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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0656a01: 得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。 T2219_.60.0656a02: 所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意 T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初 T2219_.60.0656a04: 至七地得初身矣。其第八地得第二身。九 T2219_.60.0656a05: 至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三 T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約 T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經 T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出 T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘 T2219_.60.0656a13: 明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明 T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘 T2219_.60.0656a15: 心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故 T2219_.60.0656a16: 不相違。不思議變易者即義章所云眞證 T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。 T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行 T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義也 T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之 T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心 T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義 T2219_.60.0656a23: 云人法二障。人法即有無二障也。上云以不 T2219_.60.0656a24: 滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺 T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地 T2219_.60.0656b05: 云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫 T2219_.60.0656b06: 見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉 T2219_.60.0656b07: 檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心 T2219_.60.0656b08: 乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢 T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。 T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2219_.60.0656b15: 無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立 T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍 T2219_.60.0656b17: 如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃 T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂 T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取 T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖 T2219_.60.0656b21: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如 T2219_.60.0656b22: 爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心 T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故 T2219_.60.0656b24: 有體障。從第七地入八地時破捨此障。 T2219_.60.0656b25: 觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。 T2219_.60.0656b26: 心不異如。心外無如如不異心。故能如心 T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求 T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。 T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。 T2219_.60.0656c01: 入八地離無障想而有治想。從八地已上 T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上 T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治 T2219_.60.0656c07: 道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0656c14: 享保九年歳次甲辰正月初五日記了 T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治 T2219_.60.0656c16: 沙門曇寂 T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治 T2219_.60.0656c18: 擱筆 T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟 T2219_.60.0656c20: 順庸 T2219_.60.0656c21: T2219_.60.0656c22: T2219_.60.0656c23: T2219_.60.0656c24: T2219_.60.0656c25: T2219_.60.0656c26: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏 T2219_.60.0657a01: 意。今此中三劫六無畏者。欲明眞言行者修 T2219_.60.0657a02: 入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小 T2219_.60.0657a03: 乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其 T2219_.60.0657a04: 優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏 T2219_.60.0657a05: 家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今 T2219_.60.0657a06: 且置彼義直依疏文而解之然於第三劫 T2219_.60.0657a07: 無能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
T2219_.60.0657a11: 寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性 T2219_.60.0657a12: 心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。 T2219_.60.0657a13: 空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問 T2219_.60.0657a14: 若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不爾 T2219_.60.0657a15: 也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯 T2219_.60.0657a16: 略説一乘理。是約秘密説一乘事。顯略深 T2219_.60.0657a17: 秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑 T2219_.60.0657a18: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種 T2219_.60.0657a19: 子及生育因縁。若離此因縁能成彼果者 T2219_.60.0657a20: 無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎
T2219_.60.0657a23: 説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素 T2219_.60.0657a24: 本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云 T2219_.60.0657a25: 何第三劫不用寄乎。答。於此中。但直云眞 T2219_.60.0657a26: 言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經 T2219_.60.0657a27: 云眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩 T2219_.60.0657a28: 薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云 T2219_.60.0657a29: 已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明眞 T2219_.60.0657b01: 言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若 T2219_.60.0657b02: 爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無
T2219_.60.0657b05: 其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性
T2219_.60.0657b09: 長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
T2219_.60.0657b12: 鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
T2219_.60.0657b15: 地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。 T2219_.60.0657b16: 一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但 T2219_.60.0657b17: 依文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
T2219_.60.0657b22: 九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
T2219_.60.0657b25: 上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不 T2219_.60.0657b26: 顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權 T2219_.60.0657b27: 伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
T2219_.60.0657c01: 佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘 T2219_.60.0657c02: 藏同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。 T2219_.60.0657c03: 又八地即空性心也。又第八地名觀自在三 T2219_.60.0657c04: 昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。 T2219_.60.0657c05: 法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。 T2219_.60.0657c06: 全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自 T2219_.60.0657c07: 性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。 T2219_.60.0657c08: 若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
T2219_.60.0657c11: 菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋 T2219_.60.0657c12: 障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此 T2219_.60.0657c13: 宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是初
T2219_.60.0657c21: 性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚 T2219_.60.0657c22: 妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。 T2219_.60.0657c23: 即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
T2219_.60.0657c26: 生極無自性心等。即與上法明道及除蓋三 T2219_.60.0657c27: 昧同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住 T2219_.60.0657c28: 已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説 T2219_.60.0657c29: 淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。 T2219_.60.0658a01: 此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行 T2219_.60.0658a02: 者從此無有待對。出過心量不思議地。有 T2219_.60.0658a03: 十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九 T2219_.60.0658a04: 二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云 T2219_.60.0658a05: 異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於 T2219_.60.0658a06: 此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八 T2219_.60.0658a07: 九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體 T2219_.60.0658a08: 同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝 T2219_.60.0658a09: 華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯教。 T2219_.60.0658a10: 顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
T2219_.60.0658a13: 此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事 T2219_.60.0658a14: 異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心 T2219_.60.0658a15: 皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異
T2219_.60.0658a18: 經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂 T2219_.60.0658a19: 三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。 T2219_.60.0658a20: 持業立名。上疏云。入眞言門略有三事是 T2219_.60.0658a21: 也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
T2219_.60.0658b03: 者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若 T2219_.60.0658b04: 論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0658b07: 垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。 T2219_.60.0658b08: 治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
T2219_.60.0658b11: 行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫 T2219_.60.0658b12: 六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證
T2219_.60.0658b17: 入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
T2219_.60.0658b22: 荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不
T2219_.60.0658b29: 入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功 T2219_.60.0658c01: 徳云無量無數百千等也。疏釋可見 經 T2219_.60.0658c02: 諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
T2219_.60.0658c05: 中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
T2219_.60.0658c08: 伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入 T2219_.60.0658c09: 初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地 T2219_.60.0658c10: 已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數 T2219_.60.0658c11: 大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
T2219_.60.0658c14: 胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者 T2219_.60.0658c15: 千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至 T2219_.60.0658c16: 千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百 T2219_.60.0658c17: 數。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶 T2219_.60.0658c18: 胝。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。 T2219_.60.0658c19: 次引測公三種倶胝。證百億爲百倶胝。或 T2219_.60.0658c20: 至百數者。即三千有百億是也。以千萬爲 T2219_.60.0658c21: 倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂 T2219_.60.0658c22: 小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。 T2219_.60.0658c23: 今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。 T2219_.60.0658c24: 即以十萬爲一倶胝故。中千既有百倶胝。 T2219_.60.0658c25: 千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故 T2219_.60.0658c26: 疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
T2219_.60.0658c29: 者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩 T2219_.60.0659a01: 薩也。見聞者。即當機衆也 T2219_.60.0659a02: 可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄 T2219_.60.0659a03: 齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
T2219_.60.0659a06: 頭燃經無量劫不能得如此成就。此眞言
T2219_.60.0659a09: 神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種 T2219_.60.0659a10: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有 T2219_.60.0659a11: 成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不 T2219_.60.0659a12: 虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無 T2219_.60.0659a13: 盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇 T2219_.60.0659a14: 佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相 T2219_.60.0659a15: 明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
T2219_.60.0659a21: 蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋他
T2219_.60.0659a24: 經無量等者。法相・三論等皆談三劫成佛。故 T2219_.60.0659a25: 起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩 T2219_.60.0659a26: 提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。 T2219_.60.0659a27: 於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修 T2219_.60.0659a28: 六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯 T2219_.60.0659a29: 由所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法 T2219_.60.0659b01: 人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2219_.60.0659b05: 十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。 T2219_.60.0659b06: 非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈
T2219_.60.0659b09: 知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨 T2219_.60.0659b10: 月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間 T2219_.60.0659b11: 値惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至 T2219_.60.0659b12: 廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼
T2219_.60.0659b15: 執故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌 T2219_.60.0659b16: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然 T2219_.60.0659b17: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃 T2219_.60.0659b18: 至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
T2219_.60.0659b21: 足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在
T2219_.60.0659b24: 云直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即 T2219_.60.0659b25: 乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此 T2219_.60.0659b26: 宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等 T2219_.60.0659b27: 處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持 T2219_.60.0659b28: 爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之 T2219_.60.0659b29: 眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持 T2219_.60.0659c01: 受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍 T2219_.60.0659c02: 一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是 T2219_.60.0659c03: 故住此乘者以不行而行。以不到而到。而 T2219_.60.0659c04: 名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無 T2219_.60.0659c05: 能入者無所入處。故名平等。平等法門則
T2219_.60.0659c08: 梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃 T2219_.60.0659c09: 至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
T2219_.60.0659c12: 證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修 T2219_.60.0659c13: 曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修
T2219_.60.0659c16: 解分齊未名證智也。今此中不歴聲字觀 T2219_.60.0659c17: 等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證 T2219_.60.0659c18: 心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平 T2219_.60.0659c19: 等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第 T2219_.60.0659c20: 六無畏云於平等心中。初證三密平等理 T2219_.60.0659c21: 故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘 T2219_.60.0659c22: 也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏 T2219_.60.0659c23: 云。行者從此無有待對。出過心量不思議 T2219_.60.0659c24: 地故。獨稱眞言乘者豈非爲此耶。然近頃 T2219_.60.0659c25: 有碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
T2219_.60.0659c28: 曾知三密。云何與眞言名乎。應思之 超 T2219_.60.0659c29: 人淨菩提心門者。頓機不歴初二劫有相修
T2219_.60.0660a03: 本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然 T2219_.60.0660a04: 覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也
T2219_.60.0660a09: 即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳 T2219_.60.0660a10: 智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
T2219_.60.0660a13: 行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
T2219_.60.0660a18: 波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名方 T2219_.60.0660a19: 便。教化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜 T2219_.60.0660a20: 中。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠 T2219_.60.0660a21: 者且擧自行六度以影化他功徳方便也」 T2219_.60.0660a22: 譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心 T2219_.60.0660a23: 論所云。久遠而成。斯由所習法教致有次 T2219_.60.0660a24: 第。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘 T2219_.60.0660a25: 密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所 T2219_.60.0660a26: 到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。 T2219_.60.0660a27: 經云。云何菩提謂如實知自心。即是開示
T2219_.60.0660b01: 菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而 T2219_.60.0660b02: 明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
