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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1848_.44.0370a01: 纒應化之用。論境界性者。此是體熏以表體 T1848_.44.0370a02: 相無二故 標中則先體後相。釋中則先相後 T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏 T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏 T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境 T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀 T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智 T1848_.44.0370a08: 顯義等 T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由 T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦 T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛 T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。 T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等 T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心 T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無 T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。 T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現◎ T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三 T1848_.44.0370a19: T1848_.44.0370a20: T1848_.44.0370a21: T1848_.44.0370a22: T1848_.44.0370a23: 長水沙門子録 T1848_.44.0370a24: ◎問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。 T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏 T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現 T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信 T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者 T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來 T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進 T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無 T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。内 T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是 T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。 T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如 T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一 T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信 T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也」 T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平 T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢 T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之 T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別 T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別 T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平 T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。 T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則 T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在 T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差 T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知 T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所 T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙 T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗 T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分 T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷 T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無 T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也 T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之 T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。 T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及 T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名 T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂 T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱 T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。 T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一 T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛 T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛 T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無 T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別 T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通 T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見 T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。 T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有 T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若 T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也 T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正 T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙 T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此 T1848_.44.0370c20: 義 T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖 T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞 T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。 T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。 T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他 T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕 T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間 T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以内 T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見 T1848_.44.0371a01: 明得中論因縁具者。如乾木之遇繩鑚也。諸 T1848_.44.0371a02: 佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇眞善知識 T1848_.44.0371a03: 也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥 T1848_.44.0371a04: 加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。 T1848_.44.0371a05: 謂現身説法。由顯加故進行證果。於中修善 T1848_.44.0371a06: 成熟一句。躡前起後也然前喩文正喩初段 T1848_.44.0371a07: 冥加之意。若喩後段顯加之文。應如加之以 T1848_.44.0371a08: 積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分 T1848_.44.0371a09: 者。創發其心。始修善行。此親頼前因縁之力 T1848_.44.0371a10: 故。云自分也。勝進者。若推其本。亦是前來内 T1848_.44.0371a11: 外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故 T1848_.44.0371a12: 云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲 T1848_.44.0371a13: 大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當 T1848_.44.0371a14: 解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果 T1848_.44.0371a15: 也。然善友與行人相値誠難。且如世間有欲 T1848_.44.0371a16: 發心者。則不遇眞善知識。有眞善知識。則不 T1848_.44.0371a17: 見發心之人。感應道交實爲不易。如涅槃中 T1848_.44.0371a18: 針芥之喩。并法華中龜木之喩。此皆顯善友 T1848_.44.0371a19: 難値。今之行者儻偶斯縁。聞法解悟。豈不思 T1848_.44.0371a20: 夙植徳本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思 T1848_.44.0371a21: 後世爲先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜 T1848_.44.0371a22: 勉之◎ T1848_.44.0371a23: ◎二徴列。疏爲於下約能應明差別。凡小是 T1848_.44.0371a24: 機爲彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等 T1848_.44.0371a25: 身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。 T1848_.44.0371a26: 以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情 T1848_.44.0371a27: 量所不同也。此則差別在佛。差別即縁也。 T1848_.44.0371a28: 亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。 T1848_.44.0371a29: 況復各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在 T1848_.44.0371b01: 機。縁即屬佛。差別之縁也。然由機之差別。遂 T1848_.44.0371b02: 令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是 T1848_.44.0371b03: 一像異由形也。謂三賢下出差別縁體。下説 T1848_.44.0371b04: 十住菩薩便能現八相化利衆生。況其上位 T1848_.44.0371b05: 豈不然乎。爲諸下約能化顯平等。菩薩則始 T1848_.44.0371b06: 從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一 T1848_.44.0371b07: 味佛身。更無三乘之異故云唯現。以此菩薩 T1848_.44.0371b08: 深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。 T1848_.44.0371b09: 與其爲縁。此即平等在佛也。故下文云。以同 T1848_.44.0371b10: 體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所 T1848_.44.0371b11: 化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同 T1848_.44.0371b12: 修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機 T1848_.44.0371b13: 也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持 T1848_.44.0371b14: 業依士亦同前説。謂初地下出縁體。謂登地 T1848_.44.0371b15: 已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切 T1848_.44.0371b16: 衆生眞如平等無異。故現平等佛身應衆生 T1848_.44.0371b17: 也 T1848_.44.0371b18: 一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之 T1848_.44.0371b19: 機。即諸求三乘人也。外縁體者。即三賢已上 T1848_.44.0371b20: 菩薩。及佛皆能作此縁故。修行時者。謂始起 T1848_.44.0371b21: 厭求修習善根時也。於中有發意求三乘道果 T1848_.44.0371b22: 之異。論乃至得佛者有二義。一則於中有羅 T1848_.44.0371b23: 漢辟支。故云乃至。二者。此中但説從始發心。 T1848_.44.0371b24: 終至成佛中間所經劫數。値遇外縁不能具 T1848_.44.0371b25: 叙時節。故超越而言云乃至也。器者喩也。方 T1848_.44.0371b26: 圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受 T1848_.44.0371b27: 道之機器也 T1848_.44.0371b28: 開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之 T1848_.44.0371b29: 力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。又如 T1848_.44.0371c01: 淨徳與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之 T1848_.44.0371c02: 力也。謂彼等宜以此類化度故。佛爲現父母 T1848_.44.0371c03: 等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。涅槃 T1848_.44.0371c04: 經云。榮豪自貴。我於其人爲作僕使。趨走給 T1848_.44.0371c05: 侍。淨名云。見須供侍者。現爲作僮僕。