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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0192a01: 知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方 T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經 T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解 T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非 T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而 T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例 T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既 T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相 T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。 T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之 T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不 T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引 T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一 T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。 T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼 T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。 T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。 T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説 T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方 T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不 T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此 T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能 T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依 T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等 T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不 T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗 T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云 T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常 T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説 T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。 T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦 T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是 T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則 T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染 T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。 T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二 T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。 T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方 T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一 T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則 T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本 T2205_.57.0192c08: 覺無始世來 T2205_.57.0192c09: 嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東 T2205_.57.0192c10: 一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c13: T2205_.57.0192c14: T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c18: 人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不 T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支 T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
T2205_.57.0193a02: 之相。可見之
T2205_.57.0193a07: 不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。 T2205_.57.0193a08: 故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説 T2205_.57.0193a09: 法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
T2205_.57.0193a14: 槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
T2205_.57.0193a17: 涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三 T2205_.57.0193a18: 時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經 T2205_.57.0193a19: 亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
T2205_.57.0193a24: 師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧 T2205_.57.0193a25: 無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在 T2205_.57.0193a26: 前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘 T2205_.57.0193a27: 眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所 T2205_.57.0193a28: 攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同 T2205_.57.0193a29: 也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一 T2205_.57.0193b01: 立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
T2205_.57.0193b04: 陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又 T2205_.57.0193b05: 雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第 T2205_.57.0193b06: 三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
T2205_.57.0193b09: 乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。 T2205_.57.0193b10: 來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在 T2205_.57.0193b11: 西天不來此土。故云爾歟
T2205_.57.0193b14: 云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。 T2205_.57.0193b15: 眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
T2205_.57.0193b18: 列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記 T2205_.57.0193b19: 一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
T2205_.57.0193b22: 若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清 T2205_.57.0193b23: 四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三 T2205_.57.0193b24: 年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
T2205_.57.0193b27: 定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。 T2205_.57.0193b28: 疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
T2205_.57.0193c06: 所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部 T2205_.57.0193c07: 異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但 T2205_.57.0193c08: 音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍 T2205_.57.0193c09: 以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
T2205_.57.0193c12: 異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
T2205_.57.0193c23: 深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。 T2205_.57.0193c24: 故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解 T2205_.57.0193c25: 深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經 T2205_.57.0193c26: 四經同本。准此等取同本異譯之經歟
T2205_.57.0194a04: 節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。 T2205_.57.0194a05: 然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作 T2205_.57.0194a06: 年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年 T2205_.57.0194a07: 數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深 T2205_.57.0194a08: 密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作 T2205_.57.0194a09: 此指者。應指三十年始説經。非解節經正 T2205_.57.0194a10: 在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
T2205_.57.0194a13: 堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不 T2205_.57.0194a14: 同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深 T2205_.57.0194a15: 密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
T2205_.57.0194a21: 天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。 T2205_.57.0194a22: 就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異 T2205_.57.0194a23: 前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
T2205_.57.0194a26: 武丘此約
T2205_.57.0194b03: 爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
T2205_.57.0194b07: 答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與 T2205_.57.0194b08: 不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故 T2205_.57.0194b09: 無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
T2205_.57.0194b12: 疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
T2205_.57.0194b18: 經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則 T2205_.57.0194b19: 不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓 T2205_.57.0194b20: 悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。 T2205_.57.0194b21: 而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故 T2205_.57.0194b22: 名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於 T2205_.57.0194b23: 初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極 T2205_.57.0194b24: 喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞 T2205_.57.0194b25: 教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
T2205_.57.0194c02: 是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
T2205_.57.0194c18: 即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經 T2205_.57.0194c19: 云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因 T2205_.57.0194c20: 縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹 T2205_.57.0194c21: 想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
T2205_.57.0194c24: 即之義。如何 答
T2205_.57.0194c27: 含部中但有此有此無是老死之一句。明法 T2205_.57.0194c28: 空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。 T2205_.57.0194c29: 例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一 T2205_.57.0195a01: 義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
T2205_.57.0195a06: 部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘 T2205_.57.0195a07: 十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。 T2205_.57.0195a08: 又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。 T2205_.57.0195a09: 故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
T2205_.57.0195a12: 此亦並明法空之一分。何少分法空之義但 T2205_.57.0195a13: 屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現 T2205_.57.0195a14: 在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法 T2205_.57.0195a15: 皆空之義也
T2205_.57.0195a25: 事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
T2205_.57.0195a28: 故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
T2205_.57.0195b02: 空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明 T2205_.57.0195b03: 空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内 T2205_.57.0195b04: 人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法 T2205_.57.0195b05: 並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大 T2205_.57.0195b06: 乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見 T2205_.57.0195b07: 於空不見不空。智者見空及以不空。空者一 T2205_.57.0195b08: 切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但 T2205_.57.0195b09: 空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不 T2205_.57.0195b10: 可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
T2205_.57.0195b14: 般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
T2205_.57.0195b17: 也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論 T2205_.57.0195b18: 者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎 T2205_.57.0195b19: 答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性 T2205_.57.0195b20: 亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般 T2205_.57.0195b21: 若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩 T2205_.57.0195b22: 訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性 T2205_.57.0195b23: 即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
T2205_.57.0195b28: 如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
T2205_.57.0195c05: 空。其但空者始教也。眞空者終教也
T2205_.57.0195c08: 有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四 T2205_.57.0195c09: 句。應知
T2205_.57.0195c12: 三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不 T2205_.57.0195c13: 壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦 T2205_.57.0195c14: 非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
T2205_.57.0195c18: 表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實 T2205_.57.0195c19: 故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
T2205_.57.0195c22: 句皆實
T2205_.57.0195c25: 即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
