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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞
T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識
T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若
T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知
T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也
T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心
T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳
T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。
T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有
T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異
T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗
T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之
T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明
T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0376a17:
T1848_.44.0376a18:
T1848_.44.0376a19: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0376a20:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0376a21: 一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行
T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化
T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化
T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此
T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉
T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大
T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定
T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智
T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓
T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四
T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此
T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆
T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約
T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云
T1848_.44.0376b06: 盡於未來
T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不
T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知
T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待
T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今
T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不
T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相
T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣
T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其
T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。
T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依
T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。
T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍
T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能
T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文
T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段
T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。
T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見
T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有
T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順
T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不
T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦
T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大
T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛
T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋
T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方
T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方
T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。
T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本
T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益
T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別
T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位
T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法
T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互
T1848_.44.0376c11: 相顯也
T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思
T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後
T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若
T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得
T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事
T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此
T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用
T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増
T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所
T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種
T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅
T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊
T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思
T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像
T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也
T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍
T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶
T1848_.44.0377a01: 三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無所
T1848_.44.0377a02: 化衆生相。此無能化應用相。望於前文。故云
T1848_.44.0377a03: 又亦。用常寂者。雖現種種身不動眞實際。雖
T1848_.44.0377a04: 説種種法常住無言理
T1848_.44.0377a05: 二徴釋疏三身者。今雖通擧。意責化身化身
T1848_.44.0377a06: 是用相故。論法身智相身。合之爲眞身也。理
T1848_.44.0377a07: 智無二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是
T1848_.44.0377a08: 無相故非世諦也。是無爲故離施作也。疏廢
T1848_.44.0377a09: 機者。不對衆生説也。妙理即法身。本智即智
T1848_.44.0377a10: 相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。以從
T1848_.44.0377a11: 機感縁所生故。今既廢機故云更無。但隨等
T1848_.44.0377a12: 者。有感斯應也。既逐縁生縁無自性。用則常
T1848_.44.0377a13: 寂。故云無用。此有二義。得言無用。一者屬因
T1848_.44.0377a14: 因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依
T1848_.44.0377a15: 智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。若
T1848_.44.0377a16: 無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何
T1848_.44.0377a17: 有化耶。二者屬縁。即根熟衆生。若無其縁化
T1848_.44.0377a18: 亦不起。以十方中有無佛世故。斯則二義相
T1848_.44.0377a19: 須因縁具足。乃得成辦。既屬因縁。何有化體
T1848_.44.0377a20: 而可得耶。如波下喩。故用下合。寂即體也。故
T1848_.44.0377a21: 杜順云。用則波騰鼎沸。全眞體以運行。體
T1848_.44.0377a22: 則鏡靜川澄。擧隨縁而會寂。涅槃下引證。
T1848_.44.0377a23: 此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即
T1848_.44.0377a24: 是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常
T1848_.44.0377a25: 義故復言法身以揀濫也。恐人不曉法身之
T1848_.44.0377a26: 相。故乃擧喩。猶若金剛不可壞也。如如即法
T1848_.44.0377a27: 身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。
T1848_.44.0377a28: 表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然
T1848_.44.0377a29: 涅槃即攝用歸體。攝論即直顯眞身。雖言説
T1848_.44.0377b01: 不同。而義意不異。疏雖眞下。經云。佛眞法身
T1848_.44.0377b02: 猶若虚空。應物現形如水中月。寂而常用。斯
T1848_.44.0377b03: 之謂也
T1848_.44.0377b04: 一應身論二。一約識擧人。疏凡夫等者。二乘
T1848_.44.0377b05: 迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。
T1848_.44.0377b06: 信位雅信眞如已知唯識。然其事識麁顯猛
T1848_.44.0377b07: 利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。
T1848_.44.0377b08: 雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。前
T1848_.44.0377b09: 以事識爲所依。今以事識爲所覺。言所覺者。
T1848_.44.0377b10: 但能知有。非謂覺斷。然所依即是所覺竟無
T1848_.44.0377b11: 異爾。依此麁識等者。其猶明鏡對質現像不
T1848_.44.0377b12: 同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。而鏡
T1848_.44.0377b13: 無好惡。應身之目由此而立
T1848_.44.0377b14: 二釋見麁所以。疏迷唯心者。佛從心内現。反
T1848_.44.0377b15: 見心外來。不知唯識故云迷心。論取色下迷
T1848_.44.0377b16: 境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。不
T1848_.44.0377b17: 知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如
T1848_.44.0377b18: 其心無分齊故。但見分齊。故不盡也
T1848_.44.0377b19: 疏不達下文三。一略消其文。不達者。色自心
T1848_.44.0377b20: 生。本無其體元是自心。心無分齊故。令色等
T1848_.44.0377b21: 亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。
T1848_.44.0377b22: 故作分齊而取也
T1848_.44.0377b23: 疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。今初佛
T1848_.44.0377b24: 身凡識不分難也。衆生識者。以論云不知轉
T1848_.44.0377b25: 識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。
T1848_.44.0377b26: 今問意云。轉識有漏屬於衆生。應身無漏自
T1848_.44.0377b27: 屬於佛。何故淨身唯茲染識。豈非凡聖染淨
T1848_.44.0377b28: 不分耶
T1848_.44.0377b29: 疏答衆生下二。源同派異迷悟答。衆生至無
T1848_.44.0377c01: 二者。標本也。衆生是妄以對於妄故。言眞心。
T1848_.44.0377c02: 諸佛是相以對於相故。云其體平等者。顯無
T1848_.44.0377c03: 増減。無二者。一體不分。謂衆生眞心即是諸
T1848_.44.0377c04: 佛之體。無有増減不分二別。但衆生下釋未
T1848_.44.0377c05: 顯用也。以無明有力。遂令眞如體隱。但現染
T1848_.44.0377c06: 法起於九相。眞既無力故。不能現應身淨用。
T1848_.44.0377c07: 如水爲風所撃。但起波而不能現像也。以彼
T1848_.44.0377c08: 下出用顯所以也。内熏妄心者。如前文云。以
T1848_.44.0377c09: 有眞如法故。即熏習無明。令其妄心厭生死
T1848_.44.0377c10: 苦樂求涅槃等。今文通説故。云熏妄心。厭求
T1848_.44.0377c11: 劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精
T1848_.44.0377c12: 進唯心大行。故所現用但是應身麁而且顯。
T1848_.44.0377c13: 厭求増者。三賢已上乃至十地所見報身。漸
T1848_.44.0377c14: 漸微細。以隨厭求増勝現故。厭求息者。無明
T1848_.44.0377c15: 盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。始覺
T1848_.44.0377c16: 同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。始
T1848_.44.0377c17: 本平等眞應平等。故再言之。無二無別亦復
T1848_.44.0377c18: 如是。未至下結答。既佛身麁細皆由欣厭勝
T1848_.44.0377c19: 劣。此不亦唯識之義耶。是故論云轉識現
T1848_.44.0377c20:
T1848_.44.0377c21: 疏問若據下三。眞起識現相違難。意云。上説
T1848_.44.0377c22: 隨流迷眞故不起用。反流悟理。是故起用。當
T1848_.44.0377c23: 知此用是從眞起。何得論言轉識所現
T1848_.44.0377c24: 疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。
T1848_.44.0377c25: 論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。轉識
T1848_.44.0377c26: 是眞心隨流所成。性相不離故云和合。和合
T1848_.44.0377c27: 即梨耶識也。離眞不立者。妄必依眞如波依
T1848_.44.0377c28: 水。故論云。一切心識之相。皆是無明。無明之
T1848_.44.0377c29: 相不離覺性。又依覺故迷。若離覺性則無不
T1848_.44.0378a01: 覺離妄不顯者。以用不自起必假於縁。此有
T1848_.44.0378a02: 二義。一約自體説。謂衆生本有眞如是用之
T1848_.44.0378a03: 體。若無妄心爲所熏縁。而此眞用莫之能起。
T1848_.44.0378a04: 起之何爲以有妄心爲所熏。故即顯眞心有
T1848_.44.0378a05: 其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。二
T1848_.44.0378a06: 約佛體説。謂佛應化之用。若非衆生爲縁。亦
T1848_.44.0378a07: 無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。若離
T1848_.44.0378a08: 於妄實無用相。故眞如門唯顯自體。及至果
T1848_.44.0378a09: 海亦泯同一覺。故下文云。無有彼此色相迭
T1848_.44.0378a10: 相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。故執
T1848_.44.0378a11: 等者。如淨眼人不見空華。全失明者。亦不見
T1848_.44.0378a12: 華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。如翳眼所
T1848_.44.0378a13: 觀非内亦非外。世間見諸佛。應知亦如是
T1848_.44.0378a14: 疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。若如
T1848_.44.0378a15: 前説。眞如之體假於妄縁。而起用者。斯則衆
T1848_.44.0378a16: 生自己眞心麁細之用。何得説爲他佛報化
T1848_.44.0378a17: 身耶
T1848_.44.0378a18: 疏答衆生下。六心體佛體無差答。佛體等者。
T1848_.44.0378a19: 意云。衆生眞心既即諸佛眞體。當知衆生所
T1848_.44.0378a20: 起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。華
T1848_.44.0378a21: 嚴下引證。義一者。體也。眞如之體無差別故。
T1848_.44.0378a22: 既從下結答用同。據前答問合云。何得不是
T1848_.44.0378a23: 衆生眞心之應化耶。疏文但結法身。法身即
T1848_.44.0378a24: 是衆生眞心。故存略也
T1848_.44.0378a25: 疏問義若下。七師資義一文異難。意云。若言
T1848_.44.0378a26: 佛法身起用。即衆生眞心之用者。斯則自佛
T1848_.44.0378a27: 起用還自教化。何故復言佛悲願力熏令起
T1848_.44.0378a28: 用耶
T1848_.44.0378a29: 疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之
T1848_.44.0378b01: 悲願即是衆生眞心之悲願。無二無別。若就
T1848_.44.0378b02: 佛説名佛悲願。若就衆生説。即是眞心之悲
T1848_.44.0378b03: 願也。謂無下釋成。謂眞心即是悲願性故。性
T1848_.44.0378b04: 是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。猶如
T1848_.44.0378b05: 一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。
T1848_.44.0378b06: 性無彼此。用何成二耶
T1848_.44.0378b07: 疏問衆生下九心佛不起化用難。以前云衆
T1848_.44.0378b08: 生眞心即同佛體。諸佛應化即是衆生之用。
T1848_.44.0378b09: 故意云。衆生眞心無不皆有。何故諸佛能起
T1848_.44.0378b10: 化用。衆生不能起耶
T1848_.44.0378b11: 疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二
T1848_.44.0378b12: 答中所説詳之
T1848_.44.0378b13: 疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所説。
T1848_.44.0378b14: 衆生所以能起厭求。皆由本覺内熏之力。既
T1848_.44.0378b15: 若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶」
T1848_.44.0378b16: 疏答無明下。十二引前因縁互闕答。廣如前
T1848_.44.0378b17: 自體相熏習中問答所辨
T1848_.44.0378b18: 疏問若眞心下。十三眞佛何假修因難。意云。
T1848_.44.0378b19: 若從行生。則本未是佛。何得前云衆生眞心
T1848_.44.0378b20: 同諸佛體。而論應化之身乎
T1848_.44.0378b21: 疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。所
T1848_.44.0378b22: 言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流
T1848_.44.0378b23: 成淨。故有行致之説。如其剋就眞心。則與佛
T1848_.44.0378b24: 體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。今疏
T1848_.44.0378b25: 一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因
T1848_.44.0378b26:
T1848_.44.0378b27: 疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。若權
T1848_.44.0378b28: 教所説。衆生諸佛互爲増上縁。故文於自識
T1848_.44.0378b29: 而現影像。今此疏文且就衆生一邊而論 故
T1848_.44.0378c01: 假佛悲智爲増上縁。自識有見佛種子爲因
T1848_.44.0378c02: 縁。託佛所現化身爲本質。然於自識變起影
T1848_.44.0378c03: 像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。
T1848_.44.0378c04: 若彼本質自攝歸佛識。非屬衆生。若如此説。
T1848_.44.0378c05: 還是於自識外。別自有佛本質。何成一切唯
T1848_.44.0378c06: 心。非同今文所説應化唯是自心所現。縱説
T1848_.44.0378c07: 由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。故今引
T1848_.44.0378c08: 彼對辨。要知權實有異也。餘如下指廣説
T1848_.44.0378c09:
T1848_.44.0378c10: 一約識擧人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺
T1848_.44.0378c11: 也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。是則境
T1848_.44.0378c12: 從識生。十住已去諸菩薩等。深達此理依此
T1848_.44.0378c13: 修行。故見報身佛也。初發意言。即信成就發
T1848_.44.0378c14: 心也。亦可初信已去名初發心。此中但是依
T1848_.44.0378c15: 三昧心所見者。即前平等縁也
T1848_.44.0378c16: 依正二報者。其實此中文有三段。謂從初至
T1848_.44.0378c17: 無量好爲正報。從所住至莊嚴爲依報。從隨
T1848_.44.0378c18: 所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。初文
T1848_.44.0378c19: 疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。如來
T1848_.44.0378c20: 色無盡。依身有相者。色即是身依彼色身有
T1848_.44.0378c21: 大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則
T1848_.44.0378c22: 身有異相。相皆妙好也。然相下釋現相好意
T1848_.44.0378c23: 也。楷公亦云。表徳名相愜情稱好。若無功徳
T1848_.44.0378c24: 則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利
T1848_.44.0378c25: 益深故。故現相也。世人苟能易彼常情念世
T1848_.44.0378c26: 美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然
T1848_.44.0378c27: 吾未見好徳如好色者也。悲夫。嚴身者。嚴飾
T1848_.44.0378c28: 佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。若不愛
T1848_.44.0378c29: 樂則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脱
T1848_.44.0379a01: 佛意在茲故示其好。智度論云。醜人説妙法
T1848_.44.0379a02: 聽者心不欣。肇公云。爲尊形者。亦相好爾。
T1848_.44.0379a03: 豈俗飾之在心乎
T1848_.44.0379a04: 二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以
T1848_.44.0379a05: 無邊功徳之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。
T1848_.44.0379a06: 莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。此
T1848_.44.0379a07: 云水玉。或云水珠
T1848_.44.0379a08: 三通明無盡二。一横顯無邊。論隨所下此明
T1848_.44.0379a09: 正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。無窮盡
T1848_.44.0379a10: 者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。所
T1848_.44.0379a11: 以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。由
T1848_.44.0379a12: 此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融
T1848_.44.0379a13: 自在也。地上已去親證此理故。無所疑。然於
T1848_.44.0379a14: 其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。如下論
T1848_.44.0379a15: 云地前少分見若得淨心。所見微妙。乃至菩
T1848_.44.0379a16: 薩地盡見之究竟。今就通説不分優劣。下文
T1848_.44.0379a17: 自知
T1848_.44.0379a18: 二竪顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。佛
T1848_.44.0379a19: 則爲之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。
T1848_.44.0379a20: 不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。如
T1848_.44.0379a21: 下即明非三災等水火風也。如次能壞初二
T1848_.44.0379a22: 三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動
T1848_.44.0379a23: 也況佛之果報出超三界依眞而住。而可壞
T1848_.44.0379a24: 耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T1848_.44.0379a25: 見劫盡大火所燒時。我此土安隱天人常充
T1848_.44.0379a26: 滿。若準華嚴所説。無有一法不是毘盧遮那
T1848_.44.0379a27: 佛身。無有一塵不是華藏世界海。今意同
T1848_.44.0379a28: 彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。
T1848_.44.0379a29: 意令衆生修樂因證樂果也。此與前科相次。
T1848_.44.0379b01: 正同華嚴四分之初二也。準地持論。十信種
T1848_.44.0379b02: 因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓
T1848_.44.0379b03: 滿相續佛地究竟
T1848_.44.0379b04: 論如是至成就。結果由因也。初一句結上依
T1848_.44.0379b05: 正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是縁了
T1848_.44.0379b06: 二因。總名資熏。不思議熏是正因習熏也。具
T1848_.44.0379b07: 足下釋名也。以報是酬因爲義。上之依正皆
T1848_.44.0379b08: 無量者。爲酬因時無漏不思議所熏修。故疏
T1848_.44.0379b09: 無障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根
T1848_.44.0379b10: 塵塵皆遍法界。互現無盡。此有六句。謂依中
T1848_.44.0379b11: 現依依中現正等。故云無礙。不思議事者横
T1848_.44.0379b12: 無邊際竪無窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝
T1848_.44.0379b13: 清淨。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進定
T1848_.44.0379b14: 慧方便願力智。深行者。皆順性故。如下所説。
T1848_.44.0379b15: 於眞如法中。深解現前所修離相等。二因者
T1848_.44.0379b16: 生了也。即縁了二因倶名生因。正因即了因
T1848_.44.0379b17: 也。但開合異爾。樂相等者。報既酬因必須相
T1848_.44.0379b18: 稱。因修既妙。得果寧麁。故此樂相名爲報
T1848_.44.0379b19:
T1848_.44.0379b20: 重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。一應
T1848_.44.0379b21: 疏簡凡異小者。此且説凡夫一類所見。不論
T1848_.44.0379b22: 二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黒象脚者。
T1848_.44.0379b23: 觀佛三昧海經云。觀佛相好者。如人執鏡照
T1848_.44.0379b24: 自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黒。猶如
T1848_.44.0379b25: 炭人。釋子衆中有五百人。見佛色身猶如灰
T1848_.44.0379b26: 人。比丘衆中有一千人。見佛色身如赤土人。
T1848_.44.0379b27: 優婆塞衆中有十六人。見佛色身如黒象脚。
T1848_.44.0379b28: 優婆夷衆中有二十四人。見佛色身猶如聚
T1848_.44.0379b29: 墨。如彼經第三説。五百釋子昔毘婆尸佛像
T1848_.44.0379c01: 法之中。有長者子。名日月徳。有五百子不信
T1848_.44.0379c02: 佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教
T1848_.44.0379c03: 故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四天王
T1848_.44.0379c04: 天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。
T1848_.44.0379c05: 然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出
T1848_.44.0379c06: 生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛
T1848_.44.0379c07: 名不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中
T1848_.44.0379c08: 宿業因縁見佛灰色。佛令稱七佛及彌勒名
T1848_.44.0379c09: 號。并稱其父。雨涙懺悔。乃見如來金色相好。
T1848_.44.0379c10: 成阿羅漢。又有一千比丘。於然燈佛末法之
T1848_.44.0379c11: 中。出家學道。於和尚所生不淨心。其師已是
T1848_.44.0379c12: 阿羅漢果。後諸弟子隨壽脩短。將命終時無
T1848_.44.0379c13: 所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力得生
T1848_.44.0379c14: 天上。天上壽盡。以前虚食信施之業。墮餓鬼
T1848_.44.0379c15: 中。八萬四千歳。後墮畜生。畜生罪畢爲貧賤
T1848_.44.0379c16: 人。復因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。
T1848_.44.0379c17: 八千世中常値佛世。而眼不見。乃至今日遇
T1848_.44.0379c18: 佛釋迦。見如赤土。正長五尺。是時世尊即現
T1848_.44.0379c19: 胸上徳字。令比丘讀。讀已懺悔。見佛金色即
T1848_.44.0379c20: 爲授記。次第作佛。又優婆塞衆中有十六人。
T1848_.44.0379c21: 昔曾於閻浮提。皆作國王。隨順惡友非法説
T1848_.44.0379c22: 法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。
T1848_.44.0379c23: 如黒象脚。佛令懺悔。並見金色。成阿羅漢。又
T1848_.44.0379c24: 寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入婬女舍。持
T1848_.44.0379c25: 鉢乞食。諸婬女等盛滿*鉢飯而戲之言。汝
T1848_.44.0379c26: 顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣状若乞人。比
T1848_.44.0379c27: 丘聞已。擲*鉢空中現通而去。諸女見已悔恨
T1848_.44.0379c28: 發願。由以施食因縁。二千劫中常不饑渇。以
T1848_.44.0379c29: 惡口罵比丘及婬欲因縁故。墮黒闇地獄。由
T1848_.44.0380a01: 前發願力故。今得遇佛而見佛身。猶如聚
T1848_.44.0380a02: 黒。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四衆各各異
T1848_.44.0380a03: 見差別不同。由自業故。觀佛色身優劣如是。
T1848_.44.0380a04: 三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。佛
T1848_.44.0380a05: 於菩提樹下初成正覺。提謂路過以根熟故。
T1848_.44.0380a06: 佛力制之。車馬不進。渠謂山林神祇幻作。如
T1848_.44.0380a07: 此遂尋見佛。謂是樹神。以偈歎問曰。容顏甚
T1848_.44.0380a08: 奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。
T1848_.44.0380a09: 未知何所證。因何此處居。不食來幾日。未知
T1848_.44.0380a10: 何所須。佛偈答云。我是金輪王聖帝族中子。
T1848_.44.0380a11: 厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。無人
T1848_.44.0380a12: 施我食。提謂即以糗蜜奉施。聞法得果證須
T1848_.44.0380a13: 陀洹。若準此説。以提謂先未識佛。疑是樹
T1848_.44.0380a14: 神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。其實
T1848_.44.0380a15: 聲聞即見佛爲老比丘相。縁覺見佛爲辟支
T1848_.44.0380a16: 也。然此亦未是出世相。以非是樂相故
T1848_.44.0380a17: 二報三。一住上分見劣四。一明能見淺深。論
T1848_.44.0380a18: 少分見者。意明少分見報身之用。由此菩薩
T1848_.44.0380a19: 以深信力。入眞如三昧。能知法界一相。所見
T1848_.44.0380a20: 報身知身無有去來分齊之相。故後譯云。初
T1848_.44.0380a21: 行菩薩見中品用。疏見眞如理者。由入似觀
T1848_.44.0380a22: 見眞理故。遂見報相無有去來。惟心影現不
T1848_.44.0380a23: 離眞如也
T1848_.44.0380a24: 二明所見分齊。論無來去者。不同凡小見佛
T1848_.44.0380a25: 王宮生雙林滅。有來去相。疏性無分別者。無
T1848_.44.0380a26: 去來相離分齊相。知事即理不可分別。如像
T1848_.44.0380a27: 即鏡無定量故。然分別字合是分齊字。下文
T1848_.44.0380a28: 云。然此菩薩猶自分別。後文準此
T1848_.44.0380a29: 三釋無分齊所以。論唯依心現者。了境唯識
T1848_.44.0380b01: 也。不離眞如者。知相即性也。疏二。初牒難釋
T1848_.44.0380b02: 通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。準
T1848_.44.0380b03: 攝論説。地上菩薩方見報身。云何今文地前
T1848_.44.0380b04: 亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。彼論約證
T1848_.44.0380b05: 相應説。今論説此菩薩發直等三心。修無住
T1848_.44.0380b06: 等四方便。隨順眞如不執色相。雖非親證故
T1848_.44.0380b07: 見。而能信解深達唯心。故見樂相。雖見樂相
T1848_.44.0380b08: 亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼
T1848_.44.0380b09: 色相無來去等也
T1848_.44.0380b10: 既非下。二結會重辨。若言全見。即有相違既
T1848_.44.0380b11: 言分見。足可通會。如疏可見
T1848_.44.0380b12: 論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。
T1848_.44.0380b13: 猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。不同地
T1848_.44.0380b14: 上得無分別證相應故
T1848_.44.0380b15: 論若得下。二地上分見勝淨心等者。初地名
T1848_.44.0380b16: 也。與證相應過於地前。故云微妙。從於二地
T1848_.44.0380b17: 至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。第十
T1848_.44.0380b18: 地也。然轉勝之言亦通能見之智。以智用勝
T1848_.44.0380b19: 故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。
T1848_.44.0380b20: 後後勝於前前。故云漸細。金剛後心即解脱
T1848_.44.0380b21: 道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。約所見
T1848_.44.0380b22: 即報身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸
T1848_.44.0380b23: 體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源
T1848_.44.0380b24: 二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡
T1848_.44.0380b25: 也。證窮眞如之源。即法身現也。然復詳此論
T1848_.44.0380b26: 中見究竟言。意明第十地中所見報相最極
T1848_.44.0380b27: 微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。非謂相
T1848_.44.0380b28: 盡證窮名爲究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次
T1848_.44.0380b29: 文云。若離業識則無見相。此文方可作相盡
T1848_.44.0380c01: 證窮而解也。智者請詳
T1848_.44.0380c02: 論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。以
T1848_.44.0380c03: 佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。
T1848_.44.0380c04: 惟一心在有何可見
T1848_.44.0380c05: 論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絶。一
T1848_.44.0380c06: 眞平等。何相見之有。迭遞也
T1848_.44.0380c07: 一問論云何現色等者。報應屬色法身既離
T1848_.44.0380c08: 於色。云何能現報應之色。如虚空無色。終不
T1848_.44.0380c09: 能現色。此可類之
T1848_.44.0380c10: 論答下二。初釋法身能現二。初標也。法身是
T1848_.44.0380c11: 色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。
T1848_.44.0380c12: 故能現色。即同虚空體非群相。而不拒彼諸
T1848_.44.0380c13: 相發揮。疏言總者。據文亦是標爾
T1848_.44.0380c14: 論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性
T1848_.44.0380c15: 相同如體用一致也。疏謂彼下法喩可知
T1848_.44.0380c16: 論色性下二別明相即二。初色即心以色性
T1848_.44.0380c17: 即智者。報化之色對縁所成。自無其性。即以
T1848_.44.0380c18: 本覺法身智爲體性。法身之體既無形相。以
T1848_.44.0380c19: 用從體遂令報化亦無形相。以無形故故名
T1848_.44.0380c20: 智身。智身即法身也。故金剛論目法身爲智
T1848_.44.0380c21: 相身。化身爲異相身。疏文可知
T1848_.44.0380c22: 論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既
T1848_.44.0380c23: 爲色體。報化之色現時。即是全體起用。即此
T1848_.44.0380c24: 報化遍一切時。便是法身遍一切處也。疏如
T1848_.44.0380c25: 水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。
T1848_.44.0380c26: 故華嚴云。法性遍在一切處一切衆生及國
T1848_.44.0380c27: 土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。即顯
T1848_.44.0380c28: 前段如波全即於水也。疏不言者略也
T1848_.44.0380c29: 二釋所現。論隨心能現者。有兩意。一隨彼各
T1848_.44.0381a01: 各差別之心。而現無量差別依正也。二一切
T1848_.44.0381a02: 諸色皆隨眞如心性所現。遂令依正皆無分
T1848_.44.0381a03: 齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。横應
T1848_.44.0381a04: 則彼彼不同。竪説則地地有異。故皆無量。莊
T1848_.44.0381a05: 嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之
T1848_.44.0381a06: 義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相
T1848_.44.0381a07: 有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報
T1848_.44.0381a08: 則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊
T1848_.44.0381a09: 也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨
T1848_.44.0381a10: 故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T1848_.44.0381a11: 皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云
T1848_.44.0381a12: 而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲
T1848_.44.0381a13: 知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚
T1848_.44.0381a14: 不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功徳耶。
T1848_.44.0381a15: 以眞如下出所以。既是眞如之用。安可以有
T1848_.44.0381a16: 漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T1848_.44.0381a17: 於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴説。具
T1848_.44.0381a18: 有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋
T1848_.44.0381a19: 然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓
T1848_.44.0381a20: 赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一
T1848_.44.0381a21: 一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋
T1848_.44.0381a22: 三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知」
T1848_.44.0381a23: 會相入實者。上來先説從眞如門起生滅門。
T1848_.44.0381a24: 今則會彼生滅入於眞如。前則從本起末。此
T1848_.44.0381a25: 則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於
T1848_.44.0381a26: 法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義
T1848_.44.0381a27: 者。一切法不成。又云。先分別諸法。後説畢竟
T1848_.44.0381a28: 空。然説之雖異法乃同時。文不頓書。故成前
T1848_.44.0381a29: 後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標
T1848_.44.0381b01: 論即入者。非色滅空。不捨縁故。故淨名云。明
T1848_.44.0381b02: 無明爲二。無明實性即是明。於其中平等無
T1848_.44.0381b03: 二者。是爲入不二法門。五陰者。三科之初能
T1848_.44.0381b04: 攝有爲一切法故。陰謂陰覆能覆眞理。令不
T1848_.44.0381b05: 顯現。亦名爲蘊。蘊積含藏有爲法故。能造所
T1848_.44.0381b06: 造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所
T1848_.44.0381b07: 名爲四陰。倶屬於心
T1848_.44.0381b08: 初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現
T1848_.44.0381b09: 故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如
T1848_.44.0381b10: 前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T1848_.44.0381b11: 以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離
T1848_.44.0381b12: 見無境。復何可念。此約所念説也。非直等者。
T1848_.44.0381b13: 恐謂心能生境境在心中。心外既無心内應
T1848_.44.0381b14: 有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色
T1848_.44.0381b15: 之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T1848_.44.0381b16: 未是觀心。如因推我空。徴求蘊法
T1848_.44.0381b17: 一喩論方不轉者。東方不曾暫轉爲西。但迷
T1848_.44.0381b18: 人謂爲西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東
T1848_.44.0381b19: 喩眞心。西喩五陰等。不轉喩無念也
T1848_.44.0381b20: 二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推
T1848_.44.0381b21: 求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T1848_.44.0381b22: 覺心初起心無初相等
T1848_.44.0381b23: 三結論知心無念者。覺知眞心本不動也。疏
T1848_.44.0381b24: 方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問
T1848_.44.0381b25: 前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答
T1848_.44.0381b26: 心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀
T1848_.44.0381b27: 心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T1848_.44.0381b28: 但可從初至眞如門爲標。從所謂下是釋。結
T1848_.44.0381b29: 文如疏科。就釋中分法喩合。法中初至無念。
T1848_.44.0381c01: 是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五
T1848_.44.0381c02: 陰者。總擧初科。色心下別指法體。色通根境
T1848_.44.0381c03: 心通王數。六塵別擧所縁。畢竟無念者。此即
T1848_.44.0381c04: 正觀生滅色心。歸無念眞如也。念通能所今
T1848_.44.0381c05: 皆寂故。名爲無也。非推之使無。本自無故。故
T1848_.44.0381c06: 言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯
T1848_.44.0381c07: 則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何
T1848_.44.0381c08: 故色心境界皆無念耶。以此同是眞心現故。
T1848_.44.0381c09: 眞心離相。故云無形。以無相故求不可得。能
T1848_.44.0381c10: 現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。如前
T1848_.44.0381c11: 論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早
T1848_.44.0381c12: 已色心倶盡。非謂後文方始觀心。智者請
T1848_.44.0381c13:
T1848_.44.0381c14: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0381c15:
T1848_.44.0381c16:
T1848_.44.0381c17:
T1848_.44.0381c18: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0381c19:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0381c20: 對治邪執者。乖眞曰邪。取著名執。相形曰
T1848_.44.0381c21: 對。攻撃名治。則前正義是能治。今邪執是所
T1848_.44.0381c22: 治。正義既顯邪執自亡。今則叙釋其相也。論
T1848_.44.0381c23: 一切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T1848_.44.0381c24: 之故。云依我而有離我而無
T1848_.44.0381c25: 二徴列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但
T1848_.44.0381c26: 總相執取爲主宰也。然其我相有於四種。一
T1848_.44.0381c27: 衆生相。是過去衆縁和合之所生故。二壽者
T1848_.44.0381c28: 相。是現在一期住壽不斷縁故。三人相。是
T1848_.44.0381c29: 未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世之
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