既悦可 T1848_.44.0371c06: 其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鶖 T1848_.44.0371c07: 子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論寃家 T1848_.44.0371c08: 者。如未生寃王弑害父母。令其獲得果證。又 T1848_.44.0371c09: 如無厭足王以殺事故。令衆皆得解脱門。論 T1848_.44.0371c10: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他説法 T1848_.44.0371c11: 熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善 T1848_.44.0371c12: 根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同 T1848_.44.0371c13: 善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。 T1848_.44.0371c14: 然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也 T1848_.44.0371c15: 二攝別中論無量行縁者。若干種心皆須稱 T1848_.44.0371c16: 可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。 T1848_.44.0371c17: 如法華説觀音妙音現化等。即斯事也 T1848_.44.0371c18: 二辨用中。論以起下是能熏。衆生下是所熏。 T1848_.44.0371c19: 増長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生 T1848_.44.0371c20: 解行證等枝葉華果故言増長。若見者。或見 T1848_.44.0371c21: 其形。或覩神變。如前現其差別形事。令彼見 T1848_.44.0371c22: 者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。 T1848_.44.0371c23: 故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或 T1848_.44.0371c24: 斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞 T1848_.44.0371c25: 彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞説 T1848_.44.0371c26: 自他功徳。而發善心 T1848_.44.0371c27: 一就根開縁中。論近遠二縁者。由障有厚薄 T1848_.44.0371c28: 故。遂令内熏有力無力。由内熏故。外値勝縁 T1848_.44.0371c29: 發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不 T1848_.44.0372a01: 熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也 T1848_.44.0372a02: 二各開中。論増長行縁者。諸佛爲縁。爲令三 T1848_.44.0372a03: 乘行人各増自行。以入正觀故。疏方便行者。 T1848_.44.0372a04: 即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是 T1848_.44.0372a05: 入理之方便故。論受道縁。三乘行人入見道 T1848_.44.0372a06: 已去。親證眞如。名爲受道。此亦諸佛爲縁。令 T1848_.44.0372a07: 其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩爲縁。増長 T1848_.44.0372a08: 彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空 T1848_.44.0372a09: 無相無願解脱門。亦是爲彼作縁。令其住於 T1848_.44.0372a10: 三解脱門以自利也。非謂諸佛欲爲衆生作 T1848_.44.0372a11: 縁。先要内住三空之理。斯二種縁皆依士釋。 T1848_.44.0372a12: 然此二縁若據論意。理合遍通因果諸位。如 T1848_.44.0372a13: 未入信前。不信因果三寶眞如。名未受道。佛 T1848_.44.0372a14: 菩薩等以之爲縁。令彼信受始爲道器。名受 T1848_.44.0372a15: 道縁。既入信已。所修十種信心之行。亦假其 T1848_.44.0372a16: 縁。令行増長名増長行縁。如未入十解十地 T1848_.44.0372a17: 佛地等。名未受道。假其縁力而得受解入證。 T1848_.44.0372a18: 得涅槃等。倶名受道若從解位已去。修地前 T1848_.44.0372a19: 行。見道已去修地上行。佛等爲縁。令其増長。 T1848_.44.0372a20: 名増長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬 T1848_.44.0372a21: 入涅槃不進九地。佛爲此故現身七勸。然後 T1848_.44.0372a22: 發行進入彌速。豈非増長行縁耶。乃至垂成 T1848_.44.0372a23: 正覺。亦假諸佛爲縁也。受道増長或先或後。 T1848_.44.0372a24: 二倶通也。問此是差別縁如前疏文。只配凡 T1848_.44.0372a25: 夫二乘。如何將此爲三賢已上耶。答若如疏 T1848_.44.0372a26: 配。何故前論云。從初發意始求道時。乃至得 T1848_.44.0372a27: 佛於中若見若念耶。應知此差別一縁。通爲 T1848_.44.0372a28: 凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一縁如疏。唯 T1848_.44.0372a29: 配三賢已上。前信位中得有此縁否。答若據 T1848_.44.0372b01: 論意。亦可通前。以下文云所謂衆生依於三 T1848_.44.0372b02: 昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修眞如 T1848_.44.0372b03: 三昧。於中見者豈非平等縁耶。應知前差別 T1848_.44.0372b04: 縁不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身 T1848_.44.0372b05: 等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊 T1848_.44.0372b06: 相者。即平等縁。疏中前文且約依識熏習。以 T1848_.44.0372b07: 辨二縁。亦一往爾。學者知之 T1848_.44.0372b08: 一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇 T1848_.44.0372b09: 故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本 T1848_.44.0372b10: 覺不曾捨離。二無縁慈悲常熏衆生。攝取不 T1848_.44.0372b11: 捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用 T1848_.44.0372b12: 有感斯應也。論同體智者。謂此智與眞如體 T1848_.44.0372b13: 同故。又能知一切凡聖染淨同一眞故。此根 T1848_.44.0372b14: 本智也。下云而現作業。即後得智。疏釋成常 T1848_.44.0372b15: 用者。亦是釋成平等所以。以眞如之性平等 T1848_.44.0372b16: 無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信成 T1848_.44.0372b17: 就發心大願平等方便中説。論隨應見聞者。 T1848_.44.0372b18: 隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨 T1848_.44.0372b19: 土。可應聞者。各聞説法示教利喜。現作業者。 T1848_.44.0372b20: 謂現大小化身。土之業用也。此則現身説法。 T1848_.44.0372b21: 皆是起縁熏之用。故疏云顯其用相也。亦可 T1848_.44.0372b22: 文中皆願度脱是第一心也。度脱即是令得 T1848_.44.0372b23: 滅度解脱也。一切衆生是廣大心。常恒不捨 T1848_.44.0372b24: 是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人 T1848_.44.0372b25: 我相也。已上皆顯平等縁體也。後二句顯其 T1848_.44.0372b26: 用相 T1848_.44.0372b27: 二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即 T1848_.44.0372b28: 念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧 T1848_.44.0372b29: 見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此 T1848_.44.0372c01: 即同眞如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。 T1848_.44.0372c02: 可知 T1848_.44.0372c03: 一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體 T1848_.44.0372c04: 無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相 T1848_.44.0372c05: 應 T1848_.44.0372c06: 三釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能 T1848_.44.0372c07: 所分別。未稱平等眞如。但依信力修進而隨 T1848_.44.0372c08: 順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。 T1848_.44.0372c09: 此義正如上妄心熏眞如處説。論未得等者。 T1848_.44.0372c10: 以未得無分別心故。未與眞如體相應。以地 T1848_.44.0372c11: 前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能 T1848_.44.0372c12: 熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會 T1848_.44.0372c13: 理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持 T1848_.44.0372c14: 業得名。若以正體爲眞如。即依主釋。法身體 T1848_.44.0372c15: 即眞如也。但以約人所説故。云法身化身等。 T1848_.44.0372c16: 約法所説故。云眞如體用等。論未得自在業 T1848_.44.0372c17: 者。以證眞之後所有起行。盡是眞如妙用平 T1848_.44.0372c18: 等之行。一一行皆從眞起。皆稱如理是眞體之 T1848_.44.0372c19: 業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。 T1848_.44.0372c20: 不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合 T1848_.44.0372c21: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。二 T1848_.44.0372c22: 用若合。同是一體。名曰相應。地前闕此故云 T1848_.44.0372c23: 未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。 T1848_.44.0372c24: 作能熏縁也。問若然者。何以前説三賢起用。 T1848_.44.0372c25: 與小乘等爲外縁耶。答前所説者。但是依於 T1848_.44.0372c26: 願力及三昧力。能起差別縁。實未能有自然 T1848_.44.0372c27: 業用。爲平等縁爾疏證眞後得智者。證眞之 T1848_.44.0372c28: 後所起之智故。或可此智亦能證眞。以能重 T1848_.44.0372c29: 慮縁眞作相見道故 T1848_.44.0373a01: 二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆 T1848_.44.0373a02: 名法身。以得平等智證眞如理。以眞如法爲 T1848_.44.0373a03: 身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即 T1848_.44.0373a04: 上法身是其所合。謂此菩薩以法爲身。人法 T1848_.44.0373a05: 不異故。然如理即前正體之異名。能證眞如 T1848_.44.0373a06: 理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別 T1848_.44.0373a07: 心與理冥會。依眞起行遍修一切。自利利他 T1848_.44.0373a08: 合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若 T1848_.44.0373a09: 望前文。有所不齊。以前文説未相應。則正體 T1848_.44.0373a10: 後得各擧一能一所。今此段文於前擧能於 T1848_.44.0373a11: 後擧所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文 T1848_.44.0373a12: 順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上 T1848_.44.0373a13: 後得之異名。如彼彼衆生器量。如彼彼俗諦 T1848_.44.0373a14: 分量。悉皆知故。證眞等者。依所證眞理爲軌 T1848_.44.0373a15: 則。故所行之行皆契眞如。故云法力。但有信 T1848_.44.0373a16: 力者。地前既未契眞。但能信順縁眞修行。故 T1848_.44.0373a17: 非法力。地上名眞修。地前名縁修。即斯義也。 T1848_.44.0373a18: 八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸説 T1848_.44.0373a19: 自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自 T1848_.44.0373a20: 此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶 T1848_.44.0373a21: 更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不 T1848_.44.0373a22: 須別配八地方説自然。但是地上菩薩證眞 T1848_.44.0373a23: 起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學 T1848_.44.0373a24: 者知之。論熏習眞如等者。證眞起行還熏眞 T1848_.44.0373a25: 如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日 T1848_.44.0373a26: 輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成 T1848_.44.0373a27: 者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。徳備河 T1848_.44.0373a28: 沙。九相滅故妙絶塵累。問地上菩薩亦有智 T1848_.44.0373a29: 識等四意。如何得説相應而異地前耶。答相 T1848_.44.0373b01: 續識是法執分別。初地已除故。得無分別智 T1848_.44.0373b02: 與理相契。智識雖在。但是倶生不障見道。又 T1848_.44.0373b03: 出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七 T1848_.44.0373b04: 地都盡。二麁之識既盡。妙平二智已成。内證 T1848_.44.0373b05: 外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智爲主。 T1848_.44.0373b06: 不乖相應。故論中但云得無分別心。更不言 T1848_.44.0373b07: 三細之識。由是不同地前事識現行而未相 T1848_.44.0373b08: 應也。疏中不言。文略故也 T1848_.44.0373b09: 染淨盡不盡者。上説染淨各有功能。互相熏 T1848_.44.0373b10: 習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。何 T1848_.44.0373b11: 法有盡何法不盡。若倶不盡則徒爲進修。若 T1848_.44.0373b12: 復倶盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。故此 T1848_.44.0373b13: 明也。初文論復次染法至不斷者。未入十信 T1848_.44.0373b14: 位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪 T1848_.44.0373b15: 綸。塵沙劫波莫之遏絶。故前云。一切衆生不 T1848_.44.0373b16: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故説 T1848_.44.0373b17: 無始無明。又下云。以如來藏無前際故。無明 T1848_.44.0373b18: 之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故 T1848_.44.0373b19: 經云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重爲 T1848_.44.0373b20: 木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷 T1848_.44.0373b21: 者。内外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業 T1848_.44.0373b22: 猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直 T1848_.44.0373b23: 至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位 T1848_.44.0373b24: 即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略於下 T1848_.44.0373b25: 位。故云乃至。又云。得佛後斷者。以斷後始 T1848_.44.0373b26: 得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下 T1848_.44.0373b27: 文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠離微 T1848_.44.0373b28: 細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。 T1848_.44.0373b29: 顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。 T1848_.44.0373c01: 是知虚妄之法不能究竟。故云有終也 T1848_.44.0373c02: 次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因縁體 T1848_.44.0373c03: 用。總名淨法。論常熏習者。即内因體相熏習 T1848_.44.0373c04: 也。妄心滅者。以眞熏有力減無明。能起行對 T1848_.44.0373c05: 治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以 T1848_.44.0373c06: 所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識 T1848_.44.0373c07: 内生滅之相。顯此不生滅體也。即在纒如來 T1848_.44.0373c08: 藏至此顯處。名爲法身。即前究竟覺智淨相 T1848_.44.0373c09: 法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身 T1848_.44.0373c10: 既現。即能起自然業用。應化衆生。此則用熏 T1848_.44.0373c11: 習義。便成差別平等二縁。即前不思議業相 T1848_.44.0373c12: 縁熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則三身 T1848_.44.0373c13: 並常也。不斷即常義。今茲實教但説二身相 T1848_.44.0373c14: 即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且 T1848_.44.0373c15: 一往約用熏義説。若準體相熏習。即無有始。 T1848_.44.0373c16: 故文云。以眞如法常熏習故。又前云。從無始 T1848_.44.0373c17: 來具無漏法備有不思議業作境界之性等。 T1848_.44.0373c18: 又次云。非前際生。又下云。以如來藏無前際 T1848_.44.0373c19: 故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不 T1848_.44.0373c20: 了義。疏文可知 T1848_.44.0373c21: 辨所示義。疏二初叙章意。前法者。即指前 T1848_.44.0373c22: 科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。 T1848_.44.0373c23: 此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。 T1848_.44.0373c24: 問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯 T1848_.44.0373c25: 了義。説文云。詮者具也。謂具説事理故。今此 T1848_.44.0373c26: 眞如一門。門爲能詮體爲所詮。既目門爲眞 T1848_.44.0373c27: 如。眞如即所詮旨。故門之與體無二無別也。 T1848_.44.0373c28: 法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立 T1848_.44.0373c29: 義分中已説 T1848_.44.0374a01: 初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界 T1848_.44.0374a02: 即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等眞 T1848_.44.0374a03: 如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。 T1848_.44.0374a04: 凡迷未曾減。聖悟未曾増。小大因果例然。又 T1848_.44.0374a05: 染起不増障盡不減。又用隱不減。徳顯不増 T1848_.44.0374a06: 也。然此體大偏通情器故。經云。一切因果世 T1848_.44.0374a07: 界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏 T1848_.44.0374a08: 優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通 T1848_.44.0374a09: 於勝劣。眞體等者。謂性徳正因。其猶太虚。雖 T1848_.44.0374a10: 茅室紺殿有殊。其中虚空豈有別異。故心經 T1848_.44.0374a11: 云。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不増不 T1848_.44.0374a12: 減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。從 T1848_.44.0374a13: 無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。然至 T1848_.44.0374a14: 而論之。其實凡位與眞如倶無前際。非謂凡 T1848_.44.0374a15: 夫即有前際。眞性無前際。佛位亦然。故下文 T1848_.44.0374a16: 云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。 T1848_.44.0374a17: 又云。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與 T1848_.44.0374a18: 之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。 T1848_.44.0374a19: 但云窮於過去。非有前際而生起也。鞠於未 T1848_.44.0374a20: 來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。 T1848_.44.0374a21: 大似不無前後際。但是眞體。不於前後際中 T1848_.44.0374a22: 生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以 T1848_.44.0374a23: 意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一 T1848_.44.0374a24: 往。皆顯等者。亦可不増減非生滅。皆是顯常 T1848_.44.0374a25: 恒所以。又不生不滅方是不増減。畢竟常恒。 T1848_.44.0374a26: 若有生滅則有増減。非是常恒。又此一句是 T1848_.44.0374a27: 顯不垢淨也。謂在纒不垢出障不淨。若不然 T1848_.44.0374a28: 者。即有變異。豈曰常恒。又如故無増減。眞故 T1848_.44.0374a29: 不生滅。後句總結也。又此三義即是前文畢 T1848_.44.0374b01: 竟平等無有變異不可破壞也。如次對之 T1848_.44.0374b02: 一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已 T1848_.44.0374b03: 來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。 T1848_.44.0374b04: 意在普該故云一切。功能徳業故云功徳 T1848_.44.0374b05: 二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧 T1848_.44.0374b06: 光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之 T1848_.44.0374b07: 名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是 T1848_.44.0374b08: 用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠 T1848_.44.0374b09: 體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖 T1848_.44.0374b10: 名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體 T1848_.44.0374b11: 之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。 T1848_.44.0374b12: 論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。 T1848_.44.0374b13: 始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理 T1848_.44.0374b14: 量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即 T1848_.44.0374b15: 彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是 T1848_.44.0374b16: 本覺故。論眞實等者。依根所發了境義邊。名 T1848_.44.0374b17: 爲識知。了如理事永離諸過故云眞實。疏無 T1848_.44.0374b18: 倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非 T1848_.44.0374b19: 假他縁故云自性。在纒不染故曰清淨。諸法 T1848_.44.0374b20: 中實乃名爲心。疏云。離染但得一義。論常樂 T1848_.44.0374b21: 等者。常謂窮三際而無改。樂謂在衆苦而不 T1848_.44.0374b22: 干。我謂處六道而莫拘。淨謂歴九相而非染。 T1848_.44.0374b23: 此自性涅槃之四徳也。疏圓備者。諸徳雖多 T1848_.44.0374b24: 不過此四。以此四法收一切徳故。論清涼等 T1848_.44.0374b25: 者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報 T1848_.44.0374b26: 之生滅故云不變。此法身也。無業之繋縛故 T1848_.44.0374b27: 云自在。此解脱也。即離三障成三徳爾。疏云 T1848_.44.0374b28: 無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不 T1848_.44.0374b29: 別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自 T1848_.44.0374c01: 在即我義。今但離爲三四各説故成二段 T1848_.44.0374c02: 三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不 T1848_.44.0374c03: 離者。隨擧一徳全攝眞性及一切徳。疏文可 T1848_.44.0374c04: 解。論不斷者。無始無終。疏云。相續即無終 T1848_.44.0374c05: 也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。手 T1848_.44.0374c06: 不離腕等。故云不異。不異者。眞如即徳徳即 T1848_.44.0374c07: 眞如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即 T1848_.44.0374c08: 一性而有多義。即多義而全一性。不可以定 T1848_.44.0374c09: 量所得。心行處滅言語道斷也。疏擧一義影 T1848_.44.0374c10: 以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功徳。 T1848_.44.0374c11: 盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛 T1848_.44.0374c12: 法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺 T1848_.44.0374c13: 之極。法即前諸功徳。顯此諸法非因位而究 T1848_.44.0374c14: 了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。 T1848_.44.0374c15: 佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故 T1848_.44.0374c16: 云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數 T1848_.44.0374c17: 義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修 T1848_.44.0374c18: 顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶 T1848_.44.0374c19: 餘人不知。渉海者既獲旁底。豈不信乎 T1848_.44.0374c20: 立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二 T1848_.44.0374c21: 含攝義。三出生義。廣如前説。隱時等者。似當 T1848_.44.0374c22: 初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。 T1848_.44.0374c23: 又因地能生果地功徳故名藏也。論如來法 T1848_.44.0374c24: 身者。若以應身爲如來。即依士釋。若以眞身 T1848_.44.0374c25: 爲如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。一者 T1848_.44.0374c26: 體義。眞如自體任持不失故。二者依義。爲彼 T1848_.44.0374c27: 報應之所依故。三者聚義。一切功徳之所集 T1848_.44.0374c28: 故。故唯識云。體依聚義。總説名身。顯時等 T1848_.44.0374c29: 者。即後義。謂萬徳名法依止名身。然徳有修 T1848_.44.0375a01: 性。若約修説。即屬報應。成依止義也。若約性 T1848_.44.0375a02: 説。即聚集義也。其體之一義。當於前段體中 T1848_.44.0375a03: 故此不言也問法身既屬無爲。且非積聚。何 T1848_.44.0375a04: 言聚耶。答功徳既是無多之多。何妨聚是無 T1848_.44.0375a05: 聚之聚。斯皆義説。圓迴無滯非實法聚有可 T1848_.44.0375a06: 揀也 T1848_.44.0375a07: 一問中論上説眞如者。謂前門中云。從本已 T1848_.44.0375a08: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等 T1848_.44.0375a09: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如。云 T1848_.44.0375a10: 何下對前正難。前説離相平等。今説功徳差 T1848_.44.0375a11: 別。前後矛盾。其義安在 T1848_.44.0375a12: 答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。 T1848_.44.0375a13: 而無下不違前門平等之義。等同一味者。等 T1848_.44.0375a14: 齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一 T1848_.44.0375a15: 眞如。一味喩明。如水之八徳一味無差。一眞 T1848_.44.0375a16: 如者。法説。疏亦法喩兼明也 T1848_.44.0375a17: 二徴釋。疏非能分別者。無虚妄分別故。非所 T1848_.44.0375a18: 分別者。既無虚妄之心。即離所分別相。故前 T1848_.44.0375a19: 文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境 T1848_.44.0375a20: 並亡故。得差別即無差別同一眞如也 T1848_.44.0375a21: 一略中疏既其等者。既而能所倶亡。遂令一 T1848_.44.0375a22: 體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等 T1848_.44.0375a23: 者。前云是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體 T1848_.44.0375a24: 相用故。能顯既多所顯亦廣。倶喩河沙也。且 T1848_.44.0375a25: 擧下釋擧本彰末。可知 T1848_.44.0375a26: 二對顯論三。初擧所迷理。疏所迷理者。即眞 T1848_.44.0375a27: 如之理義。具眞如門 T1848_.44.0375a28: 論而有下。二別翻配三。初別擧八重。初無明 T1848_.44.0375a29: 智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起 T1848_.44.0375b01: 念即前不覺心動。名爲業相。見境界即前轉 T1848_.44.0375b02: 相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。又見 T1848_.44.0375b03: 字義寛。亦通四麁故。疏云細麁也。疏依眞下 T1848_.44.0375b04: 即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染 T1848_.44.0375b05: 得故須然也。眞如門無染可對。故無示義。此 T1848_.44.0375b06: 生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句 T1848_.44.0375b07: 例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。 T1848_.44.0375b08: 論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。 T1848_.44.0375b09: 一切衆生不名爲覺。以念念相續未曾離念 T1848_.44.0375b10: 故。反顯無念即名覺智 T1848_.44.0375b11: 論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。 T1848_.44.0375b12: 如人見東不見西。近遠内外明闇等亦爾。故 T1848_.44.0375b13: 經云。衆生洞視不過分寸。以存能見心故。故 T1848_.44.0375b14: 於諸境有所不見也。眞照圓明者。以無見故 T1848_.44.0375b15: 無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。 T1848_.44.0375b16: 初地得名眞見道者。以不存能所見故 T1848_.44.0375b17: 論若心有下三。妄見眞知對。非眞識知者。動 T1848_.44.0375b18: 則不如實知故非眞也疏反之等者。以心無 T1848_.44.0375b19: 動故。則所知眞實。眞實者。離僞妄故。從此已 T1848_.44.0375b20: 下至不自在。一一文初應合皆有若心有動 T1848_.44.0375b21: 之言。仍於本句之末。更云心性無動等。即隨 T1848_.44.0375b22: 句翻對。論文存略。但擧能對之妄也 T1848_.44.0375b23: 論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。 T1848_.44.0375b24: 依眞妄動。何有自體淨心者。心無動故。離縁 T1848_.44.0375b25: 獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐縁生不 T1848_.44.0375b26: 因境起。故云自性清淨心也 T1848_.44.0375b27: 論非常下五。顛倒眞實對。疏四倒者。即無常 T1848_.44.0375b28: 苦無我不淨。心動故起於有漏色心。有漏色 T1848_.44.0375b29: 心實非常等。凡夫計爲常等。故成四倒。反之 T1848_.44.0375c01: 等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯眞如 T1848_.44.0375c02: 性常住清淨自在安樂。故成四徳 T1848_.44.0375c03: 論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動 T1848_.44.0375c04: 故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故 T1848_.44.0375c05: 説等者。心不動故。即是眞如。眞如無惑則非 T1848_.44.0375c06: 熱惱。既無熱惱故曰清涼 T1848_.44.0375c07: 論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以 T1848_.44.0375c08: 心動故。起於九相。九相生住異滅老病死等 T1848_.44.0375c09: 故成衰變。反顯等者。心不動故。即是眞如。眞 T1848_.44.0375c10: 如之中本無九相生滅遷改。故云不變也 T1848_.44.0375c11: 論則不自在者。八繋縛自在對。疏業果等者。 T1848_.44.0375c12: 由心動故。起業受報。墮五趣中名爲繋縛。眞 T1848_.44.0375c13: 如自在者。心不動故。即是眞如。眞如之中。無 T1848_.44.0375c14: 有業繋故云自在。上云等者。以此段中皆擧 T1848_.44.0375c15: 能顯妄染。以對顯前淨徳。論文略故不具列 T1848_.44.0375c16: 之。故今疏中略指後之三義也 T1848_.44.0375c17: 論乃至下。二總擧諸法。言乃至者。既過河沙。 T1848_.44.0375c18: 不可具述。故云乃至。對此義者。河沙染法心 T1848_.44.0375c19: 動故成。心不動時。諸淨功徳亦過沙數。諸淨 T1848_.44.0375c20: 等者。即眞實識知已下諸義等。疏一一等者。 T1848_.44.0375c21: 以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文 T1848_.44.0375c22: 故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中 T1848_.44.0375c23: 間。於中又闕淨徳之目。若欲一一別對令人 T1848_.44.0375c24: 易解者。應云若心有動非眞識知。心性無動 T1848_.44.0375c25: 即是眞實識知義故。乃至若心有動則不自 T1848_.44.0375c26: 在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯 T1848_.44.0375c27: 是也。若更取類言之。復應云若心有動則是 T1848_.44.0375c28: 繋縛。心性無動則名解脱。他皆倣此不可具 T1848_.44.0375c29: 言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起 T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞 T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識 T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若 T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知 T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也 T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心 T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可 T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳 T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨 T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。 T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有 T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異 T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗 T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之 T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明◎ T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四 T1848_.44.0376a17: T1848_.44.0376a18: T1848_.44.0376a19: T1848_.44.0376a20: 長水沙門子録 T1848_.44.0376a21: ◎一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行 T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化 T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化 T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此 T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉 T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大 T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定 T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智 T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓 T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四 T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此 T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆 T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約 T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云 T1848_.44.0376b06: 盡於未來 T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不 T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知 T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待 T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今 T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不 T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相 T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣 T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其 T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。 T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依 T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。 T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍 T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能 T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文 T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段 T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。 T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見 T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有 T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順 T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不 T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦 T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大 T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛 T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋 T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方 T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方 T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。 T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本 T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益 T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別 T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位 T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法 T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互 T1848_.44.0376c11: 相顯也 T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思 T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後 T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若 T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得 T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事 T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此 T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用 T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増 T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所 T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種 T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅 T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊 T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思 T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像 T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。 T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也 T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍 T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |