SAT DB

T2323_.71.0714c21:
T2323_.71.0714c22:
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T2323_.71.0714c24:
T2323_.71.0714c25:
T2323_.71.0714c26:
T2323_.71.0714c27:
T2323_.71.0714c28:
T2323_.71.0714c29:
T2323_.71.0715a01: 滅。爲進上地之加行道也

T2323_.71.0715a02:

[章]然加行智

至

如常分別　抄曰。三明三智

T2323_.71.0715a03: 有四道四道有三智。謂如本疏釋。以三智
T2323_.71.0715a04: 中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行･無
T2323_.71.0715a05: 間･解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行爲

T2323_.71.0715a06:

簡三智中根本後得智別故

已上
疏文

基辨云。有

T2323_.71.0715a07: 漏四道中。加行道自易了知。有漏無間･解脱
T2323_.71.0715a08: 二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。
T2323_.71.0715a09: 入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是爲
T2323_.71.0715a10: 無間。解脱道能伏惑已。猶斷惑盡。是爲解
T2323_.71.0715a11: 脱。勝進道。有無不定。對法論九云。勝進道者。
T2323_.71.0715a12: 謂爲斷或伏餘品。所有加行無間解脱名

T2323_.71.0715a13:

勝進道。望此前品。則是勝進道

已上對法論意
約道理論

T2323_.71.0715a14: 　雖八地上等下。通伏難。難云。若加行智必
T2323_.71.0715a15: 通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如
T2323_.71.0715a16: 何云有加行智耶。答。如章文　如常分別

T2323_.71.0715a17:

者。本疏十末

二十四
丁右

云。問。加行智通無漏不。

T2323_.71.0715a18: 答。不通。八地以上無加行智。亦無於有漏
T2323_.71.0715a19: 心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。
T2323_.71.0715a20: 説金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝
T2323_.71.0715a21: 也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智
T2323_.71.0715a22: 故。如前已説。名加行道。非加行智。加行智
T2323_.71.0715a23: 者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。
T2323_.71.0715a24: 加行智不通無漏。或云。復對法論。據二乘
T2323_.71.0715a25: 等。通説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中
T2323_.71.0715a26: 有加行道故。加行智不通無漏。或説亦通
T2323_.71.0715a27: 無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求
T2323_.71.0715a28: 者。八地以去。有任運趣求故。今此初説加
T2323_.71.0715a29: 行唯有漏。如對法説金剛心有加行道。不

T2323_.71.0715b01:

簡菩薩故

已上本疏十
末二十四丁

T2323_.71.0715b02: [章]第五依觀分別者　抄曰。當章十門之中
T2323_.71.0715b03: 第五門。此中發端三文。今此文三文中初標
T2323_.71.0715b04: 牒由十觀辨斷障

T2323_.71.0715b05:

[章]觀有十種

至

十八聖道　抄曰。發端三文

T2323_.71.0715b06: 中。第二擧十觀名。觀者梵云毘鉢舍那。此
T2323_.71.0715b07: 翻云觀。正慧爲體。觀是智見明慧等名之差
T2323_.71.0715b08: 別。慧謂簡擇爲義。簡擇法相。周審觀察。普
T2323_.71.0715b09: 遍尋思。與止倶行心心所法爲體。解深密經
T2323_.71.0715b10: 三分別瑜伽品説。若縁總法。修奢摩他毘
T2323_.71.0715b11: 鉢舍那。所有妙慧。是名爲智。若縁別法。修

T2323_.71.0715b12:

奢摩他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見

云云

又

T2323_.71.0715b13:

對法論十

十一丁

云。立四種道。或有一類。已

T2323_.71.0715b14: 得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T2323_.71.0715b15: 修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非
T2323_.71.0715b16: 奢摩他。此類依毘鉢舍那。進修奢摩他。或
T2323_.71.0715b17: 有一類。不得奢摩他。亦非毘鉢舍那。此類
T2323_.71.0715b18: 專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得
T2323_.71.0715b19: 奢摩他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二
T2323_.71.0715b20: 道和合。平等雙轉。此中依於止觀説四種
T2323_.71.0715b21: 道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。
T2323_.71.0715b22: 未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。
T2323_.71.0715b23: 乃至周審觀察第二與此相違。第三二倶未
T2323_.71.0715b24: 得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正
T2323_.71.0715b25: 觀。此爲先進修止是修次第。第四已得二

T2323_.71.0715b26:

種相應倶轉

已上
論文

具説止與觀別。如對法論

T2323_.71.0715b27:

十

十一
丁一

及第一卷。當知。止有九行。觀略有四

T2323_.71.0715b28: 種。大乘學者。不可有不了知　依觀分別
T2323_.71.0715b29: 者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所
T2323_.71.0715c01: 斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦
T2323_.71.0715c02: 擧十觀品分別能斷所障。故云依觀分別
T2323_.71.0715c03: 也　一唯識者。如成唯識論説。及辨今家所
T2323_.71.0715c04: 傳。如唯識章中　二二空者。分別人･法二
T2323_.71.0715c05: 空觀隨乘有差。所斷亦有差別　三三慧
T2323_.71.0715c06: 者。分別聞･思･修位有漏無漏四道。慧自差
T2323_.71.0715c07: 別明所斷異。佛説三慧者。深密經三。佛告
T2323_.71.0715c08: 慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如
T2323_.71.0715c09: 其説。未善意趣。未現在前。隨順解脱。不
T2323_.71.0715c10: 能領受成解脱義。思所成慧。亦依於文。
T2323_.71.0715c11: 不唯如説。能善意趣。未現在前。轉順解
T2323_.71.0715c12: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩奢摩他
T2323_.71.0715c13: 毘鉢舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦
T2323_.71.0715c14: 如其説。亦不如説。能善意趣。所知事同
T2323_.71.0715c15: 分三摩地所行影像現前極順解脱。已能領

T2323_.71.0715c16:

受成解脱義

已上
經文

　四三智者。加行･根本

T2323_.71.0715c17:

亦名正體
亦名正智

後得三智。此三名所據佛説未考

T2323_.71.0715c18:

俟後來
君子

無著菩薩攝大乘論

無性釋八
七丁論文

頌曰。如

T2323_.71.0715c19:

瘂求受義

義謂
境也

如瘂正受義。如非瘂受義。

T2323_.71.0715c20:

三智譬如是

此間有二頌。愚求受。及五識求
受之兩頌。文異義間。恐煩今略

如未

T2323_.71.0715c21: 解於論。求論受法義。次第譬三智。應知。

T2323_.71.0715c22:

加行等

已上無著本論四
頌中前後二頌也

無性釋云。如瘂求受義

T2323_.71.0715c23: 者。譬如瘂人求受境界。而未能受。亦不
T2323_.71.0715c24: 能説。如是加行無分別求證眞如。而未能
T2323_.71.0715c25: 證。寂無言説。當知亦爾。如瘂正受義者。譬
T2323_.71.0715c26: 如瘂人正受境界無所言説。如是根本無
T2323_.71.0715c27: 分別智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如
T2323_.71.0715c28: 非瘂受義者。如不瘂人受諸境界亦起言
T2323_.71.0715c29: 説。如是後得無分別智返照眞如現證境

T2323_.71.0716a01:

界。能起言教。當知亦爾

乃至
廣釋

如未解論求

T2323_.71.0716a02: 誦於論而未能誦。如是加行無分別智。當
T2323_.71.0716a03: 知亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無
T2323_.71.0716a04: 分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如
T2323_.71.0716a05: 是後得無分別智。當知亦爾。由如是等衆
T2323_.71.0716a06: 多譬喩。如數次第。喩加行等三智差別。又
T2323_.71.0716a07: 復次顯根本後得二智譬喩差別。本頌曰。如
T2323_.71.0716a08: 人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智
T2323_.71.0716a09: 亦爾。應知如虚空。是無分別智。於中現色

T2323_.71.0716a10:

像。後得智亦爾

已上無
著頌文

無性釋云。由此二頌。

T2323_.71.0716a11: 顯示根本後得差別。閉目開目。虚空色像。倶
T2323_.71.0716a12: 顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不
T2323_.71.0716a13: 平等。其加行智。未有所證故。略不説。又加
T2323_.71.0716a14: 行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且
T2323_.71.0716a15: 辨無分別智成所作事無分別智修成佛果

T2323_.71.0716a16:

已上無
性釋

廣如無性釋一

六丁

同八

十丁

世親釋

T2323_.71.0716a17:

八

十二丁

釋　五四念處者。身受心法之四。舊

T2323_.71.0716a18: 譯云四念處。新譯云四念住。名異意同。撿
T2323_.71.0716a19: 周 &T047368;

云。大乘無文作四念處而斷於惑。法

T2323_.71.0716a20:

念名通。以理而言。得是法念而斷於惑

云云

T2323_.71.0716a21: 至次章主釋文。當併辨別。謂大乘所觀眞
T2323_.71.0716a22: 實道理。一切法絶言體。即可言法念處之總
T2323_.71.0716a23: 縁念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具

T2323_.71.0716a24:

明　六五忍者。仁王護國般若波羅蜜經

姚秦
鳩摩

T2323_.71.0716a25:

羅什三藏譯
有二卷

第一卷教化品第三説。佛言大王

T2323_.71.0716a26:

波斯
匿王

五忍是菩薩法伏忍上中下。信忍上中下。

T2323_.71.0716a27: 順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。名

T2323_.71.0716a28:

爲諸佛菩薩修般若波羅蜜

乃至

廣説。亦出

T2323_.71.0716a29: 本業瓔珞經。至下具明　七六現觀者。出成

T2323_.71.0716b01:

唯識第九

十六丁

現觀者。疏九末

八丁
九丁

云。現謂

T2323_.71.0716b02: 現前。明了現前觀此現境。故名現觀。瑜伽
T2323_.71.0716b03: 論五十五。及七十一説六現觀。顯揚第十七
T2323_.71.0716b04: 説六或十八。對法第十三説十。攝論第六説

T2323_.71.0716b05:

十一。具明如彼。何等爲六。一思現觀

謂最上
品喜受

T2323_.71.0716b06:

相應思所成慧。此思慧能觀察諸法共相。引生煗等修
惠。加行道中觀察諸法。此用最猛。故於思偏立現

T2323_.71.0716b07:

觀。煗等起修惠。不能廣
分別法。不立爲現觀

二信現觀

謂縁三寶世出
世間決定淨信。

T2323_.71.0716b08:

此信助惠現觀諸法。令不退轉。立退觀名。信亦上
品。通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。慧現觀諸

T2323_.71.0716b09:

法故
也

三戒現觀

謂無漏道共戒現行思無漏起。爲此現
觀體。由破戒令心不清淨故。無

T2323_.71.0716b10:

漏觀不増明。除破
戒垢。令觀増明也

四現觀智諦現觀

謂一切見道修
道等根後無

T2323_.71.0716b11:

分別智。不入無學智。次究竟現觀攝
故。縁非安立諸法自相一切種智也

五現觀邊智

T2323_.71.0716b12:

諦現觀

謂現觀智諦現觀後。諸縁安立世出世智。世
謂有漏出觀心。出世謂無漏入住心也。邊謂後

T2323_.71.0716b13:

邊智後
得智也

六究竟現觀

謂盡智無生智等究竟位智。即十
智。無學果位所有十智。與小乘

T2323_.71.0716b14:

名同體異。瑜伽七
十一對法十一説

　八七作意者。前文具明。瑜

T2323_.71.0716b15: 伽六十二･對法第九具説。少有不同。今準
T2323_.71.0716b16: 對法。由是應解　九七覺支者。顯揚第二
T2323_.71.0716b17: 説。一念･二擇法･三正勤･四喜･五輕安･六三

T2323_.71.0716b18:

摩地･七捨。名七遍覺支

支謂分。故亦
云七覺分

對法第

T2323_.71.0716b19: 十亦同説。然説七覺支所縁境。云四聖諦如
T2323_.71.0716b20: 實性。如實性者。即是勝義。清淨所縁故。覺支
T2323_.71.0716b21: 自體者。念擇法等與顯揚同。復説覺支助
T2323_.71.0716b22: 伴。云彼相應心心法等。復説同修習。云依
T2323_.71.0716b23: 止遠離･無欲･寂滅囘向棄捨。縁四諦境修
T2323_.71.0716b24: 習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七

T2323_.71.0716b25:

覺支是見道自體故

已上對
法第十

十八聖道者。顯揚

T2323_.71.0716b26:

第二云。八聖道支者。廣説如經。一正見

謂於
見道

T2323_.71.0716b27:

中。得遍覺支時見清淨。及於修道中。安立後得遍覺
支見清淨。總合此二名爲正見。又對法十説。正見者

T2323_.71.0716c01:

是分別支。如先
所證。眞實簡擇故

二正思惟

對法云。是論示他支。
如其所證。方便安立發

T2323_.71.0716c02:

語言
故

三正語

同云。由正語故。隨自所證。善能問
答論議決擇。由此了知有見清淨

四

T2323_.71.0716c03:

正業

同云。由正業故。往來進止正行
具足。由是了知有戒清淨

五正命

同云。如
法乞求。

T2323_.71.0716c04:

佛所聽許衣鉢資具。以
正命故了知命清淨

六正精進

同云。是淨煩惱
障支。由此永斷

T2323_.71.0716c05:

一切結
故

七正念

同云。是淨隨煩惱障支。由此不
忘失正止擧相等相。永不不容受

T2323_.71.0716c06:

沈掉等。隨
煩惱故

八正定

同云。是能淨最勝功徳障支。由
此引發神通等無量勝功徳故

道

T2323_.71.0716c07: 支助伴修習如覺支説。修果者。謂分別論示
T2323_.71.0716c08: 他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功

T2323_.71.0716c09:

徳障淨故

已上對
法文

顯揚論説二正思惟已下。於

T2323_.71.0716c10: 修道中。與無漏作意相應觀察思惟性等｣
T2323_.71.0716c11: [章]初唯識斷障已如前辨　抄曰。發端三文
T2323_.71.0716c12: 之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識
T2323_.71.0716c13: 觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨｣

T2323_.71.0716c14:

[章]二二空人

至

故言不斷　抄曰。十文之中。

T2323_.71.0716c15: 二二空觀斷障。此中二文。初人空觀斷障。後
T2323_.71.0716c16: 法空觀斷障。此即初也　人空觀唯等者。明
T2323_.71.0716c17: 約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。

T2323_.71.0716c18:

不斷習氣

習氣者。非云種子。斷種
子後之氣分。無堪任性也

　以觀麁

T2323_.71.0716c19: 故者。明二乘人空觀不斷習氣所由。觀麁
T2323_.71.0716c20: 者。謂二乘人。觀麁相煩惱障及業果。以令
T2323_.71.0716c21: 人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所修
T2323_.71.0716c22: 人空觀異。如次具辨　然云解脱道斷等
T2323_.71.0716c23: 者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。
T2323_.71.0716c24: 前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脱
T2323_.71.0716c25: 道中斷伏麁重。此約一切二乘及餘異生

T2323_.71.0716c26:

二乘性念頓悟
地前菩薩云

漏無漏四道説。而今文云二乘

T2323_.71.0716c27: 人空觀不斷習氣。習氣是麁重故。似前後文
T2323_.71.0716c28: 相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二
T2323_.71.0717a01: 句。牒擧前文。略有二種下。立二解會。初解
T2323_.71.0717a02: 易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。
T2323_.71.0717a03: 自立第二解　二者麁重等下。第二解明麁
T2323_.71.0717a04: 重有麁細別　今不斷細等二句。明二乘
T2323_.71.0717a05: 觀麁相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷
T2323_.71.0717a06: 習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷
T2323_.71.0717a07: 細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習
T2323_.71.0717a08: 氣。由是當知。二乘亦斷麁習氣麁重。秋篠
T2323_.71.0717a09: 釋云。麁者可除等者。此後師意。謂二乘者。三
T2323_.71.0717a10: 心唯斷生執。第一心中遣離蘊我。第二心中
T2323_.71.0717a11: 遣即蘊我。第三心中捨麁重故。第三心捨

T2323_.71.0717a12:

即離二蘊我麁重

習氣無
堪任性

訖。今云麁者可除

T2323_.71.0717a13:

已上秋篠
抄取意

　故入二禪等下擧證立二乘斷麁

T2323_.71.0717a14: 重理。瑜伽第十一。説第二定斷苦根種子
T2323_.71.0717a15: 初定已斷。今文斷彼苦根麁重。説第二定
T2323_.71.0717a16: 斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根麁重

T2323_.71.0717a17:

也

已上秋篠
抄取意

　二乘不斷等二句。就不斷細。

T2323_.71.0717a18: 結云不斷習氣

T2323_.71.0717a19:

[章]法空觀有

至

所以雙斷　抄曰。二文中。二

T2323_.71.0717a20: 法空觀斷障　有三時者。菩薩十地。以法空
T2323_.71.0717a21: 觀斷障有三時別　如次文釋　初後法觀
T2323_.71.0717a22: 等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時
T2323_.71.0717a23: 也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂
T2323_.71.0717a24: 金剛心無間解脱二時也　雙能斷二等者。
T2323_.71.0717a25: 初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分
T2323_.71.0717a26: 別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷倶
T2323_.71.0717a27: 生二障。具如成唯識第十説　及業果習惡
T2323_.71.0717a28: 趣人天隨應永斷者。惡趣業･果。初地永斷。人
T2323_.71.0717a29: 天業･果。若入初地受變易者。即初地斷。若
T2323_.71.0717b01: 至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永

T2323_.71.0717b02:

斷

秋篠
由是

又解。惡趣業果。初地法觀能斷。人

T2323_.71.0717b03:

天業･果。中法觀斷。故名隨應

秋篠
由是

今云。此

T2323_.71.0717b04: 隨應言。秋篠兩解未盡。人天業･果。金剛心
T2323_.71.0717b05: 無間道。猶未捨彼。解脱道起。方棄捨之。是
T2323_.71.0717b06: 護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦･二
T2323_.71.0717b07: 形。天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見
T2323_.71.0717b08: 道法觀斷。若是入善無 &T047368;

門論。修道斷攝。又
T2323_.71.0717b09: 秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易
T2323_.71.0717b10: 生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯
T2323_.71.0717b11: 識論所説。由是秋篠兩解。唯約現行論。不
T2323_.71.0717b12: 及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大
T2323_.71.0717b13: 應有意。必不但可兩解已　中法空觀等
T2323_.71.0717b14: 下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋
T2323_.71.0717b15: 篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知

T2323_.71.0717b16:

障現種子及二障習

無堪
任性

今具明是。謂障第

T2323_.71.0717b17: 二地無漏智所證所知障現。初地住心能伏
T2323_.71.0717b18: 至第二地無漏智現無間道時。斷障第二
T2323_.71.0717b19: 地所知障種。後念解脱道時。斷無堪任性

T2323_.71.0717b20:

習氣
麁重

已。第二地住心。伏障第三地所知。至

T2323_.71.0717b21: 第三地無間道生斷障種。及斷無堪任性。乃
T2323_.71.0717b22: 至第十地。同前解了　隨所知障等者。明
T2323_.71.0717b23: 地上斷倶生煩惱障麁重不斷種。先地地
T2323_.71.0717b24: 隨斷所知障麁或細品類。煩惱障無堪任性

T2323_.71.0717b25:

麁或細能斷捨

無堪任性習氣分雖有種子。先斷
氣分。如箱入麝香。踓有其體。

T2323_.71.0717b26:

年久失
香氣

所知麁細者。初地斷麁。第二地斷所

T2323_.71.0717b27: 知障可云細雖爾對第三地斷障。亦可云

T2323_.71.0717b28:

麁

乃至

第十地斷極細。前九地次第皆是麁

T2323_.71.0717b29: 相。故煩惱障斷亦隨麁細。即可知已　謂十
T2323_.71.0717c01: 地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障麁重
T2323_.71.0717c02: 雙斷之所由。修道者示倶生二障雙斷義。修
T2323_.71.0717c03: 道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所
T2323_.71.0717c04: 知障種斷捨麁重必捨。其麁重斷。煩惱麁重
T2323_.71.0717c05: 雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空
T2323_.71.0717c06: 觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼
T2323_.71.0717c07: 深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起
T2323_.71.0717c08: 法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。
T2323_.71.0717c09: 解云。見理斷惑。其義爲異。見理唯由解。
T2323_.71.0717c10: 解深必達淺。斷惑由作意斷細未必麁。問。
T2323_.71.0717c11: 斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解
T2323_.71.0717c12: 不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑
T2323_.71.0717c13: 不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。
T2323_.71.0717c14: 有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得
T2323_.71.0717c15: 斷。唯空作意ヲ以テ言我斷惑而斷惑。應無

T2323_.71.0717c16:

理故

已上秋
篠抄

T2323_.71.0717c17:

[章]三三慧者

至

三慧皆能　抄曰。十文之中。

T2323_.71.0717c18: 三三慧斷障。此中四文。此文即初標牒總釋
T2323_.71.0717c19: 　三慧皆能者。聞･思･修中。能伏在聞･思二。
T2323_.71.0717c20: 能斷唯在修。是大乘義也。三倶有能義云
T2323_.71.0717c21: 智能也

T2323_.71.0717c22:

[章]勢分力伏

至

在聞思位　抄曰。四文中二

T2323_.71.0717c23: 明能伏唯聞思二慧。伏有二種。一勢力伏。
T2323_.71.0717c24: 二加行伏。聞･思雖散。顯現善慧。不善惑自
T2323_.71.0717c25: 不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。
T2323_.71.0717c26: 云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。
T2323_.71.0717c27: 必居定中。爲四道伏。此唯修慧。然於欲
T2323_.71.0717c28: 界。以麁心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是
T2323_.71.0717c29: 唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加
T2323_.71.0718a01: 行伏者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行
T2323_.71.0718a02: 伏。二乘無加行伏。如前已辨

T2323_.71.0718a03:

[章]若能斷道

至

止觀智故　抄曰。四文中。三

T2323_.71.0718a04: 擧證明斷唯修慧　若能斷等者。若爲正
T2323_.71.0718a05: 能斷。斷惑種唯在修慧　攝論説爲等者。

T2323_.71.0718a06:

擧修慧斷惑證也。世親攝論第六

十二丁

所擧

T2323_.71.0718a07: 無著本論曰。復次爲何義故入唯識性。由
T2323_.71.0718a08: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相

T2323_.71.0718a09:

所縁

識

能縁

智故。爲斷及相阿頼耶識諸相

T2323_.71.0718a10:

種子

乃至
廣説

又無性攝論六

十二丁

所擧本論文。

T2323_.71.0718a11: 全同前。兩釋論意稍同。無性釋尤委曲。又舊
T2323_.71.0718a12: 攝論云。奢摩他毘鉢舍那智。縁總法爲境。

T2323_.71.0718a13:

刹那刹那能破壞諸惑聚

云云

秋篠
用之

今云。舊

T2323_.71.0718a14: 譯所言刹那刹那破惑所由不明。須據無
T2323_.71.0718a15: 性釋意解能斷唯修慧也

T2323_.71.0718a16:

[章]十地經云

至

非是欲界　抄曰。四文中。四

T2323_.71.0718a17: 會違文。明無漏義説二慧皆能伏斷　十地
T2323_.71.0718a18: 經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第

T2323_.71.0718a19:

十一卷

十四
丁右

有此本經文。其經文云。法雲菩

T2323_.71.0718a20: 薩。於無量大法。明大法照大法。而於一念

T2323_.71.0718a21:

聞。皆悉能受能堪能思能持

云云

今謂。經

T2323_.71.0718a22: 中就極位説法雲。今章主意。理實八･九二
T2323_.71.0718a23: 地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引
T2323_.71.0718a24: 文云第八地等。是擧初顯後意　能堪者。
T2323_.71.0718a25: 修慧　能思者思慧。　能持者聞慧。以皆言
T2323_.71.0718a26: 彰生一慧餘二慧同一念生。是即義説　天
T2323_.71.0718a27: 親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉
T2323_.71.0718a28: 能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中
T2323_.71.0718a29: 起信故云受。受所説字句故言堪費能取

T2323_.71.0718b01:

義故云思。彼二攝受不失故云持

云云

　即

T2323_.71.0718b02: 是三慧者。聖智迅速任運無功用故。於一念
T2323_.71.0718b03: 慧。又分爲三。實無別體故。今云即是言。
T2323_.71.0718b04: 一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是
T2323_.71.0718b05: 三慧　眞俗雙行者。眞是無別。俗即有別。謂
T2323_.71.0718b06: 於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現

T2323_.71.0718b07:

行故。非有別三

一念
慧也

非不有別。是即絶言。

T2323_.71.0718b08: 聖智顯現。云何非不有別。謂雖一慧。一刹
T2323_.71.0718b09: 那中能取解教。而尋求義爲名爲聞慧。能
T2323_.71.0718b10: 深籌度。先理後文名爲思慧。於此二中。能
T2323_.71.0718b11: 證明顯名爲修慧。如是三慧。於一念慧生
T2323_.71.0718b12: 起無別故云義説。是釋論意　義説故能者。
T2323_.71.0718b13: 於一念中。有能堪能思能持生。唯義説三。
T2323_.71.0718b14: 非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧
T2323_.71.0718b15: 生起。是亦義説。一念能伏能斷。以理可知　
T2323_.71.0718b16: 何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思上具
T2323_.71.0718b17: 修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨
T2323_.71.0718b18: 也　餘人不能等者。謂七地已前有功用行
T2323_.71.0718b19: 人。無義説三慧生。故今云除八九十三地

T2323_.71.0718b20:

人餘人不能

以漏七地已前義説聞
思不能仕斷也

也。此義説三

T2323_.71.0718b21: 慧伏斷。但在第四定爲依起無漏定。下三定
T2323_.71.0718b22: 及欲界散心。不爲依起。今云此在上地非
T2323_.71.0718b23: 是欲界也

T2323_.71.0718b24:

[章]四三智者

至

如前已辨　抄曰。十文之中。

T2323_.71.0718b25: 第四三智斷障。此中三文。此文即初總明也
T2323_.71.0718b26: 　三智者。加行･根本･後得三智也。於此三
T2323_.71.0718b27: 智。論伏･斷之有無。有大小乘異義。古道基
T2323_.71.0718b28: 法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。
T2323_.71.0718b29: 雖不説加行智名。然對治智。正當三智中
T2323_.71.0718c01: 加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。

T2323_.71.0718c02:

斷非加行

已上古
師義

今謂。章主所言亦同。秋篠

T2323_.71.0718c03: 云。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論
T2323_.71.0718c04: 云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏
T2323_.71.0718c05: 惑故。故名之爲斷。非云正斷故不相違。
T2323_.71.0718c06: 問。若爾八地已上。即於二智義説加行。今
T2323_.71.0718c07: 就別體説非斷道。亦無相違　漸頓有殊
T2323_.71.0718c08: 者。既伏通加･根･後三智。斷但在根･後二智
T2323_.71.0718c09: 爲非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂
T2323_.71.0718c10: 加行伏但是漸伏。根･後無漏智伏。通漸頓二
T2323_.71.0718c11: 伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。
T2323_.71.0718c12: 答。成唯識十説能伏道曰。加行･根本･後得

T2323_.71.0718c13:

三智。隨其所應漸頓伏彼

云云

秋篠肝心云。

T2323_.71.0718c14: 根本･後得。伏已更起名爲漸伏。一伏不起

T2323_.71.0718c15:

者名爲頓伏

云云

　如前已辨者。此章初

二丁

T2323_.71.0718c16: 具辨

T2323_.71.0718c17:

[章]佛性論云

至

名無生智　抄曰。三文中。二

T2323_.71.0718c18: 會違　佛性論云等者。此正擧違文第三總
T2323_.71.0718c19: 攝品取意引文。此論天親菩薩造。眞諦三藏
T2323_.71.0718c20: 譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切
T2323_.71.0718c21: 生死果報。依阿梨耶識爲本故。未離此識
T2323_.71.0718c22: 果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。

T2323_.71.0718c23:

故説拔除

解云。言兩道者。一無分別智。能拔除現
在虚妄。能清淨法身即名盡智。二無分別

T2323_.71.0718c24:

後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即無生
智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿　斷未來惑故名

T2323_.71.0718c25:

拔除。今取大意引之。故文段異　又纂中解云。依唯
識正義捨斷果報。共解脱道故。此中拔除本識。依盡

T2323_.71.0718c26:

無生。雖四瑜伽等云盡無生智通世・出世。今就一相
初起盡智。無分別後起無生名後得智。不違諸文。

T2323_.71.0718c27:

何煩和會云云已
上秋篠抄解釋也

T2323_.71.0718c28:

[章]此依斷迷

至

不須和會　鈔曰。會違中。此

T2323_.71.0719a01: 文正會章主文　此依斷迷等下。與會釋文。
T2323_.71.0719a02: 此謂指佛性論文　依斷迷理者。見道斷惑
T2323_.71.0719a03: 　迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指
T2323_.71.0719a04: 初見道。集因斷故。苦果不生眞見道位。是現
T2323_.71.0719a05: 在故。眞智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相
T2323_.71.0719a06: 見道位。是未來故。増長智起。苦果不生。是
T2323_.71.0719a07: 無生智。後言指修道位。而復初言。眞見道根
T2323_.71.0719a08: 本智。後言相見後得。亦修道位。根･後名初
T2323_.71.0719a09: 後位。悉有斷惑功用　判此二智者。佛性論
T2323_.71.0719a10: 説。盡･無生二智。爲丁切根後二智　論實
T2323_.71.0719a11: 等二句。結與會意　又非典據等二句。此奪
T2323_.71.0719a12: 釋文。周 &T047368;

云。此佛性論中義。與諸教有相
T2323_.71.0719a13: 違故。云非典據。翻譯家加増文。名非典據

T2323_.71.0719a14:

云云

秋篠云。佛性論中雖有此文。勘梵本

T2323_.71.0719a15: 無此説。故知。眞諦所量非正論文。故不須

T2323_.71.0719a16:

會

云云

已上
秋篠

T2323_.71.0719a17:

[章]五四念處

至

成相違也　鈔曰。十文之中。

T2323_.71.0719a18: 五四念處斷障　四念處者。新譯云四念住。

T2323_.71.0719a19:

如瑜伽･顯揚

十九卷十
八丁已下

雜集

第十初
丁已下

身･受･心･法

T2323_.71.0719a20: 爲所縁境。欲勤･策･勵･勇猛･不息正念･正知･
T2323_.71.0719a21: 及不放逸。是能修習心差別。念・慧二心所爲
T2323_.71.0719a22: 能觀體。與念慧法相應心心所。爲念住助
T2323_.71.0719a23: 伴也　大乘雖不作等者。周 &T047368;

釋云。大乘無
T2323_.71.0719a24: 文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而
T2323_.71.0719a25: 言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總縁四
T2323_.71.0719a26: 諦名法念處。別觀於苦。實以爲苦。名受念
T2323_.71.0719a27: 處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不

T2323_.71.0719a28:

定執一。名之爲總。與彼不同

云云

今云。此周

釋。雖

T2323_.71.0719a29:

無違害。云大乘無作四念處而斷於惑之文。恐
爲不穩。讀大乘論文。顯揚對法等中。説身･受･心･

T2323_.71.0719b01:

法各別影像隨觀。亦説各別斷捨所治。不可云大乘
無文故。今章文。無文之字。但云雖不作念處行相。此

T2323_.71.0719b02:

文意説。大乘論中。説四念住觀行及斷惑相。約身･受･
心･法之四各別行相之觀稍少。總合身等四説能習

T2323_.71.0719b03:

所習助伴等相。尤爲多。
瑜伽･顯揚･對法尤爾

　然道理是等者。此文

T2323_.71.0719b04: 意云。雖不作念處各別行相。然大乘所觀
T2323_.71.0719b05: 道理。身･受･心･法四。與一切法。非別非不
T2323_.71.0719b06: 別。是絶言境。諸法法體。眞實道理。即法念
T2323_.71.0719b07: 處之總縁念處。應云非別相念處觀行。故
T2323_.71.0719b08: 云非別相也　總縁法觀等三句。明總縁法
T2323_.71.0719b09: 觀是能對治　諸文同故者。大乘者説初念

T2323_.71.0719b10:

身三種

一念内身不淨。二念身似清淨。如身皮分。
三念身分變壞不淨。如死後青瘀等身分

T2323_.71.0719b11:

二念受三種

苦樂
捨三

三念心三種

樂等三受相應
一切心心所法

四

T2323_.71.0719b12:

念法三種

一切善･惡･無

三性諸法相

如是四三種影像隨觀

T2323_.71.0719b13:

與所觀事同分類名影像。與其影像相似
聞思修三所成慧云隨觀。與其慧倶念力故

由念力

T2323_.71.0719b14: 故。念法無迷無惑名念力住。是大乘四念

T2323_.71.0719b15:

住修觀相。如顯揚論第十

十八丁

説。又四念住

T2323_.71.0719b16: 斷惑相。亦倶斷九種障･三雜染･三所愛･二
T2323_.71.0719b17: 隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處説
T2323_.71.0719b18: 也。又小乘者説身･受･心･法並慧爲體。觀身
T2323_.71.0719b19: 不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是

T2323_.71.0719b20:

爲修相

秋篠抄以此修相。爲大小乘通修相。對法論
第十雖有如是修相説。此隨轉理門。顯揚

T2323_.71.0719b21:

所説。應爲
大乘實義

又小乘説斷惑相。婆沙･倶舍･雜

T2323_.71.0719b22: 心等云。四念處中。以法念處斷諸結使。非
T2323_.71.0719b23: 餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩

T2323_.71.0719b24:

惱。總境界故。非餘念處。事境界故

已上薩
婆多説

亦

T2323_.71.0719b25: 成實論中。雖不説一一念處治如是煩惱。
T2323_.71.0719b26: 然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處倶

T2323_.71.0719b27:

斷煩惱

已上秋篠抄
中所擧取意

大乘宗中。説斷惑相。如

T2323_.71.0719b28:

攝大乘論中

無性第三
九丁已下

彼論曰。復次云何一切

T2323_.71.0719c01: 種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對
T2323_.71.0719c02: 治ナル彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼
T2323_.71.0719c03: 熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故
T2323_.71.0719c04: 應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所

T2323_.71.0719c05:

生

云云

無性釋云。最清淨法界者。諸佛法界永離一切
客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法

T2323_.71.0719c06:

無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏
習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名爲種

T2323_.71.0719c07:

子。如是種子。非阿
頼耶識。是未曾有故

論曰。此中依下品熏習成

T2323_.71.0719c08: 中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞
T2323_.71.0719c09: 思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種
T2323_.71.0719c10: 子下中上品應知。亦是法身種子。與頼耶
T2323_.71.0719c11: 違。非頼耶攝。是出世間最淨法界等流性故。
T2323_.71.0719c12: 雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。
T2323_.71.0719c13: 雖未生時。已能對治諸煩惱纒。及諸嶮惡
T2323_.71.0719c14: 趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢

T2323_.71.0719c15:

事諸佛菩薩。雖是世間

無性釋云。
似有漏故

應知。初

T2323_.71.0719c16: 修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯
T2323_.71.0719c17: 解脱身攝。又此熏習非阿頼耶。識是法身
T2323_.71.0719c18: 解脱身攝。如如熏習下中上品。次第漸増。
T2323_.71.0719c19: 如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。
T2323_.71.0719c20: 既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種

T2323_.71.0719c21:

子。無種子而轉。一切種永斷

無性釋云。即轉所依
者。如服仙藥轉

T2323_.71.0719c22:

所依身。雖無命終受生。而有捨劣得勝無種子而轉
者。應知異熟果識。唯無一切雜染種子。是故説斷一

T2323_.71.0719c23:

切種。永斷者。一切
種子品斷故云云

今云。大乘所説斷惑。如如熏

T2323_.71.0719c24: 習。依聞･思･修増長所得永斷。應知。顯揚
T2323_.71.0719c25: 所説諸念住影像隨觀。由念力故。念法如
T2323_.71.0719c26: 如無惑。熏習永斷。是即今文所云總縁法
T2323_.71.0719c27: 觀。能斷諸惑者是也　諸文同故者。小乘
T2323_.71.0719c28: 教。總縁四諦觀名總縁念處。大乘教。於一
T2323_.71.0720a01: 念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言
T2323_.71.0720a02: 縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
T2323_.71.0720a03: 總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
T2323_.71.0720a04: 小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
T2323_.71.0720a05: 文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
T2323_.71.0720a06: 惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
T2323_.71.0720a07: 言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也　
T2323_.71.0720a08: 空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
T2323_.71.0720a09: 之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
T2323_.71.0720a10: 總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
T2323_.71.0720a11: 無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
T2323_.71.0720a12: 皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
T2323_.71.0720a13: 文同　不爾唯苦等者。正立理文。若不前
T2323_.71.0720a14: 來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
T2323_.71.0720a15: 惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
T2323_.71.0720a16: 成相違也。又周 &T047368;

釋不爾唯苦成相違也
T2323_.71.0720a17: 二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
T2323_.71.0720a18: 等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
T2323_.71.0720a19: 乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
T2323_.71.0720a20: 一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
T2323_.71.0720a21: 與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之

T2323_.71.0720a22:

無分別慧之誠言相違也

已上周

取意

今云。周

T2323_.71.0720a23: 所釋尤優也
T2323_.71.0720a24: 藥師寺三松院

T2323_.71.0720a25:

法相大乘末學釋基辨

生年
七十三歳

T2323_.71.0720a26: 大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終
T2323_.71.0720a27: 寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
T2323_.71.0720a28: 都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
T2323_.71.0720a29: 老眼筆 &T047368;

之竟。解釋若有過失。俟後之
T2323_.71.0720b01: 君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
T2323_.71.0720b02: 倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
T2323_.71.0720b03: 生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
T2323_.71.0720b04: 囘向四恩法界海
T2323_.71.0720b05:
T2323_.71.0720b06:
T2323_.71.0720b07: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔

T2323_.71.0720b08:

卷第十四

斷障章之餘

T2323_.71.0720b09:
T2323_.71.0720b10: 南都西京藥師大寺法相
T2323_.71.0720b11: 大乘宗沙門釋基辨　撰

T2323_.71.0720b12:

[章]六五忍謂

至

通斷伏故　鈔曰。上來當章十

T2323_.71.0720b13: 門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。
T2323_.71.0720b14: 十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
T2323_.71.0720b15: 別竟。今此標文第六依五忍斷障分別　五

T2323_.71.0720b16:

忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中

舊上七丁
新上八丁

T2323_.71.0720b17:

位別印可。亦名五忍

云云

忍謂忍可決定智

T2323_.71.0720b18: 爲體。其忍可位有五差別名爲五忍。五忍
T2323_.71.0720b19: 者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
T2323_.71.0720b20: 賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
T2323_.71.0720b21: 迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
T2323_.71.0720b22: 二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
T2323_.71.0720b23: 別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
T2323_.71.0720b24: 中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
T2323_.71.0720b25: 異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
T2323_.71.0720b26: 四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
T2323_.71.0720b27: 行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
T2323_.71.0720b28: 薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法

T2323_.71.0720b29:

門。二諦王等心化一切衆生

乃至

廣説。名第

T2323_.71.0720c01: 一地菩薩住。不可説不可説佛國中。作第四
T2323_.71.0720c02: 禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
T2323_.71.0720c03: 界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
T2323_.71.0720c04: 薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
T2323_.71.0720c05: 生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
T2323_.71.0720c06: 薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
T2323_.71.0720c07: 以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
T2323_.71.0720c08: 子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
T2323_.71.0720c09: 千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身

T2323_.71.0720c10:

得報。廣如仁王經説

基辨

由此經意。爲教

T2323_.71.0720c11: 示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖
T2323_.71.0720c12: 恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
T2323_.71.0720c13: 集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
T2323_.71.0720c14: 問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
T2323_.71.0720c15: 除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除
T2323_.71.0720c16: 十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
T2323_.71.0720c17: 因。於＊除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
T2323_.71.0720c18: 如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
T2323_.71.0720c19: 忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
T2323_.71.0720c20: 非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
T2323_.71.0720c21: 祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
T2323_.71.0720c22: 所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
T2323_.71.0720c23: 普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
T2323_.71.0720c24: 皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
T2323_.71.0720c25: 勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯

T2323_.71.0720c26:

識疏

九末
十五丁

曰。瑜伽四十七意廣明　伏忍者。

T2323_.71.0720c27:

唯識章云。一伏忍。在地前伏印故

云云

子島釋
云。資

T2323_.71.0720c28:

糧加行二位。作勝解行相。觀眞俗諦境。漸漸伏除。即
可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。

T2323_.71.0720c29:

在除者。是俗即
可是眞也

今此伏忍。總名勝解行住。以爲

Footnote:

706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]