T2205_.57.0196a03: 也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣 T2205_.57.0196a04: 誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
T2205_.57.0196a08: 若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
T2205_.57.0196a13: 天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
T2205_.57.0196a16: 二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
T2205_.57.0196a22: 涅槃經云
T2205_.57.0196a26: 復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月 T2205_.57.0196a27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即 T2205_.57.0196a28: 便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復 T2205_.57.0196a29: 如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後 T2205_.57.0196b01: 者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
T2205_.57.0196b09: 因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0196b15: 待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云 T2205_.57.0196b16: 石無金性也
T2205_.57.0196b21: 徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
T2205_.57.0196b24: 解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生 T2205_.57.0196b25: 佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如 T2205_.57.0196b26: 虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便 T2205_.57.0196b27: 不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛 T2205_.57.0196b28: 性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以 T2205_.57.0196b29: 無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖 T2205_.57.0196c01: 無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七 T2205_.57.0196c02: 云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
T2205_.57.0196c07: 按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教 T2205_.57.0196c08: 之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大 T2205_.57.0196c09: 弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩 T2205_.57.0196c10: 法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
T2205_.57.0196c13: 在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若 T2205_.57.0196c14: 經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在 T2205_.57.0196c15: 般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
T2205_.57.0196c18: 部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破 T2205_.57.0196c19: 不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三 T2205_.57.0196c20: 時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨 T2205_.57.0196c21: 名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事 T2205_.57.0196c22: 在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前 T2205_.57.0196c23: 已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘 T2205_.57.0196c24: 時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方 T2205_.57.0196c25: 等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難 T2205_.57.0196c26: 是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼 T2205_.57.0196c27: 宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等 T2205_.57.0196c28: 時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被 T2205_.57.0196c29: 淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不 T2205_.57.0197a01: 可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中 T2205_.57.0197a02: 皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
T2205_.57.0197a07: 却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具 T2205_.57.0197a08: 知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知 T2205_.57.0197a09: 如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也」
T2205_.57.0197a12: 皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向 T2205_.57.0197a13: 趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
T2205_.57.0197a16: 菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
T2205_.57.0197a20: 上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
T2205_.57.0197a24: 玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教 T2205_.57.0197a25: 則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
T2205_.57.0197a29: 謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨 T2205_.57.0197b01: 逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。 T2205_.57.0197b02: 我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力 T2205_.57.0197b03: 車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中 T2205_.57.0197b04: 語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有 T2205_.57.0197b05: 獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
T2205_.57.0197b08: 乎 答
T2205_.57.0197b11: 故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名 T2205_.57.0197b12: 義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又 T2205_.57.0197b13: 如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身 T2205_.57.0197b14: 等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
T2205_.57.0197b17: 供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以 T2205_.57.0197b18: 心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
T2205_.57.0197b21: 究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
T2205_.57.0197b29: 攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
T2205_.57.0197c05: 人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2205_.57.0197c13: 大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