T2219_.60.0660b08: 村中有好美水。王頼村人。常使日日送其 T2219_.60.0660b09: 美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村 T2219_.60.0660b10: 主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王 T2219_.60.0660b11: 改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來 T2219_.60.0660b12: 不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆 T2219_.60.0660b13: 人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百 T2219_.60.0660b14: 由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終 T2219_.60.0660b15: 不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度 T2219_.60.0660b16: 於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕 T2219_.60.0660b17: 生死不能復進。如來法夫有大方便。於一 T2219_.60.0660b18: 乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲 T2219_.60.0660b19: 易行。修善進徳求度生死。復聞人説無 T2219_.60.0660b20: 三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼
T2219_.60.0660b23: 義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有 T2219_.60.0660b24: 堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此 T2219_.60.0660b25: 堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等於
T2219_.60.0660c01: 即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。 T2219_.60.0660c02: 故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自 T2219_.60.0660c03: 心云功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體 T2219_.60.0660c04: 即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗 T2219_.60.0660c05: 太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知此 T2219_.60.0660c06: 心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人 T2219_.60.0660c07: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮 T2219_.60.0660c08: 華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
T2219_.60.0660c11: 生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。 T2219_.60.0660c12: 所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以 T2219_.60.0660c13: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不 T2219_.60.0660c14: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知 T2219_.60.0660c15: 此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
T2219_.60.0660c20: 見心明道。即諸到五百由旬寶處也 其 T2219_.60.0660c21: 所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者 T2219_.60.0660c22: 以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。 T2219_.60.0660c23: 普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
T2219_.60.0660c26: 是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
T2219_.60.0660c29: 至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
T2219_.60.0661a05: 心實相也。是乘義。即心實相乘也。上疏。此
T2219_.60.0661a09: 實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無 T2219_.60.0661a10: 異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法 T2219_.60.0661a11: 有殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
T2219_.60.0661a14: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
T2219_.60.0661a20: 明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心 T2219_.60.0661a21: 相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中 T2219_.60.0661a22: 路稽留也 T2219_.60.0661a23: 復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。 T2219_.60.0661a24: 自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
T2219_.60.0661a27: 聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一 T2219_.60.0661a28: 不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴 T2219_.60.0661a29: 重。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便 T2219_.60.0661b01: 爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人 T2219_.60.0661b02: 不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
T2219_.60.0661b06: 二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝 T2219_.60.0661b07: 轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失 T2219_.60.0661b08: 處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。 T2219_.60.0661b09: 七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等 T2219_.60.0661b10: 者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖 T2219_.60.0661b11: 能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中 T2219_.60.0661b12: 畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝 T2219_.60.0661b13: 已通施行事業。如淨心中發起方便修治自 T2219_.60.0661b14: 地。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
T2219_.60.0661b17: 眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太 T2219_.60.0661b18: 子。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕 T2219_.60.0661b19: 育。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
T2219_.60.0661b24: 淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初 T2219_.60.0661b25: 誕時也 T2219_.60.0661b26: 雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢 T2219_.60.0661b27: 衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大 T2219_.60.0661b28: 悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已 T2219_.60.0661b29: 去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。 T2219_.60.0661c01: 彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種 T2219_.60.0661c02: 子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所 T2219_.60.0661c03: 含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方 T2219_.60.0661c04: 便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智 T2219_.60.0661c05: 地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
T2219_.60.0661c08: 上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。 T2219_.60.0661c09: 是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句。 T2219_.60.0661c10: 因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足 T2219_.60.0661c11: 此等功徳無有缺減。故釋極無自性心云 T2219_.60.0661c12: 猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二 T2219_.60.0661c13: 無別。如是二心先心難。自未得度先度他。 T2219_.60.0661c14: 是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝 T2219_.60.0661c15: 出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得 T2219_.60.0661c16: 名最無上 T2219_.60.0661c17: 何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴 T2219_.60.0661c18: 意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八 T2219_.60.0661c19: 地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具 T2219_.60.0661c20: 如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來 T2219_.60.0661c21: 功徳皆已成就乎 T2219_.60.0661c22: 即是下答也。此有竪横二義若約竪義則 T2219_.60.0661c23: 如徴責。三句次第淺深有異。若約横義唯 T2219_.60.0661c24: 是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心 T2219_.60.0661c25: 佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。 T2219_.60.0661c26: 故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知 T2219_.60.0661c27: 行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便 T2219_.60.0661c28: 得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨 T2219_.60.0661c29: 月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十 T2219_.60.0662a01: 五日。方能動大海潮也。又約十心者初地 T2219_.60.0662a02: 爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏 T2219_.60.0662a03: 依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
T2219_.60.0662a06: 微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢 T2219_.60.0662a07: 竟二無別。亦此之謂也 T2219_.60.0662a08: 又如王子下。釋天人世間已下文也。已上 T2219_.60.0662a09: 明内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外 T2219_.60.0662a10: 爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中 T2219_.60.0662a11: 釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦 T2219_.60.0662a12: 得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。 T2219_.60.0662a13: 龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
T2219_.60.0662a16: 爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎 T2219_.60.0662a17: 庶。李周翰注黎庶衆民也 T2219_.60.0662a18: 初發淨菩提下合法。如文可知 T2219_.60.0662a19: 若常途下。釋出過一切等文 常途者智度 T2219_.60.0662a20: 所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經 T2219_.60.0662a21: 第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
T2219_.60.0662a24: 來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。 T2219_.60.0662a25: 故佛言。以要言之。是善男善女人無量功
T2219_.60.0662a28: 同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然 T2219_.60.0662a29: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無 T2219_.60.0662b01: 増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
T2219_.60.0662b06: 經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此 T2219_.60.0662b07: 菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。 T2219_.60.0662b08: 謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮 T2219_.60.0662b09: 華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此 T2219_.60.0662b10: 有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初 T2219_.60.0662b11: 約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
T2219_.60.0662b16: 心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
T2219_.60.0662b19: 佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘心 T2219_.60.0662b20: 生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛
T2219_.60.0662b23: 經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
T2219_.60.0662b26: 王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身 T2219_.60.0662b27: 中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
T2219_.60.0662c01: 離眞離。以分二義耳。今此中約常途明出 T2219_.60.0662c02: 過共行也 T2219_.60.0662c03: 以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛 T2219_.60.0662c04: 華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以 T2219_.60.0662c05: 示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
T2219_.60.0662c11: 也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又
T2219_.60.0662c14: 臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺 T2219_.60.0662c15: 是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
T2219_.60.0662c18: 門同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證此 T2219_.60.0662c19: 内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略 T2219_.60.0662c20: 深秘雖非無異。一乘眞理彼此是同。故第七 T2219_.60.0662c21: 卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。 T2219_.60.0662c22: 故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至 T2219_.60.0662c23: 我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意 T2219_.60.0662c24: 耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量 T2219_.60.0662c25: 品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七 T2219_.60.0662c26: 卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。第 T2219_.60.0662c27: 二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第 T2219_.60.0662c28: 三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在 T2219_.60.0662c29: 靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義 T2219_.60.0663a01: 也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
T2219_.60.0663a04: 瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心 T2219_.60.0663a05: 之義。以信力故平其心地也除去所有阿 T2219_.60.0663a06: 頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平 T2219_.60.0663a07: 等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
T2219_.60.0663a11: 愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏 T2219_.60.0663a12: 之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起 T2219_.60.0663a13: 處。以從如來性生。如來性生是字而生
T2219_.60.0663a27: 者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義 T2219_.60.0663a28: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世 T2219_.60.0663a29: 利益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故 T2219_.60.0663b01: 能益物。故言文會。以此推之。正意是論報 T2219_.60.0663b02: 身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是 T2219_.60.0663b03: 本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今 T2219_.60.0663b04: 日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以 T2219_.60.0663b05: 垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一 T2219_.60.0663b06: 也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲 T2219_.60.0663b07: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
T2219_.60.0663b10: 此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自 T2219_.60.0663b11: 心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
T2219_.60.0663b14: 中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。 T2219_.60.0663b15: 見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。
T2219_.60.0663b20: 又云。一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持 T2219_.60.0663b21: 身。若見加持身即見本地身。若見本地身
T2219_.60.0663c04: 自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧 T2219_.60.0663c05: 無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動
T2219_.60.0663c08: 如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
T2219_.60.0663c21: 法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾 T2219_.60.0663c22: 持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。 T2219_.60.0663c23: 壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通 T2219_.60.0663c24: 之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中
T2219_.60.0663c27: 此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
T2219_.60.0664a07: 光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。 T2219_.60.0664a08: 此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四 T2219_.60.0664a09: 誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
T2219_.60.0664a14: 量本地之身也 與上行等者。法華從地湧 T2219_.60.0664a15: 出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四 T2219_.60.0664a16: 菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四 T2219_.60.0664a17: 名安立行。今約初擧上行也。此行上明 T2219_.60.0664a18: 見心王如來是明與心數諸尊同會也。 T2219_.60.0664a19: 今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行 T2219_.60.0664a20: 者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品 T2219_.60.0664a21: 説。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品 T2219_.60.0664a22: 云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
T2219_.60.0664a26: 不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治 T2219_.60.0664a27: 心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事 T2219_.60.0664a28: 即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅 T2219_.60.0664a29: 義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現 T2219_.60.0664b01: 品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五 T2219_.60.0664b02: 種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅 T2219_.60.0664b03: 法品所明皆此義也。具如次引文。此中具 T2219_.60.0664b04: 三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。 T2219_.60.0664b05: 是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不 T2219_.60.0664b06: 説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不識一 T2219_.60.0664b07: 人。即衆生秘密也 T2219_.60.0664b08: 又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
T2219_.60.0664b11: 人所不見也。次授弟子華令投身上供養 T2219_.60.0664b12: 内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法。 T2219_.60.0664b13: 若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而 T2219_.60.0664b14: 弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又
T2219_.60.0664b20: 道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華 T2219_.60.0664b21: 胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先 T2219_.60.0664b22: 從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。 T2219_.60.0664b23: 次於其上以縛字門起香水海。次於其上 T2219_.60.0664b24: 以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。 T2219_.60.0664b25: 於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有 T2219_.60.0664b26: 十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者 T2219_.60.0664b27: 能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次 T2219_.60.0664b28: 第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛 T2219_.60.0664b29: 國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏 T2219_.60.0664c01: 作自身至於初地。牙莖花疱等十心滿時。 T2219_.60.0664c02: 一明門中開出十解脱門成千世界。皆是隨
T2219_.60.0664c07: 種種善知識如善財童子次第詢求。或於如 T2219_.60.0664c08: 次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若 T2219_.60.0664c09: 入普門世界時。則能於一念中具足相應。是
T2219_.60.0664c12: 一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。 T2219_.60.0664c13: 如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹 T2219_.60.0664c14: 微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到極 T2219_.60.0664c15: 無等比無過上味。以如是内證之徳無量無 T2219_.60.0664c16: 邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。 T2219_.60.0664c17: 彼眞言門行者。當通泰其心作如是解也
T2219_.60.0664c20: 其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又 T2219_.60.0664c21: 如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見 T2219_.60.0664c22: 無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界 T2219_.60.0664c23: 中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
T2219_.60.0665a04: 能知下。十四本入者字 前二劫下。對前 T2219_.60.0665a05: 二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前 T2219_.60.0665a06: 二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初 T2219_.60.0665a07: 擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘 T2219_.60.0665a08: 是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安二 T2219_.60.0665a09: 雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非 T2219_.60.0665a10: 深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般 T2219_.60.0665a11: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不 T2219_.60.0665a12: 能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨 T2219_.60.0665a13: 也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云 T2219_.60.0665a14: 乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於 T2219_.60.0665a15: 秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘 T2219_.60.0665a16: 者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
T2219_.60.0665a19: 説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅 T2219_.60.0665a20: 蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏 T2219_.60.0665a21: 未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
T2219_.60.0665a24: 而於下正明非共行共聞所知。故結云直過
T2219_.60.0665a27: 非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一 T2219_.60.0665a28: 乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理 T2219_.60.0665a29: 同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往 T2219_.60.0665b01: 往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華 T2219_.60.0665b02: 如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於 T2219_.60.0665b03: 今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏 T2219_.60.0665b04: 主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
T2219_.60.0665b07: 華。時乃説之。苟非其人則不虚授。不同 T2219_.60.0665b08: 顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是 T2219_.60.0665b09: 如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷 T2219_.60.0665b10: 而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是 T2219_.60.0665b11: 蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事 T2219_.60.0665b12: 皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大 T2219_.60.0665b13: 悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼 T2219_.60.0665b14: 荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以 T2219_.60.0665b15: 大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大 T2219_.60.0665b16: 乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。 T2219_.60.0665b17: 行大直道。一向無留難得至於眞實。猶如 T2219_.60.0665b18: 乘調良之馬行大直道至於大城。此即諸
T2219_.60.0665b21: 密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義 T2219_.60.0665b22: 云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等 T2219_.60.0665b23: 一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行 T2219_.60.0665b24: 相故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地 T2219_.60.0665b25: 經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
T2219_.60.0665b29: 重禁時。且對三乘教而明故。不論顯一乘。 T2219_.60.0665c01: 故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云 T2219_.60.0665c02: 何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小 T2219_.60.0665c03: 乘三藏教中善其文義也。次明唯蘊無我
T2219_.60.0665c13: 不能了知菩薩内證。唯於外迹生敬信
T2219_.60.0665c16: 時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是 T2219_.60.0665c17: 故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處 T2219_.60.0665c18: 則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩 T2219_.60.0665c19: 提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來 T2219_.60.0665c20: 不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生 T2219_.60.0665c21: 不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪 T2219_.60.0665c22: 迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種 T2219_.60.0665c23: 種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
T2219_.60.0665c27: 此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號 T2219_.60.0665c28: 者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0666a02: 不見等也
T2219_.60.0666a07: 便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執 T2219_.60.0666a08: 淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩 T2219_.60.0666a09: 聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩 T2219_.60.0666a10: 又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授 T2219_.60.0666a11: 草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
T2219_.60.0666a16: 人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者 T2219_.60.0666a17: 布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利。 T2219_.60.0666a18: 慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行 T2219_.60.0666a19: 種種方便生八道解脱。是名諸事中。名之
T2219_.60.0666a25: 者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠 T2219_.60.0666a26: 恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座 T2219_.60.0666a27: 而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉 T2219_.60.0666a28: 祥*第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐 T2219_.60.0666a29: 臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護 T2219_.60.0666b01: 之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦 T2219_.60.0666b02: 理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方 T2219_.60.0666b03: 便則能損壞智身。以表法門表像也 T2219_.60.0666b04: 四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢 T2219_.60.0666b05: 義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。 T2219_.60.0666b06: 四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合 T2219_.60.0666b07: 四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
T2219_.60.0666b11: 出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所 T2219_.60.0666b12: 妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故 T2219_.60.0666b13: 用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
T2219_.60.0666b17: 減損阿修羅衆増益諸天衆。三千大千世界 T2219_.60.0666b18: 四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
T2219_.60.0666b21: 阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都 T2219_.60.0666b22: 名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲 T2219_.60.0666b23: 色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無 T2219_.60.0666b24: 佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵
T2219_.60.0666b27: 又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
T2219_.60.0666c05: 又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即 T2219_.60.0666c06: 方便句可知 T2219_.60.0666c07: 已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者 T2219_.60.0666c08: 所證功徳畢。自下明能入心相也 T2219_.60.0666c09: 然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約十 T2219_.60.0666c10: 住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能 T2219_.60.0666c11: 證觀心也 入此門耶者。明所入門。指上 T2219_.60.0666c12: 眞言門云此門。初地是入佛道初門故。云 T2219_.60.0666c13: 入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。 T2219_.60.0666c14: 眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名 T2219_.60.0666c15: 爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀 T2219_.60.0666c16: 心得入眞言門初地果相耶 T2219_.60.0666c17: 故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也」 T2219_.60.0666c18: 空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即 T2219_.60.0666c19: 自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等 T2219_.60.0666c20: 虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。是
T2219_.60.0666c23: 空性也。證此性者名空性心。即是能入心 T2219_.60.0666c24: 也。又初證此心者名見心佛。故次引上心 T2219_.60.0666c25: 佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者 T2219_.60.0666c26: 以智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙 T2219_.60.0666c27: 惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
T2219_.60.0667a03: 乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
T2219_.60.0667a06: 法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本 T2219_.60.0667a07: 空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思 T2219_.60.0667a08: 量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲
T2219_.60.0667a11: 云。無量如虚空不染汚。常住諸法不能動。 T2219_.60.0667a12: 本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養 T2219_.60.0667a13: 行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一 T2219_.60.0667a14: 卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
T2219_.60.0667a17: 明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心 T2219_.60.0667a18: 乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故 T2219_.60.0667a19: 有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
T2219_.60.0667a22: 相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶」 T2219_.60.0667a23: 今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆 T2219_.60.0667a24: 入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實 T2219_.60.0667a25: 相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
T2219_.60.0667a28: 方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
T2219_.60.0667b02: 現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然 T2219_.60.0667b03: 智即是如來常智。是心自證心不由他悟。 T2219_.60.0667b04: 又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由 T2219_.60.0667b05: 自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
T2219_.60.0667b10: 廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
T2219_.60.0667b13: 時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
T2219_.60.0667b16: 五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如是 T2219_.60.0667b17: 知者云心入阿字門也。又自然智者。如智 T2219_.60.0667b18: 即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
T2219_.60.0667b21: 別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲 T2219_.60.0667b22: 法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T2219_.60.0667b25: 異。即空即假即中。即阿字不思議中道也」 T2219_.60.0667b26: 諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故 T2219_.60.0667b27: 心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。 T2219_.60.0667b28: 上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身 T2219_.60.0667b29: 之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。 T2219_.60.0667c01: 復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自 T2219_.60.0667c02: 求實性尚無所有。況於此中而得有心。 T2219_.60.0667c03: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一 T2219_.60.0667c04: 念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即 T2219_.60.0667c05: 假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本 T2219_.60.0667c06: 不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即 T2219_.60.0667c07: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
T2219_.60.0667c10: 如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字 T2219_.60.0667c11: 門也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
T2219_.60.0667c16: 根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
T2219_.60.0667c21: 相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所生 T2219_.60.0667c22: 之法。然實不自生不他生。離於八不。即是 T2219_.60.0667c23: 第一無相。不離於相而説別有無相也。若
T2219_.60.0667c26: 即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
T2219_.60.0668a04: 相。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
T2219_.60.0668a07: 無因縁有。種種戲論皆不相應。亦復不可 T2219_.60.0668a08: 執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。 T2219_.60.0668a09: 即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
T2219_.60.0668a12: 心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。
T2219_.60.0668a15: 辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識 T2219_.60.0668a16: 心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自 T2219_.60.0668a17: 覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境 T2219_.60.0668a18: 智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
T2219_.60.0668a22: 門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
T2219_.60.0668a25: 二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四 T2219_.60.0668a26: 者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相 T2219_.60.0668a27: 應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通前 T2219_.60.0668a28: 五種。勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢 T2219_.60.0668a29: 若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵 T2219_.60.0668b01: 音有界有縁。准大品經。若之一字通曰智 T2219_.60.0668b02: 慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁 T2219_.60.0668b03: 故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若 T2219_.60.0668b04: 即目智。由是經論六度十度開合不同。若 T2219_.60.0668b05: 言六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
T2219_.60.0668b08: 故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲 T2219_.60.0668b09: 論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。 T2219_.60.0668b10: 初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
T2219_.60.0668b13: 行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下 T2219_.60.0668b14: 疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。 T2219_.60.0668b15: 此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不 T2219_.60.0668b16: 思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。 T2219_.60.0668b17: 越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知 T2219_.60.0668b18: 心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對 T2219_.60.0668b19: 治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生 T2219_.60.0668b20: 際。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲 T2219_.60.0668b21: 論。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無 T2219_.60.0668b22: 戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實 T2219_.60.0668b23: 相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
T2219_.60.0668b26: 喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益 T2219_.60.0668b27: 也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解 T2219_.60.0668b28: 爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。 T2219_.60.0668b29: 有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先 T2219_.60.0668c01: 明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故 T2219_.60.0668c02: 先取上經縁業生増長有情類業壽種除有 T2219_.60.0668c03: 芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第 T2219_.60.0668c04: 三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上 T2219_.60.0668c05: 疏云。更度百六十心等一重極細妄執得 T2219_.60.0668c06: 至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今 T2219_.60.0668c07: 此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2219_.60.0668c12: 種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
T2219_.60.0668c17: 大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法 T2219_.60.0668c18: 性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
T2219_.60.0668c21: 切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪 T2219_.60.0668c22: 迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無餘 T2219_.60.0668c23: 也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁而 T2219_.60.0668c24: 得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者 T2219_.60.0668c25: 即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字 T2219_.60.0668c26: 遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提 T2219_.60.0668c27: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而 T2219_.60.0668c28: 焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而 T2219_.60.0668c29: 不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有 T2219_.60.0669a01: 妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
T2219_.60.0669a04: 誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復 T2219_.60.0669a05: 更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚 T2219_.60.0669a06: 燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌 T2219_.60.0669a07: 已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生
T2219_.60.0669a13: 身命短長。隨因縁力有定齊限。故名分段
T2219_.60.0669a16: 造新。隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行 T2219_.60.0669a17: 也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無 T2219_.60.0669a18: 故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷 T2219_.60.0669a19: 故。更不造新。從此已後乃至十地所修行
T2219_.60.0669a22: 漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界 T2219_.60.0669a23: 内無分段生。十果王報由隨智力無漏定願 T2219_.60.0669a24: 受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
T2219_.60.0669a29: 法水從空而注以淨其心器。當知。即具地 T2219_.60.0669b01: 水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。 T2219_.60.0669b02: 非徒如文而已。當善思之。行者既得如是 T2219_.60.0669b03: 遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之 T2219_.60.0669b04: 身復爲欲令堅固如是意生之身故。更 T2219_.60.0669b05: 有方便。於置十二字復得十二因縁。謂十
T2219_.60.0669b08: 淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五 T2219_.60.0669b09: 根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知 T2219_.60.0669b10: 佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之 T2219_.60.0669b11: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲
T2219_.60.0669b19: 得變易也 T2219_.60.0669b20: 故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無 T2219_.60.0669b21: 邊 一切佛法者。正明功徳法體也。或可 T2219_.60.0669b22: 等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所 T2219_.60.0669b23: 具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法 T2219_.60.0669b24: 門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十 T2219_.60.0669b25: 六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼 T2219_.60.0669b26: 荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦 T2219_.60.0669b27: 爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等 T2219_.60.0669b28: 虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓 T2219_.60.0669b29: 増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所 T2219_.60.0669c01: 謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。 T2219_.60.0669c02: 是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼
T2219_.60.0669c05: 空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空 T2219_.60.0669c06: 菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
T2219_.60.0669c13: 佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
T2219_.60.0669c17: 次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然 T2219_.60.0669c18: 於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下 T2219_.60.0669c19: 文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提 T2219_.60.0669c20: 心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互 T2219_.60.0669c21: 顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋 T2219_.60.0669c22: 爲極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違 T2219_.60.0669c23: 也 T2219_.60.0669c24: 既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已 T2219_.60.0669c25: 上明空性心畢。自下明極無自性心也。然 T2219_.60.0669c26: 極無心前有三種離事。即明無性觀。由此 T2219_.60.0669c27: 無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
T2219_.60.0670a04: 同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極 T2219_.60.0670a05: 無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦 T2219_.60.0670a06: 無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於 T2219_.60.0670a07: 有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。即是眞言
T2219_.60.0670a14: 總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識觀萬 T2219_.60.0670a15: 法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲眞理。故 T2219_.60.0670a16: 前二心倶不離有爲無爲界。今此中知縁起 T2219_.60.0670a17: 爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。不 T2219_.60.0670a18: 可必對上二心也。下經明第六無畏中云。 T2219_.60.0670a19: 若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法 T2219_.60.0670a20: 無縁空自性無性。此空智生。當得一切法自 T2219_.60.0670a21: 性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二
T2219_.60.0670a24: 段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即 T2219_.60.0670a25: 十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心 T2219_.60.0670a26: 二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得 T2219_.60.0670a27: 蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。 T2219_.60.0670a28: 界者持義。持有爲無爲自相不失故。倶舍
T2219_.60.0670b07: 四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
T2219_.60.0670b10: 無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於 T2219_.60.0670b11: 有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無 T2219_.60.0670b12: 爲也 T2219_.60.0670b13: 亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無眞 T2219_.60.0670b14: 外俗故全眞縁起。於無爲示有爲故不動
T2219_.60.0670b18: 於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。
T2219_.60.0670b21: 本。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁 T2219_.60.0670b22: 故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
T2219_.60.0670b25: 界而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。 T2219_.60.0670b26: 故云不動法界等也 T2219_.60.0670b27: 法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入法 T2219_.60.0670b28: 界故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故 T2219_.60.0670b29: 云不壞因縁等也 T2219_.60.0670c01: 若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言 T2219_.60.0670c02: 是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無 T2219_.60.0670c03: 爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲
T2219_.60.0670c08: 法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
T2219_.60.0670c11: 二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿 T2219_.60.0670c12: 耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩 T2219_.60.0670c13: 得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受 T2219_.60.0670c14: 想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法 T2219_.60.0670c15: 趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得 T2219_.60.0670c16: 故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以 T2219_.60.0670c17: 故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十
T2219_.60.0670c20: 一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法 T2219_.60.0670c21: 空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
T2219_.60.0670c24: 云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義
T2219_.60.0670c29: 何必依天台三諦義乎 T2219_.60.0671a01: 猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一 T2219_.60.0671a02: 切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與 T2219_.60.0671a03: 眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法 T2219_.60.0671a04: 空是一相故。都歸眼空。故云無去處也 T2219_.60.0671a05: 是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第 T2219_.60.0671a06: 一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚 T2219_.60.0671a07: 不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即 T2219_.60.0671a08: 第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有 T2219_.60.0671a09: 餘色等趣不趣耶 T2219_.60.0671a10: 耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意 T2219_.60.0671a11: 明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法 T2219_.60.0671a12: 都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁生 T2219_.60.0671a13: 故無有自性。如是知諸法無自性故。極無 T2219_.60.0671a14: 自性心生也 T2219_.60.0671a15: 行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性 T2219_.60.0671a16: 無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。 T2219_.60.0671a17: 明能觀慧。即指離有爲無爲界等無自性觀 T2219_.60.0671a18: 慧。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
T2219_.60.0671a21: 爲界。觀此十縁生句如前所説。解脱一切
T2219_.60.0671a24: 諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
T2219_.60.0671b01: 性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
T2219_.60.0671b06: 無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而 T2219_.60.0671b07: 非染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等 T2219_.60.0671b08: 者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此 T2219_.60.0671b09: 中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明 T2219_.60.0671b10: 阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若
T2219_.60.0671b13: 少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟 T2219_.60.0671b14: 此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見 T2219_.60.0671b15: 色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中 T2219_.60.0671b16: 云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚 T2219_.60.0671b17: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著 T2219_.60.0671b18: 都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密 T2219_.60.0671b19: 經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無 T2219_.60.0671b20: 有可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微 T2219_.60.0671b21: 合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言彼 T2219_.60.0671b22: 法者。離此無相菩提心外更無一法也。今 T2219_.60.0671b23: 此中明諸法少分無不從縁生者。謂之縁
T2219_.60.0671b26: 生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
T2219_.60.0671c01: 若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一 T2219_.60.0671c02: 實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
T2219_.60.0671c05: 心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
T2219_.60.0671c09: 心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行 T2219_.60.0671c10: 者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀 T2219_.60.0671c11: 諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心 T2219_.60.0671c12: 之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自 T2219_.60.0671c13: 性心生也。故下云。以蒙諸佛教授故。轉生
T2219_.60.0671c17: 心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心 T2219_.60.0671c18: 也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著 T2219_.60.0671c19: 實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重 T2219_.60.0671c20: 空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不 T2219_.60.0671c21: 可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱 T2219_.60.0671c22: 具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨
T2219_.60.0671c27: 場自證心性時。即知如是等加持境界皆
T2219_.60.0672a02: 於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。
T2219_.60.0672a06: 阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
T2219_.60.0672a09: 此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
T2219_.60.0672a15: 開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對 T2219_.60.0672a16: 彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當 T2219_.60.0672a17: 漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
T2219_.60.0672a28: 此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華 T2219_.60.0672a29: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0672b03: 是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
T2219_.60.0672b08: 菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證 T2219_.60.0672b09: 此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當 T2219_.60.0672b10: 體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
T2219_.60.0672b13: 知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
T2219_.60.0672b16: 若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心 T2219_.60.0672b17: 爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟 T2219_.60.0672b18: 二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩 T2219_.60.0672b19: 得此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
T2219_.60.0672b22: 文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲 T2219_.60.0672b23: 種。即果復成種往見 T2219_.60.0672b24: 故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提 T2219_.60.0672b25: 心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義 T2219_.60.0672b26: 等。此解不可依。非疏主意矣 於業煩惱 T2219_.60.0672b27: 等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲 T2219_.60.0672b28: 具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所不 T2219_.60.0672b29: 取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩 T2219_.60.0672c01: 提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則 T2219_.60.0672c02: 名業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
T2219_.60.0672c06: 八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。 T2219_.60.0672c07: 故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五 T2219_.60.0672c08: 引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷 T2219_.60.0672c09: 義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是 T2219_.60.0672c10: 極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦 T2219_.60.0672c11: 無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具 T2219_.60.0672c12: 謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能 T2219_.60.0672c13: 爲所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉 T2219_.60.0672c14: 成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二 T2219_.60.0672c15: 正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
T2219_.60.0672c18: 此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以 T2219_.60.0672c19: 三世佛爲證也 T2219_.60.0672c20: 此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨 T2219_.60.0672c21: 菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
T2219_.60.0672c27: 能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋 T2219_.60.0672c28: 除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事 T2219_.60.0672c29: 因縁。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。 T2219_.60.0673a01: 當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0673a04: 開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除 T2219_.60.0673a05: 蓋障種子字具四種。四即四種知見 T2219_.60.0673a06: 也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他 T2219_.60.0673a07: 義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本 T2219_.60.0673a08: 誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法 T2219_.60.0673a09: 華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因縁 T2219_.60.0673a10: 故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知 T2219_.60.0673a11: 見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛 T2219_.60.0673a12: 知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。 T2219_.60.0673a13: 出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於 T2219_.60.0673a14: 世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故
T2219_.60.0673a21: 道玄同也 T2219_.60.0673a22: 行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋 T2219_.60.0673a23: 障種子字義。本體字即業煩惱也。第十 T2219_.60.0673a24: 六明以字燒字義中云。以字爲弟子 T2219_.60.0673a25: 身。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金 T2219_.60.0673a26: 剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三 T2219_.60.0673a27: 昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解 T2219_.60.0673a28: 脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚 T2219_.60.0673a29: 除一切障蓋得大涅槃。是也。即知無非佛事 T2219_.60.0673b01: 者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義 T2219_.60.0673b02: 是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩 T2219_.60.0673b03: 惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生 T2219_.60.0673b04: 所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。 T2219_.60.0673b05: 即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0673b12: 二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
T2219_.60.0673b19: 不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅 T2219_.60.0673b20: 槃即萬法所依。故云具依也。第七釋字 T2219_.60.0673b21: 中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證 T2219_.60.0673b22: 無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生 T2219_.60.0673b23: 者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無 T2219_.60.0673b24: 衆生。若離五*蘊別有煩惱者。則應以煩 T2219_.60.0673b25: 惱縛五*蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如 T2219_.60.0673b26: 是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
T2219_.60.0673c08: 摩新云毘摩羅結。字爲種。即不思議解
T2219_.60.0673c12: 如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒 T2219_.60.0673c13: 爲藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩 T2219_.60.0673c14: 惱爲悲智等功徳法門以度衆生。故云用 T2219_.60.0673c15: 除衆病。上云無非佛事。即此義也 T2219_.60.0673c16: 又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明 T2219_.60.0673c17: 具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂 T2219_.60.0673c18: 所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又 T2219_.60.0673c19: 如虚空離種種形色相。無所造作。而能含
T2219_.60.0673c22: 切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
T2219_.60.0673c28: 脱之中無有文字。而維摩詰不離文字説 T2219_.60.0673c29: 解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即 T2219_.60.0674a01: 以無相法身作種種聲字。種種聲字作無
T2219_.60.0674a04: 應有所懼。所以者何。一切言説不離是 T2219_.60.0674a05: 相。至於智者不著文字。故無所懼。何以 T2219_.60.0674a06: 故文字性離。無有文字。是則解脱。解脱相
T2219_.60.0674a09: 惱即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
T2219_.60.0674a13: 脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
T2219_.60.0674a16: 名爲解脱。抄引二論釋明本論同經。故云 T2219_.60.0674a17: 勝解名爲解脱。云何勝解得名解脱。勝解 T2219_.60.0674a18: 謂於境印持爲性。如於大地作黄金解便 T2219_.60.0674a19: 成黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
T2219_.60.0674a22: 思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如 T2219_.60.0674a23: 是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即 T2219_.60.0674a24: 字因業義。煩惱者字塵垢。即煩惱也。解脱 T2219_.60.0674a25: 者字。具如上辨。具依者字大空義。亦 T2219_.60.0674a26: 如上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切 T2219_.60.0674a27: 智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切 T2219_.60.0674a28: 智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業 T2219_.60.0674a29: 煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿 T2219_.60.0674b01: 羅漢者。初地果相對常途聲聞等云眞。雖 T2219_.60.0674b02: 用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云 T2219_.60.0674b03: 阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋 T2219_.60.0674b04: 論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。 T2219_.60.0674b05: 謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱 T2219_.60.0674b06: 故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是 T2219_.60.0674b07: 功徳故。應受天人最上供養。故以爲名也。 T2219_.60.0674b08: 如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等 T2219_.60.0674b09: 一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
T2219_.60.0674b12: 諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸 T2219_.60.0674b13: 功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大 T2219_.60.0674b14: 地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
T2219_.60.0674b17: 爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金 T2219_.60.0674b18: 剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有 T2219_.60.0674b19: 爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
T2219_.60.0674b23: 繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切 T2219_.60.0674b24: 聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
T2219_.60.0674b27: 故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。 T2219_.60.0674b28: 是煩惱。是害義。又字者因義。即 T2219_.60.0674b29: 淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。 T2219_.60.0674c01: 經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩 T2219_.60.0674c02: 也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越 T2219_.60.0674c03: 百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統 T2219_.60.0674c04: 論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄
T2219_.60.0674c07: 我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平 T2219_.60.0674c08: 等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應受廣大 T2219_.60.0674c09: 供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中 T2219_.60.0674c10: 擧順世八心者。此有二義。世間八心即是 T2219_.60.0674c11: 初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅 T2219_.60.0674c12: 漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八 T2219_.60.0674c13: 心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故 T2219_.60.0674c14: 約其起因而擧之也 T2219_.60.0674c15: 猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提 T2219_.60.0674c16: 心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
T2219_.60.0674c20: 薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功徳 T2219_.60.0674c21: 具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所 T2219_.60.0674c22: 欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
T2219_.60.0674c27: 礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩 T2219_.60.0674c28: 提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由 T2219_.60.0674c29: 故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸 T2219_.60.0675a01: 佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上 T2219_.60.0675a02: 所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏 T2219_.60.0675a03: 衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞寶
T2219_.60.0675a06: 利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者 T2219_.60.0675a07: 喩離麁妄也 T2219_.60.0675a08: 既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石 T2219_.60.0675a09: 故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗 T2219_.60.0675a10: 處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。 T2219_.60.0675a11: 即喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫 T2219_.60.0675a12: 瑜祇行也 T2219_.60.0675a13: 爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初 T2219_.60.0675a14: 起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細 T2219_.60.0675a15: 垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三 T2219_.60.0675a16: 劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發 T2219_.60.0675a17: 之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生 T2219_.60.0675a18: 也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲 T2219_.60.0675a19: 是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩 T2219_.60.0675a20: 發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。 T2219_.60.0675a21: 尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之 T2219_.60.0675a22: 生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
T2219_.60.0675a25: 生也。置之高幢喩生在佛家也 T2219_.60.0675a26: 爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
T2219_.60.0675b04: 悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出 T2219_.60.0675b05: 巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿 T2219_.60.0675b06: 法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十
T2219_.60.0675b09: 。與字體通同。故如意珠體有不 T2219_.60.0675b10: 思議義也 T2219_.60.0675b11: 是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔 T2219_.60.0675b12: 見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合 T2219_.60.0675b13: 見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔 T2219_.60.0675b14: 見也 即便下合即便識之也 T2219_.60.0675b15: 讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即 T2219_.60.0675b16: 是眞寶也 T2219_.60.0675b17: 是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復
T2219_.60.0675b20: 喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛 T2219_.60.0675b21: 法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在 T2219_.60.0675b22: 家中也 T2219_.60.0675b23: 次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種 T2219_.60.0675b24: 三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。 T2219_.60.0675b25: 以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵 T2219_.60.0675b26: 云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之 T2219_.60.0675b27: 者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於 T2219_.60.0675b28: 佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即 T2219_.60.0675b29: 不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫 T2219_.60.0675c01: 救之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
T2219_.60.0675c04: 可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳 T2219_.60.0675c05: 次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其 T2219_.60.0675c06: 質。更使極光淨也 T2219_.60.0675c07: 爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三 T2219_.60.0675c08: 卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸 T2219_.60.0675c09: 根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
T2219_.60.0675c12: 嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行 T2219_.60.0675c13: 事業。如淨心中發起方便修治自地。隨縁
T2219_.60.0675c19: 稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
T2219_.60.0675c22: 以不思議法能變易弟子倶生我執法執種 T2219_.60.0675c23: 子。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
T2219_.60.0676a03: 家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷 T2219_.60.0676a04: 故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
T2219_.60.0676a07: 便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
T2219_.60.0676a10: 名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華 T2219_.60.0676a11: 藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在 T2219_.60.0676a12: 佛家也 置在高幢者。幢梵云。亦有菩
T2219_.60.0676a15: 若行者下。已上約三劫始終明漸次證入
T2219_.60.0676a18: 異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
T2219_.60.0676a21: 者而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩 T2219_.60.0676a22: 薩直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。若見 T2219_.60.0676a23: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2219_.60.0676a26: 初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。 T2219_.60.0676a27: 雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易 T2219_.60.0676a28: 不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏 T2219_.60.0676a29: 而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通
T2219_.60.0676b03: 故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。 T2219_.60.0676b04: 從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣 T2219_.60.0676b05: 明心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺 T2219_.60.0676b06: 深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
T2219_.60.0676b11: 不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅 T2219_.60.0676b12: 中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與 T2219_.60.0676b13: 相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
T2219_.60.0676b16: 轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故 T2219_.60.0676b17: 云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝 T2219_.60.0676b18: 上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
T2219_.60.0676b21: 地也。三劫十地總明心續生之相。於中三 T2219_.60.0676b22: 劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至 T2219_.60.0676b23: 初地果。心續生之相也。十地段明初地爲 T2219_.60.0676b24: 因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異 T2219_.60.0676b25: 義。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
T2219_.60.0676c01: 第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄 T2219_.60.0676c02: 出多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地 T2219_.60.0676c03: 地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等 T2219_.60.0676c04: 者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏 T2219_.60.0676c05: 也。三句是因縁生義。因縁生即字義。第九
T2219_.60.0676c08: 遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多 T2219_.60.0676c09: 惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即 T2219_.60.0676c10: 常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
T2219_.60.0676c16: 是超八葉絶方所故云無對也。無量者嘆 T2219_.60.0676c17: 四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一 T2219_.60.0676c18: 切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。 T2219_.60.0676c19: 明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃 T2219_.60.0676c20: 爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋 T2219_.60.0676c21: 信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗 T2219_.60.0676c22: 也。謂常途教初地至七地爲第二劫。八地 T2219_.60.0676c23: 已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必 T2219_.60.0676c24: 故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋 T2219_.60.0676c25: 第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在 T2219_.60.0676c26: 于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證 T2219_.60.0676c27: 智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依 T2219_.60.0676c28: 梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至 T2219_.60.0676c29: 六名有相行。第七地名無相行。八地已上 T2219_.60.0677a01: 名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。 T2219_.60.0677a02: 今初地已上彼無功用行。於無功用中建立 T2219_.60.0677a03: 十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始 T2219_.60.0677a04: 從眞正發心。乃至成佛。於是中間通名信
T2219_.60.0677a13: 地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
T2219_.60.0677a17: 法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者 T2219_.60.0677a18: 於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆 T2219_.60.0677a19: 悉化作佛身。各説相似般若終不能動其 T2219_.60.0677a20: 少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此 T2219_.60.0677a21: 除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足
T2219_.60.0677a27: 又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行 T2219_.60.0677a28: 者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
T2219_.60.0677b06: 答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一 T2219_.60.0677b07: 住者即十一地。住者名地。既住者名地。明 T2219_.60.0677b08: 知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名 T2219_.60.0677b09: 地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數 T2219_.60.0677b10: 數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。 T2219_.60.0677b11: 後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善 T2219_.60.0677b12: 根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名 T2219_.60.0677b13: 爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實 T2219_.60.0677b14: 數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。 T2219_.60.0677b15: 數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。一 T2219_.60.0677b16: 一地中知斷爾所障礙。知得爾所功徳。知 T2219_.60.0677b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏 T2219_.60.0677b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是
T2219_.60.0677b23: 住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥眞 T2219_.60.0677b24: 理即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而 T2219_.60.0677b25: 生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義 T2219_.60.0677b26: 故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是 T2219_.60.0677b27: 十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與所
T2219_.60.0677c01: 是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。 T2219_.60.0677c02: 以依持生長二義名地也。故知。仁王住名 T2219_.60.0677c03: 與瑜伽等義不同矣 唯如來等者。初地已 T2219_.60.0677c04: 上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。
T2219_.60.0677c14: 前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。 T2219_.60.0677c15: 句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。 T2219_.60.0677c16: 五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷 T2219_.60.0677c17: 徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降 T2219_.60.0677c18: 魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經 T2219_.60.0677c19: 云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸 T2219_.60.0677c20: 波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是 T2219_.60.0677c21: 明如來因地行也 信入諸勝地者。明行 T2219_.60.0677c22: 能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地 T2219_.60.0677c23: 者即十地故。亦爲因也 信成就力者。已下 T2219_.60.0677c24: 七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中 T2219_.60.0677c25: 初三合爲對治勝。是初十力降魔也 T2219_.60.0677c26: 信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制外 T2219_.60.0677c27: 也 T2219_.60.0677c28: 信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也」 T2219_.60.0677c29: 信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中 T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生 T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證 T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而 T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有 T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒 T2219_.60.0678a13: 矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝 T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判 T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a20: 也 T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂 T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟 T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證此不生。中 T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。 T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅 T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初 T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等 T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信 T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿 T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b19: 享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆 T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御 T2219_.60.0678b24: 本書寫竟 T2219_.60.0678b25: T2219_.60.0678b26: T2219_.60.0678b27: T2219_.60.0678b28: T2219_.60.0678b29: T2219_.60.0678c01: T2219_.60.0678c02: T2219_.60.0678c03: T2219_.60.0678c04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0678c05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦 T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願 T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁 T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即字義。字有三義。空即菩 T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又字即衆
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切 T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提 T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心 T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句 T2219_.60.0678c24: 亦云三心也 T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通 T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八 T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空 T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
T2219_.60.0679a04: 剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由十無盡成就十大願故。新
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智 T2219_.60.0679a21: 轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡
T2219_.60.0679b01: 猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足
T2219_.60.0679b04: 依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿 T2219_.60.0679b05: 僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。 T2219_.60.0679b06: 如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b12: 倶修不偏起故 T2219_.60.0679b13: 從二地下釋根句也 大悲萬行者其體即 T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b17: 明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今 T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也 T2219_.60.0679b29: 即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提 T2219_.60.0679c01: 心。第三所云一向志求一切智智。必當普 T2219_.60.0679c02: 度法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生根 T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡 T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解 T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。
T2219_.60.0679c11: 有情界生根也。願有自證化他二故。如次
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c26: 十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智 T2219_.60.0679c27: 義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法 T2219_.60.0680a02: 界者是理法界。十度即事法界也。又具縁品 T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡 T2219_.60.0680a04: 法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密也 生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至第八地等者明究
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不 T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地 T2219_.60.0680a19: 已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八 T2219_.60.0680a20: 地以上見境界皆同。無更別境所未見者 T2219_.60.0680a21: 故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別
T2219_.60.0680a24: 相爲境故。但約方便等者。對治惑障有
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相 T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九 T2219_.60.0680a29: 地。善知物心名心自在。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b07: 句。是明約初初地有三句也 T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
T2219_.60.0680b11: 經意不同也。謂經違順十心入於初地。云 T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從此
T2219_.60.0680b15: 第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
T2219_.60.0680c09: 爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。 T2219_.60.0680c10: 故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。 T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大 T2219_.60.0680c12: 乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二 T2219_.60.0680c13: 障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨攝 T2219_.60.0680c14: 能依地是取依。總爲別所依。或十地體即 T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
T2219_.60.0680c19: 處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名 T2219_.60.0680c20: 治地。由地言之。則經文一一言下治地之義 T2219_.60.0680c21: 凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不 T2219_.60.0680c22: 可窮盡也 T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是 T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明 T2219_.60.0680c28: 門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴 T2219_.60.0680c29: 皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字 T2219_.60.0681a01: 門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水 T2219_.60.0681a02: 海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。 T2219_.60.0681a03: 餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提 T2219_.60.0681a04: 曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷 T2219_.60.0681a05: 屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會 T2219_.60.0681a06: 中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩 T2219_.60.0681a07: 化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百 T2219_.60.0681a08: 蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心 T2219_.60.0681a09: 滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。 T2219_.60.0681a10: 皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於 T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。 T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
T2219_.60.0681a15: 便。由内具方便故。方便之業即是利他。是 T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。 T2219_.60.0681a20: 無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經 T2219_.60.0681a21: 文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波 T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a25: 總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體 T2219_.60.0681a26: 是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思 T2219_.60.0681a27: 之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即 T2219_.60.0681a28: 利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智 T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。 T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩 T2219_.60.0681b02: 薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨 T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼 T2219_.60.0681b17: 岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此 T2219_.60.0681b18: 十行能知一切空有境盡。能解一切五明 T2219_.60.0681b19: 教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠 T2219_.60.0681b20: 行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶 T2219_.60.0681b21: 名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有 T2219_.60.0681b22: 小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行 T2219_.60.0681b23: 能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸 T2219_.60.0681b24: 名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數 T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施 T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅 T2219_.60.0681b27: 蜜多。若據自能取到。攝論簡他。以二乘等
T2219_.60.0681c01: 念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大 T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之 T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非不修
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行 T2219_.60.0681c08: 地人故稱云行者也 無有對待者。釋無對
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可 T2219_.60.0681c12: 待對者。故云無對。明非是如第二劫心外
T2219_.60.0681c20: 佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜 T2219_.60.0681c21: 伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
T2219_.60.0681c29: 。此中有言。皆中義也。意明。 T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩 T2219_.60.0682a02: 薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖 T2219_.60.0682a03: 迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕 T2219_.60.0682a04: 密。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩 T2219_.60.0682a05: 深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。
T2219_.60.0682a08: 底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。 T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即 T2219_.60.0682a10: 同法界之體也。初地已上名不思議解脱菩 T2219_.60.0682a11: 薩。故云不思議地。解脱梵云。第六 T2219_.60.0682a12: 卷。釋尾字云不思議解脱。又 T2219_.60.0682a13: 云不思議解脱經。故知。是中所含
T2219_.60.0682a16: 界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心 T2219_.60.0682a17: 故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂 T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶待對。以無對故非有 T2219_.60.0682a19: 心所量故云無量。非有心境者即不思議 T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思 T2219_.60.0682a21: 議究竟也 有十心等者。如上三義嘆於果 T2219_.60.0682a22: 相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七 T2219_.60.0682a23: 卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門 T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙 T2219_.60.0682a25: 不思議果即是也 無邊智生者。上疏云。爾 T2219_.60.0682a26: 時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發 T2219_.60.0682a27: 如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第 T2219_.60.0682b02: 七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼 T2219_.60.0682b03: 羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是 T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平 T2219_.60.0682b05: 等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
T2219_.60.0682b09: 一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無 T2219_.60.0682b10: 量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b13: 切智智。故云十如來地。無對者字義。此心 T2219_.60.0682b14: 本來不生故云無對也。出過心量是字義。 T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量 T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央 T2219_.60.0682b17: 示法界不思議色者。嚂字作絶白色。所
T2219_.60.0682b20: 見。無量智者字大空義。空即智義。無量 T2219_.60.0682b21: 如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果 T2219_.60.0682b22: 相明五輪建立義亦是此義也 T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
T2219_.60.0682b28: 以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居 T2219_.60.0682b29: 末。以與釋文相接故也。一利益心者。利 T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲 T2219_.60.0682c02: 行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三 T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀 T2219_.60.0682c04: 障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。 T2219_.60.0682c05: 治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三 T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮 T2219_.60.0682c07: 於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加 T2219_.60.0682c08: 行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生 T2219_.60.0682c09: 故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和 T2219_.60.0682c10: 不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢 T2219_.60.0682c11: 善拒惡不増故。名謙下。是慚愧心。治於放 T2219_.60.0682c12: 逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅 T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。 T2219_.60.0682c14: 生怯弱障。九能説如。行故心不動。即供養 T2219_.60.0682c15: 佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心 T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。 T2219_.60.0682c17: 此治全未發心全未受持菩薩學處障。由 T2219_.60.0682c18: 治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文 T2219_.60.0682c23: 異。若具應云前是清淨此地法以局初地 T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云 T2219_.60.0682c25: 盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜 T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下 T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云信等皆轉淨等
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以 T2219_.60.0683a02: 能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。 T2219_.60.0683a03: 此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集 T2219_.60.0683a04: 故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明 T2219_.60.0683a05: 觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有 T2219_.60.0683a06: 三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。 T2219_.60.0683a07: 帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。 T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方 T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨 T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位故名増上。亦 T2219_.60.0683a11: 攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相 T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相 T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以後勝前増長善巧名殊 T2219_.60.0683a14: 勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便 T2219_.60.0683a15: 無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a18: 引十住文云如是也 若廣分別等者。新華 T2219_.60.0683a19: 嚴從三十五至三十九。地地下説種種十 T2219_.60.0683a20: 心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至 T2219_.60.0683a29: 佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿 T2219_.60.0683b01: 僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗 T2219_.60.0683b02: 意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教 T2219_.60.0683b03: 道門。若約證道初地與十地無高下故。是
T2219_.60.0683b06: 是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達 T2219_.60.0683b07: 第一義諦者。從初發心時即具行大空三 T2219_.60.0683b08: 昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
T2219_.60.0683b12: 釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。 T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是 T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地 T2219_.60.0683b15: 故配牙等六也。八・九・十三方便句也。八 T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲方 T2219_.60.0683b17: 便。於方便中開爲三也 七地爲受用種子 T2219_.60.0683b18: 者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名 T2219_.60.0683b19: 爲果。望無功用復爲種故云受用種子也 T2219_.60.0683b20: 果中之果者。上果有功用。是無功用。望前 T2219_.60.0683b21: 云果中之果也 進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b24: 下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。 T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已 T2219_.60.0683b26: 上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今 T2219_.60.0683b27: 疏脱勝字 T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也 此中擧花嚴所説十 T2219_.60.0683b29: 心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等 T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等 T2219_.60.0683c02: 十心也 T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因 T2219_.60.0683c04: 者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増 T2219_.60.0683c05: 長者。明二地已上十心爲根句。故云増長 T2219_.60.0683c06: 等也。十四本作二地以上十心 T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如 T2219_.60.0683c08: 上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明 T2219_.60.0683c09: 百心成佛義。亦即斯義也 T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證 T2219_.60.0683c11: 二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有 T2219_.60.0683c12: 差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約 T2219_.60.0683c13: 深祕證道門故。云此經宗從初地即得入 T2219_.60.0683c14: 等。即明此經實義也。正是簡華嚴經説十 T2219_.60.0683c15: 力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地 T2219_.60.0683c16: 七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c21: 者。與華嚴意不同。故簡彼教道説云此經 T2219_.60.0683c22: 宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用 T2219_.60.0683c23: 顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清 T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0684a01: 人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆 T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事 T2219_.60.0684a03: 已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如 T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上 T2219_.60.0684a16: 疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可
T2219_.60.0684a21: 觀彼。彼三點即字三義。故今假以喩中胎 T2219_.60.0684a22: 藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩 T2219_.60.0684a26: 薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛 T2219_.60.0684a27: 寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同 T2219_.60.0684a28: 也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛 T2219_.60.0684b01: 敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干 T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。 T2219_.60.0684b03: 以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之 T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏也 T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即 T2219_.60.0684b06: 得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。 T2219_.60.0684b07: 然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍 T2219_.60.0684b08: 梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆 T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教 T2219_.60.0684b10: 道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密 T2219_.60.0684b11: 號但依十地經文説之。則十地經中因縁事 T2219_.60.0684b12: 相往渉於地前教道十住品。十住品者指地 T2219_.60.0684b13: 前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉 T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不 T2219_.60.0684b15: 可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。 T2219_.60.0684b16: 上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其
T2219_.60.0684b19: 今明智冥眞如聖位果立。故有此會來 T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
T2219_.60.0684b26: 餘教。是深祕説也。若不達此義從執歡喜 T2219_.60.0684b27: 等因縁事相。則往渉於地前教道十住品也 T2219_.60.0684b28: 若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前 T2219_.60.0684b29: 地上故。與因縁事相往渉十住品義同。故 T2219_.60.0684c01: 以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
T2219_.60.0684c06: 解不同。讀者請擇之 T2219_.60.0684c07: 經云下已上明信解地法體畢。自下明信解 T2219_.60.0684c08: 行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行 T2219_.60.0684c09: 而得故。云依此而得也。如上一切等者。經 T2219_.60.0684c10: 云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二 T2219_.60.0684c11: 種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云 T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊 T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切 T2219_.60.0684c14: 智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種 T2219_.60.0684c15: 性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者實 T2219_.60.0684c19: 唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。 T2219_.60.0684c20: 問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。 T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相 T2219_.60.0684c22: 違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂 T2219_.60.0684c23: 菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得成 T2219_.60.0684c24: 果也 T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆 T2219_.60.0684c26: 屬果。故總喩果也。若不知因行何縁得果。 T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故 T2219_.60.0685a03: 不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即 T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠 T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨 T2219_.60.0685a06: 衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増長 T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増 T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩 T2219_.60.0685a09: 薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生 T2219_.60.0685a10: 時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果 T2219_.60.0685a11: 生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度 T2219_.60.0685a15: 萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因 T2219_.60.0685a16: 及行。非如此經明心續生之相故云不説 T2219_.60.0685a17: 也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃 T2219_.60.0685a18: 至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此 T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。 T2219_.60.0685a20: 是餘經所未曾説故擧種子因及生育縁。 T2219_.60.0685a21: 以爲此經超絶之相也。問。種子者爲指何 T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a26: 穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
T2219_.60.0685b05: 若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治
T2219_.60.0685b08: 字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中 T2219_.60.0685b09: 修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼 T2219_.60.0685b10: 荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。 T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三 T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得 T2219_.60.0685b21: 一切智智。佛直答如實知自心。是名一切 T2219_.60.0685b22: 智智是也。二與上如來信解同。一切智果 T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名 T2219_.60.0685b24: 名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。 T2219_.60.0685b25: 上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自 T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初 T2219_.60.0685c05: 入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空 T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心也 T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無 T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地 T2219_.60.0685c09: 也。疏即明此地有二心相也 空性者。上云。
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即 T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無 T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
T2219_.60.0685c23: 識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法 T2219_.60.0685c24: 如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法 T2219_.60.0685c28: 汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進
T2219_.60.0686a02: 地無生義。今約證道故。初地即得。上所云 T2219_.60.0686a03: 從初地得入。即是義也 初觀者。諸經論 T2219_.60.0686a04: 中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説 T2219_.60.0686a05: 八地。今會。七地出心即八地入心。故義不 T2219_.60.0686a06: 相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀
T2219_.60.0686a11: 可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十 T2219_.60.0686a12: 方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心 T2219_.60.0686a13: 難地。是故別説。從此進入九地中無別患 T2219_.60.0686a14: 難。故不須別説行處印也。從初發意已來 T2219_.60.0686a15: 深觀十縁生句。入此地時得度空性彼岸。 T2219_.60.0686a16: 故云不得一切諸法離於有生。復以善巧 T2219_.60.0686a17: 方便於如如不動中起十縁生無邊大用。 T2219_.60.0686a18: 以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知 T2219_.60.0686a19: 識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等 T2219_.60.0686a20: 像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故 T2219_.60.0686a21: 世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是 T2219_.60.0686a22: 初入蓮華三昧之略名也 覺一切法等者。 T2219_.60.0686a23: 正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠 T2219_.60.0686a24: 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚 T2219_.60.0686a25: 無不從縁生者。若從縁生時即無自性。若
T2219_.60.0686b02: 空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩 T2219_.60.0686b03: 初度第七地時。上不見諸佛可求。下不 T2219_.60.0686b04: 見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休 T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其
T2219_.60.0686b08: 究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b18: 三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一 T2219_.60.0686b19: 切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絶如 T2219_.60.0686b20: 來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
T2219_.60.0686b23: 云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云 T2219_.60.0686b24: 菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
T2219_.60.0686b27: 爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
T2219_.60.0686c01: 雖説其義。名字各異。無方便入三解脱門。 T2219_.60.0686c02: 及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無 T2219_.60.0686c03: 有利益故名曰生。譬如多食不消。若不 T2219_.60.0686c04: 療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪 T2219_.60.0686c05: 愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繋著 T2219_.60.0686c06: 於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。 T2219_.60.0686c07: 於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸 T2219_.60.0686c08: 藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法 T2219_.60.0686c09: 忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中 T2219_.60.0686c10: 爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分 T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相 T2219_.60.0686c15: 智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
T2219_.60.0686c25: 故。云無記心也 然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如 T2219_.60.0686c29: 是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不 T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。 T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力 T2219_.60.0687a06: 而發起悲願也 T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三 T2219_.60.0687a08: 十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其
T2219_.60.0687a11: 自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。 T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌 T2219_.60.0687a13: 頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建
T2219_.60.0687a20: 於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲初地。文中皆有所當 T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九 T2219_.60.0687a27: 地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心 T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無別境界。還是於第八心中
T2219_.60.0687b03: 虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。 T2219_.60.0687b04: 由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙 T2219_.60.0687b05: 照平等以十力智遍不可説大千世界。隨
T2219_.60.0687b12: 發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道 T2219_.60.0687b13: 法。増上無邊大福智證業自在斷神通障。
T2219_.60.0687b16: 中下根。爲説三乘普令修習波羅密多
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死 T2219_.60.0687b22: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業 T2219_.60.0687c09: 三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至 T2219_.60.0687c10: 者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云 T2219_.60.0687c11: 乃至也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。 T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。 T2219_.60.0687c13: 明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起 T2219_.60.0687c14: 大空縁起智也 雖解脱業煩惱等者。正明 T2219_.60.0687c15: 縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故 T2219_.60.0687c16: 云業煩惱具存等。問上經云具依今何云 T2219_.60.0687c17: 具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中 T2219_.60.0687c18: 略依云具存。具存只具義。與上不異。具如 T2219_.60.0687c19: 上解 眞離二乘者。對初二劫共行共聞 T2219_.60.0687c20: 云眞離。亦如上辨 就前三句中等者。釋 T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲 T2219_.60.0687c22: 根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上 T2219_.60.0687c23: 三種方便云上上方便。即第十一地。故云 T2219_.60.0687c24: 更開佛地等也 究竟一切智地者。如實知 T2219_.60.0687c25: 自心名一切智智。故上中下三心皆一切智 T2219_.60.0687c26: 智地故上云一切智信解地。依起信説是隨 T2219_.60.0687c27: 分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名 T2219_.60.0687c28: 究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信 T2219_.60.0687c29: 云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智 T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人 T2219_.60.0688a02: 則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛 T2219_.60.0688a03: 名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智 T2219_.60.0688a04: 故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與 T2219_.60.0688a05: 此中同也 四分之一者。四分謂四種方便。 T2219_.60.0688a06: 上上方便。云四分之一。即第十一地。至此 T2219_.60.0688a07: 位時越於信解入佛地故。云度於信解。度 T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其 T2219_.60.0688a09: 體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
T2219_.60.0688a12: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
T2219_.60.0688a16: 六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲 T2219_.60.0688a17: 三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。 T2219_.60.0688a18: 無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
T2219_.60.0688a21: 世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺 T2219_.60.0688a22: 不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨 T2219_.60.0688a23: 自蘊集得我無畏。害蘊攀縁得法無畏。害 T2219_.60.0688a24: 法住縁得法無我無畏。害諸蘊界能執所 T2219_.60.0688a25: 執自性無性平等無畏。依是修者名住如 T2219_.60.0688a26: 來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
T2219_.60.0688a29: 誦母者。又馬梵云。與無畏梵語同。故 T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿 T2219_.60.0688b02: 怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三 T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是 T2219_.60.0688b07: 答前心相句者。答前九句問中第四問也。 T2219_.60.0688b08: 對前六十心及三劫段答心相云猶是也。 T2219_.60.0688b09: 猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。 T2219_.60.0688b10: 無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。 T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦 T2219_.60.0688b12: 應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊 T2219_.60.0688b13: 異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯 T2219_.60.0688b14: 云心相。是略説耳 T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答 T2219_.60.0688b19: 之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密 T2219_.60.0688b20: 主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百 T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無 T2219_.60.0688b25: 數劫中所修福惠自然具足 T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證 T2219_.60.0688b27: 入相也 T2219_.60.0688b28: 佛還下明答意 約三劫者。謂欲明眞言 T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相。以離直申故還約 T2219_.60.0688c01: 三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而 T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也
T2219_.60.0688c05: 羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。 T2219_.60.0688c06: 第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行 第 T2219_.60.0688c07: 四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。第五無 T2219_.60.0688c08: 畏。於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏。於
T2219_.60.0688c12: 明蘇息相也 妄想業煩惱等者。妄想者根 T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也 T2219_.60.0688c14: 亦如下。約無畏義釋也 廣險惡道者。即法 T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即 T2219_.60.0688c16: 是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫 T2219_.60.0688c17: 度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上 T2219_.60.0688c18: 辨。無畏處者即如彼止息處也。法華云。唯
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別
T2219_.60.0689a06: 淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種 T2219_.60.0689a07: 淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名 T2219_.60.0689a08: 爲善無畏也 T2219_.60.0689a09: 如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a17: 也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶 T2219_.60.0689a18: 約内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
T2219_.60.0689a21: 三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
T2219_.60.0689a27: 正明得無畏處義也。準上疏明内教世間 T2219_.60.0689a28: 八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等 T2219_.60.0689a29: 者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
T2219_.60.0689b03: 修習。是名初種子。爲令此善増長而修諸
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世 T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云受用種子也 生人天 T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常 T2219_.60.0689b10: 生人天中而免三途苦。是即無畏處也 後 T2219_.60.0689b11: 至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展 T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有 T2219_.60.0689b13: 二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
T2219_.60.0689b19: 觀畢竟空得金剛際也 T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶 T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧 T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸 T2219_.60.0689b23: 事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼 T2219_.60.0689b24: 羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
T2219_.60.0689c01: 種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身 T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記 T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密
T2219_.60.0689c06: 善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心 T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無 T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四 T2219_.60.0689c13: 念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云
T2219_.60.0689c16: 衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意 T2219_.60.0689c17: 要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。 T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。 T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖 T2219_.60.0689c20: 是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c23: 衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世
T2219_.60.0689c26: 何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心 T2219_.60.0689c27: 等皆約總縁合觀辨之。若是總縁應云如 T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四 T2219_.60.0689c29: 倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲 T2219_.60.0690a05: 破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所 T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上 T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏 T2219_.60.0690a08: 但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分 T2219_.60.0690a09: 計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂 T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等 T2219_.60.0690a11: 染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初 T2219_.60.0690a12: 爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲
T2219_.60.0690a17: 三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循 T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁於惠立念住名。毘婆沙師説。 T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得轉義。如斧破木 T2219_.60.0690a20: 由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠 T2219_.60.0690a21: 立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
T2219_.60.0690a26: 主念名者問自性是惠。應名惠住。何縁於 T2219_.60.0690a27: 惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。 T2219_.60.0690a28: 斧由楔持能破於木。惠由念持於境得 T2219_.60.0690a29: 轉。此間從因爲名。理實應言至便住不 T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果 T2219_.60.0690b02: 立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
T2219_.60.0690b07: 勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇 T2219_.60.0690b08: 念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三 T2219_.60.0690b09: 觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。 T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外 T2219_.60.0690b11: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。 T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b15: 有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二 T2219_.60.0690b16: 倶著破此三邪成三正行。此約三人對治 T2219_.60.0690b17: 各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求 T2219_.60.0690b18: 淨等不可得。或當外有次便觀外復不可 T2219_.60.0690b19: 得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之 T2219_.60.0690b20: 時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是 T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二爲 T2219_.60.0690b22: 内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋 T2219_.60.0690b23: 隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五 T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見 T2219_.60.0690b25: 身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T2219_.60.0690c01: 是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎 T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪腦膜。譬如田夫倉 T2219_.60.0690c04: 中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼 T2219_.60.0690c05: 之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是 T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身 T2219_.60.0690c07: 從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。 T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T2219_.60.0690c09: 觀内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
T2219_.60.0690c12: 水云不淨露。義亦同也 終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c15: 樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故 T2219_.60.0690c16: 第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共 T2219_.60.0690c20: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自 T2219_.60.0690c21: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。 T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀 T2219_.60.0690c23: 身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲倶 T2219_.60.0690c24: 無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法倶 T2219_.60.0690c25: 空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自 T2219_.60.0690c26: 性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆 T2219_.60.0690c27: 悉從衆縁生。是中何者是我。我依何所爲 T2219_.60.0690c28: 即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正 T2219_.60.0690c29: 眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以 T2219_.60.0691a01: 來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長 T2219_.60.0691a02: 養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。 T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。 T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤 T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中 T2219_.60.0691a09: 第三觀句。所云諸佛勝句也 本尊三昧等
T2219_.60.0691a12: 己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又 T2219_.60.0691a17: 無暗障三事等故明了現前。以此三事等 T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之 T2219_.60.0691a19: 果也。此三事等明見本尊。以三事等故 T2219_.60.0691a20: 名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而 T2219_.60.0691a21: 現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧 T2219_.60.0691a26: 中具十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種 T2219_.60.0691a27: 密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。 T2219_.60.0691a28: 雖則奇特離思。尚以有相有縁故名爲世
T2219_.60.0691b02: 十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷 T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2219_.60.0691b09: 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬 T2219_.60.0691b10: 取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取 T2219_.60.0691b11: 蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠 T2219_.60.0691b12: 火。蘊從取生故名取蘊。取因爲名。煩惱 T2219_.60.0691b13: 取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王 T2219_.60.0691b14: 臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生 T2219_.60.0691b15: 花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。 T2219_.60.0691b19: 染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名 T2219_.60.0691b20: 也 所集者論次文説有漏衆名中云。此有 T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有 T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云 T2219_.60.0691b23: 此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果 T2219_.60.0691b24: 故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。 T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又 T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所 T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。 T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名身 捨自色像 T2219_.60.0691b29: 者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科 T2219_.60.0691c01: 法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我 T2219_.60.0691c02: 也 T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在破我不在於法。而諸
T2219_.60.0691c10: 離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c13: 多種。或云。或云。或云薩擔婆。
T2219_.60.0691c21: 諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果 T2219_.60.0691c25: 樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與字 T2219_.60.0691c26: 體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又 T2219_.60.0691c27: 戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三 T2219_.60.0691c28: 界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入 T2219_.60.0691c29: 有識正位。即唯蘊無我觀也 T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從 T2219_.60.0692a02: 縁生故云無自性。求是法體空故名無自 T2219_.60.0692a03: 性也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂 T2219_.60.0692a04: 然不同云。聲聞經中雖説此五喩而意明
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊 T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前 T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a14: 成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今 T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可 T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出過衆相離諸因縁。以知心 T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不異於心
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段 T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明 T2219_.60.0692a22: 者是也。如於陰界入分折求心心不可得。 T2219_.60.0692a23: 當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求 T2219_.60.0692a24: 心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a27: 可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無 T2219_.60.0692a28: 我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏 T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見 T2219_.60.0692b01: 通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由 T2219_.60.0692b02: 彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云 T2219_.60.0692b08: 不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
T2219_.60.0692b12: 畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開 T2219_.60.0692b13: 眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
T2219_.60.0692c04: 相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想 T2219_.60.0692c05: 微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是 T2219_.60.0692c06: 足。心法取境似手似足。故曰攀縁 心住 T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏 T2219_.60.0692c13: 釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。 T2219_.60.0692c14: 於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今 T2219_.60.0692c18: 害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也 T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住 T2219_.60.0692c20: 唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於 T2219_.60.0692c21: 蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也 法
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初 T2219_.60.0692c25: 從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種 T2219_.60.0692c26: 十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生 T2219_.60.0692c27: 句。皆是此義也 T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一 T2219_.60.0692c29: 切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境
T2219_.60.0693a05: 從衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相 T2219_.60.0693a06: 名出世間三昧。然尚以空病未空故未得
T2219_.60.0693a09: 云空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法 T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理 T2219_.60.0693a14: 即空病。故云心沒法中也 T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。 T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云 T2219_.60.0693a17: 害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病 T2219_.60.0693a18: 名法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯 T2219_.60.0693a19: 識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無 T2219_.60.0693a20: 縁也 即是無縁乘者。依上疏釋此有智 T2219_.60.0693a21: 悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法 T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不 T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於 T2219_.60.0693a24: 初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不取心外之影像。是云無所 T2219_.60.0693a28: 得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。 T2219_.60.0693a29: 今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
T2219_.60.0693b06: 觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無 T2219_.60.0693b12: 所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識 T2219_.60.0693b13: 眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。 T2219_.60.0693b14: 倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b17: 略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之 T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自
T2219_.60.0693b21: 心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等 T2219_.60.0693b22: 者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前 T2219_.60.0693b23: 爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼 T2219_.60.0693b24: 縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也」 T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中 T2219_.60.0693b26: 等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所 T2219_.60.0693b27: 明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在 T2219_.60.0693b28: 義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
T2219_.60.0693c02: 明種子亦復如是。以見初起時極微細故。 T2219_.60.0693c03: 則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住 T2219_.60.0693c04: 無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即 T2219_.60.0693c05: 知不異初起時。是故學此觀者要旋微小
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法 T2219_.60.0693c09: 界。以無量法界内一微塵中。若深祕釋者。 T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心 T2219_.60.0693c11: 量不可示人。然亦自在心持無所不見。是
T2219_.60.0693c14: 明他縁覺心二種持誦。文廣往見 T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明第六無畏也 一切蘊界處 T2219_.60.0693c16: 等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉 T2219_.60.0693c17: 除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所 T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便 T2219_.60.0693c22: 觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
T2219_.60.0693c25: 心別有能執者。即是眞我。能運動身口意 T2219_.60.0693c26: 作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧無縁攝覺心也。如是扼縛皆悉淨 T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一 T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟 T2219_.60.0694a03: 心本不生際爲第六無畏也。空自性無性 T2219_.60.0694a04: 者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂 T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無 T2219_.60.0694a06: 縁。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法 T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智 T2219_.60.0694a08: 生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀 T2219_.60.0694a09: 空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義 T2219_.60.0694a10: 也 T2219_.60.0694a11: 當得一切下明極無自性心。具如疏釋 T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋空性觀也 觀自心畢竟空性 T2219_.60.0694a13: 者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a16: 文也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深 T2219_.60.0694a17: 雖異皆不出阿字門。故云此同一性也 T2219_.60.0694a18: 自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空 T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微
T2219_.60.0694a25: 性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時 T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知心實際 T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住實際。此時極無自性心生 T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者 T2219_.60.0694a29: 釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切 T2219_.60.0694b01: 法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛 T2219_.60.0694b02: 無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無有 T2219_.60.0694b03: 縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外 T2219_.60.0694b04: 無解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平 T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁 T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位 T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有 T2219_.60.0694b08: 脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第 T2219_.60.0694b09: 二段云。即説一切法自性平等心 T2219_.60.0694b10: 字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自 T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
T2219_.60.0694b14: 經明極無心云正等覺顯現。即 T2219_.60.0694b15: 義 T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正 T2219_.60.0694b17: 等覺顯現也。又除蓋障種子 T2219_.60.0694b18: 言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨
T2219_.60.0694b23: 淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則 T2219_.60.0694b24: 字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解 T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自 T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。無自性也。引 T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。字即極無自性心也。又本體 T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。 T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極 T2219_.60.0694c01: 無自性義也 T2219_.60.0694c02: 爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲 T2219_.60.0694c03: 界。無所説故離無爲界。於此二處得無 T2219_.60.0694c04: 畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋 T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0694c09: 即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若 T2219_.60.0694c10: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2219_.60.0694c13: 云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證 T2219_.60.0694c14: 此心名爲淨菩提心也 然此心等者。已上 T2219_.60.0694c15: 逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相 T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初 T2219_.60.0694c17: 明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染 T2219_.60.0694c18: 與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c21: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0694c26: 無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c29: 也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無 T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所 T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第 T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行 T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。 T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六 T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字 T2219_.60.0695a15: 門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。 T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常 T2219_.60.0695a17: 淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一 T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏 T2219_.60.0695a25: 釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸 T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如 T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即 T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也 T2219_.60.0695b03: 享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆 T2219_.60.0695b04: 沙門曇寂 T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治 T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆 T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本 T2219_.60.0695b08: 書寫了 T2219_.60.0695b09: 順庸 T2219_.60.0695b10: T2219_.60.0695b11: T2219_.60.0695b12: T2219_.60.0695b13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若 T2219_.60.0695b22: 捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲 T2219_.60.0695b23: 之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究 T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩 T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究 T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c11: 以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮 T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲 T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。 T2219_.60.0695c17: 有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具 T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |