離念之智等虚空界。如大乘千鉢大教王經
T2016_.48.0508b16: 云。是時普明菩薩則證入毘盧遮那如來金
T2016_.48.0508b17: 剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有
T2016_.48.0508b18: 情衆生。同願修持入此性淨眞如法藏三昧
T2016_.48.0508b19: 眞際觀。云何應得修入此觀。菩薩則當觀照
T2016_.48.0508b20: 心地覺用心智。唯照心性細細觀覺。覺照心
T2016_.48.0508b21: 體見性無動。證覺不動即能恒用。用觀體智
T2016_.48.0508b22: 見性清淨。性自離念離念無物。心等虚空即
T2016_.48.0508b23: 證聖智。如如聖性二倶澄寂。空同無體性體
T2016_.48.0508b24: 虚靜。則是名爲菩薩證入眞如法界性印法
T2016_.48.0508b25: 藏眞際觀門。故知法界性即衆生心性。衆生
T2016_.48.0508b26: 心性即虚空性。故大智度論云。復次舍利弗。
T2016_.48.0508b27: 菩薩摩訶薩欲住内空･外空･内外空･空空･大
T2016_.48.0508b28: 空。第一義空･有爲空･無爲空･畢竟空･無始
T2016_.48.0508b29: 空･散空･性空･自相性諸法空･不可得空･無
T2016_.48.0508c01: 法空･有法空･無法有法空。當學般若波羅蜜。
T2016_.48.0508c02: 釋云。内空者。即内法。所謂内六入眼耳鼻舌
T2016_.48.0508c03: 身意。眼空無我無我所等。外空者。即外法。所
T2016_.48.0508c04: 謂外六入色聲香味觸法。色空無我無我所
T2016_.48.0508c05: 等。内外空者。即内外十二入。十二入中無我
T2016_.48.0508c06: 無我所等。空空者。以空破内空外空内外空。
T2016_.48.0508c07: 破是三空故名爲空空。大空者。即十方空。東
T2016_.48.0508c08: 方無邊故名爲大。亦一切處有故名爲大。第
T2016_.48.0508c09: 一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。
T2016_.48.0508c10: 是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸
T2016_.48.0508c11: 法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。
T2016_.48.0508c12: 若受若著即是虚誑。有爲空無爲空者。有爲
T2016_.48.0508c13: 法名因縁和合生。所謂五陰十二入十八界
T2016_.48.0508c14: 等。無爲法名無因縁。常不生不滅如虚空。問
T2016_.48.0508c15: 曰。有爲法因縁和合生。無自性故空。此則可
T2016_.48.0508c16: 爾。無爲法非因縁生法無破無壞常若虚空。
T2016_.48.0508c17: 云何空。答曰。若除有爲則無無爲。有爲實相
T2016_.48.0508c18: 即是無爲。如有爲空無爲亦空。以二事不異
T2016_.48.0508c19: 故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦
T2016_.48.0508c20: 空。空無有法故亦無虚實相待。復次畢竟空
T2016_.48.0508c21: 者。破一切法令無遺餘故。名畢竟空。若有少
T2016_.48.0508c22: 遺餘不名畢竟空。無始空者。如經中説。佛語
T2016_.48.0508c23: 諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
T2016_.48.0508c24: 死。始不可得。破是無始法故。名爲無始空。散
T2016_.48.0508c25: 空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以
T2016_.48.0508c26: 輻輞轅轂衆合爲車。若離散各在一處。則失
T2016_.48.0508c27: 車名。五陰和合因縁故名爲人。若離五陰人
T2016_.48.0508c28: 不可得。性空者。諸法性常空。假來相續故。似
T2016_.48.0508c29: 若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久
T2016_.48.0509a01: 水則還冷。如經説。眼空無我無我所。何以故。
T2016_.48.0509a02: 性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相
T2016_.48.0509a03: 別相是。二相空故名爲相空。總相者。如無常
T2016_.48.0509a04: 等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地
T2016_.48.0509a05: 爲堅相火爲熱相。一切諸法空者。一切法有
T2016_.48.0509a06: 好有醜有内有外。一切法有心生故名爲有。
T2016_.48.0509a07: 無自體故空。無所得空者。一切法乃至無餘
T2016_.48.0509a08: 涅槃不可得。故名無所得空。無法空有法空
T2016_.48.0509a09: 無法有法空者。無法名法已滅。是滅無故名
T2016_.48.0509a10: 無法空。有法空者。諸法因縁和合生故有法。
T2016_.48.0509a11: 實性無故名有法空。無法有法空者。取無法
T2016_.48.0509a12: 有法相不可得。是爲無法有法空。乃至云離
T2016_.48.0509a13: 我我所故空。因縁和合生故空。無常苦空無
T2016_.48.0509a14: 我故名爲空。始終不可得故空。唯心故名爲
T2016_.48.0509a15: 空故知一切萬法皆從心現。悉無自體。盡稱
T2016_.48.0509a16: 爲空。所以云。若住此十八空門當學般若。則
T2016_.48.0509a17: 未甞有一法能出我之靈臺智性矣。此十八
T2016_.48.0509a18: 空下至有爲世間五陰。上至無爲第一義諦。
T2016_.48.0509a19: 收一切法無不皆空。若不學般若別尚餘宗
T2016_.48.0509a20: 體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗
T2016_.48.0509a21: 鏡内照發明。則外無一法更有遺餘矣。又此
T2016_.48.0509a22: 是如空非體是空。以眞心無礙。映現萬法。如
T2016_.48.0509a23: 虚空不拒諸相發揮故。於眞心中能現一切。
T2016_.48.0509a24: 其所現一切雖依心無體照見五蘊皆空。然亦
T2016_.48.0509a25: 不著於空。能興佛事。如華嚴經頌云。十方所
T2016_.48.0509a26: 有諸如來。了達諸法無有餘。雖知一切皆空
T2016_.48.0509a27: 寂。而不於空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不
T2016_.48.0509a28: 於法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無
T2016_.48.0509a29: 所觀　問。法身之理。爲復有法成。爲復無法
T2016_.48.0509b01: 成。爲復一法成。爲復異法成　答本覺心宗
T2016_.48.0509b02: 法身性地。口欲言而詞喪。心欲縁而慮亡。所
T2016_.48.0509b03: 以然者。説有則妙體虚玄。談無則道無不在。
T2016_.48.0509b04: 言生則三界無物。云滅則一體常靈。言一則
T2016_.48.0509b05: 各任其形。説異則同歸實相。是知不可以稱
T2016_.48.0509b06: 量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有
T2016_.48.0509b07: 不無非一非異。能超四句方會一乘。古徳問
T2016_.48.0509b08: 云。若衆生與諸佛同一心佛性等有法身。則
T2016_.48.0509b09: 有二過。一衆生悉當成佛。則衆生界盡。二諸
T2016_.48.0509b10: 菩薩闕利他行。以無所化機故。答。此所問難。
T2016_.48.0509b11: 並由妄見衆生界故。妄起此難。不増不減經
T2016_.48.0509b12: 云。大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
T2016_.48.0509b13: 如實知一法界故。於衆生界起増減見。經意
T2016_.48.0509b14: 則一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
T2016_.48.0509b15: 減。故經云。衆生即法身。法身即衆生。衆生法
T2016_.48.0509b16: 身義一名異。解云。況衆生界如虚空界。設如
T2016_.48.0509b17: 一鳥飛於虚空。從西向東。經百千年。終不得
T2016_.48.0509b18: 説東近西遠。何以故。虚空無分劑故。亦不得
T2016_.48.0509b19: 云總不飛行。以功不虚故。當知此中道理亦
T2016_.48.0509b20: 爾。非有滅度令有終盡。非無終盡有不滅度。
T2016_.48.0509b21: 故衆生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不
T2016_.48.0509b22: 可輒以狂心限量斟酌起増減見。且如虚空
T2016_.48.0509b23: 界雖無分劑。不礙鳥飛類衆生界。雖不可盡
T2016_.48.0509b24: 不妨滅度。但不起増減之見去取之情。則智
T2016_.48.0509b25: 翼高翔眞空無滯。如華嚴疏釋。經云。佛智廣
T2016_.48.0509b26: 大同虚空者。量智包含而普遍。理智無分別
T2016_.48.0509b27: 而證入。是以太虚含衆像。衆像不能含太虚。
T2016_.48.0509b28: 太虚不分別衆像。衆像乃差別太虚。以況我
T2016_.48.0509b29: 法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。
T2016_.48.0509c01: 分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喩
T2016_.48.0509c02: 中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智
T2016_.48.0509c03: 曲成無遺。即隨入義。經頌云。佛智廣大同虚
T2016_.48.0509c04: 空。普遍一切衆生心。此即體遍。悉了世間諸
T2016_.48.0509c05: 妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約
T2016_.48.0509c06: 證遍。智性全同於色性故。此約理遍。云何遍
T2016_.48.0509c07: 入。不壞能所有證知故。經頌云。世間諸國土。
T2016_.48.0509c08: 一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨
T2016_.48.0509c09: 於如即入無所入。故云平等。是以虚空遍入
T2016_.48.0509c10: 國土。國土不遍入虚空。有國土處必有虚空。
T2016_.48.0509c11: 有虚空處或無國土。虚空之於國土。平等隨
T2016_.48.0509c12: 入。國土之於虚空。自有彼此。虚空可喩佛智。
T2016_.48.0509c13: 國土可喩三世。三世有處。佛智必在其中。佛
T2016_.48.0509c14: 智知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等
T2016_.48.0509c15: 隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二
T2016_.48.0509c16: 而二説耳。若二而不二。國土虚空三世佛智
T2016_.48.0509c17: 同一性故。皆互相入擧一全收。普遍亦然。三
T2016_.48.0509c18: 世間圓融則言思道斷。故名佛智爲不思議
T2016_.48.0509c19: 也。大集經云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹
T2016_.48.0509c20: 下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。
T2016_.48.0509c21: 如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提衆生
T2016_.48.0509c22: 一切法性等無差別。一味一性。如來坐於菩
T2016_.48.0509c23: 提樹下。見如是法。是故名爲逮得菩提。我都
T2016_.48.0509c24: 不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平
T2016_.48.0509c25: 等。而是平等不入於數。是故平等名爲無礙。
T2016_.48.0509c26: 又此法門擧一則法界全收。如擧眼爲門。諸
T2016_.48.0509c27: 根相好及佛刹土莫不皆是一眼中現。乃至
T2016_.48.0509c28: 六根一塵一毛中現亦如是。如云毘盧遮那
T2016_.48.0509c29: 身中具足三道六趣衆生等。此則一身含一
T2016_.48.0510a01: 切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。
T2016_.48.0510a02: 如華嚴經頌云。有一堅密身。一切塵中見無
T2016_.48.0510a03: 生亦無相。普現於諸國
T2016_.48.0510a04: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0510a05: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0510a06:
T2016_.48.0510a07:
T2016_.48.0510a08:
T2016_.48.0510a09: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0510a10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0510a11: 夫諸佛法身普遍衆生心。既同一心。云何有
T2016_.48.0510a12: 現不現　答。常現無不現時。或於一塵頓現
T2016_.48.0510a13: 無不具足。或於諸塵普現無不周遍。一處頓
T2016_.48.0510a14: 現者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛
T2016_.48.0510a15: 孔。淨名室裏。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠
T2016_.48.0510a16: 刹。各各頓現。如文殊般泥洹經云。文殊身如
T2016_.48.0510a17: 紫金山等。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有
T2016_.48.0510a18: 五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世
T2016_.48.0510a19: 間衆生所希見事皆於中現。維摩經云。於是
T2016_.48.0510a20: 長者維摩詰現神通力。即時彼佛遣三萬二
T2016_.48.0510a21: 千師子之座。高廣嚴淨來入維摩詰室。諸菩
T2016_.48.0510a22: 薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣
T2016_.48.0510a23: 博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。於
T2016_.48.0510a24: 毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現
T2016_.48.0510a25: 如故。華嚴經入法界品。摩耶夫人告善財言。
T2016_.48.0510a26: 善男子。爾時菩薩。從兜率天將降神時。有十
T2016_.48.0510a27: 佛刹極微塵數諸菩薩衆乃至與眷屬倶。從
T2016_.48.0510a28: 天宮下來入我身。彼諸菩薩於我腹中。現大
T2016_.48.0510a29: 神通遊行自在。或以三千大千世界而爲一
T2016_.48.0510b01: 歩。乃至或以不可説不可説佛刹極微塵數
T2016_.48.0510b02: 世界而爲一歩。又念念中十方不可説佛刹
T2016_.48.0510b03: 極微塵數世界。諸如來所菩薩衆會。及四天
T2016_.48.0510b04: 王･三十三天･須摩天･兜率陀天･化樂天･他
T2016_.48.0510b05: 化自在天。乃至色界諸梵天王倶來欲見菩
T2016_.48.0510b06: 薩處胎廣大神變。恭敬供養聽受正法。皆入
T2016_.48.0510b07: 我身。雖我腹中悉能容受如是衆會。而身不
T2016_.48.0510b08: 廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處衆會道
T2016_.48.0510b09: 場清淨嚴飾。善男子。如此四天下閻浮提中
T2016_.48.0510b10: 菩薩受生。我爲其母。三千大千世界百億四
T2016_.48.0510b11: 天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來無
T2016_.48.0510b12: 二亦復非一。非一處住。非多處住。何以故。以
T2016_.48.0510b13: 修菩薩大願智幻莊嚴解脱門故。如先徳云。
T2016_.48.0510b14: 廣大如法界。究竟若虚空。是處胎義。若如是
T2016_.48.0510b15: 者。則一切衆生皆處摩耶胎。非獨釋迦矣。何
T2016_.48.0510b16: 以故。衆生心即法界故。又若了心空即無胎
T2016_.48.0510b17: 分。如菩薩處胎經云。佛告彌勒。行空菩薩云
T2016_.48.0510b18: 何遊至十方刹土教化衆生。彌勒白佛言。行
T2016_.48.0510b19: 空菩薩不見刹土。亦無有佛。佛自無佛。云何
T2016_.48.0510b20: 有佛。地水火風識界我人壽命皆悉空寂。以
T2016_.48.0510b21: 是之故。無有胎分。諸塵普現者。則横該一切
T2016_.48.0510b22: 處竪徹一切時。渉入重重普融圓遍。古徳云。
T2016_.48.0510b23: 一切不思議事於一切處悉能普現。其唯一
T2016_.48.0510b24: 毘盧清淨法身之應用耳。此法身者即是心
T2016_.48.0510b25: 也。所以言。若能諦觀心不二。方見毘盧清淨
T2016_.48.0510b26: 身。一念起惡法身亦隨現。一念善心生法身
T2016_.48.0510b27: 亦隨現。名爲處處互現。乃至色處現空處現
T2016_.48.0510b28: 自在無礙。更莫遠推諸佛。唯自一念空心是。
T2016_.48.0510b29: 又如海印普印一切。華嚴經出現品云。佛子。
T2016_.48.0510c01: 菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無
T2016_.48.0510c02: 所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行
T2016_.48.0510c03: 無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一
T2016_.48.0510c04: 切文字言説。知一切衆生心念所行根性欲
T2016_.48.0510c05: 樂煩惱染習。擧要言之。於一念中悉知三世
T2016_.48.0510c06: 一切諸法。佛子。譬如大海普能印現四天下
T2016_.48.0510c07: 中一切衆生色身形像。是故共説以爲大海。
T2016_.48.0510c08: 故經中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十
T2016_.48.0510c09: 義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心
T2016_.48.0510c10: 故名三昧。一無心能現。經云。無有功用無分
T2016_.48.0510c11: 別。二現無所現。經云如光影故。三能現與所
T2016_.48.0510c12: 現非一。四非異。經云。大海能現。能所異故非
T2016_.48.0510c13: 一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所
T2016_.48.0510c14: 現法即性之相故。能所宛然即相之性故。物
T2016_.48.0510c15: 我無二。五無去來現萬法於自心。彼亦不來。
T2016_.48.0510c16: 羅身雲於法界。未曾暫去。六廣大。經云。普悉
T2016_.48.0510c17: 包容無所拒。明三昧心周于法界。則衆生色
T2016_.48.0510c18: 心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普
T2016_.48.0510c19: 現。經云。一切皆能現。又云。菩薩普印諸心
T2016_.48.0510c20: 行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約
T2016_.48.0510c21: 能現其量普周。八頓現。經云。一念現故。謂無
T2016_.48.0510c22: 前後如印頓成。九常現。非如明鏡有現不現
T2016_.48.0510c23: 時。十非現現。如明鏡對至方現四天之像不
T2016_.48.0510c24: 對而現。故云非現現。以不待對。是故常現該
T2016_.48.0510c25: 三際也。此上海印現義。隨理事能所而分十
T2016_.48.0510c26: 門。但是一眞心寂照普現之義。若有不現者。
T2016_.48.0510c27: 即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩訶衍
T2016_.48.0510c28: 論云。諸佛如來法身平等自然遍一切處無
T2016_.48.0510c29: 有作意。但依衆生心現。衆生心者。猶如於鏡。

Footnote:

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