T2205_.57.0197c18: 於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不 T2205_.57.0197c19: 定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於 T2205_.57.0197c20: 漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。 T2205_.57.0197c21: 而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道 T2205_.57.0197c22: 第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之 T2205_.57.0197c23: 相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸 T2205_.57.0197c24: 師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初 T2205_.57.0197c25: 有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘 T2205_.57.0197c26: 離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋 T2205_.57.0197c27: 云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
T2205_.57.0198a01: 不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約 T2205_.57.0198a02: 通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
T2205_.57.0198a05: 等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後 T2205_.57.0198a06: 有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不 T2205_.57.0198a07: 立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定 T2205_.57.0198a08: 之義。不局劉虬。可通惠觀等也 T2205_.57.0198a09: 疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓 T2205_.57.0198a10: 楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月 T2205_.57.0198a11: 八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射 T2205_.57.0198a12: 如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦 T2205_.57.0198a13: 經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也 T2205_.57.0198a14: ○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。 T2205_.57.0198a15: 律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛 T2205_.57.0198a16: 陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。 T2205_.57.0198a17: 又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精 T2205_.57.0198a18: 致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親 T2205_.57.0198a19: 講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四 T2205_.57.0198a20: 卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。 T2205_.57.0198a21: 自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣 T2205_.57.0198a22: 司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初 T2205_.57.0198a23: 在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大 T2205_.57.0198a24: 覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方 T2205_.57.0198a25: 隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
T2205_.57.0198b13: 辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
T2205_.57.0198b24: 人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤 T2205_.57.0198b25: 苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋 T2205_.57.0198b26: ○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益 T2205_.57.0198b27: 也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時 T2205_.57.0198b28: 孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資 T2205_.57.0198b29: 財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内 T2205_.57.0198c01: 自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚 T2205_.57.0198c02: 告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯 T2205_.57.0198c03: 例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定 T2205_.57.0198c04: 都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林 T2205_.57.0198c05: 谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林 T2205_.57.0198c06: 是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍 T2205_.57.0198c07: 別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者 T2205_.57.0198c08: 彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖 T2205_.57.0198c09: 荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤 T2205_.57.0198c10: 傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十 T2205_.57.0198c11: 二。在天衞井欄上反蹀。一連五百衆人 T2205_.57.0198c12: 誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲 T2205_.57.0198c13: 有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打 T2205_.57.0198c14: 頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出 T2205_.57.0198c15: 家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟 T2205_.57.0198c16: 子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
T2205_.57.0198c25: 主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。 T2205_.57.0198c26: 遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。 T2205_.57.0198c27: 總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東 T2205_.57.0198c28: 西兩魏
T2205_.57.0199a04: 隴者。岡名隴也
T2205_.57.0199a11: 澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
T2205_.57.0199a17: 立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦 T2205_.57.0199a18: 有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會 T2205_.57.0199a19: 解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟」 T2205_.57.0199a20: 問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小 T2205_.57.0199a21: 由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判 T2205_.57.0199a22: 漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
T2205_.57.0199b02: 經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。 T2205_.57.0199b03: 且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸 T2205_.57.0199b04: 二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先 T2205_.57.0199b05: 説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知 T2205_.57.0199b06: 此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不 T2205_.57.0199b07: 可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一 T2205_.57.0199b08: 經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次 T2205_.57.0199b09: 第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之 T2205_.57.0199b10: 諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等 T2205_.57.0199b11: 經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經 T2205_.57.0199b12: 也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不 T2205_.57.0199b13: 具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
T2205_.57.0199b16: 第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹 T2205_.57.0199b17: 那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
T2205_.57.0199b20: 嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳 T2205_.57.0199b21: 乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。 T2205_.57.0199b22: 於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故 T2205_.57.0199b23: 名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓 T2205_.57.0199b24: 教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此 T2205_.57.0199b25: 亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次 T2205_.57.0199b26: 前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓 T2205_.57.0199b27: 演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光 T2205_.57.0199b28: 師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。 T2205_.57.0199b29: 定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
T2205_.57.0199c03: 偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教 T2205_.57.0199c04: 章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
T2205_.57.0199c07: 不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓 T2205_.57.0199c08: 説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記 T2205_.57.0199c09: 第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
T2205_.57.0199c14: 山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有 T2205_.57.0199c15: 異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説 T2205_.57.0199c16: 終説有異。而並同於一法門中具足演説一 T2205_.57.0199c17: 切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟 T2205_.57.0199c18: 問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經 T2205_.57.0199c19: 亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名 T2205_.57.0199c20: 頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨 T2205_.57.0199c21: 攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓 T2205_.57.0199c22: 説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説 T2205_.57.0199c23: 一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立 T2205_.57.0199c24: 者。深密經第三時雙説三性三無性八識二 T2205_.57.0199c25: 我等。亦應是頓教哉 答
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故 T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。 T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之 T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法 T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三 T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約 T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定 T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦 T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花 T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。 T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓 T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心 T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所 T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。 T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云 T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即 T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫 T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前 T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b15: T2205_.57.0200b16: T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊 T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事 T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種 T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後 T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但 T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之 T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大 T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一 T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意 T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明 T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。 T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一 T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知 T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四 T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無 T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若 T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞 T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復 T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴 T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。 T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小 T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即 T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有 T2205_.57.0200c28: 兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因 T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁 T2205_.57.0201a01: 相。智度論云。阿難迦葉結集三藏彌勒阿難 T2205_.57.0201a02: 文殊結集大乘藏。地持論十一部經名聲聞 T2205_.57.0201a03: 藏。方等名菩薩藏。而大品思益法花涅槃此 T2205_.57.0201a04: 四部經。皆對昔小稱歎今大。即知一代始終
T2205_.57.0201a10: 來難。其義尤爾。但今諸師判教自一教至五 T2205_.57.0201a11: 教。廣列二十家。若有所立同者。更不別立。擧 T2205_.57.0201a12: 一師指類之。然嘉祥所立二藏教。全是曇牟 T2205_.57.0201a13: 讖所立半滿二教。其二教順違則前已明故。 T2205_.57.0201a14: 今不可重擧。然彼三法輪判教。且約化儀結 T2205_.57.0201a15: 束一代。正是彼師所存也。頗得下總相會通 T2205_.57.0201a16: 中依本起末攝末歸本兩門之意。又法花有 T2205_.57.0201a17: 誠文。故殊擧此判教以明順違也。爾者彼遊 T2205_.57.0201a18: 意釋何爲相違乎
T2205_.57.0201a23: 非通指中間諸大乘經哉。若猶強云不通者。 T2205_.57.0201a24: 可有三法輪所不攝之經教。爾者法花結束 T2205_.57.0201a25: 一代該經頓漸之解釋。豈非招相違哉。又無
T2205_.57.0201a28: 經。若云未顯者。豈非枝末哉。若依之爾者。
T2205_.57.0201b05: 及次第。初名根本。次名枝末。後名攝末歸本。 T2205_.57.0201b06: 若云攝末之末即是指第二枝末者。所歸之 T2205_.57.0201b07: 本豈非指第一根本哉。若依之爾者
T2205_.57.0201b13: 小者。由枝末法輪唯指學小乘者。今以此 T2205_.57.0201b14: 判。於法花已前。諸經應皆小乘。故致違理
T2205_.57.0201b18: 云。法花別爲一類滯小之機者。如下立十門 T2205_.57.0201b19: 化儀。此但攝末歸本門中一類機爾。此一類 T2205_.57.0201b20: 機雖歴前二三等時。然皆滯於小見。而云執 T2205_.57.0201b21: 三疑一者亦由小見不除故。執三乘爲了。三 T2205_.57.0201b22: 若爲了。則存小乘故成彼小見。今皆顯實。小 T2205_.57.0201b23: 見方除也。若不執小見者。在前二三時中冥 T2205_.57.0201b24: 得大益。則非法花所會也。而天台亦然。根 T2205_.57.0201b25: 鈍後熟。今入佛慧。故知法花唯爲一類鈍 T2205_.57.0201b26: 根爾。若根稍利。自不到法花也。故今云。明
T2205_.57.0201c01: 解云。若孝之下文。正是總相會通中。依本 T2205_.57.0201c02: 起末門攝末歸本門中收之。初門先大後小。 T2205_.57.0201c03: 即今根本法輪後起枝末也。次門先小後大。 T2205_.57.0201c04: 即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者。恐
T2205_.57.0201c10: 家。然笈法師宗愛法師惠旻法師柔法師次 T2205_.57.0201c11: 法師惠觀智藏法雲等並是南朝之法匠也。 T2205_.57.0201c12: 此等諸師通立三教。而於漸教開合不同。總 T2205_.57.0201c13: 有三家。是名南三。謂或分爲三時爲四時 T2205_.57.0201c14: 爲五時。並如今疏前等引。然開善寺智藏光 T2205_.57.0201c15: 宅寺法雲。同用惠觀所立五時教也。爾者光 T2205_.57.0201c16: 宅法師亦立三教。若立五時歟。今何云立四 T2205_.57.0201c17: 乘教哉。答。實如來難。其義尤爾。又光宅法 T2205_.57.0201c18: 花疏中無有一處立四乘教攝判諸教。雖然 T2205_.57.0201c19: 廣明三車四車權實。是即任運成四乘教。故 T2205_.57.0201c20: 彼疏第四云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬 T2205_.57.0201c21: 昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘學人究竟 T2205_.57.0201c22: 果。珍寶大車平等一種。無三種差別。即譬
T2205_.57.0201c25: 遊戲之文云。明長者示諸子三車處内。合如 T2205_.57.0201c26: 來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人 T2205_.57.0201c27: 盡無生智在三界外。若同斷三界正使煩惱
T2205_.57.0202a01: 中第八於諸菩薩中正直捨方便但諸無上 T2205_.57.0202a02: 道。明如來爲三乘人説法花○初言各賜諸 T2205_.57.0202a03: 子等者○内合明如來今日平等爲三乘人説
T2205_.57.0202a06: 探玄記叙光宅四教已云。具釋如彼法花疏
T2205_.57.0202a09: 三乘。後一是一乘也。但凝然大徳云。此約化
T2205_.57.0202a13: 四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐
T2205_.57.0202a16: 諦觀異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路 T2205_.57.0202a17: 頭。見惑雖除思惟猶在。不名露地。三界思 T2205_.57.0202a18: 盡名露地。住果不進故云而座。故今用之以
T2205_.57.0202a21: 故。除此濁別喩露地也。又嘉祥義疏第五云。 T2205_.57.0202a22: 増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通 T2205_.57.0202a23: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
T2205_.57.0202a26: 盡無擁蓋故云露地也。若依天台文句意。斷 T2205_.57.0202a27: 見惑證四諦理名四衢等。如會解記所引可 T2205_.57.0202a28: 知。今疏抄等無細釋。例准可知 問。今明 T2205_.57.0202a29: 光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四諦哉 T2205_.57.0202b01: 答。玄賛第五亦云。四衢道者四諦理也
T2205_.57.0202b06: 離喩各別法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不 T2205_.57.0202b07: 上車。只是文之綺互更不見喩別法。故五教 T2205_.57.0202b08: 章云。此中三車約彼三乘所求果徳。餘不見 T2205_.57.0202b09: 羊鹿牛體與三種車體簡別之釋義。今抄亦 T2205_.57.0202b10: 云。丈六權智是是牛車體。全不簡別牛與車 T2205_.57.0202b11: 乎。若云合喩一法者。玄賛第五云。唯取後
T2205_.57.0202b15: 滅。眞智名爲世間三昧。假解此是羊鹿非是
T2205_.57.0202b18: 漏。假解智分別諸法自共相等。是名車體也。 T2205_.57.0202b19: 准此等釋。羊鹿牛如次喩聲聞縁覺菩薩之 T2205_.57.0202b20: 根本智。三種車如次喩三乘之後得智。以根 T2205_.57.0202b21: 本智在前而起。後得智在後而起故也。道理 T2205_.57.0202b22: 尤可爾。今家豈不許此義乎。如何 答
T2205_.57.0202c01: 牛歟。爲當索一乘之白牛歟 答。可索一乘 T2205_.57.0202c02: 之白牛也 問。正見經文云。羊車鹿車牛車 T2205_.57.0202c03: 顯時賜與。但索自乘之三車。全不見索一乘 T2205_.57.0202c04: 之白牛。如何 答。決擇云。言諸子皆索故
T2205_.57.0202c10: 三根者身子爲上根。第一周法説即解故。四
T2205_.57.0202c16: 時。同名菩薩共蒙一授記。是爲上根。如攝 T2205_.57.0202c17: 論十義一乘中。二意樂亦有二義。第二義者
T2205_.57.0202c20: 何三根求記偏約聲聞哉 答
T2205_.57.0202c23: 第三菩薩乘實爲一乘。又界内聲聞縁覺菩 T2205_.57.0202c24: 薩同各殊走出而至門外。則聲聞縁覺別得 T2205_.57.0202c25: 一乘。菩薩猶住本乘所獲是異乎。即違等賜 T2205_.57.0202c26: 之義。故如是責也
T2205_.57.0202c29: 云然後但與大車者。凡云但者抑上之詞也。 T2205_.57.0203a01: 意云。雖初雙以三車誘引諸子。而後但與三
T2205_.57.0203a04: 此文爲三車之正證乎。如何
T2205_.57.0203a07: 時南中諸師五時中第二無相教自宗五教中 T2205_.57.0203a08: 空門始教並指般若經也。縱雖一經中含多 T2205_.57.0203a09: 數。故實非局判。然取多分配屬之並許此義。 T2205_.57.0203a10: 答爾今亦判般若爲權教。有何難乎。何況見 T2205_.57.0203a11: 次下疏抄明會共三歸今一中。引用叡公釋。 T2205_.57.0203a12: 述般若等諸經以實體不立故皆屬法花之 T2205_.57.0203a13: 旨。今破光宅。豈非成自害乎 答。凡法花者 T2205_.57.0203a14: 開三乘五性顯示一乘一性。是其大意也。然 T2205_.57.0203a15: 法花已前諸經中或有五乘人。根性各別。其 T2205_.57.0203a16: 所説之性相亦隔暦。是即乘法倶權。謂深密 T2205_.57.0203a17: 等經是或有乘尚是權而説一實相法是即眞 T2205_.57.0203a18: 實了義之所攝。謂般若等經是也。或有乘法 T2205_.57.0203a19: 倶了義。謂勝鬘密嚴等是也。然法花但會乘 T2205_.57.0203a20: 法倶權之經教。不會了義實教。今光宅不辨 T2205_.57.0203a21: 此義。偏判唯法花爲實故破之也。決擇云。疏 T2205_.57.0203a22: 則抑諸般若及諸大乘了義之經者。般若亦 T2205_.57.0203a23: 法了故。已有抑實之過。諸大乘了義之經攝
T2205_.57.0203a26: 法理也。思之可知。但於一經中含多教等難 T2205_.57.0203a27: 者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光 T2205_.57.0203a28: 宅約化機約時判教故。今既執唯法花爲實。 T2205_.57.0203a29: 指法花已前悉爲權故。此亦約時判四乘故。 T2205_.57.0203b01: 如是難也。次於次下云實體不立等釋者。今 T2205_.57.0203b02: 辨順違總有四科。初二兩科就彼所立直辨 T2205_.57.0203b03: 順違。第三會通教旨者。清涼以自意樂正會 T2205_.57.0203b04: 通經宗。却顯辨順違不染之由。故抄云。三會 T2205_.57.0203b05: 通教旨顯違順之由也。前辨吉藏順違中。亦 T2205_.57.0203b06: 有此例。可見之。故知會通教旨中。諸門建 T2205_.57.0203b07: 立並是清涼之實義故。云實體不立等。全非 T2205_.57.0203b08: 隨轉光宅述教意也。至下可抄之
T2205_.57.0203b11: 乘。即謂唯約不定種姓。或聞無二亦無三。即 T2205_.57.0203b12: 謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘 T2205_.57.0203b13: 權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。 T2205_.57.0203b14: 二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二 T2205_.57.0203b15: 乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破
T2205_.57.0203b21: 正宗。彼昔三乘中菩薩雖權實有異。並信知 T2205_.57.0203b22: 自身當作佛。然正暦事都滅身智實歸灰斷 T2205_.57.0203b23: 者。唯是二乘也。於是實教菩薩雖見此灰斷。 T2205_.57.0203b24: 既悟定性無性悉當作佛之旨故。即謂只是 T2205_.57.0203b25: 化城全非永滅。故今疏云。共實不滯方便 T2205_.57.0203b26: 也。然權教菩薩堅執五性法爾各別。不知定 T2205_.57.0203b27: 性無性同具平等大慧皆當作佛故。今法花 T2205_.57.0203b28: 約平等大慧之實性。但深破二乘實滅。則彼 T2205_.57.0203b29: 權教菩薩五性各別之堅執亦自被破。即如 T2205_.57.0203c01: 上所引。探玄記釋應知。故今疏云。法花但 T2205_.57.0203c02: 會共權也 問。疏次下云。昔三既別實不兼
T2205_.57.0203c05: 成記第一云。問。何故抄云一乘三乘昔權今 T2205_.57.0203c06: 實實體不立皆屬法花等耶 答。法花但會 T2205_.57.0203c07: 昔日權教歸今一乘。不會昔實。昔實本是一 T2205_.57.0203c08: 乘故。元同此體不假會之。如轉識成智之時 T2205_.57.0203c09: 不轉識體識體本淨是無垢識故。妙引此義。 T2205_.57.0203c10: 誰人得知取要而言之。但可將今家始教爲
T2205_.57.0203c13: 知見。其體全同。但昔實不兼權故。至法花 T2205_.57.0203c14: 決了之故。云皆屬法花。即引轉識成智。以 T2205_.57.0203c15: 令准例。彼不轉識體如此所歸之實即昔實 T2205_.57.0203c16: 故。不可云會。又彼成智如此不兼權。至法 T2205_.57.0203c17: 花決了之故。云皆屬法花也 問。若深密等 T2205_.57.0203c18: 權教亦説法身眞常之理。須同法花佛知見 T2205_.57.0203c19: 故。不可云會。如何 答。權教以有爲無漏法 T2205_.57.0203c20: 爾種子爲三乘性故。不論定性無性。具佛種 T2205_.57.0203c21: 姓。何同法花説定性等豈具佛知見皆當作 T2205_.57.0203c22: 佛哉。又彼所説法身理者。凝然不變事理體 T2205_.57.0203c23: 別之理。何同法花事理相即之妙義哉。故至 T2205_.57.0203c24: 法花説定性無性。齊具平等大慧之佛知見 T2205_.57.0203c25: 皆當作佛。則權乘菩薩法爾無漏之有爲種 T2205_.57.0203c26: 子亦隨被破。故探玄云。深破二乘即是破三 T2205_.57.0203c27: 也。故知不可以轉識成智時不轉識體爲例 T2205_.57.0203c28: 准也。然密嚴勝鬘等實教直指本覺靈知名 T2205_.57.0203c29: 如來藏。即與法花佛知見全體同也。又許彼 T2205_.57.0204a01: 藏性隨縁全作諸法。豈非理事相即哉。又許 T2205_.57.0204a02: 定性無性同備本覺悉當成佛。全不滯方便。 T2205_.57.0204a03: 凡以法花名妙。更不可超此義。爾者有何過 T2205_.57.0204a04: 可破之哉。但勝鬘密嚴等昔實教者。別爲一 T2205_.57.0204a05: 類菩薩。而不兼二乘權機。然法花會直對舍 T2205_.57.0204a06: 利弗等正説云。今爲汝等説最實事。汝等所
T2205_.57.0204a09: 鬘等雖無如是決了。而既不滯方便故。不可 T2205_.57.0204a10: 屬所開會
T2205_.57.0204a13: 涼也。言若作北宗難者等者。上假作光宅 T2205_.57.0204a14: 難。是南宗立教意。今作北宗即唯識宗也。故 T2205_.57.0204a15: 天台然師云。今時言北宗云謂倶舍唯識據 T2205_.57.0204a16: 此。然師與清涼同時則北宗正是唯識宗也 T2205_.57.0204a17: ○以彼宗正立三中大乘爲實故。有此難。有
T2205_.57.0204a21: 者。會三爲一也。次云若廢立實等。會三歸 T2205_.57.0204a22: 一也。今抄有三段。一上來直科判疏文。二 T2205_.57.0204a23: 自下總明兩科大意。三今疏先明會三爲一。 T2205_.57.0204a24: 下別釋初科也。且自下總明大意中亦三。初 T2205_.57.0204a25: 約會廢二字略釋兩科意。二然開廢等言下。 T2205_.57.0204a26: 約通別二義廣釋開廢等相。三言若開三顯 T2205_.57.0204a27: 一下。會解記作兩釋。初釋意。默抄上文。後
T2205_.57.0204b02: 今何云開廢等言乎 答。會解意云。會中合 T2205_.57.0204b03: 開謂約理則開三顯一。約行則會三爲一。以 T2205_.57.0204b04: 理不可分行是佛因故合名會。而不妨細分 T2205_.57.0204b05: 時約理行區分之廢中含會歸。謂約教則廢 T2205_.57.0204b06: 三立一。約果則會三歸一。以教是虚設果亦 T2205_.57.0204b07: 虚指故。總名爲廢。而不妨細分時約教果區 T2205_.57.0204b08: 分之。是則會通理行廢通教果也。但今明通 T2205_.57.0204b09: 局。則分開會廢三。於會中有會爲會歸之二 T2205_.57.0204b10: 故。還成四義。以對教理行果也。又圓覺大
T2205_.57.0204b21: 行方便。究竟無實。故花嚴中。説修因契果
T2205_.57.0204b27: 是虚設名言。己宗一向須廢。不可開會。唯 T2205_.57.0204b28: 立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者。開
T2205_.57.0204c02: 並通四種者。兩記共云四字誤也。應作三字
T2205_.57.0204c07: 今何云唯廢一種則約於教哉 答。會歸與 T2205_.57.0204c08: 會爲聊不同也。謂若會取昔三爲今一。則正 T2205_.57.0204c09: 約理行。若會通昔三歸今一。則正約教果。然 T2205_.57.0204c10: 今正科明會三歸一故。前後抄文順正科意。 T2205_.57.0204c11: 以理行屬爲故。釋教果並廢也。但今云唯廢 T2205_.57.0204c12: 一種則約於教者。雖果法正約廢。而兼通開 T2205_.57.0204c13: 會等。故今爲顯兼通義故。於開會等中攝 T2205_.57.0204c14: 果。仍於廢中唯出教除果也 問。若爾何故
T2205_.57.0204c20: 釋抄次上通義中開顯義通理行果三法。故
T2205_.57.0204c25: 雖各異。義意不別。思之可知。不能一一揲
T2205_.57.0204c28: 權字含理行果故。今分釋云若約理者等也。 T2205_.57.0204c29: 故抄上釋通義意。即云今疏從此也。然下方 T2205_.57.0205a01: 揲科名云。今疏先明會三爲一而不解釋者。
T2205_.57.0205a04: 哉 答。自可例知故。略不言也。上所引圓 T2205_.57.0205a05: 覺大抄云其攝三會三等。准思應知
T2205_.57.0205a08: 修行熏習之種子歟。爲當退菩提心已後之
T2205_.57.0205a12: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
T2205_.57.0205a18: 者。何上牒今爲汝等説最實事。即下云汝所 T2205_.57.0205a19: 行等哉。是即爾前所經但説二乘行各證自 T2205_.57.0205a20: 果。未説是菩薩道。而今欲明小行即是佛因 T2205_.57.0205a21: 故。先牒今爲汝等説最實事。明知汝等所行 T2205_.57.0205a22: 者指小行也。但於法花論者。自宗列祖中未 T2205_.57.0205a23: 見會釋此論文。然餘宗人師多釋此文。且如 T2205_.57.0205a24: 嘉祥法花論疏下云。初揲草種子無上即是 T2205_.57.0205a25: 菩提心。花嚴云。菩提心者。是十方三世諸 T2205_.57.0205a26: 佛種子。三世諸佛菩提心由成正覺故。説雲 T2205_.57.0205a27: 雨譬下。第二示經處○汝等所行是菩薩道 T2205_.57.0205a28: 下。第三釋經○謂發菩提心退已還發者。叙 T2205_.57.0205a29: 聲聞人有三時。一者過去本發菩提心時。二 T2205_.57.0205b01: 者中間退菩提心時。三者聞法花經還發菩 T2205_.57.0205b02: 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上故。 T2205_.57.0205b03: 取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得 T2205_.57.0205b04: 果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退 T2205_.57.0205b05: 而菩提心種子不滅○同後得果者。初發菩
T2205_.57.0205b08: 得佛果。是故中間小行亦成菩薩道。其故 T2205_.57.0205b09: 者。若不迴心向大之時。小行不自作佛因。爭 T2205_.57.0205b10: 得説菩薩道哉。明知初後菩提心種子與力 T2205_.57.0205b11: 助成方得佛果之時。中間所修之小行由大
T2205_.57.0205b14: 指過去本發心時之大行。云前所修行也。一 T2205_.57.0205b15: 義云
T2205_.57.0205b18: 三行皆佛因。是約行中開權顯實故。今云餘
T2205_.57.0205b22: 廢權立實等者。廢彼三乘。權教即不廢也。立
T2205_.57.0205b27: 三之義已釋成竟。又自下明會三歸一。則是 T2205_.57.0205b28: 廢昔三立今一者也。然今亦明會昔成今之 T2205_.57.0205b29: 旨。豈非兩科混亂故 答。決擇云。問。前會 T2205_.57.0205c01: 三爲一當取昔義。故疏云。則三是一更無別 T2205_.57.0205c02: 一。此會三歸一當廢昔義。抄云。三外無別 T2205_.57.0205c03: 一實之法。有何別耶。答。前約理行果故取。此 T2205_.57.0205c04: 約教故廢。故不同也。或前約三乘有體一乘 T2205_.57.0205c05: 無體。當取昔義。此約一乘有體三乘無體。當
T2205_.57.0205c09: 前約理行果則教亦會取之。是則就所約分 T2205_.57.0205c10: 會爲會歸。就所顯義共通四法歟。若無所 T2205_.57.0205c11: 詮義。則能詮教不立故。離理行果不可有 T2205_.57.0205c12: 教。若無能詮教。則所詮義不顯故。離教不 T2205_.57.0205c13: 可有理等。是故約教。則理行果亦廢之。約
T2205_.57.0205c17: 一者。不動昔三。全取爲今一。如彼理行法 T2205_.57.0205c18: 體全是一實體是也。今會昔成今者。三乘差 T2205_.57.0205c19: 別相全是虚設。故廢彼差別虚相。則此一實 T2205_.57.0205c20: 自顯故。云三外無別一實之法。亦云會昔成 T2205_.57.0205c21: 今也。又廢虚設之別相歸一實之總相故。云 T2205_.57.0205c22: 但三爲別一爲總耳。亦云會三歸一也。故知 T2205_.57.0205c23: 前科約體。當門約相歟。一義云。前云會三 T2205_.57.0205c24: 爲一者。偏約所會之權乘理行。如云汝等所 T2205_.57.0205c25: 行是菩薩道者是也。今云會昔成今者。且就 T2205_.57.0205c26: 昔實不兼權。今會廢彼二乘權。會歸今一 T2205_.57.0205c27: 乘實故。云會三歸一。然其所歸之實是昔實 T2205_.57.0205c28: 故。云會昔成今也。准下所引圓覺大抄可知 T2205_.57.0205c29: 之
T2205_.57.0206a03: 身以爲其體○然此三種不離一如。徳用分 T2205_.57.0206a04: 異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脱。寂 T2205_.57.0206a05: 照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨 T2205_.57.0206a06: 即解脱。圓體法身。約用不同。體不相離。 T2205_.57.0206a07: 故此三法不縱不横不並不別。如天之目。如
T2205_.57.0206a10: 涅槃者。明不縱不並也。次云三法若異等 T2205_.57.0206a11: 者。明不横不別也
T2205_.57.0206a14: 子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當 T2205_.57.0206a15: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶 T2205_.57.0206a16: 如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如 T2205_.57.0206a17: 摩醯首面上三目乃得成伊。三默若別亦不 T2205_.57.0206a18: 得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來 T2205_.57.0206a19: 之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各 T2205_.57.0206a20: 異。亦非涅槃○薦福釋云。並將喩類法。喩 T2205_.57.0206a21: 文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喩中 T2205_.57.0206a22: 應云。唯一一盡不成伊也。以解脱等三有 T2205_.57.0206a23: 一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智 T2205_.57.0206a24: 慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身 T2205_.57.0206a25: 亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅 T2205_.57.0206a26: 槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喩別亦 T2205_.57.0206a27: 不成。若智者意。四義名殊。東西日横南北 T2205_.57.0206a28: 日縱。云即竪也。謂若法身本有次修般若後 T2205_.57.0206a29: 得解脱。即是縱義。以經生越世彌亙淨穢 T2205_.57.0206b01: 故。如縱三默水。横者三法異體同時如三列 T2205_.57.0206b02: 火。並乃合爲一體。列乃名居一處。即但用一 T2205_.57.0206b03: 法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並竪明 T2205_.57.0206b04: 此三。曰縱擧一攝二。曰並故云般若非也。擧 T2205_.57.0206b05: 般若中已攝二故。三徳若異。亦非涅槃即雙 T2205_.57.0206b06: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即合 T2205_.57.0206b07: 於横。故云。上云三默若別亦不得成。已含 T2205_.57.0206b08: 横別也。亦可横即是並。對縱爲横。對別爲 T2205_.57.0206b09: 並。故經但有三句。於義成四。而總釋云三。倶 T2205_.57.0206b10: 不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶不思議 T2205_.57.0206b11: 焉可並。倶不思議焉可別。意云。即一而三。即 T2205_.57.0206b12: 三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三 T2205_.57.0206b13: 等思。若作體一用別而明。尚未免於並別 T2205_.57.0206b14: 也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。後 T2205_.57.0206b15: 義爲正。由此釋異。古徳解義取捨不同。或 T2205_.57.0206b16: 一徳在上。二徳在下。或謂二徳在上。一徳 T2205_.57.0206b17: 在下。並不得意。西方伊字。二默在上。天目 T2205_.57.0206b18: 之喩。不可二目在一目上。如來恐人誤作此 T2205_.57.0206b19: 解故。以天目轉喩伊字。則不得定一二上下。 T2205_.57.0206b20: 但取不可縱横及並別耳。若定説言一上二 T2205_.57.0206b21: 上。非唯義理不得圓妙。致令二喩自互相違。 T2205_.57.0206b22: 謂梵字樣者。此西方伊字三目之一當於
T2205_.57.0206b27: 文擧涅槃三徳故。今具引之
T2205_.57.0206c01: 抄二上云。又諸般若及淨名之類。皆密約實 T2205_.57.0206c02: 理彈前二乘。但以機聞各殊不兼權教故。迦 T2205_.57.0206c03: 葉自責云。譬如根敗之士。其於六根不能復 T2205_.57.0206c04: 利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所獲益
T2205_.57.0206c07: 所歸之實即昔實也。但以昔未會今會之。而
T2205_.57.0206c10: 自調之局見。而未直指小機所修證之行果。 T2205_.57.0206c11: 以開會之故。迦葉等自責。或譬根敗。或類 T2205_.57.0206c12: 敗種。故云機聞各殊。是即不兼權之義也。但 T2205_.57.0206c13: 其所説之實理全同法花。故今抄四下云。以
T2205_.57.0206c20: 性無性皆當作佛。而未直對小機顯説汝等 T2205_.57.0206c21: 一切衆生皆悉具有如來知見等故。云爾也。 T2205_.57.0206c22: 非謂藏性與知見有異。即大抄云。密約實理 T2205_.57.0206c23: 彈呵二乘。今抄云。未曾顯説等。思之可知
T2205_.57.0206c28: 同性海。其猶百川洪蕩同歸于海。海無異 T2205_.57.0206c29: 味。故屬於別。演義云。即此同中必有別義
T2205_.57.0207a03: 花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一 T2205_.57.0207a04: 乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
T2205_.57.0207a07: 皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是 T2205_.57.0207a08: 昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。 T2205_.57.0207a09: 故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也 T2205_.57.0207a10: 問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
T2205_.57.0207a13: 爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不 T2205_.57.0207a14: 見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見 T2205_.57.0207a15: 之所由中。亦先説因時不修見因。後説果 T2205_.57.0207a16: 時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經 T2205_.57.0207a17: 言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。 T2205_.57.0207a18: 既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二 T2205_.57.0207a19: 乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若 T2205_.57.0207a20: 爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴 T2205_.57.0207a21: 心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
T2205_.57.0207a24: 悟故。即是昔實不兼權也
T2205_.57.0207a27: 住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟 T2205_.57.0207a28: 答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變 T2205_.57.0207a29: 具分融通之如來藏性也 問。此義不爾。抄 T2205_.57.0207b01: 主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
T2205_.57.0207b04: 法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但 T2205_.57.0207b05: 是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立 T2205_.57.0207b06: 四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
T2205_.57.0207b11: 即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘 T2205_.57.0207b12: 亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所 T2205_.57.0207b13: 説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此 T2205_.57.0207b14: 大抄釋。思之可知
T2205_.57.0207b17: 今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進 T2205_.57.0207b18: 趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云 T2205_.57.0207b19: 權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方 T2205_.57.0207b20: 便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也 T2205_.57.0207b21: T2205_.57.0207b22:
T2205_.57.0207b27: 十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
T2205_.57.0207c03: 帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
T2205_.57.0207c08: 之時受戒故云爾也
T2205_.57.0207c11: 也
T2205_.57.0207c14: 晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受 T2205_.57.0207c15: 周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
T2205_.57.0207c20: 既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。 T2205_.57.0207c21: 亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。 T2205_.57.0207c22: 公侯伯子男五等中第一等也
T2205_.57.0207c25: 眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。 T2205_.57.0207c26: 道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又 T2205_.57.0207c27: 無生者生名集道。集道即空。空故不生集 T2205_.57.0207c28: 道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後 T2205_.57.0207c29: 眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |