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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0025a01: 不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。 T1545_.27.0025a02: 不同一所縁。不同一行相。如是説者。縁苦 T1545_.27.0025a03: 諦忍。後入正性離生。所以者何。見道是無 T1545_.27.0025a04: 漏善根。有大勢力。雖所縁行相有倒錯。而 T1545_.27.0025a05: 於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢 T1545_.27.0025a06: 力。若所縁行相有倒錯者。則於入正性離 T1545_.27.0025a07: 生便作留難。故修行者住忍位中。所縁行 T1545_.27.0025a08: 相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先 T1545_.27.0025a09: 以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無 T1545_.27.0025a10: 色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以 T1545_.27.0025a11: 四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。 T1545_.27.0025a12: 觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界 T1545_.27.0025a13: 諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以 T1545_.27.0025a14: 四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。 T1545_.27.0025a15: 從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀 T1545_.27.0025a16: 欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界 T1545_.27.0025a17: 諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四 T1545_.27.0025a18: 行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至 T1545_.27.0025a19: 最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸 T1545_.27.0025a20: 行道。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無 T1545_.27.0025a21: 色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去 T1545_.27.0025a22: 色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界 T1545_.27.0025a23: 苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界 T1545_.27.0025a24: 諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行 T1545_.27.0025a25: 相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲 T1545_.27.0025a26: 界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以 T1545_.27.0025a27: 四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸 T1545_.27.0025a28: 次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。 T1545_.27.0025a29: 漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四 T1545_.27.0025b01: 行相。相續觀察。復漸略之。至一行相二刹 T1545_.27.0025b02: 那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中 T1545_.27.0025b03: 忍。彼復於欲界苦。一刹那觀察如苦法智 T1545_.27.0025b04: 忍。此名上忍。從此無間復一刹那觀欲界 T1545_.27.0025b05: 苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展 T1545_.27.0025b06: 轉乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國 T1545_.27.0025b07: 適於他國。多有財産不能持去。遂以易 T1545_.27.0025b08: 鍮猶嫌其多。復以易金猶嫌金重。復以 T1545_.27.0025b09: 貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者 T1545_.27.0025b10: 亦爾。先廣觀察上下諸諦。後漸略之。乃至 T1545_.27.0025b11: 唯以一刹那心。觀欲界苦。次生世第一法。 T1545_.27.0025b12: 次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。若如 T1545_.27.0025b13: 是説縁苦諦忍。後入正性離生。則有四心。 T1545_.27.0025b14: 同一所縁。同一行相。謂増上忍。世第一法。苦 T1545_.27.0025b15: 法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一 T1545_.27.0025b16: 所縁。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所 T1545_.27.0025b17: 縁。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘 T1545_.27.0025b18: 心。不同一所縁。不同一行相。問世第一法。 T1545_.27.0025b19: 亦如忍有三品耶。答一相續中則無。多相續 T1545_.27.0025b20: 中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中 T1545_.27.0025b21: 品。聲聞種性是下品。依六種性。三根説亦 T1545_.27.0025b22: 爾 T1545_.27.0025b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五 T1545_.27.0025b24: T1545_.27.0025b25: T1545_.27.0025b26: T1545_.27.0025b27: T1545_.27.0025b28: T1545_.27.0025b29: T1545_.27.0025c01: T1545_.27.0025c02: T1545_.27.0025c03: T1545_.27.0025c04: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0025c05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0025c06: 雜蘊第一中世第一法納息第一之五 T1545_.27.0025c07: 云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名 T1545_.27.0025c08: 頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若 T1545_.27.0025c09: 無諸難便過此山。更至餘山。若有諸難即 T1545_.27.0025c10: 還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若 T1545_.27.0025c11: 無諸難便進至忍。若有諸難還退住煖。有 T1545_.27.0025c12: 説此應名爲下。頂以在最下。順決擇分。煖 T1545_.27.0025c13: 法上故。有説此頂應名爲中。以在下煖上 T1545_.27.0025c14: 忍中故。尊者妙音作如是説。順決擇分總 T1545_.27.0025c15: 有二種。一欲界繋。二色界繋。欲界繋中。下 T1545_.27.0025c16: 者名煖。上者名頂。色界繋中。下者名忍。上 T1545_.27.0025c17: 者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故 T1545_.27.0025c18: 名頂。彼不應作是説。此四皆是。定地修地。 T1545_.27.0025c19: 行聖行相。色界法故。應作是説。順決擇分 T1545_.27.0025c20: 總有二種。一可退二不可退。可退中下者名 T1545_.27.0025c21: 煖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名 T1545_.27.0025c22: 世第一法。此於可退順決擇分中勝故名 T1545_.27.0025c23: 頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如 T1545_.27.0025c24: 是説。欲界名小。以下劣故。此在欲界故 T1545_.27.0025c25: 名小量。有説此信應名異量。量謂決定信 T1545_.27.0025c26: 順印可。故名爲量。煖是第一頂是第二。此 T1545_.27.0025c27: 異於前。故名異量。有説此信應名少量。 T1545_.27.0025c28: 以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。 T1545_.27.0025c29: 應作是説。此頂但應名小量信。在可退 T1545_.27.0026a01: 位樂觀寶故。此中於佛僧生小量信者。 T1545_.27.0026a02: 説縁道諦信。於法生小量信者。説縁滅諦 T1545_.27.0026a03: 信。問此頂善根具以十六行相。縁四聖諦。 T1545_.27.0026a04: 何故此中但説縁滅道諦非苦集耶。答依 T1545_.27.0026a05: 勝説故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復 T1545_.27.0026a06: 次滅道二諦清淨無垢離過微妙。是可信事。 T1545_.27.0026a07: 是生信處。是所歸依。是故偏説。復次滅道 T1545_.27.0026a08: 二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極 T1545_.27.0026a09: 可欣故。苦集不爾是故不説。復次爲受化 T1545_.27.0026a10: 者生信樂故。若佛爲彼説苦集諦。便作是 T1545_.27.0026a11: 念。我無始來。爲此鄙劣。煩惱惡行。及所得 T1545_.27.0026a12: 果。擾亂逼迫。寧可信樂。若説滅道。便深信 T1545_.27.0026a13: 樂。不欲捨離。故於此中。偏説滅道。有説 T1545_.27.0026a14: 於佛僧。生小量信者。説縁道諦信。於法生 T1545_.27.0026a15: 小量信者。説縁三諦信。以頂具縁四聖諦 T1545_.27.0026a16: 故。問縁滅道諦可爾。是可信事。是生信處。 T1545_.27.0026a17: 是所歸依。應信樂故。縁苦集諦云何可爾。 T1545_.27.0026a18: 煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。 T1545_.27.0026a19: 不應於中生信樂故。答信有二種。一者信 T1545_.27.0026a20: 可。二者信樂。於滅道諦具二種信。於苦集 T1545_.27.0026a21: 諦雖無信樂。而有信可。故縁苦集亦生 T1545_.27.0026a22: 於信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者 T1545_.27.0026a23: 信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂 T1545_.27.0026a24: 信水等是可欣樂故。脇尊者言。爲厭患苦 T1545_.27.0026a25: 集故。稱讃滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息 T1545_.27.0026a26: 對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼 T1545_.27.0026a27: 惱故稱讃舍宅。故於四諦皆可生信。然 T1545_.27.0026a28: 於道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。 T1545_.27.0026a29: 於隨法行道。具二種信。謂信可彼。信樂彼 T1545_.27.0026b01: 故。隨法行者。於隨信行道。*唯有一信。謂雖 T1545_.27.0026b02: 信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。於見 T1545_.27.0026b03: 至道。具二種信。見至者於信勝解道。*唯有 T1545_.27.0026b04: 一信。時解脱者。於不時解脱道。具二種信。 T1545_.27.0026b05: 不時解脱者。於時解脱道。*唯有一信。佛於 T1545_.27.0026b06: 佛道具二種信。於二乘道*唯有一信。獨 T1545_.27.0026b07: 覺於二道具二種信。於聲聞道*唯有一 T1545_.27.0026b08: 信。聲聞於三道皆具二信。此中尊者。欲令 T1545_.27.0026b09: 前義得成立故。復引契經。如世尊爲波羅 T1545_.27.0026b10: 衍拏摩納婆説 T1545_.27.0026b11: 若於佛法僧 生起微小信 T1545_.27.0026b12: 儒童應知彼 名已得頂法 T1545_.27.0026b13: 問此頂善根。十六行相。觀四聖諦。何故世 T1545_.27.0026b14: 尊。爲摩納婆。説信三寶。答彼於三寶。愚惑 T1545_.27.0026b15: 不信。然三寶希有。難可値遇。欲令信解。 T1545_.27.0026b16: 故爲説之。有説彼摩納婆爲苦所逼。欲求 T1545_.27.0026b17: 出要來詣佛所。説是頌言 T1545_.27.0026b18: 爲苦所逼諸衆生 不知出要來詣佛 T1545_.27.0026b19: *唯願爲説除衆患 如熱所逼入涼池 T1545_.27.0026b20: 出苦之要無過三寶。故佛爲説於三寶信。 T1545_.27.0026b21: 有説欲令所化於佛法中深生信重。故佛 T1545_.27.0026b22: 爲説於佛法僧生微小信。若佛爲説四聖 T1545_.27.0026b23: 諦者。所化有情便作是念。我等何用信重 T1545_.27.0026b24: 如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦 T1545_.27.0026b25: 爲。若佛爲説佛法僧寶。彼便踊躍深生信 T1545_.27.0026b26: 重。有説隨修行者樂別觀故。謂修行者於 T1545_.27.0026b27: 煖位中樂別觀蘊。於頂位中樂別觀寶。 T1545_.27.0026b28: 於忍位中樂別觀諦。故於頂位説信三 T1545_.27.0026b29: 寶。 T1545_.27.0026c01: 如世尊告阿難陀言。吾今爲汝等。説頂及 T1545_.27.0026c02: 頂墮。謂聖弟子。於五取蘊。起作有爲縁生 T1545_.27.0026c03: 法中。思量觀察此是無常苦空無我。彼即於 T1545_.27.0026c04: 如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行 T1545_.27.0026c05: 解。有見審慮忍。如是名爲頂。問何故世尊。 T1545_.27.0026c06: 爲波羅衍拏。説信爲頂。爲諸新學苾芻。 T1545_.27.0026c07: 説慧爲頂耶。答佛善知法相。及善知根器。 T1545_.27.0026c08: 應爲説者即爲説之。餘無此能故不應問 T1545_.27.0026c09: 復次波羅衍拏。住初業地未串習所作。 T1545_.27.0026c10: 未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有 T1545_.27.0026c11: 所作皆藉他縁。聞他天神讃佛功徳於佛 T1545_.27.0026c12: 生信來詣佛所。爾時世尊。依頂等流説信 T1545_.27.0026c13: 爲頂。新學苾芻與彼相違。是故爲説頂之 T1545_.27.0026c14: 自性。復次佛隨所闕而爲説故。謂波羅衍 T1545_.27.0026c15: 拏。有慧闕信故爲彼説信爲頂。新學苾芻 T1545_.27.0026c16: 有信闕慧故。爲彼説慧爲頂。復次爲止 T1545_.27.0026c17: 諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖 T1545_.27.0026c18: 有智慧而闕淨信。無信之慧増長諂曲。爲 T1545_.27.0026c19: 止彼諂曲故説信爲頂。新學苾芻是釋迦 T1545_.27.0026c20: 種。雖有淨信而闕智慧。無慧之信増長愚 T1545_.27.0026c21: 癡爲止彼愚癡故説慧爲頂。復次世尊所 T1545_.27.0026c22: 化有利根者。有鈍根者。爲利根者説信爲 T1545_.27.0026c23: 頂。爲鈍根者説慧爲頂。如利根鈍根。因 T1545_.27.0026c24: 力縁力。内分力外分力。内如理作意力。外從 T1545_.27.0026c25: 他聞法力。無癡増相續力。無貪増相續力。應 T1545_.27.0026c26: 知亦爾 T1545_.27.0026c27: 云何頂墮。乃至廣説。問何故此中。但説頂 T1545_.27.0026c28: 墮。不説煖耶答應説而不説者。當知此義 T1545_.27.0026c29: 有餘。復次説勝有墮。已顯劣故。謂頂善根 T1545_.27.0027a01: 是勝尚退。況煖善根劣而無退。有説不應 T1545_.27.0027a02: 詰問。尊者不説煖退因縁。所以者何。契經 T1545_.27.0027a03: 説故。謂契經中。但説頂墮。不説煖墮。尊者 T1545_.27.0027a04: 依經。而造此論故不應責。有説從頂退 T1545_.27.0027a05: 時。生大憂惱。退煖不爾。故不説之。謂如 T1545_.27.0027a06: 有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是 T1545_.27.0027a07: 思惟。我今永絶貧窮根本。適欲取時忽然還 T1545_.27.0027a08: 滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位 T1545_.27.0027a09: 中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡 T1545_.27.0027a10: 喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利 T1545_.27.0027a11: 故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡 T1545_.27.0027a12: 趣。故從彼退不大憂惱。有説住頂位時多 T1545_.27.0027a13: 諸留難住煖不爾。是故偏説。故如是説。於 T1545_.27.0027a14: 三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一 T1545_.27.0027a15: 從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極爲留 T1545_.27.0027a16: 難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣 T1545_.27.0027a17: 生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。 T1545_.27.0027a18: 能感欲界諸業煩惱極爲留難。義言行者。 T1545_.27.0027a19: 若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身 T1545_.27.0027a20: 受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸 T1545_.27.0027a21: 業煩惱極爲留難。義言行者若得阿羅漢 T1545_.27.0027a22: 果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟 T1545_.27.0027a23: 果。有説頂不久住是進退際故。煖位不爾 T1545_.27.0027a24: 故不説煖墮。有説住頂位時將獲大利。 T1545_.27.0027a25: 猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。 T1545_.27.0027a26: 如室路拏二十倶胝九十一劫不墮惡趣。從 T1545_.27.0027a27: 頂退時失此大利。故説頂墮。退煖不爾故 T1545_.27.0027a28: 不説之 T1545_.27.0027a29: 云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正 T1545_.27.0027b01: 法。如理作意信佛菩提法。是善説増修妙行。 T1545_.27.0027b02: 色無常受想行識無常。善施設苦諦。善施 T1545_.27.0027b03: 設集滅道諦。彼於異時。不親近善士不聽 T1545_.27.0027b04: 聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破 T1545_.27.0027b05: 壞移轉亡失。故名頂墮問何故作此論。答 T1545_.27.0027b06: 前雖説頂自性。而未説頂云何得云何捨。 T1545_.27.0027b07: 今欲説之故作此論。親近善士者。謂親近 T1545_.27.0027b08: 善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。 T1545_.27.0027b09: 訶毀流轉。讃歎還滅。順瑜伽法。如理作意 T1545_.27.0027b10: 者。謂自内正解信佛菩提法。是善説増修妙 T1545_.27.0027b11: 行者。顯信三寶。色無常受想行識無常者。 T1545_.27.0027b12: 顯信五蘊。善施設苦諦。善施設集滅道諦 T1545_.27.0027b13: 者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施 T1545_.27.0027b14: 設道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是 T1545_.27.0027b15: 顯示四預流支。是名得頂。問佛爲何等所 T1545_.27.0027b16: 化有情。於頂位中顯示三寶。復爲何等顯 T1545_.27.0027b17: 示五蘊。又爲何等顯示四諦。答爲愚寶者 T1545_.27.0027b18: 顯示三寶。爲愚蘊者顯示五蘊。爲愚諦者 T1545_.27.0027b19: 顯示四諦。復次爲初業者顯示三寶。爲已 T1545_.27.0027b20: *串習者顯示五蘊。爲已超作意者顯示四 T1545_.27.0027b21: 諦。復次爲鈍根者顯示三寶。爲中根者顯 T1545_.27.0027b22: 示五蘊。爲利根者顯示四諦。復次爲疑行 T1545_.27.0027b23: 者顯示三寶。爲我慢行者顯示五蘊。爲諸 T1545_.27.0027b24: 邪見損覺慧者顯示四諦。有作是説。爲樂 T1545_.27.0027b25: 廣者顯示三寶。爲樂略者顯示四諦。爲樂 T1545_.27.0027b26: 廣略者顯示五蘊。是名三種所爲差別。已 T1545_.27.0027b27: 説得頂。云何捨頂。彼於異時者。謂彼散亂 T1545_.27.0027b28: 時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞 T1545_.27.0027b29: 正法者。謂作意聽聞非理所引。讃歎流轉 T1545_.27.0027c01: 訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂 T1545_.27.0027c02: 自内邪解於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡 T1545_.27.0027c03: 失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退 T1545_.27.0027c04: 沒破壞移轉亡失 T1545_.27.0027c05: 此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引 T1545_.27.0027c06: 契經爲證。如佛即爲波羅衍拏摩納婆 T1545_.27.0027c07: 説 T1545_.27.0027c08: 若人於如是 三法而退失 T1545_.27.0027c09: 我説彼等類 應知名頂墮 T1545_.27.0027c10: 問何等名爲頂墮自性。答頂墮自性是不成 T1545_.27.0027c11: 就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有説信時 T1545_.27.0027c12: 名得頂不信時名頂墮。如是則説。不信爲 T1545_.27.0027c13: 頂墮自性。有説諸煩惱纒。能令頂墮。如是 T1545_.27.0027c14: 則説諸染汚法。爲頂墮自性。有説若法隨 T1545_.27.0027c15: 順退彼法。名頂墮。如是則説一切法爲頂 T1545_.27.0027c16: 墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。増上縁 T1545_.27.0027c17: 故。譬喩者言。此但假説無實自性。謂相續 T1545_.27.0027c18: 中。先成就頂。今時退失。説爲頂墮。如何求 T1545_.27.0027c19: 覓頂墮自性。如人有財名爲富者。若賊劫 T1545_.27.0027c20: 去即名貧人。他問汝貧以何爲性。彼答我 T1545_.27.0027c21: 昔多有珍財。今被劫去*唯名貧者。當有 T1545_.27.0027c22: 何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便 T1545_.27.0027c23: 露形。他問汝今露形以何爲性。彼答我先有 T1545_.27.0027c24: 衣。今賊奪去*唯露形住。當有何性。又 T1545_.27.0027c25: 如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何爲 T1545_.27.0027c26: 性。彼答我衣本完今已破壞。*唯名衣破。當 T1545_.27.0027c27: 有何性。如是行者先成就頂今時退失。 T1545_.27.0027c28: 説名頂墮無別自性。評曰初説爲善。此即 T1545_.27.0027c29: 攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相 T1545_.27.0028a01: 應行有多種故 T1545_.27.0028a02: 云何煖乃至廣説。問何故名煖。答智於境 T1545_.27.0028a03: 轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名爲 T1545_.27.0028a04: 煖。猶如鑚火。上下相依有火。煖生能燒薪 T1545_.27.0028a05: 等。有説諸有相依故。有墮有智煖生。能令 T1545_.27.0028a06: 諸有皆悉萎悴。故名爲煖。猶如夏時聚花 T1545_.27.0028a07: 爲𧂐。花生煖氣還自*萎悴。又如夏時積 T1545_.27.0028a08: 聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有説諸蘊相 T1545_.27.0028a09: 依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。 T1545_.27.0028a10: 故名爲煖。如竹等相摩煖生。能燒彼林 T1545_.27.0028a11: 令爲灰燼。尊者妙音作如是説。依求解脱 T1545_.27.0028a12: 有善根生。是聖道日前行前相。故名爲煖。 T1545_.27.0028a13: 如日將出明相先現。復次依求解脱有善 T1545_.27.0028a14: 根生。是聖道火前行前相。故名爲煖。如火 T1545_.27.0028a15: 將然烟爲前相 T1545_.27.0028a16: 云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。 T1545_.27.0028a17: 即信名愛。故名信愛。於正法中。有信愛者。 T1545_.27.0028a18: 説縁道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。説縁 T1545_.27.0028a19: 滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。縁四 T1545_.27.0028a20: 聖諦。何故此中。但説縁滅道諦非苦集耶。 T1545_.27.0028a21: 答依勝説故。謂四諦中滅道是勝。出生死 T1545_.27.0028a22: 故。餘如頂中廣説。有説於正法中。有信愛 T1545_.27.0028a23: 者。説縁三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。 T1545_.27.0028a24: 説縁滅諦信。以煖具縁四聖諦故。問縁滅 T1545_.27.0028a25: 道諦可爾是可信事。是生信處。是所歸依。 T1545_.27.0028a26: 應信愛故。縁苦集諦。云何可爾。煩惱惡行 T1545_.27.0028a27: 及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中 T1545_.27.0028a28: 生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信 T1545_.27.0028a29: 愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無 T1545_.27.0028b01: 信愛而有信可。故縁苦集亦生於信。餘廣 T1545_.27.0028b02: 説如頂。問諸於正法毘奈耶中。有少信愛 T1545_.27.0028b03: 者。彼皆得煖耶。答不爾。所以者何。煖是色 T1545_.27.0028b04: 界定地修地。十六行相所攝善根。此中説有 T1545_.27.0028b05: 如是信愛。非餘信愛故言不爾 T1545_.27.0028b06: 此中尊者。引經爲證。如世尊爲馬師井宿 T1545_.27.0028b07: 二苾芻説。此二愚人。離我正法及毘奈耶。 T1545_.27.0028b08: 譬如大地去虚空遠。此二愚人。於我正法 T1545_.27.0028b09: 毘奈耶中。無少分煖。此經文句。雖已隱沒。 T1545_.27.0028b10: 而作論者以願智力引之爲證。問此煖善 T1545_.27.0028b11: 根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分 T1545_.27.0028b12: 耶。答此於所餘順決擇分。最微小故得少分 T1545_.27.0028b13: 名。有説此於正法毘奈耶中。觀事不共微小 T1545_.27.0028b14: 善根。後邊生故説名少分。問諸有未得煖 T1545_.27.0028b15: 善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以 T1545_.27.0028b16: 者何。世尊所化。總有三種。一於佛法有意 T1545_.27.0028b17: 樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。 T1545_.27.0028b18: 此二苾芻於佛正法。全無意樂故佛訶擯。 T1545_.27.0028b19: 諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。 T1545_.27.0028b20: 有説此二苾芻捨離親愛歸佛出家。然於 T1545_.27.0028b21: 正法毘奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶 T1545_.27.0028b22: 擯。非餘未得煖善根者。即彼經中。世尊先 T1545_.27.0028b23: 告馬師井宿二苾芻言。吾當爲汝説四句 T1545_.27.0028b24: 法。汝欲知不當恣汝意。二苾芻言。我今 T1545_.27.0028b25: 何用知尊法爲。問此中何者是四句法。 T1545_.27.0028b26: 有説四聖諦是。所以者何。彼不見諦造惡 T1545_.27.0028b27: 行故。有説四念住是。所以者何。彼由顛 T1545_.27.0028b28: 倒造惡行故。有説四正斷是。所以者何。 T1545_.27.0028b29: 彼由懈怠造惡行故。有説四神足是。所 T1545_.27.0028c01: 以者何。彼闕勝徳造惡行故。有説四聖種 T1545_.27.0028c02: 是。所以者何。彼貪利養造惡行故。有説四 T1545_.27.0028c03: 沙門果是。所以者何。彼實未得四沙門果。 T1545_.27.0028c04: 而稱我得造惡行故。有説四無量是。所 T1545_.27.0028c05: 以者何。彼由貪瞋嫉妬増上。造惡行故。 T1545_.27.0028c06: 有説四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱増 T1545_.27.0028c07: 上造惡行故。有説四善巧是謂界善巧。處 T1545_.27.0028c08: 善巧。縁起善巧。處非處善巧。所以者何。 T1545_.27.0028c09: 彼愚因果造惡行故。有説即四種順決擇 T1545_.27.0028c10: 分善根是。所以者何。佛説彼二人無少分 T1545_.27.0028c11: 煖故。有説即増一阿笈摩中。四法迹是。一 T1545_.27.0028c12: 無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正 T1545_.27.0028c13: 定法迹。有説即雜阿笈摩中。四句法是。如 T1545_.27.0028c14: 彼頌言 T1545_.27.0028c15: 賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛 T1545_.27.0028c16: 三常實言離虚誑 四常法言遠非法 T1545_.27.0028c17: 如是説者。四聖諦是。彼愚諦理背聖教 T1545_.27.0028c18: 故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣 T1545_.27.0028c19: 彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼 T1545_.27.0028c20: 無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來 T1545_.27.0028c21: 擧手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自 T1545_.27.0028c22: 行邪行。以自損壞非我過也。有説爲止 T1545_.27.0028c23: 釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量 T1545_.27.0028c24: 釋種生不信心。云何義成。於自親族心 T1545_.27.0028c25: 懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。 T1545_.27.0028c26: 由佛以法而恣彼意。是諸釋種不信心息。 T1545_.27.0028c27: 有説爲止外道誹謗業故。若不以法而恣 T1545_.27.0028c28: 彼者。無量外道便誹謗言。云何名爲得大 T1545_.27.0028c29: 悲者。若諸弟子隨順恭敬便爲説法。若諸 T1545_.27.0029a01: 弟子違逆不敬則不教化。由佛以法而恣 T1545_.27.0029a02: 彼意。是諸外道誹謗便息。有説令彼證知 T1545_.27.0029a03: 過在己故。佛以軟語而責彼言。汝本及今 T1545_.27.0029a04: 恒造惡行。我常教化都不信受。今復爲汝 T1545_.27.0029a05: 欲説法要。汝言何用知尊法爲。汝之過失 T1545_.27.0029a06: 汝自爲證。有説令彼後時種善根故。佛知 T1545_.27.0029a07: 彼二。今雖不能受我正法。而命終已生龍 T1545_.27.0029a08: 趣中。便自憶念昔大悲者。恣我正法而我 T1545_.27.0029a09: 不受。今生惡趣受諸苦惱。由此便起悔倶 T1545_.27.0029a10: 善根。以此因縁速脱惡趣。有説爲護佛 T1545_.27.0029a11: 法令不壞故。佛知彼二。從此命終當生 T1545_.27.0029a12: 龍趣。劇苦所逼作是念言。我從何沒來生 T1545_.27.0029a13: 於此。即自憶念從人中來。復自念言。昔作 T1545_.27.0029a14: 何業。便自觀見昔曾出家不能正行墮在 T1545_.27.0029a15: 此處。次作是念佛不化我故令我今生此 T1545_.27.0029a16: 惡處。便起瞋恨欲來人中。破窣堵波壞 T1545_.27.0029a17: 僧伽藍。殺諸苾芻苾芻尼等。令如來法殄滅 T1545_.27.0029a18: 無餘。當於爾時佛神力故。有如求像住立 T1545_.27.0029a19: 其前。而告之言。馬師井宿。吾當爲汝説四 T1545_.27.0029a20: 句法。汝欲知不當恣汝意。時二毒龍即便 T1545_.27.0029a21: 自憶。昔佛亦作如是告我。我時不受是我 T1545_.27.0029a22: 自咎非如來過。由此因縁瞋纒遂息。生大 T1545_.27.0029a23: 慚愧護持佛法。由如是等種種因縁。佛以 T1545_.27.0029a24: 正法而恣彼意。問何故二人作如是説我 T1545_.27.0029a25: 今何用知尊法爲。答彼二自知造諸惡行。 T1545_.27.0029a26: 非正法器故説是言。彼自思惟於生天論。 T1545_.27.0029a27: 我尚非器況極微細解脱論耶。有説彼二自 T1545_.27.0029a28: 知。數犯禁戒。惡行煩惱。損壞相續。焦塼瓦等 T1545_.27.0029a29: 可令生芽。我等聞法生解脱*芽。無有是 T1545_.27.0029b01: 處故作是説。我今何用知尊法爲。有説彼 T1545_.27.0029b02: 二自知。造作増長惡趣定業故作此言。有 T1545_.27.0029b03: 説彼二身中惡相現故。謂彼自見於十指端 T1545_.27.0029b04: 有十道水將欲流出。便作是念我等決定 T1545_.27.0029b05: 當生龍中。於如是時。何用更知世尊正法。 T1545_.27.0029b06: 故作是説何用知爲。有説佛記彼二。已種 T1545_.27.0029b07: 獨覺菩提善根。於當來世定成獨覺。彼作 T1545_.27.0029b08: 是念我等現世。終不能入正性離生得果 T1545_.27.0029b09: 漏盡。故作是説。我今何用知尊法爲 T1545_.27.0029b10: 由此世尊復作是説。此二愚人。離我正法 T1545_.27.0029b11: 及毘奈耶。譬如大地去虚空遠。此二愚人。 T1545_.27.0029b12: 於我正法毘奈耶中無少分煖。若諸弟子能 T1545_.27.0029b13: 以財食供給其師。而共住者。尚不應以麁 T1545_.27.0029b14: 言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違 T1545_.27.0029b15: 戻語耶。問有多種毘奈耶。謂時毘奈耶。方 T1545_.27.0029b16: 毘奈耶。種性毘奈耶。家毘奈耶。明毘奈耶。 T1545_.27.0029b17: 罰罪毘奈耶。犯毘奈耶。聖毘奈耶。貪毘奈 T1545_.27.0029b18: 耶。瞋毘奈耶。癡毘奈耶。此中意説何毘奈耶。 T1545_.27.0029b19: 有作是説。此中説罰罪毘奈耶。或有説者。 T1545_.27.0029b20: 此中説犯毘奈耶。復有説者。此中説聖毘 T1545_.27.0029b21: 奈耶。如是説者。此中説貪瞋癡毘奈耶。問何 T1545_.27.0029b22: 故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍 T1545_.27.0029b23: 之與煖但説自性。答是作論者。意欲爾故。 T1545_.27.0029b24: 隨彼意欲而作此論。或略或廣不應徴詰。 T1545_.27.0029b25: 復次如以七門分別世第一法亦應以七 T1545_.27.0029b26: 門分別餘三。如西方尊者以十七門。總分 T1545_.27.0029b27: 別四種順決擇分。此亦應爾。總以七門分 T1545_.27.0029b28: 別四種。而不爾者。當知此是有餘之説。復 T1545_.27.0029b29: 次世第一法。微細難見難可覺知。以不 T1545_.27.0029c01: 分明不現見故。七門分別。餘三不爾故略 T1545_.27.0029c02: 説之。復次世第一法。多諸誹謗。故以七門 T1545_.27.0029c03: 分別遮止。餘三不爾故略分別。復次世第 T1545_.27.0029c04: 一法。唯一刹那。其相難了須廣分別。餘三 T1545_.27.0029c05: 相續故略説之 T1545_.27.0029c06: 如是四種順決擇分。謂煖頂忍世第一法。問 T1545_.27.0029c07: 如是四種自性云何。答皆以五蘊爲其自 T1545_.27.0029c08: 性。尊者妙音作如是説。順決擇分有欲界 T1545_.27.0029c09: 繋。有色界繋。欲界繋中下者名煖。上者名 T1545_.27.0029c10: 頂。此二自性*唯有四蘊。欲界中無隨轉色 T1545_.27.0029c11: 故。色界繋中下者名忍。上者名爲世第一 T1545_.27.0029c12: 法。此二自性皆具五蘊。色界中有隨轉色 T1545_.27.0029c13: 故。如是説者。此四善根皆是色界。定地修 T1545_.27.0029c14: 地。行聖行法故四自性皆具五蘊。問若此 T1545_.27.0029c15: 四種。皆色界繋。云何建立四種別耶。答此 T1545_.27.0029c16: 四善根。雖同色界。而有可動。有不可動。 T1545_.27.0029c17: 有有留難。有無留難。有可斷有不可斷。 T1545_.27.0029c18: 有可慮有不可慮。有可退有不可退。諸可 T1545_.27.0029c19: 動有留難。可斷可慮可退。中下者名煖。上 T1545_.27.0029c20: 者名頂。諸不可動無留離。無斷無慮不可 T1545_.27.0029c21: 退。中下者名忍。上者名爲世第一法。故此 T1545_.27.0029c22: 四種雖同色界繋。五蘊爲自性而有差別。 T1545_.27.0029c23: 如説自性。我物自體相分。本性亦爾。已説 T1545_.27.0029c24: 自性當説所以。問此何故名順決擇分。答 T1545_.27.0029c25: 決擇者。謂聖道。如是四種。是順彼分。順 T1545_.27.0029c26: 彼分中。此四最勝。是故名爲順決擇分。即 T1545_.27.0029c27: 此四種亦名行諦。亦名修治。亦名善根。 T1545_.27.0029c28: 行諦者。謂以無常等十六行相遊歴四諦 T1545_.27.0029c29: 故。修治者。謂爲求聖道修治身器除去穢 T1545_.27.0030a01: 惡引起聖道故。猶如農夫爲求子實。修 T1545_.27.0030a02: 治田地除去穢草此亦如是。善根者。謂聖 T1545_.27.0030a03: 道涅槃。是眞實善。此四與彼爲初基本。爲 T1545_.27.0030a04: 安足處故名爲根。問此四善根。爲有幾品。 T1545_.27.0030a05: 答總有三品。謂下中上。煖是下品。頂是中 T1545_.27.0030a06: 品。忍及世第一法是上品。有説煖有二品。 T1545_.27.0030a07: 謂下下下中。頂有三品。謂下上中下中中。忍 T1545_.27.0030a08: 有三品。謂中上上下上中。世第一法*唯一 T1545_.27.0030a09: 品謂上上。若以三品攝之。煖*唯下品。頂下 T1545_.27.0030a10: 中品。忍中上品。世第一法。*唯是上品。尊者 T1545_.27.0030a11: 妙音説曰。煖有三品。頂有六品。忍有八品。 T1545_.27.0030a12: 世第一法*唯上上品。若以三品攝之。煖 T1545_.27.0030a13: *唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法*唯 T1545_.27.0030a14: 是上品。尊者覺天説曰。煖有三品。謂下下下 T1545_.27.0030a15: 中下上。頂有三品。謂中下中中中上。忍有 T1545_.27.0030a16: 二品。謂上下上中。世第一法。*唯一品謂上 T1545_.27.0030a17: 上。若以三品攝之如初説。尊者世友説曰。 T1545_.27.0030a18: 煖有三品。謂下下下中下上。頂有二品。謂 T1545_.27.0030a19: 中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世 T1545_.27.0030a20: 第一法*唯一品謂上上。若以三品攝之。煖 T1545_.27.0030a21: *唯下品。頂*唯中品。忍中上品。世第一法*唯 T1545_.27.0030a22: 是上品。問此四善根有何差別。答所説品異。 T1545_.27.0030a23: 即是差別。復次名亦差別。謂此名煖。乃至 T1545_.27.0030a24: 此名世第一法。復次念住。爲等無間名煖。 T1545_.27.0030a25: 煖爲等無間名頂。頂爲等無間。名忍。忍 T1545_.27.0030a26: 爲等無間。名世第一法。如等無間無間趣 T1545_.27.0030a27: 入。加行亦爾。復次樂別觀蘊名煖。樂別觀 T1545_.27.0030a28: 寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發生世第 T1545_.27.0030a29: 一法。復次煖止縁諦下愚。頂止縁諦中愚。忍 T1545_.27.0030b01: 止縁諦上愚。由此發生世第一法。復次煖 T1545_.27.0030b02: 止縁諦麁愚。頂止縁諦中愚。忍止縁諦細 T1545_.27.0030b03: 愚。由此發生世第一法。復次煖生縁諦下 T1545_.27.0030b04: 明。頂生縁諦中明。忍生縁諦上明。由此發 T1545_.27.0030b05: 生世第一法。復次煖生縁諦麁明。頂生縁諦 T1545_.27.0030b06: 中明。忍生縁諦細明。由此發生世第一法。 T1545_.27.0030b07: 如生明生信亦爾。是謂差別 T1545_.27.0030b08: 順決擇分善根中。煖亦得亦捨。得者由加行 T1545_.27.0030b09: 故。捨者或由退故。或由越界地故。或由 T1545_.27.0030b10: 捨衆同分故。捨此煖已。亦作無間業。亦 T1545_.27.0030b11: 斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃 T1545_.27.0030b12: 作決定因。謂得煖者。如呑鉤魚。已得決定 T1545_.27.0030b13: 涅槃法故。頂亦得亦捨。得者由加行故。捨 T1545_.27.0030b14: 者或由退故。或由越界地故。或由捨衆同 T1545_.27.0030b15: 分故。捨此頂已。亦作無間業。亦墮惡趣。 T1545_.27.0030b16: 復有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾 T1545_.27.0030b17: 天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。伽 T1545_.27.0030b18: 他所説。當云何通。如説 T1545_.27.0030b19: 愚夫衆所識 是名爲失利 T1545_.27.0030b20: 白法皆滅壞 應知從頂墮 T1545_.27.0030b21: 此頌世尊。爲天授説。是則天授。從頂退已。 T1545_.27.0030b22: 而斷善根。云何乃言。捨此頂已。必不斷善。 T1545_.27.0030b23: 答依未得退説頂墮言。提婆達多。已修得 T1545_.27.0030b24: 煖。不久得頂。著名利故還退失煖。復斷 T1545_.27.0030b25: 善根於頂應得而不得故。説名頂墮非已 T1545_.27.0030b26: 得退。有作是説。世尊如頂於佛作惡。而 T1545_.27.0030b27: 墮惡趣。故名頂墮。有餘師説。佛法如頂。 T1545_.27.0030b28: 彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦 T1545_.27.0030b29: 捨。得者由加行故。捨者或由越界地故。或 T1545_.27.0030c01: 由捨衆同分故。不由退故。復有何勝利。 T1545_.27.0030c02: 謂畢竟不退。不作無間業。不墮惡趣。世第 T1545_.27.0030c03: 一法。亦得亦捨。得者由加行故。捨者由越 T1545_.27.0030c04: 界地故。不由退故。亦不由捨衆同分故。 T1545_.27.0030c05: 復有何勝利。能爲等無間。入正性離生。有 T1545_.27.0030c06: 餘師説。煖亦得亦捨如前説。捨此煖已。亦 T1545_.27.0030c07: 作無間業。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃 T1545_.27.0030c08: 作決定因。及能畢竟不斷善根。若爾天授 T1545_.27.0030c09: 應未得煖。彼起邪見斷善根故。頂亦得 T1545_.27.0030c10: 亦捨如前説。捨此頂已亦墮惡趣。復有 T1545_.27.0030c11: 何勝利。不作無間業。忍亦得亦捨如前説。 T1545_.27.0030c12: 復有何勝利。畢竟不退。不墮惡趣。不執 T1545_.27.0030c13: 著我。問若爾鄔波離室利毱多。指鬘諦語等。 T1545_.27.0030c14: 應未得忍。彼執有我。抗拒佛故。答彼 T1545_.27.0030c15: 欲論議。假立有我。實不執著。世第一法。得 T1545_.27.0030c16: 捨等事。皆如前説 T1545_.27.0030c17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第六 T1545_.27.0030c18: T1545_.27.0030c19: T1545_.27.0030c20: T1545_.27.0030c21: T1545_.27.0030c22: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0030c23: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0030c24: 雜蘊第一中世第一法納息第一之六 T1545_.27.0030c25: 西方尊者以十七門分別此四如彼頌言 T1545_.27.0030c26: 意趣依因所縁果 等流異熟及勝利 T1545_.27.0030c27: 行相二縁慧界定 尋等根心退爲後 T1545_.27.0030c28: 問煖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂 T1545_.27.0030c29: 從布施。乃至七處善。皆以迴向解脱。是其意 T1545_.27.0031a01: 趣。問煖依何而起。答依自地定。問煖以何 T1545_.27.0031a02: 爲因。答前生自地同類善根。問煖誰爲所 T1545_.27.0031a03: 縁。答四聖諦。問煖以何爲果。答以頂爲近 T1545_.27.0031a04: 士用果。問煖誰爲等流。答後生自地同類善 T1545_.27.0031a05: 根。問煖誰爲異熟。答色界五蘊。問順決擇分。 T1545_.27.0031a06: 亦能牽引衆同分不。有説不能。所以者何。 T1545_.27.0031a07: 厭背有故。謂此善根。厭背諸有於衆同分。 T1545_.27.0031a08: 但能圓滿不能牽引。有説亦能。謂此善根。 T1545_.27.0031a09: 雖厭背有。而能牽引。隨順聖道。衆同分果。 T1545_.27.0031a10: 謂此所招衆同分果。増上熾盛。微妙殊勝。無 T1545_.27.0031a11: 有災横。順勝善品。問煖有何勝利。答能與 T1545_.27.0031a12: 涅槃作決定因。有説得煖定不斷善。問煖 T1545_.27.0031a13: 有幾行相。答十六行相。問煖爲縁名爲縁 T1545_.27.0031a14: 義。答名義倶縁。問煖爲聞所成。爲思所成。 T1545_.27.0031a15: 爲修所成。答唯修所成。問煖爲欲界繋。 T1545_.27.0031a16: 爲色界繋。爲無色界繋。答*唯色界繋。問煖 T1545_.27.0031a17: 爲在定。爲不在定。答*唯在定。問煖爲有 T1545_.27.0031a18: 尋有伺。爲無尋*唯伺。爲無尋無伺。答具三 T1545_.27.0031a19: 種。問煖爲樂根相應。爲喜根相應。爲捨根 T1545_.27.0031a20: 相應。答三根相應。問煖爲一心。爲多心。答 T1545_.27.0031a21: 多心。問煖爲可退。爲不可退。答可退。頂意 T1545_.27.0031a22: 趣者。謂從布施。乃至煖果者。以忍爲近士 T1545_.27.0031a23: 用果。勝利者。不斷善根。有説亦不作無間 T1545_.27.0031a24: 業。餘如煖説。忍意趣者。謂從布施。乃至頂 T1545_.27.0031a25: 果者。以世第一法。爲近士用果。勝利者不 T1545_.27.0031a26: 退。不作無間業。不墮惡趣。有説亦不執 T1545_.27.0031a27: 我。餘如頂説。世第一法意趣者。謂從布施。 T1545_.27.0031a28: 乃至忍所縁者。*唯苦諦果者。以苦法智忍。 T1545_.27.0031a29: 爲近士用果。勝利者。爲等無間入正性離 T1545_.27.0031b01: 生。行相者。苦諦四行相。一心多心者。當言 T1545_.27.0031b02: 一心。餘如忍説。初煖縁三諦。法念住現在 T1545_.27.0031b03: 修未來。修四念住。一行相現在修未來。修 T1545_.27.0031b04: 四行相倶同類修。非不同類縁滅諦。法念 T1545_.27.0031b05: 住現在修未來。亦*唯修法念住。一行相現 T1545_.27.0031b06: 在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。 T1545_.27.0031b07: 所以者何。非初觀蘊滅能修縁蘊道。故増 T1545_.27.0031b08: 長煖。縁三諦四念住隨一。現在修未來。修 T1545_.27.0031b09: 四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修 T1545_.27.0031b10: 未來。修十六行相。縁滅諦。法念住現在修 T1545_.27.0031b11: 未來。修四念住。一行相現在修未來。修十 T1545_.27.0031b12: 六行相。問何故初煖。*唯同類修非不同類。 T1545_.27.0031b13: 増長煖能修同類不同類耶。答初煖未曾得 T1545_.27.0031b14: 種性。初學觀諦故。*唯修同類。増長煖已 T1545_.27.0031b15: 曾得種性。串習觀諦。故同類修亦不同類。初 T1545_.27.0031b16: 頂縁四諦。法念住現在修未來。修四念住。 T1545_.27.0031b17: 一行相現在修未來。修十六行相。増長頂。 T1545_.27.0031b18: 縁三諦四念住隨一。現在修未來。修四念 T1545_.27.0031b19: 住。一行相現在修未來。修十六行相縁滅 T1545_.27.0031b20: 諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相 T1545_.27.0031b21: 現在修未來。修十六行相。初及増長忍縁 T1545_.27.0031b22: 四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相 T1545_.27.0031b23: 現在修未來。修十六行相。問何故忍初及増 T1545_.27.0031b24: 長皆*唯法念住現在修。煖頂不爾。答忍近 T1545_.27.0031b25: 見道。與見道相似。如見道中。*唯起法念 T1545_.27.0031b26: 住。忍亦如是。尊者妙音作如是説。初忍及 T1545_.27.0031b27: 増長忍。如初煖及増長煖説。於色界善根。 T1545_.27.0031b28: 未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作 T1545_.27.0031b29: 是説。此四善根。皆是色界修所成故。忍近 T1545_.27.0031c01: 見道。如見道起法念住故。問増長忍一切 T1545_.27.0031c02: 時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時 T1545_.27.0031c03: 十二。或時八或時四。所以者何。如如漸次略 T1545_.27.0031c04: 所縁諦。如是如是略修行相。由此漸能近 T1545_.27.0031c05: 於見道。如見道故。世第一法。法念住現在 T1545_.27.0031c06: 修未來。修四念住。一行相現在修未來。 T1545_.27.0031c07: 修四行相。*唯同類修。非不同類。問世第 T1545_.27.0031c08: 一法。已曾得種性。串習觀諦。何故但修同 T1545_.27.0031c09: 類。非異類耶。答世第一法。*唯有爾所行相 T1545_.27.0031c10: 可修。無餘行相。如人*唯有一衣。奪已更 T1545_.27.0031c11: 無可奪。此亦如是故不應問。復次世第一 T1545_.27.0031c12: 法。隣逼見道。似見道故。復次世第一法。 T1545_.27.0031c13: 開見道門。導生見道。如見道故。問初煖頂 T1545_.27.0031c14: 忍於四聖諦。爲相續觀。爲不相續。有説相 T1545_.27.0031c15: 續。如見道中十五心頃。於四聖諦相續現 T1545_.27.0031c16: 觀。此亦如是。有説不相續。謂觀欲界苦聖 T1545_.27.0031c17: 諦已。即便止住。次起加行。觀色無色界 T1545_.27.0031c18: 苦聖諦已。復便止住。餘諦亦爾如是説者。 T1545_.27.0031c19: 此不決定。或相續觀或不相續。隨彼加行。 T1545_.27.0031c20: 勢力轉故。問何等作意無間。引起煖耶。答 T1545_.27.0031c21: 色界定。修所成行相攝。有厭離有渇仰。 T1545_.27.0031c22: 有惡賤有思慕。作意無間引起煖。煖無間 T1545_.27.0031c23: 引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第 T1545_.27.0031c24: 一法。問已離欲染者可爾。未離欲染者 T1545_.27.0031c25: 云何。答欲界亦有似彼作意。思所成行相 T1545_.27.0031c26: 攝。有厭離有渇仰。有惡賤有思慕。未離 T1545_.27.0031c27: 欲染者。此作意無間引起煖。餘如前説。 T1545_.27.0031c28: 問修煖滿已將欲起頂。遂便命終。彼餘生 T1545_.27.0031c29: 中。爲即起頂。爲從本起。答若遇明師。隨 T1545_.27.0032a01: 彼應起。分齊説者。即能起頂。若不爾者還 T1545_.27.0032a02: 從本起。然能速起。非如初修。問若餘生中 T1545_.27.0032a03: 即起頂者。從何作意無間起耶。答如起煖 T1545_.27.0032a04: 時所有作意。如説從煖起。頂從頂起忍亦 T1545_.27.0032a05: 爾。問若爾何故。説煖無間起頂。頂無間起 T1545_.27.0032a06: 忍耶。答依一身中相續起者作如是説。然 T1545_.27.0032a07: 非一切。問若退煖已還生煖時。爲得先時 T1545_.27.0032a08: 曾得煖不。答應言不得隨爾所度。退已還 T1545_.27.0032a09: 生。即爾所度。新新而得。所以者何。極難得 T1545_.27.0032a10: 故。未曾習故。用功成故。如別解脱戒隨爾 T1545_.27.0032a11: 所度。捨已復受。即爾所度。新新而得。此亦如 T1545_.27.0032a12: 是。如説煖頂亦爾。依根本靜慮所起煖頂。 T1545_.27.0032a13: 亦必不退。以所依定自在堅牢故。依未至 T1545_.27.0032a14: 定靜慮中間所起煖頂則不決定。以可退 T1545_.27.0032a15: 故。問煖頂忍位。依下生中。依中生上。中上 T1545_.27.0032a16: 品後。起下中不。答決定不起。所以者何。居 T1545_.27.0032a17: 勝進位於先所得不欣尚故。問起煖以後 T1545_.27.0032a18: 爲離染不。有作是説。不樂離染。所以者 T1545_.27.0032a19: 何。彼寧起頂。不樂發起第一有思。況下地 T1545_.27.0032a20: 定。如是説者。此則不定。若彼行者。自知有 T1545_.27.0032a21: 力能生頂者。即便起頂。若知無力能生頂 T1545_.27.0032a22: 者。則求離染所以者何。若得離染。當生勝 T1545_.27.0032a23: 處。離下界故 T1545_.27.0032a24: 煖頂忍等。種類差別。有七十三。其事云何。 T1545_.27.0032a25: 謂於欲界染具離。有十具縛。爲一離一品 T1545_.27.0032a26: 染乃至離九。并前爲十。於初靜慮染離一 T1545_.27.0032a27: 乃至離九爲九。無別具縛。即是欲界第十 T1545_.27.0032a28: 攝故。後位亦爾。如是乃至。於無所有處染。 T1545_.27.0032a29: 離一乃至離九爲九。於此諸位所起煖等。 T1545_.27.0032b01: 有七十三種類差別。問隨一所起。與餘所 T1545_.27.0032b02: 起。爲一爲異。有説是一。問若爾何故。説七 T1545_.27.0032b03: 十三種類差別。答體雖是一而位有異。依 T1545_.27.0032b04: 位差別。故説爾所。有説各異。謂具縛者。所 T1545_.27.0032b05: 起異離一品者所起異。廣説乃至。離無所 T1545_.27.0032b06: 有處。第九染者所起異。然具縛者。於具縛 T1545_.27.0032b07: 者。所起煖等。亦得亦在身。亦成就亦現在 T1545_.27.0032b08: 前。於離縛者。所起煖等。不得不在身。不 T1545_.27.0032b09: 成就不現在前。離欲界一品染者。於離欲 T1545_.27.0032b10: 界一品染者。所起煖等。亦得亦在身。亦成 T1545_.27.0032b11: 就亦現在前。於具縛者。所起煖等。得而不 T1545_.27.0032b12: 在身不成就。不現在前。於餘所起。不得 T1545_.27.0032b13: 不在身。不成就不現在前。廣説乃至。離 T1545_.27.0032b14: 無所有處第九品染者。於自所起煖等亦 T1545_.27.0032b15: 得。亦在身亦成就。亦現在前。於餘所起煖 T1545_.27.0032b16: 等。得而不在身。*不成就不現在前 T1545_.27.0032b17: 依根本靜慮。起煖等者。現身必入正性離 T1545_.27.0032b18: 生。所以者何。彼由聖道。引煖等故。依未至 T1545_.27.0032b19: 定靜慮中間。起煖等者。此則不定。所以者 T1545_.27.0032b20: 何。彼由煖等。引聖道故。問若依此地。起順 T1545_.27.0032b21: 決擇分。即依此地。入正性離生耶。有作是 T1545_.27.0032b22: 説。若依此地。起順決擇分。即依此地。入正 T1545_.27.0032b23: 性離生。如是説者。此則不定。或即依此地。 T1545_.27.0032b24: 或復依餘地。或即依此地者。謂聲聞種性。 T1545_.27.0032b25: 若依未至定起煖。即依此地起頂忍世第 T1545_.27.0032b26: 一法。入正性離生。乃至若依第四靜慮起 T1545_.27.0032b27: 煖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離 T1545_.27.0032b28: 生。或復依餘地者。謂聲聞種性。若依未至 T1545_.27.0032b29: 定起煖。彼依初靜慮。起煖頂忍世第一法。 T1545_.27.0032c01: 入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至 T1545_.27.0032c02: 定起煖頂。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。 T1545_.27.0032c03: 入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至 T1545_.27.0032c04: 定。起煖頂忍。彼依初靜慮。起忍世第一法。 T1545_.27.0032c05: 入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有説若依 T1545_.27.0032c06: 未至定起煖。彼依初靜慮。起頂忍世第一 T1545_.27.0032c07: 法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未 T1545_.27.0032c08: 至定起煖頂。彼依初靜慮。起忍世第一法。 T1545_.27.0032c09: 入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至 T1545_.27.0032c10: 定。起煖頂忍彼依初靜慮。起忍世第一法。 T1545_.27.0032c11: 入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有説若依 T1545_.27.0032c12: 未至定起煖。彼依初靜慮。起煖頂忍世第 T1545_.27.0032c13: 一法。入正性離生乃至第四靜慮亦爾。若依 T1545_.27.0032c14: 未至定起煖頂。彼依初靜慮。起煖頂忍世 T1545_.27.0032c15: 第一法。入正性離生乃至第四靜慮亦爾。若 T1545_.27.0032c16: 依未至定起煖頂忍。彼依初靜慮。起煖頂 T1545_.27.0032c17: 忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦 T1545_.27.0032c18: 爾。問順決擇分。中上品後。不起下中。云何 T1545_.27.0032c19: 今時作如是説。答同地不起。異地得起。 T1545_.27.0032c20: 如是等説聲聞種性。問菩薩云何。有作是 T1545_.27.0032c21: 説菩薩若依未至定起煖。依初靜慮乃至 T1545_.27.0032c22: 第三靜慮。起煖頂忍。依第四靜慮。起煖頂 T1545_.27.0032c23: 忍世第一法。入正性離生。若依未至定起 T1545_.27.0032c24: 煖頂。依初靜慮乃至第三靜慮。起煖頂忍。依 T1545_.27.0032c25: 第四靜慮。起煖頂忍世第一法。入正性離 T1545_.27.0032c26: 生。若依未至定。起煖頂忍。依初靜慮乃至 T1545_.27.0032c27: 第三靜慮。亦起煖頂忍。依第四靜慮。起煖 T1545_.27.0032c28: 頂忍世第一法。入正性離生。問順決擇分。中 T1545_.27.0032c29: 上品後。不起下中。云何*今時。作如是説。 T1545_.27.0033a01: 答同地不起。異地得起。有説聲聞不起。菩 T1545_.27.0033a02: 薩能起。有餘爲離如是過失。作如是言。 T1545_.27.0033a03: 菩薩若依未至定起煖。乃至第四靜慮亦 T1545_.27.0033a04: 爾。若依未至定起頂。乃至第四靜慮亦爾。 T1545_.27.0033a05: 若依未至定起忍。乃至第四靜慮亦爾。即 T1545_.27.0033a06: 依第四靜慮。起忍世第一法。入正性離生。 T1545_.27.0033a07: 如是説者。菩薩*唯依第四靜慮。起煖頂忍 T1545_.27.0033a08: 世第一法。入正性離生。所以者何。菩薩一切 T1545_.27.0033a09: 殊勝功徳。*唯依第四靜慮引起。謂從不淨 T1545_.27.0033a10: 觀。乃至無生智。問獨覺云何。答麟角喩獨覺。 T1545_.27.0033a11: 如菩薩説。部行獨覺不定。如聲聞説。問菩 T1545_.27.0033a12: 薩昔餘生中。曾起順決擇分善根不。設爾何 T1545_.27.0033a13: 失。若曾起者何故説言。菩薩所有殊勝善根。 T1545_.27.0033a14: 謂從不淨觀。乃至無生智。皆一坐得。若不 T1545_.27.0033a15: 起者。菩薩九十一劫。不墮惡趣。是誰威力 T1545_.27.0033a16: 耶。有作是説。菩薩昔餘生中。曾起順決擇 T1545_.27.0033a17: 分。由忍力故。九十一劫。不墮惡趣。問若爾 T1545_.27.0033a18: 何故説言。菩薩善根皆一坐得。答昔所起 T1545_.27.0033a19: 者。是他種性。非自種性。一坐得者。説自種 T1545_.27.0033a20: 性。故不相違。有説不起。所以者何。菩薩善 T1545_.27.0033a21: 根。不經歴世。菩提樹下。一坐得故。問若爾 T1545_.27.0033a22: 菩薩。九十一劫。不墮惡趣。是誰力耶。答能 T1545_.27.0033a23: 障惡趣。不必要由順決擇分。所以者何。或 T1545_.27.0033a24: 施或戒或聞或思。或煖或頂。能障惡趣。 T1545_.27.0033a25: 若鈍根者。得忍方能。然諸菩薩行一施時。 T1545_.27.0033a26: 亦攝戒慧。行一戒時。亦攝施慧。行一慧 T1545_.27.0033a27: 時。亦攝施戒。由此能障那庾多惡趣。況三 T1545_.27.0033a28: 惡趣而不能障耶。如是説者。菩薩所有殊 T1545_.27.0033a29: 勝善根。謂從不淨觀。乃至無生智。皆此生中 T1545_.27.0033b01: 依第四靜慮一坐引起。尚非此生餘位何 T1545_.27.0033b02: 況前生。麟角喩獨覺亦爾。部行獨覺善根不 T1545_.27.0033b03: 定。如聲聞説 T1545_.27.0033b04: 煖頂忍世第一法。各有六種種性差別。謂退 T1545_.27.0033b05: 法種性思法護法。住法堪達不動法種性。此 T1545_.27.0033b06: 中轉退法種性煖。起思法種性煖。乃至轉 T1545_.27.0033b07: 堪達種性煖。起不動法種性煖。轉聲聞種 T1545_.27.0033b08: 性煖。起獨覺或佛種性煖轉獨覺種性煖。 T1545_.27.0033b09: 起佛或聲聞種性煖。佛種性煖定不可轉。 T1545_.27.0033b10: 如説煖説頂亦爾。轉聲聞種性忍。起獨 T1545_.27.0033b11: 覺種性忍。非轉聲聞獨覺種性忍。能起佛 T1545_.27.0033b12: 種性忍。所以者何。忍違惡趣。菩薩發願生 T1545_.27.0033b13: 惡趣故。亦非轉獨覺種性忍。能起聲聞種 T1545_.27.0033b14: 性忍。所以者何。忍不退故。有説轉聲聞種性 T1545_.27.0033b15: 煖頂忍。能起獨覺種性煖頂忍。若起獨覺種 T1545_.27.0033b16: 性煖頂。亦不能起餘乘煖頂。所以者何。獨 T1545_.27.0033b17: 覺善根。始從不淨觀。乃至無生智。一坐得 T1545_.27.0033b18: 故。評曰彼不應作是説。所以者何。麟角喩 T1545_.27.0033b19: 獨覺種性。善根雖一坐得。部行獨覺種性 T1545_.27.0033b20: 不定如聲聞説。故世第一法。六種種性。及三 T1545_.27.0033b21: 乘種性。皆不可轉。一刹那故 T1545_.27.0033b22: 問順決擇分。何處起耶。答欲界能起。非色無 T1545_.27.0033b23: 色界。於欲界中人天能起。非三惡趣。勝善 T1545_.27.0033b24: 根故。人中三洲能起非北倶盧。天中雖能起。 T1545_.27.0033b25: 而後起非初。謂先人中起已。後退生欲天 T1545_.27.0033b26: 中。由先習力續復能起。問何故天中不能 T1545_.27.0033b27: 初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣 T1545_.27.0033b28: 中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。 T1545_.27.0033b29: 答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作 T1545_.27.0033c01: 意。亦有勝依身者。則能初起此類善根。欲 T1545_.27.0033c02: 天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡 T1545_.27.0033c03: 趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人 T1545_.27.0033c04: 中具二。故能初起。問色無色界。何故不起 T1545_.27.0033c05: 此善根耶。答若處能入正性離生彼處能 T1545_.27.0033c06: 起。色無色界既不能入正性離生。故不能 T1545_.27.0033c07: 起。問因論生論。何故色無色界。不能入 T1545_.27.0033c08: 正性離生耶。答非田非器。乃至廣説。復次 T1545_.27.0033c09: 若處能起忍智彼處能入正性離生。色無色 T1545_.27.0033c10: 界雖能起智。而不起忍故不能入正性 T1545_.27.0033c11: 離生。復次若處能起法智類智。彼處能入 T1545_.27.0033c12: 正性離生。色無色界雖起類智。而不起 T1545_.27.0033c13: 法智故不能入正性離生。復次若處有勝 T1545_.27.0033c14: 依身及有苦受。彼處能入正性離生。色無 T1545_.27.0033c15: 色界雖有勝依身。而無苦受故。不能入 T1545_.27.0033c16: 正性離生 T1545_.27.0033c17: 問此煖頂忍世第一法。依何身起。答依男 T1545_.27.0033c18: 女身。問依女身得女身所起煖爲。亦得男 T1545_.27.0033c19: 身所起煖耶。答得。如得煖。得頂忍亦爾。 T1545_.27.0033c20: 問依男身得男身所起煖爲。亦得女身所 T1545_.27.0033c21: 起煖耶。答得如得煖。得頂忍亦爾。女身 T1545_.27.0033c22: 於女身所起煖。亦得亦在身。亦成就亦現在 T1545_.27.0033c23: 前。於男身所起煖得。而不在身成就。不 T1545_.27.0033c24: 現在前。如説煖説頂忍亦爾。男身於男身 T1545_.27.0033c25: 所起煖。亦得亦在身。亦成就亦現在前。 T1545_.27.0033c26: 於女身所起煖。得而不在身成就。不現 T1545_.27.0033c27: 在前。如説煖説頂忍亦爾。女身所起煖。 T1545_.27.0033c28: 與女身所起煖爲因。與男身所起煖亦爲 T1545_.27.0033c29: 因。如説煖説頂忍亦爾。男身所起煖。 T1545_.27.0034a01: 與男身所起煖爲因。不與女身所起煖爲 T1545_.27.0034a02: 因所以者何。勝非劣因彼是劣故。如説煖 T1545_.27.0034a03: 説頂忍亦爾。問依男身。起順決擇分善 T1545_.27.0034a04: 根已。更可受女身不。答更可受。*唯前三 T1545_.27.0034a05: 非世第一法。所以者何。一刹那故。問起順 T1545_.27.0034a06: 決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦。無形 T1545_.27.0034a07: 二形身不。答更可受。*唯煖頂非餘。所以者 T1545_.27.0034a08: 何。若得忍已。便違惡趣。彼扇搋等身形鄙 T1545_.27.0034a09: 陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不 T1545_.27.0034a10: 受彼類身故。問得忍異生。於命終位。既 T1545_.27.0034a11: 捨衆同分亦捨忍不。設爾何失。若捨者應 T1545_.27.0034a12: 墮惡趣。何故乃言若得忍者不墮惡趣。又 T1545_.27.0034a13: 若捨者。何故異生命終時捨。聖者不然。若 T1545_.27.0034a14: 不捨者。何故業蘊。及大種蘊。倶不説耶。如 T1545_.27.0034a15: 説異生住胎藏等。但成就身。不成就身 T1545_.27.0034a16: 業。答此應言捨。有説不捨。有説不定。或 T1545_.27.0034a17: 捨不捨。此中一一。廣釋所以。如後業蘊害 T1545_.27.0034a18: 生納息中説。如是説者。異生命終定捨於 T1545_.27.0034a19: 忍。善根劣故。異生依此地。起此類善根。若 T1545_.27.0034a20: 有命終還生此地。捨同分故。尚決定捨況 T1545_.27.0034a21: 此善根。是色界法。經欲界生。而當不捨。問 T1545_.27.0034a22: 修煖加行其相云何。答以要言之。三慧爲 T1545_.27.0034a23: 相。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。問云 T1545_.27.0034a24: 何修習聞所成慧。答修觀行者。或遇明師。 T1545_.27.0034a25: 爲其略説諸法要者。*唯有十八界。十二處 T1545_.27.0034a26: 五蘊。或自讀誦素怛纜藏・毘奈耶藏・阿毘 T1545_.27.0034a27: 達磨藏。令善熟已作如是念。三藏文義甚 T1545_.27.0034a28: 爲廣博。若恒憶持令心厭倦。三藏所説要 T1545_.27.0034a29: 者。*唯有十八界十二處五蘊。作是念已。 T1545_.27.0034b01: 先觀察十八界。彼觀察時立爲三分。謂名故 T1545_.27.0034b02: 自相故共相故。名者謂此名眼界乃至此名 T1545_.27.0034b03: 意識界。自相者。謂此是眼界自相。乃至此是 T1545_.27.0034b04: 意識界自相。共相者。謂十六行相。所觀十八 T1545_.27.0034b05: 界。十六種共相。彼縁此界修智修止。於十 T1545_.27.0034b06: 八界修智止已。復生厭倦作如是念。此 T1545_.27.0034b07: 十八界即十二處。故應略之入十二處。謂 T1545_.27.0034b08: 十色界。即十色處。七心界即意處。法界即 T1545_.27.0034b09: 法處。彼觀察此十二處時。立爲三分。謂 T1545_.27.0034b10: 名故自相故共相故。名者謂此名眼處。乃 T1545_.27.0034b11: 至此名法處。自相者。謂此是眼處自相。乃至 T1545_.27.0034b12: 此是法處自相。共相者。謂十六行相。所觀 T1545_.27.0034b13: 十二處。十六種共相。彼縁此處修智修止。 T1545_.27.0034b14: 於十二處修智止已。復生厭倦作如是 T1545_.27.0034b15: 念。此十二處。除無爲即五蘊故。應略之入 T1545_.27.0034b16: 於五蘊。謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意 T1545_.27.0034b17: 處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。餘心 T1545_.27.0034b18: 所法不相應行即行蘊。彼觀察此五蘊時。 T1545_.27.0034b19: 立爲三分。謂名故自相故共相故。名者謂此 T1545_.27.0034b20: 名色蘊乃至此名識蘊。自相者。謂此是色 T1545_.27.0034b21: 蘊自相。乃至此是識蘊自相。共相者。謂十 T1545_.27.0034b22: 二行相。所觀五蘊。十二種共相。彼縁此蘊 T1545_.27.0034b23: 修智修止。於五蘊修智止已。復生厭倦 T1545_.27.0034b24: 作如是念。此五蘊并無爲。即四念住故。應 T1545_.27.0034b25: 略之入四念住。謂色蘊即身念住。受蘊即受 T1545_.27.0034b26: 念住。識蘊即心念住。想行蘊并無爲。即法念 T1545_.27.0034b27: 住彼觀察此四念住時。立爲三分。謂名故 T1545_.27.0034b28: 自相故共相故。名者謂此名身念住。乃至此 T1545_.27.0034b29: 名法念住。自相者。謂此是身念住自相。 T1545_.27.0034c01: 乃至此是法念住自相。共相者。謂十六行相。 T1545_.27.0034c02: 所觀四念住。十六種共相。彼縁此念住。修 T1545_.27.0034c03: 智修止。於四念住修智止已。復生厭倦 T1545_.27.0034c04: 作如是念。此四念住。除虚空非擇滅。即四 T1545_.27.0034c05: 聖諦故。應略之入四聖諦。謂有漏法果分 T1545_.27.0034c06: 即苦諦因分即集諦。擇滅即滅諦。對治即道 T1545_.27.0034c07: 諦。彼觀察此四聖諦時。立爲三分。謂名故 T1545_.27.0034c08: 自相故共相故。名者謂此名苦諦乃至此名 T1545_.27.0034c09: 道諦自相者。謂此是苦諦自相。乃至此是道 T1545_.27.0034c10: 諦自相。共相者。謂四行相。所觀苦諦四種 T1545_.27.0034c11: 共相。一苦二非常三空四非我。四行相所觀 T1545_.27.0034c12: 集諦。四種共相。一因二集三生四縁。四行相 T1545_.27.0034c13: 所觀滅諦。四種共相。一滅二靜三妙四離。四 T1545_.27.0034c14: 行相所觀道諦。四種共相。一道二如三行四 T1545_.27.0034c15: 出。彼縁此諦修智修止。於四聖諦修智 T1545_.27.0034c16: 止時。如見道中漸次觀諦。謂先別觀欲界 T1545_.27.0034c17: 苦後合觀色無色界苦。先別觀欲界集後 T1545_.27.0034c18: 合觀色無色界集先別觀欲界滅。後合觀 T1545_.27.0034c19: 色無色界滅。先別觀欲界道。後合觀色無色 T1545_.27.0034c20: 界道。如是觀察四聖諦時。猶如隔絹觀諸 T1545_.27.0034c21: 色像。齊此修習聞所成慧。方得圓滿依此 T1545_.27.0034c22: 發生思所成慧修圓滿已。次復發生修所 T1545_.27.0034c23: 成慧即名爲煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次 T1545_.27.0034c24: 生於世第一法。世第一法次生見道。見道次 T1545_.27.0034c25: 生修道。修道次生無學道。如是次第善根 T1545_.27.0034c26: 滿足 T1545_.27.0034c27: 善根有三種。一順福分。二順解脱分。三順決 T1545_.27.0034c28: 擇分。順福分善根者。謂種生人生天種子。 T1545_.27.0034c29: 生人種子者。謂此種子。能生人中高族大 T1545_.27.0035a01: 貴。多饒財寶眷屬圓滿。顏貌端嚴身體細 T1545_.27.0035a02: 渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者。謂此 T1545_.27.0035a03: 種子。能生欲色無色天中。受勝妙果。或作 T1545_.27.0035a04: 帝釋魔王梵王。有大威勢多所統領。順解 T1545_.27.0035a05: 脱分善根者。謂種決定解脱種子。因此決定 T1545_.27.0035a06: 得般涅槃。順決擇分善根者。謂煖頂忍世第 T1545_.27.0035a07: 一法。此中應廣分別順解脱分善根。問此善 T1545_.27.0035a08: 根以何爲自性。答以身語意業爲自性。然 T1545_.27.0035a09: 意業増上。問此善根爲在意地。爲五識身。 T1545_.27.0035a10: 答在意地。非五識身。問此善根爲加行得 T1545_.27.0035a11: 爲離染得。爲生得耶。答*唯加行得。有説。 T1545_.27.0035a12: 亦是生得。評曰。前説者好。加行起故。問此善 T1545_.27.0035a13: 根爲聞所成。爲思所成。爲修所成耶。答聞 T1545_.27.0035a14: 思所成非修所成。有説亦是修所成。評曰。 T1545_.27.0035a15: 前説者好。*唯欲界繋故。問此善根於何處 T1545_.27.0035a16: 起。答於欲界起非色無色界欲界中人趣 T1545_.27.0035a17: 起非餘趣。人趣中三洲起非北倶盧。問此善 T1545_.27.0035a18: 根於何時種。答佛出世時。要有佛法方能 T1545_.27.0035a19: 種故。有餘師説。雖無佛法。若遇獨覺。 T1545_.27.0035a20: 亦能種此善根。問此善根依何身起。答亦 T1545_.27.0035a21: 依男身亦依女身。問爲因何事種此善 T1545_.27.0035a22: 根。答或因施。或因戒或因聞。而不決定。 T1545_.27.0035a23: 所以者何。意樂異故。謂或有人因施一摶 T1545_.27.0035a24: 食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脱種子。 T1545_.27.0035a25: 如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我因 T1545_.27.0035a26: 斯定得解脱。或有雖設無遮大會而不 T1545_.27.0035a27: 能種解脱種子。如無暴惡等。彼隨所施皆 T1545_.27.0035a28: 求世間富貴名稱。不求解脱。或有受持一 T1545_.27.0035a29: 晝一夜八分齋戒。即能*種殖解脱種子。或 T1545_.27.0035b01: 有受持盡衆同分別解脱戒。而不能種解 T1545_.27.0035b02: 脱種子。或有讀誦四句伽他。即能*種殖 T1545_.27.0035b03: 解脱種子。或有善通三藏文義。而不能種 T1545_.27.0035b04: 解脱種子。問誰決定能種此順解脱分善根。 T1545_.27.0035b05: 答若有増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。 T1545_.27.0035b06: 隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若 T1545_.27.0035b07: 無増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖 T1545_.27.0035b08: 起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。問 T1545_.27.0035b09: 若有*種殖此善根已。爲經久如能得解 T1545_.27.0035b10: 脱。答若極速者。要經三生。謂初生中種此 T1545_.27.0035b11: 種子。第二生中令其成熟。第三生中即能解 T1545_.27.0035b12: 脱。餘則不定。謂或有人種順解脱分善根 T1545_.27.0035b13: 已。或經一劫。或經百劫。或經千劫流轉生 T1545_.27.0035b14: 死。而不能起順決擇分。或復有人。起順決 T1545_.27.0035b15: 擇分善根已。或經一生。或經百生。或經千 T1545_.27.0035b16: 生流轉生死。而不能入正性離生。順解脱 T1545_.27.0035b17: 分。亦有六種。謂退法種性。乃至不動 T1545_.27.0035b18: 法種性。轉退法種性順解脱分。起思法種性 T1545_.27.0035b19: 順解脱分。乃至轉堪達種性順解脱分。起不 T1545_.27.0035b20: 動法種性順解脱分。轉聲聞種性順解脱分。 T1545_.27.0035b21: 起獨覺及佛種性順解脱分。轉獨覺種性順 T1545_.27.0035b22: 解脱分。起聲聞及佛種性順解脱分。若起佛 T1545_.27.0035b23: 種性順解脱分已。則不可轉極猛利故。問 T1545_.27.0035b24: 煖加行中有生滅觀。此生滅觀加行云何。答 T1545_.27.0035b25: 諸瑜伽師。將觀生滅。先取内外興衰相已。 T1545_.27.0035b26: 還所住處。調適身心。觀一期身前生後滅。 T1545_.27.0035b27: 次觀分位。次年次時次月。次半月次一晝夜。 T1545_.27.0035b28: 次牟呼栗多。次臘縛。次怛刹那。次復漸減。乃 T1545_.27.0035b29: 至於一切有爲法。觀二刹那生二刹那滅。齊 T1545_.27.0035c01: 此名爲加行成滿。次復於有爲法觀一刹 T1545_.27.0035c02: 那生一刹那滅。此則名爲生滅觀成。問此生 T1545_.27.0035c03: 滅觀。觀生滅時。爲一心觀。爲二心觀。若 T1545_.27.0035c04: 一心觀者。爲作一解。爲作二解。若作一 T1545_.27.0035c05: 解者。如觀生爲生。亦應觀滅爲生。觀生 T1545_.27.0035c06: 爲生可名正觀。觀滅爲生應是邪觀。如 T1545_.27.0035c07: 觀滅爲滅亦應觀生爲滅。觀滅爲滅可 T1545_.27.0035c08: 名正觀觀生爲滅應是邪觀。如何一解。亦 T1545_.27.0035c09: 正亦邪。若作二解者。應有二體。一心二體。 T1545_.27.0035c10: 無有是處。若二心觀者。一心觀生。一心觀 T1545_.27.0035c11: 滅。應無生滅觀。云何名爲生滅觀耶。答二 T1545_.27.0035c12: 刹那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續説名 T1545_.27.0035c13: 生滅觀。不依刹那。故無有失。有説。一心 T1545_.27.0035c14: 雙觀生滅。而無如前所説過失。以見生時 T1545_.27.0035c15: 比知有滅。以有生法必有滅故。若見滅 T1545_.27.0035c16: 時比知有生。以有滅法必有生故。評曰。 T1545_.27.0035c17: 彼説非理。云何一心可有二解。現比二量 T1545_.27.0035c18: 體不同故。前説爲善。問此生滅觀。爲勝 T1545_.27.0035c19: 解作意。爲眞實作意。有説。眞實作意。問 T1545_.27.0035c20: 若爾諸行實無來去。見有來去云何眞實。 T1545_.27.0035c21: 答此觀未成見有來去。成時但見生滅。 T1545_.27.0035c22: 不見有去來相。如舞獨樂。緩見來去急 T1545_.27.0035c23: 則不見。旋火輪喩。陶家輪喩。應知亦爾。 T1545_.27.0035c24: 有説。勝解作意。問若爾伽他所説。當云何 T1545_.27.0035c25: 通。如説 T1545_.27.0035c26: 若有知見能盡漏 若無知見云何盡 T1545_.27.0035c27: 若能觀蘊生滅者 是則解脱煩惱意 T1545_.27.0035c28: 非勝解作意能斷煩惱。答依傳因説。如子 T1545_.27.0035c29: 孫法。謂勝解作意引生眞實作意。由眞實 T1545_.27.0036a01: 作意。斷諸煩惱。故不相違 T1545_.27.0036a02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七 T1545_.27.0036a03: T1545_.27.0036a04: T1545_.27.0036a05: T1545_.27.0036a06: T1545_.27.0036a07: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0036a08: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0036a09: 雜蘊第一中世第一法納息第一之七 T1545_.27.0036a10: 此二十句。薩迦耶見。幾我見幾我所見。乃至 T1545_.27.0036a11: 廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經義 T1545_.27.0036a12: 故。謂諸經中。佛説有二十句薩迦耶見。尊 T1545_.27.0036a13: 者舍利子。於池喩經中。雖略分別此二十 T1545_.27.0036a14: 句薩迦耶見。而皆未説幾是我見幾我所見。 T1545_.27.0036a15: 彼經是此論所依根本。彼所未説者。今欲 T1545_.27.0036a16: 説之故作斯論。復次爲止他宗顯正義 T1545_.27.0036a17: 故。謂譬喩者。作如是説。薩迦耶見無實所 T1545_.27.0036a18: 縁。彼作是言。薩迦耶見計我我所。於勝義 T1545_.27.0036a19: 中無我我所。如人見繩謂是蛇。見杌謂 T1545_.27.0036a20: 是人等。此亦如是故無所縁。爲止彼執。顯 T1545_.27.0036a21: 示此見實有所縁。故作斯論。問於勝義中 T1545_.27.0036a22: 無我我所。云何此見實有所縁。答薩迦耶 T1545_.27.0036a23: 見。縁五取蘊計我我所。如縁繩杌謂是 T1545_.27.0036a24: 蛇人。行相顛倒非無所縁。以五取蘊是實 T1545_.27.0036a25: 有故。此二十句薩迦耶見。幾我見幾我所見 T1545_.27.0036a26: 耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是 T1545_.27.0036a27: 我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我 T1545_.27.0036a28: 所。我在色中。我有受想行識。受想行識是 T1545_.27.0036a29: 我所。我在受想行識中。問如我見行相。縁 T1545_.27.0036b01: 五取蘊。有五我所見行相。縁五取蘊亦 T1545_.27.0036b02: 應有五。何故乃説有十五耶。答我見行相。 T1545_.27.0036b03: 縁五取蘊無差別故。但有五種。我所見行 T1545_.27.0036b04: 相。縁五取蘊有差別故。有十五種。謂我衆 T1545_.27.0036b05: 具於一一蘊。皆有三種差別相故。然此薩 T1545_.27.0036b06: 迦耶見。或應説一。謂五見中薩迦耶見。或 T1545_.27.0036b07: 應説二。謂我我所行相差別。説爲我見及 T1545_.27.0036b08: 我所見。或應説三。謂欲色無色三界別故。 T1545_.27.0036b09: 或應説五。謂縁五蘊有差別故。或應説 T1545_.27.0036b10: 六。謂於三界各有我見我所見故。或應 T1545_.27.0036b11: 説九。謂從欲界乃至非想非非想處。九地 T1545_.27.0036b12: 別故。或應説十。謂縁五蘊各有我見我所 T1545_.27.0036b13: 見故。或應説十二。謂縁十二處有差別故。 T1545_.27.0036b14: 或應説十八。謂於九地各有我見我所見 T1545_.27.0036b15: 故。又縁十八界有差別故。或應説二十。謂 T1545_.27.0036b16: 分別縁蘊。我具行相差別。不分別所起處。如 T1545_.27.0036b17: 等隨觀。色是我我有色。色是我所。我在色 T1545_.27.0036b18: 中。受想行識亦爾。五蘊各四故有二十。或 T1545_.27.0036b19: 應説二十四。謂縁十二處。各有我見我 T1545_.27.0036b20: 所見故。或應説三十六。謂縁十八界。各有 T1545_.27.0036b21: 我見我所見故。或應説四十八。謂分別縁 T1545_.27.0036b22: 處。我具行相差別。不分別所起處。如等隨 T1545_.27.0036b23: 觀。眼處是我我有眼處。眼處是我所。我在 T1545_.27.0036b24: 眼處中。餘十一處亦爾。十二處各四故有四 T1545_.27.0036b25: 十八。或應説六十五。謂分別縁蘊。我具行 T1545_.27.0036b26: 相差別。亦分別所起處。如等隨觀。色是我 T1545_.27.0036b27: 受是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如受有三。 T1545_.27.0036b28: 想行識亦爾。四三十二并觀色是我。總有十 T1545_.27.0036b29: 三。如觀色是我有十三。受想行識亦爾。五 T1545_.27.0036c01: 種十三。爲六十五。或應説七十二。謂分別 T1545_.27.0036c02: 縁界。我具行相差別。不分別所起處。如等隨 T1545_.27.0036c03: 觀。眼界是我我有眼界。眼界是我所。我在 T1545_.27.0036c04: 眼界中。餘十七界亦爾。十八界各四故有七 T1545_.27.0036c05: 十二。或應説四百八。謂分別縁處。我具行 T1545_.27.0036c06: 相差別。亦分別所起處。如等隨觀。眼處是 T1545_.27.0036c07: 我。色處是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如色 T1545_.27.0036c08: 處有三。餘十處亦爾。十一種三。有三十三。 T1545_.27.0036c09: 并觀眼處是我。總有三十四。如觀眼處是 T1545_.27.0036c10: 我有三十四。餘十一處亦爾。十二種三十 T1545_.27.0036c11: 四。爲四百八。或應説九百三十六。謂分別 T1545_.27.0036c12: 縁界。我具行相差別。亦分別所起處。如等隨 T1545_.27.0036c13: 觀。眼界是我。色界是我。瓔珞是我。僮僕是我 T1545_.27.0036c14: 器。如色界有三。餘十六界亦爾。十七種三。 T1545_.27.0036c15: 有五十一。并觀眼界是我。總有五十二。十 T1545_.27.0036c16: 八種五十二。爲九百三十六。如是縁蘊行 T1545_.27.0036c17: 相。界地分別。縁處行相。界地分別。縁界行 T1545_.27.0036c18: 相。界地分別。若以相續。若以世若以刹那。 T1545_.27.0036c19: 分別則有無量薩迦耶見。此中且説分別縁 T1545_.27.0036c20: 蘊我具行相差別。不分別所起處故。但有 T1545_.27.0036c21: 二十句薩迦耶見。問何故此中但依縁蘊。 T1545_.27.0036c22: 説二十句薩迦耶見。非界處耶。答彼作論 T1545_.27.0036c23: 者。意欲爾故。乃至廣説。復次亦應依界處 T1545_.27.0036c24: 説。而不説者。當知此義有餘。復次蘊在初 T1545_.27.0036c25: 故且依蘊説。界處不爾。復次此中。不應問 T1545_.27.0036c26: 作論者。以作論者依經造論。佛於經中但 T1545_.27.0036c27: 依蘊説薩迦耶見有二十句。故作論者依 T1545_.27.0036c28: 之造論問若爾置作論者。應問。何故世 T1545_.27.0036c29: 尊。但依蘊説薩迦耶見有二十句。非界 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |