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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0366a01: 故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於一切時
T2266_.67.0366a02: 無容起故。問。此所修智。已前起不。若言起
T2266_.67.0366a03: 者。云何論云兼修未來觀現俗智。若未曾
T2266_.67.0366a04: 起。復如何云與三類智知斷證同故兼修
T2266_.67.0366a05: 耶。答。未曾起。據彼同類已前起者。名爲同
T2266_.67.0366a06: 也。問。彼曾起者此時修不。答。據實亦修。以
T2266_.67.0366a07: 非希奇故論不説。如倶舍鈔廣分別之＊文
T2266_.67.0366a08: 義蘊云。疏如三類邊所有等智等。此以薩婆
T2266_.67.0366a09: 多三類邊智。以説九地鏡智也。言三類者。
T2266_.67.0366a10: 謂苦類智･集類智･滅類智也。言邊所有等智
T2266_.67.0366a11: 者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏惑作
T2266_.67.0366a12: 四諦觀。知苦斷集證滅。此有漏知。至見道
T2266_.67.0366a13: 中。由無漏現觀三類智後邊勢力。修有漏三
T2266_.67.0366a14: 世俗智。功能増長説爲現觀三類邊智也。此
T2266_.67.0366a15: 邊等智。未來雖有畢不生。餘之九地鏡智
T2266_.67.0366a16: 亦同。問。無漏位中作四諦觀。何故唯言三
T2266_.67.0366a17: 類智耶。答。世俗事觀之中。而起遍能知苦
T2266_.67.0366a18: 斷集證滅等智。由此三類兼修。時不兼修
T2266_.67.0366a19: 也。故倶舍云。曾於道無事現觀故。又必無
T2266_.67.0366a20: 於道遍知事現觀故。於苦集滅可遍知斷
T2266_.67.0366a21: 證也。又道唯無漏。世俗之智未得其名故
T2266_.67.0366a22: 不修耳。問。修道惑滅猶未斷證。云何言遍。
T2266_.67.0366a23: 答。自諦之下能遍斷證。非修道。問。有宗既
T2266_.67.0366a24: 無種子。無漏現觀俗智。無由現行。所言修
T2266_.67.0366a25: 者。爲修何法。答。彼宗法來之法。皆有實
T2266_.67.0366a26: 得。唯修此得。非現行也。疏意深遠道理難
T2266_.67.0366a27: 窮。&T033636;以愚情敢量玄旨。因技謮課此庸
T2266_.67.0366a28: 虚。諸有哲人無爲誚也
T2266_.67.0366a29: 成唯識論述記集成編卷第十六終
T2266_.67.0366b01:
T2266_.67.0366b02: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0366b03: 七四本
之一
T2266_.67.0366b04:
T2266_.67.0366b05: 初紙右如斷常中言阿頼耶等文　義蘊云。
T2266_.67.0366b06: 此意説。此論上下問中所牒識名其例不定。
T2266_.67.0366b07: 今言斷常者。即前因果譬喩門中。問云。阿
T2266_.67.0366b08: 頼耶識爲斷爲常。此唯取修名。從因爲問。
T2266_.67.0366b09: 復言至轉位。即通二乘十地菩薩。爲論者。
T2266_.67.0366b10: 此説斷捨門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
T2266_.67.0366b11: 流。乃至何立當究竟捨。以彼兼問捨異熟
T2266_.67.0366b12: 識故通二乘十地菩薩。問。何以得知。兼問
T2266_.67.0366b13: 異熟。答。前解捨云。異熟識體菩薩將得菩
T2266_.67.0366b14: 提時捨。聲聞獨入無餘依涅槃時捨。由
T2266_.67.0366b15: 此疏云通二乘等。今此中間第八説乃説
T2266_.67.0366b16: 通名。故知上下非一向依此體依
T2266_.67.0366b17: 初紙左此顯依初捨爲名文　演秘云。疏此顯
T2266_.67.0366b18: 依初至通諸位者。此者即比斷常位名。彼
T2266_.67.0366b19: 者比彼至轉依位及第八號
T2266_.67.0366b20: 初紙左又准下至不唯在色＊文　義蘊云。謂薩
T2266_.67.0366b21: 婆多五蘊是眞愛著處。即是頼耶故。離色中
T2266_.67.0366b22: 五蘊之外無別頼耶。由此問。今云何應知。
T2266_.67.0366b23: 離眼等識者亦等於色
T2266_.67.0366b24: 二紙右是離共許五取蘊外無別有體文　演秘
T2266_.67.0366b25: 云。疏是離共許五取蘊外無別有體者。指彼
T2266_.67.0366b26: 心所色不相應。此等即是兩家共許五蘊中
T2266_.67.0366b27: 攝
T2266_.67.0366b28: 二紙此識離蘊不共許故文　演秘云。疏此
T2266_.67.0366b29: 離識蘊不共許故者。此者即比第八識也。共
T2266_.67.0366c01: 許蘊外而別有體。名之爲離。非他許。之
T2266_.67.0366c02: 名不共也
T2266_.67.0366c03: 三紙右此簡小乘至是大乘故文　對法抄一上
T2266_.67.0366c04: 十八左云。大乘之名義通三藏。阿毘達磨名
T2266_.67.0366c05: 貫二乘。故天親言。爲簡聲聞阿毘達磨復
T2266_.67.0366c06: 擧大乘。又云。爲簡大乘餘藏復言阿毘達
T2266_.67.0366c07: 磨。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
T2266_.67.0366c08: 爲顯通名故言大乘。爲顯別名故擧阿
T2266_.67.0366c09: 毘達磨大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
T2266_.67.0366c10: 之阿毘達磨。依主釋也
T2266_.67.0366c11: 三紙右阿毘達磨及契經言文　對法抄一上十
六
T2266_.67.0366c12: 紙
左		云。阿毘達磨者。倶舍論可名爲對法。彼
T2266_.67.0366c13: 云。此能對向或能對觀。若法相法通四聖諦。
T2266_.67.0366c14: 若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
T2266_.67.0366c15: 二十四復次。乃至若依諸文有四十一釋。
T2266_.67.0366c16: 恐厭文煩故略應止。雖種種釋對法名等。
T2266_.67.0366c17: 然觀天親説此名立。法但是教。四皆是然。
T2266_.67.0366c18: 法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名
T2266_.67.0366c19: 阿毘達磨。故多在教。不在餘三。由義包含
T2266_.67.0366c20: 故存梵語。不可但以對法爲名。無性解
T2266_.67.0366c21: 云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲幖
T2266_.67.0366c22: 幟。即無漏惠等亦名對法。依此爲問。法與
T2266_.67.0366c23: 有法二義齊對。何故唯以對法爲名。曾不
T2266_.67.0366c24: 説名爲對有法。此義不同。因明所説能持
T2266_.67.0366c25: 自相。稱之爲法。有體無體有爲無爲自性差
T2266_.67.0366c26: 別。皆得法名。軌生物解。名爲有法。皆於有
T2266_.67.0366c27: 體有爲差別標有法稱。法義既通。標名對
T2266_.67.0366c28: 法。有法義局不立對名。此依前解。又此法
T2266_.67.0366c29: 者軌則儀式刊定正邪。體唯聖教。此數能對
T2266_.67.0367a01: 理等刊定名爲對法。有法之義乘刊定等。
T2266_.67.0367a02: 故不對立。由此一切經論之音標對法名。
T2266_.67.0367a03: 非對有法。具如倶舍光寶記中釋。契經者。
T2266_.67.0367a04: 如常所明。具如十二分章
T2266_.67.0367a05: 三紙右不言對有法至不應爲難文　倶舍光記
T2266_.67.0367a06: 一二十八
紙右		云。問。何故言對法不言對有法。若
T2266_.67.0367a07: 依梵音何故言阿毘達磨。解云。法是諸法
T2266_.67.0367a08: 共相。凡生勝解。有法是諸法自相。凡聖常
T2266_.67.0367a09: 縁。不生勝解故。言對法不言對有法。然
T2266_.67.0367a10: 論且約能持釋法。此法有法如因明中釋
T2266_.67.0367a11: 文義蘊云。疏不言對有法等者。阿毘達磨此
T2266_.67.0367a12: 云對法。若順因明前陳所別名有法。後陳
T2266_.67.0367a13: 能別名法。由此難云。何故不言對有法而
T2266_.67.0367a14: 言對法也。答曰。具軌持非有法也。前陳
T2266_.67.0367a15: 名自性。唯有持義。後陳名差別。兼有軌義。
T2266_.67.0367a16: 今言對法顯得二義。故不言對有法文
T2266_.67.0367a17: 瑜伽倫記十三下三紙右云。梵語陀羅唐名
T2266_.67.0367a18: 持義。梵語達磨亦是持義。能持故名法。又十
T2266_.67.0367a19: 七上二十四
＊紙左		云。如言達磨名法。若言達彌
T2266_.67.0367a20: 即名有法文因明疏云。第二自性亦名有
T2266_.67.0367a21: 法。差別亦名法者。法有二義。一能持自體。
T2266_.67.0367a22: 二軌生他解。故諸論云。法謂軌持。前持自
T2266_.67.0367a23: 體一切皆通。後軌生解要有屈曲。初之所
T2266_.67.0367a24: 陳前未有説。逕廷持體未有屈曲生他異
T2266_.67.0367a25: 解。後之所陳前已有説。可以後説分別前
T2266_.67.0367a26: 説。方有屈曲生他異解。其異解生唯待後
T2266_.67.0367a27: 説。故初所陳唯具一義。能持自體義。不殊
T2266_.67.0367a28: 勝不得法名。後之所陳具足兩義。能持復
T2266_.67.0367a29: 軌義殊勝故獨得法名。前之所陳能有後法。
T2266_.67.0367b01: 復名有法
T2266_.67.0367b02: 三＊紙右義准因明至不定故文　因明疏云。難
T2266_.67.0367b03: 次名云。若具一義得有法名。若具二義但
T2266_.67.0367b04: 名法者。如即此師立我是思。何故思唯一
T2266_.67.0367b05: 義乃名爲法。我具二義得有法名。釋次難
T2266_.67.0367b06: 言。先陳有法立敵無違。此上別義兩家乘競。
T2266_.67.0367b07: 之義彼此相違。可生軌解。名之爲法。非
T2266_.67.0367b08: 所諍競。彼此無軌。逕廷自體無別軌解。但
T2266_.67.0367b09: 名有法。談其實理。先陳後説皆具二義。依
T2266_.67.0367b10: 其増勝論與別名。故前陳者名有法。後陳
T2266_.67.0367b11: 者名法。故理門論云。觀所成故立法有法
T2266_.67.0367b12: 非徳有徳。法與有法一切不定。但先陳皆
T2266_.67.0367b13: 有法。後説皆名法。觀所立故非如勝論徳
T2266_.67.0367b14: 及有徳一切決定。又云。二者先後於總聚中。
T2266_.67.0367b15: 言先陳者名爲自性。言後説者名爲差別。
T2266_.67.0367b16: 以後所陳分別前。故佛地論云。彼因明論
T2266_.67.0367b17: 自相共相與此有異。彼説。諸法各別局附
T2266_.67.0367b18: 自性名爲自相。貫通他上如樓貫華名爲
T2266_.67.0367b19: 共相。故依於此聲等局體名爲自性。無常
T2266_.67.0367b20: 貫他名爲差別。得名不定。若立五蘊一切
T2266_.67.0367b21: 無我。五蘊名爲自性。我無我等名爲差別。
T2266_.67.0367b22: 若説我是思。思爲差別。我爲自性。是故不
T2266_.67.0367b23: 定
T2266_.67.0367b24: 三＊紙右論無始時來界至及涅槃證得文　攝
T2266_.67.0367b25: 大乘論明十殊勝。引用此文證阿頼耶識
T2266_.67.0367b26: 名所知依。此論亦同。然寶性論謂之如來藏
T2266_.67.0367b27: 性。改界爲性。偈云無始世來性。一説勒那
T2266_.67.0367b28: 磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
T2266_.67.0367b29: 寶性據迷悟依。攝論據流轉依。各據一義。
T2266_.67.0367c01: 非譯者謬
T2266_.67.0367c02: 三＊紙左世親攝論第一文　第一十二右云。謂薄
T2266_.67.0367c03: 伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中説　無始時
T2266_.67.0367c04: 來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證
T2266_.67.0367c05: 得。釋曰。此中能證阿頼耶識其體定是阿頼
T2266_.67.0367c06: 耶識。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
T2266_.67.0367c07: 磨大乘經中。説如是頌。界者謂因。是一切
T2266_.67.0367c08: 法等所依止。現見世間於金鑛等説界名
T2266_.67.0367c09: 故。由此是因故一切法等所依止。因體即是
T2266_.67.0367c10: 所依止義。由此有者。由一切法等所依有。
T2266_.67.0367c11: 諸趣者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟
T2266_.67.0367c12: 果。由此果故。或是頑愚瘖瘂種類。或有勢
T2266_.67.0367c13: 力能了善説惡説法義。能能證得上勝證得。
T2266_.67.0367c14: 又爲煩惱所依止性。由此故有猛利煩惱長
T2266_.67.0367c15: 時煩惱。如是四種異熟差別所依止故。無
T2266_.67.0367c16: 有堪能。應知翻此名有堪能。非唯諸趣由
T2266_.67.0367c17: 此而有。亦由此故證得涅槃。要由有離
T2266_.67.0367c18: 染方得涅槃故
T2266_.67.0367c19: 四＊紙右言界者至是種子識文　今謂。有人分
T2266_.67.0367c20: 三義別。於中第三種義者。若爲種族爲種
T2266_.67.0367c21: 類。如倶舍辨。此即因義。差別義也。今取種
T2266_.67.0367c22: 子識即是因義與第一。同論云因是種子
T2266_.67.0367c23: 識是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
T2266_.67.0367c24: 云。有云。界有三義。一者因義。二是性義。三
T2266_.67.0367c25: 者種也。今依因義以釋界言。疏唯取種。今
T2266_.67.0367c26: 取現行。與所得種體不異。故説現親生
T2266_.67.0367c27: 名之爲因。現識亦名種子識故。因相唯取
T2266_.67.0367c28: 現行識故。故下依用但説現依不説種也。
T2266_.67.0367c29: 詳曰。界若現識即依無別。論主何故別解二
T2266_.67.0368a01: 耶。界置親生諸法之言。依不云耶。夫言親
T2266_.67.0368a02: 者。是因縁義。現八如何能爲因縁。不能熏
T2266_.67.0368a03: 故。又現與種雖不名異亦不得一。一既不
T2266_.67.0368a04: 成。取種何失。又前因相亦非唯現。又義不
T2266_.67.0368a05: 同。不可爲證。既有多違。今還依疏。世親攝
T2266_.67.0368a06: 論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
T2266_.67.0368a07: 也
T2266_.67.0368a08: 四＊紙左言諸法者至牒下一切文　倶舍光記
T2266_.67.0368a09: 一六＊紙左云。種類數多故言一切寶疏初
解全同		染汚
T2266_.67.0368a10: 無知種類非多。故但言諸。或一切與諸眼
T2266_.67.0368a11: 目異名。或一切與諸雖眼目異名。此中且
T2266_.67.0368a12: 以一切爲寛。諸言是狹。乃至廣遻
T2266_.67.0368a13: 五＊紙右現執持諸法識文世親論云。一切法等
T2266_.67.0368a14: 所依止。因體即是所依止義。無性論云。一切
T2266_.67.0368a15: 法等所依者。能任持故。非因性故能任持義。
T2266_.67.0368a16: 是所依義。非因性義。所依能依性各異故。若
T2266_.67.0368a17: 不爾者界聲已了。何假餘言
T2266_.67.0368a18: 六＊紙左論末那意識至依倶有根文　義燈云。
T2266_.67.0368a19: 論末那意識轉識攝故等。此量以先成第
T2266_.67.0368a20: 六有別倶有依者。應有不定過。解云。不
T2266_.67.0368a21: 然。以自許七有別依根無不定過。爲除
T2266_.67.0368a22: 他疑故成第七有別倶有依。作量可知。此
T2266_.67.0368a23: 量應有有法不極成。答。前成第六有別依
T2266_.67.0368a24: 根。即是意根。意根即第七。故無此過。要集
T2266_.67.0368a25: 云。成第六對小乘説。成第七對大乘説。
T2266_.67.0368a26: 故有法成。今謂。不爾。若不對小成七有依
T2266_.67.0368a27: 他。作不定過如何違。故亦對小。有云。量
T2266_.67.0368a28: 有法差別相違。云第七不用第八爲倶有
T2266_.67.0368a29: 別依。轉識攝故。如眼等識。此亦不然。他許
T2266_.67.0368b01: 五識所依各別不唯是一。若不如是如極
T2266_.67.0368b02: 成五識。隨擧一量時應有法差別相違過。
T2266_.67.0368b03: 以餘所依非此依故　有人作比量相違云。
T2266_.67.0368b04: 不用第八爲別依。自非異熟故。若爾五識
T2266_.67.0368b05: 亦同此過。非唯異熟。故要集爲作相違決
T2266_.67.0368b06: 定云。第七必用第八爲倶有依。恒行心品
T2266_.67.0368b07: 攝。非識故。如第八五數。此亦不爾。夫言決
T2266_.67.0368b08: 定因喩兩許。可成決定。若對小乘第八他
T2266_.67.0368b09: 無。何成決定。又亦名意識持業釋名。又心
T2266_.67.0368b10: 意識亦八通名。今言非識即不成因。應如
T2266_.67.0368b11: 前辨
T2266_.67.0368b12: 六＊紙左此所隨一文　演秘云。疏此所隨一者。
T2266_.67.0368b13: 若未成末那。用轉識因因中便有所縁隨
T2266_.67.0368b14: 一二不成過。或所字錯應爲因字。前解爲
T2266_.67.0368b15: 正。以末那識他不許故。故有二過＊文義蘊
T2266_.67.0368b16: 云。疏此所隨一者。今成末那。以轉識攝爲
T2266_.67.0368b17: 因。因有二過。一者所依不成。有法末那他
T2266_.67.0368b18: 宗不許。是故此因無所依也。二者隨一不
T2266_.67.0368b19: 成。不許末那是轉識攝。他隨一也。今合爲
T2266_.67.0368b20: 文。言所隨一。有本云此他隨一者。雖顯
T2266_.67.0368b21: 過不遍其文易解。將爲正也
T2266_.67.0368b22: 七＊紙右或若不爾至有不定過文　演秘云。疏
T2266_.67.0368b23: 或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深防
T2266_.67.0368b24: 迷因明者。恐見前因有識言故輒爲不
T2266_.67.0368b25: 定。又眞實理八有此依。因而立之。理實前
T2266_.67.0368b26: 因無不定過。因中説云轉識攝故＊文義蘊
T2266_.67.0368b27: 云。疏或若不爾前言末那至有不定過者。問。
T2266_.67.0368b28: 前成末那轉識攝因。論自明説。既於第八
T2266_.67.0368b29: 不轉不成何定。答恐他亦以第八是轉識
T2266_.67.0368c01: 攝。故此遮之。又論中雖言轉識攝故。亦得
T2266_.67.0368c02: 以是識識性故爲因。此於第八既有。故
T2266_.67.0368c03: 成不定過也
T2266_.67.0368c04: 七＊紙左解有趣中至此等初也文　義蘊云。此
T2266_.67.0368c05: 更懸科下文。不應此處言此等初也。疏之
T2266_.67.0368c06: 誤失
T2266_.67.0368c07: 八＊紙左即前順後其體順用文　義蘊云。種
T2266_.67.0368c08: 子同類名前順後。現行名體順用。又前之
T2266_.67.0368c09: 生死順後生死云前順後。諸有漏法皆順
T2266_.67.0368c10: 生死名體順用。又能招感業種望所招果
T2266_.67.0368c11: 名前順後。五果種子親生苦果名體順用。
T2266_.67.0368c12: 雖有三釋初後爲勝。下順此知
T2266_.67.0368c13: 九＊紙右非如色等名爲執持文　義蘊云。有根
T2266_.67.0368c14: 身等令不壞。生覺受故。外器色等執爲境
T2266_.67.0368c15: 故。今執業惑無此二義。故云非如色等
T2266_.67.0368c16: 但與爲依名執持也
T2266_.67.0368c17: 九＊紙右此解與前別文　演秘云。疏此解與前
T2266_.67.0368c18: 別者。此解唯以五趣之報名之爲趣。前後
T2266_.67.0368c19: 倶通惑業苦等。竝名爲趣
T2266_.67.0368c20: 九＊紙左如喜及順喜法文　義蘊云。謂喜受同
T2266_.67.0368c21: 時心心所及根等名順喜法
T2266_.67.0368c22: 十＊紙右由有此識至有漏故文　瑜伽七十七
T2266_.67.0368c23: 九＊紙右云。雜染義者。謂三界中三種雜染。一
T2266_.67.0368c24: 者煩惱雜染。二者業染。三者生雜染。下論
T2266_.67.0368c25: 四十紙左明三雜染。攝論二世親二十四紙右無
性第(二十紙左)
T2266_.67.0368c26: 云。若遠離如是安立阿頼耶識。雜染清淨
T2266_.67.0368c27: 皆不得成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
T2266_.67.0368c28: 皆不成故。世間清淨出世清淨亦不成故
T2266_.67.0368c29: 至第三卷
廣説三種
T2266_.67.0369a01: 十＊紙左言還滅者至滅即滅諦文　義蘊云。還
T2266_.67.0369a02: 謂歸趣證滅故＊文演秘云。問。何故道諦名之
T2266_.67.0369a03: 爲還･答。還者趣向。由道而趣所證涅槃故
T2266_.67.0369a04: 名爲還。或捨妄歸眞。是還義也。亦猶返朴
T2266_.67.0369a05: 還薄之謂。考五十一無有此文＊文五十
T2266_.67.0369a06: 一四＊紙右云。云何一相建立還滅。謂由建立
T2266_.67.0369a07: 雜染轉故。及由建立彼還滅故
T2266_.67.0369a08: 十＊紙左或攝世間淨遠證涅槃故文　義蘊
T2266_.67.0369a09: 云。如資糧加行。有漏善法遠證佛果涅槃。
T2266_.67.0369a10: 亦名爲順
T2266_.67.0369a11: 十一右攝論第四三性中言文　世親攝論第四
T2266_.67.0369a12: 初紙
T2266_.67.0369a13: 十一右論此中但説至此識有故文　演秘云。論
T2266_.67.0369a14: 此中但説能證得道者。同無性論。彼第一云。
T2266_.67.0369a15: 所知依者。簡取能依雜染清淨諸有爲法。不
T2266_.67.0369a16: 取無爲。由彼無有所依義故。釋曰。有爲
T2266_.67.0369a17: 之法皆依識生故名爲依。涅槃無爲非識
T2266_.67.0369a18: 生故。故名無依
T2266_.67.0369a19: 十一左論或此但説至正所求故文　演秘云。
T2266_.67.0369a20: 論或此但説所證涅槃等者。同世親攝論。彼
T2266_.67.0369a21: 第一云。亦由此故證得涅槃。無性亦曰。生
T2266_.67.0369a22: 等雜染畢竟止息名爲涅槃。若離阿頼耶不
T2266_.67.0369a23: 應證得。釋曰。涅槃雖不依此識生。然由
T2266_.67.0369a24: 此識持惑道種道生斷惑證得&MT01189;槃。展轉
T2266_.67.0369a25: 言之。亦依於識方能證得
T2266_.67.0369a26: 十一左唯親執無漏種文義蘊云。問。前解執受。
T2266_.67.0369a27: 唯言相名分別習氣。不説無漏種。何故此
T2266_.67.0369a28: 云親執無漏。答。前據依持領以爲境故唯
T2266_.67.0369a29: 有漏。此約親依識體安危事同。故通執無
T2266_.67.0369b01: 漏。不相違也
T2266_.67.0369b02: 十二左一斷言至通斷證文　今謂。此釋意者
T2266_.67.0369b03: 證乃唯所非通能通能證何也。答。若就能
T2266_.67.0369b04: 詮有四種別。謂能斷所斷能證所證。若約
T2266_.67.0369b05: 法體唯有三種。謂惑道滅。以能斷能證是
T2266_.67.0369b06: 一道用故。恐謂能所斷證之言顯有四體。
T2266_.67.0369b07: 故爲此釋。以迂劫功矣。思之
T2266_.67.0369b08: 十二左或倶現行文　演秘云。疏或倶現行界
T2266_.67.0369b09: 性因義故者。重釋初句。初同第二名倶現
T2266_.67.0369b10: 行。言界性等釋所以也＊文義蘊云。所言界
T2266_.67.0369b11: 者。性義因義。此現第八無始時來有體性
T2266_.67.0369b12: 故。能爲因故。雖不能熏爲依持故已上今
T2266_.67.0369b13: 謂。邑師釋曰。有體性故能爲因者。不允。第
T2266_.67.0369b14: 八能爲體性故云性義。非謂自有體性
T2266_.67.0369b15: 十三右然生業惑皆通苦集文　義蘊云。問。業
T2266_.67.0369b16: 惑有漏可通苦諦。生既非因。如何名集。答。
T2266_.67.0369b17: 此如五果種子。望生老死亦名爲因。故集
T2266_.67.0369b18: 諦攝。約小乘如薩婆多分位縁生。無明倶
T2266_.67.0369b19: 時識等五果雖實生攝。相從名或。行支分位
T2266_.67.0369b20: 總名爲業。此即苦亦名集。生老死位集亦名
T2266_.67.0369b21: 苦。或亦餘部生縁老死。更得爲因故亦名
T2266_.67.0369b22: 集。集是因故。更如有別
T2266_.67.0369b23: 十三右又大乘中有苦非集文　演秘云。疏又
T2266_.67.0369b24: 大乘中有苦非集等者。此異熟法酬因是苦。
T2266_.67.0369b25: 非熏非集。若依有宗苦集是一物。因果故
T2266_.67.0369b26: 説二
T2266_.67.0369b27: 十三左前言聞熏至對法同故文　如前具釋
T2266_.67.0369b28: 十四左此由彼起故文　演秘云。疏此由起彼
T2266_.67.0369b29: 等者。此謂遍計。彼謂諸趣從所遍計得諸
T2266_.67.0369c01: 趣名
T2266_.67.0369c02: 十四左四清淨法文　演秘云。疏四清淨爲成
T2266_.67.0369c03: 實性者。如法苑決釋明文決擇抄上二十五
＊紙左		云。
T2266_.67.0369c04: 攝論無性第五(三紙右)
雜集十四(三紙)		若説四清淨。是即圓成
T2266_.67.0369c05: 實者。此文意證無漏之智皆圓成實。四清淨
T2266_.67.0369c06: 者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
T2266_.67.0369c07: 垢清淨謂眞如離垢故。三得此清淨即菩提
T2266_.67.0369c08: 分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由此教
T2266_.67.0369c09: 清淨縁故非遍計自性。法界等流性故非依
T2266_.67.0369c10: 他起。如是四法總攝一切淨盡也。應檢彼
T2266_.67.0369c11: 文＊文今謂。雜集説四清淨。非此中意。抄中
T2266_.67.0369c12: 或可之義。此即無性攝論所明也
T2266_.67.0369c13: 十四左攝論等説文　無性攝論第一四＊紙右云。
T2266_.67.0369c14: 唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説名所知
T2266_.67.0369c15: 依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
T2266_.67.0369c16: 自性。三圓成實自性。説名所知相體唯識
T2266_.67.0369c17: 性。説名入所知相射。無性釋曰。即前所説
T2266_.67.0369c18: 諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
T2266_.67.0369c19: 性是所相。故依業運説多置魯荼所知所斷
T2266_.67.0369c20: 所證等故。或依具運以遍計執相無所相
T2266_.67.0369c21: 表無性。故圓成實性是其共相。依他起性是
T2266_.67.0369c22: 其自性。我有情義識展轉別異故。如地界等
T2266_.67.0369c23: 以其堅等爲能表相。雖無性而説爲相
T2266_.67.0369c24: 十五右然攝論中文　世親無性各攝此頌。有
T2266_.67.0369c25: 同有異。勘文應知。堅意寶性論中引此頌
T2266_.67.0369c26: 文。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不爾。
T2266_.67.0369c27: 最勝經疏及惠日論云寶性論據迷悟依攝
T2266_.67.0369c28: 論約流轉依各據一義竝不相違
T2266_.67.0369c29: 十五左非唯能藏以解阿頼耶文　演秘云。疏
T2266_.67.0370a01: 非唯能藏以解頼耶等者。正以執藏以明頼
T2266_.67.0370a02: 耶。若以能藏爲頼耶者。八地亦有能藏之
T2266_.67.0370a03: 義。云何得言捨頼耶名。言八地等等諸
T2266_.67.0370a04: 無礙。如來亦有能藏義故
T2266_.67.0370a05: 十五左此中以對勝性等文　樞要云。由攝藏
T2266_.67.0370a06: 諸法一切種子識中有三解。一云。此中但擧
T2266_.67.0370a07: 能藏名阿頼耶。非是藏義具。以對勝性
T2266_.67.0370a08: 明能藏故。二云。此中三藏一切皆具。擧能
T2266_.67.0370a09: 攝藏顯所藏性。雜染種子互爲縁故。由此
T2266_.67.0370a10: 持能内執爲我則執藏義。故具三藏。此上
T2266_.67.0370a11: 二解論長行中有此文説。第三義云。據實。
T2266_.67.0370a12: 頼耶但以執藏。今據能藏。有大自在。似常
T2266_.67.0370a13: 一故。別似於我顯爲我愛之所能藏。義
T2266_.67.0370a14: 意正以所執藏故名阿頼耶。若以能藏解
T2266_.67.0370a15: 阿頼耶。佛果應名。若以能藏所藏義解。二
T2266_.67.0370a16: 乘無學八地以去應得此名。故唯執藏名阿
T2266_.67.0370a17: 頼耶。闕則非也。今擧此藏彰雜染藏。佛唯
T2266_.67.0370a18: 一能藏。二乘無學八地以去有二。能所藏以
T2266_.67.0370a19: 外有三藏。故以執藏
T2266_.67.0370a20: 十六右此遮増佉至不一不異文　無性論第一
T2266_.67.0370a21: 十二右云。能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0370a22: 義。非如大等。顯了法性藏最勝中。阿頼耶
T2266_.67.0370a23: 識攝藏諸法。亦復如是。爲簡彼義。是故復
T2266_.67.0370a24: 言一切種子識。與一切種子倶生倶滅故。
T2266_.67.0370a25: 阿頼耶識與諸轉識互爲縁。故展轉攝藏。
T2266_.67.0370a26: 是故説名阿頼耶識。非如最勝即顯了
T2266_.67.0370a27: 性
T2266_.67.0370a28: 十六左今互攝藏論文同文　無性攝論一十
T2266_.67.0370a29: 二左云。一切有性雜染品法於此攝藏。爲果
T2266_.67.0370b01: 性故。又即此識於彼攝藏。爲因性故。或諸
T2266_.67.0370b02: 有情攝藏此識。爲自我故。是故説名阿頼
T2266_.67.0370b03: 耶
T2266_.67.0370b04: 十七右勝者我開示文　樞要云。論勝者。我開
T2266_.67.0370b05: 示中論文。唯據究竟證果而説故立正勝
T2266_.67.0370b06: 名。正名亦通地前等故。不定性者。理在其
T2266_.67.0370b07: 中。地上地前隨應攝故。決定二乘生無色
T2266_.67.0370b08: 界。信有第八得入滅定明。亦爲説。然非
T2266_.67.0370b09: 勝故。究竟不能得大果故。上中簡之
T2266_.67.0370b10: 十七左不問地上地前文　世親論一十三
＊紙右		云。
T2266_.67.0370b11: 勝者即是諸菩薩衆
T2266_.67.0370b12: 十七左攝論第二至與此稍別文　無性第二
T2266_.67.0370b13: 二十
＊紙右		明頼耶深細。不爲聲聞説。唯爲菩薩
T2266_.67.0370b14: 有種勢力。又第一十二紙右云。顯自簡劣故。復
T2266_.67.0370b15: 説言勝者我開示。即大菩薩有堪能故名
T2266_.67.0370b16: 爲勝者。爲彼開示。非餘劣者
T2266_.67.0370b17: 十八右論解深密經文　演秘云。論解深密經
T2266_.67.0370b18: 等者。問。此經迨今總廷四譯。魏所譯本名
T2266_.67.0370b19: 相續解脱。梁隋二本名解節經。今唐所譯名
T2266_.67.0370b20: 解深密。何乃不同。答。此經梵本名曰珊地
T2266_.67.0370b21: 涅謩折那。涅謩折那此翻名解。珊地之聲含
T2266_.67.0370b22: 於三義。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
T2266_.67.0370b23: 義。西方土俗呼此三種竝名珊地。亦如薩
T2266_.67.0370b24: 達摩聲包於二義。仙陀婆號通詮四名。前後
T2266_.67.0370b25: 譯人各取一義以立經題。皆不相違。然據
T2266_.67.0370b26: 經旨解深密名理爲優矣。然考此經異譯
T2266_.67.0370b27: 總有四種。同學抄三之五九紙右云。一者宋
T2266_.67.0370b28: 代求那跋陀羅譯。出一品名相續解脱經
T2266_.67.0370b29: 一卷或
兩卷		二者後魏菩提流支流所譯。名深密解脱
T2266_.67.0370c01: 經五卷十
一品		三者陳朝眞諦三藏所翻。名解脱
T2266_.67.0370c02: 節經一卷
四品		四者大唐三藏翻譯。名解深密經
T2266_.67.0370c03: 五卷
八品		如演秘釋此明攝論所引經目不同。非
T2266_.67.0370c04: 辨異釋差別。魏譯攝論云相續解脱經中
T2266_.67.0370c05: 説。隋朝笈多所翻云。如世尊解節經中説。梁
T2266_.67.0370c06: 眞諦論云。如解節經所説偈。唐三藏論云解
T2266_.67.0370c07: 深密經。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
T2266_.67.0370c08: 云魏譯攝論名相續解脱經乃至唐三藏譯
T2266_.67.0370c09: 名解深密經等
T2266_.67.0370c10: 十八右解深密經至五十一文　經第一於五十
T2266_.67.0370c11: 一初＊紙左
T2266_.67.0370c12: 十八右論以能持至阿陀那文　略纂十三四＊紙
T2266_.67.0370c13: 右云。論頌云。阿陀那識甚深細者。以下擧經。
T2266_.67.0370c14: 正辨不説逗留。此一句總彰深細。第二第
T2266_.67.0370c15: 四句正明不説所以。第三句正明不説。問
T2266_.67.0370c16: 曰。何以第四第二句明不説所以。有二義
T2266_.67.0370c17: 故不説。以深細故不説。即第二正明深細
T2266_.67.0370c18: 之義。二云。恐起煩惱不爲説之。即第四
T2266_.67.0370c19: 句先云第七及八皆名阿陀那者非也。即舊
T2266_.67.0370c20: 論頌云執持識深細。既云執持。第七豈能持
T2266_.67.0370c21: 也。梵音云記利瑟吒末那。此云染汚意。今
T2266_.67.0370c22: 云阿陀那者。即第八執持之義也。此之一句
T2266_.67.0370c23: 總擧第八深細也。問曰。舊論執持識深細。
T2266_.67.0370c24: 何故今翻別言有何所以。述曰執持之言
T2266_.67.0370c25: 其義便正。然簡有異義不同簡。所以者何。
T2266_.67.0370c26: 先云深細者。但簡凡夫。未簡二乘故。其
T2266_.67.0370c27: 凡夫藉義皆麁淺。此言深細但簡凡夫。其
T2266_.67.0370c28: 二乘教義皆深細。此應與等故。今以甚簡
T2266_.67.0370c29: 別二乘。二乘經教深細非甚。故此簡具足。故
T2266_.67.0371a01: 須異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
T2266_.67.0371a02: 能知。見道已前第六識非唯識觀未見第
T2266_.67.0371a03: 八。入見方知。故言甚深細也
T2266_.67.0371a04: 十八右攝論有二無初種子文　無性攝論第一
T2266_.67.0371a05: 十三左云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執
T2266_.67.0371a06: 受一切有色根故。一切自體取所依故。所以
T2266_.67.0371a07: 者何。有色諸根由此執受。無有失壞。盡壽
T2266_.67.0371a08: 隨轉。又於相續正結生時取彼生故執受
T2266_.67.0371a09: 自體。是故此識亦復説名阿陀那識
T2266_.67.0371a10: 十八右若初結生至名爲執取文　演秘云。問。
T2266_.67.0371a11: 云何執取。何時結生。結生何義。答。取有三
T2266_.67.0371a12: 義。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由
T2266_.67.0371a13: 今第八持當果因。方有結生當果相續。故
T2266_.67.0371a14: 説第八名爲執取結生相續。即取之執名
T2266_.67.0371a15: 爲執取。二云。由種子故現行第八受一期
T2266_.67.0371a16: 生。名爲執取。故世親攝論第一云。由阿頼
T2266_.67.0371a17: 耶識中一期自體熏習位故。彼體起故説名
T2266_.67.0371a18: 彼生。受彼生故名取彼生。三云。取謂能
T2266_.67.0371a19: 取。由今現八執彼當生因果等種故。故有
T2266_.67.0371a20: 結生當相續義。執即是取。名爲執取。故攝論
T2266_.67.0371a21: 云。又於相續正結生時取彼生故執受自
T2266_.67.0371a22: 體。是故此識名阿陀那。世親所釋如第二
T2266_.67.0371a23: 引。經是一文義意通二。第二三釋倶以爲
T2266_.67.0371a24: 證。證意可悉。言結生時而有四釋。一云。
T2266_.67.0371a25: 結生是潤生也。若生無色命終之位名爲結
T2266_.67.0371a26: 生。若生欲色中有未心名爲結生。故攝論
T2266_.67.0371a27: 云。依中有位起染意識結生相續。又云。中
T2266_.67.0371a28: 有沒心名結生心。二云。正受生時名爲結
T2266_.67.0371a29: 生。瑜伽第一云於此時中説。識已住結生
T2266_.67.0371b01: 相續。即此名爲羯邏藍位。三云。合前二義
T2266_.67.0371b02: 名結生也。&T055762;一不可。四即命終心及中有
T2266_.67.0371b03: 末心倶名結生。皆能潤故。中有之心如攝論
T2266_.67.0371b04: 説。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
T2266_.67.0371b05: 心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
T2266_.67.0371b06: 間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
T2266_.67.0371b07: 心者。對法第五謂。從欲界沒還生欲界者。
T2266_.67.0371b08: 即以欲界自體愛相應命終心結生相續。餘
T2266_.67.0371b09: 界准知。問。准瑜伽論六十六。臨命終時最
T2266_.67.0371b10: 後念心是異熟法。云何對法云愛相應。答。既
T2266_.67.0371b11: 言最後是異熟法。不障初中而得愛倶。二
T2266_.67.0371b12: 論意別。故不相違。又起愛故而能結生。命
T2266_.67.0371b13: 終中有皆能起愛。故取二位亦無失矣。雖
T2266_.67.0371b14: 有四釋初後爲勝。中二違理。染意結生。正
T2266_.67.0371b15: 受生時羯邏藍位無染意故。瑜伽第一依已
T2266_.67.0371b16: 結生故作是説。非正結生故無失也。即瑜
T2266_.67.0371b17: 伽論五十九云。又將受生時於自體上貪
T2266_.67.0371b18: 愛現行於男於女。若愛若恚亦在現行。由
T2266_.67.0371b19: 此因縁當知一切煩惱皆得結生相續。言
T2266_.67.0371b20: 將受生及起愛等。明非生有爲結生位。結
T2266_.67.0371b21: 生等義者。以因取果。如花結實。故名結
T2266_.67.0371b22: 生。故無性攝論第三云。攝受生故名爲結
T2266_.67.0371b23: 生。後報續前今生不斷。如子嗣父。故名相
T2266_.67.0371b24: 續。即彼論云。速持生故名爲相續
T2266_.67.0371b25: 十八左論無性有情至故名甚細文　義燈云。陀
T2266_.67.0371b26: 那不爲二乘説。西明疏問言。若不爲定性
T2266_.67.0371b27: 二乘説者。解深密經彼云何通。彼云。今第
T2266_.67.0371b28: 三時普爲發趣一切乘耶。解云。彼大非但
T2266_.67.0371b29: 爲直往。亦爲不定性。故通一切乘。今謂。自
T2266_.67.0371c01: 違。前云。爲説令起滅定。今言不爲。故自相
T2266_.67.0371c02: 違。又經云。普爲一切乘。不爲定性乘。還非
T2266_.67.0371c03: 普爲。今謂。初教説有。唯爲小乘。次教説空。
T2266_.67.0371c04: 唯爲大乘。後通空有云。爲一切非必句句
T2266_.67.0371c05: 皆通一切。如瑜伽論通説三乘法云爲一
T2266_.67.0371c06: 切乘。非唯説大云爲諸乘
T2266_.67.0371c07: 十九左攝論總説凡夫二乘文　此難舊譯。
T2266_.67.0371c08: 以通漫故。以有前不修眞觀等過失故。
T2266_.67.0371c09: 梁論第一二十
一右		云。於凡我不説者。諸凡夫人
T2266_.67.0371c10: 無甚深行。不求一切智。根鈍故不爲凡夫
T2266_.67.0371c11: 及二乘説。無性論一十三右云。言甚深者。世
T2266_.67.0371c12: 聰叡者所有覺惠難窮底故。言甚細者。諸
T2266_.67.0371c13: 聲聞等難了知故。是故不爲諸聲聞等開
T2266_.67.0371c14: 示此識。彼不求微細一切智智故
T2266_.67.0371c15: 十九左論縁撃便生至猶如暴流文　略纂十三
T2266_.67.0371c16: 四左云。論云。一切種子如暴流者。此一句擧
T2266_.67.0371c17: 第八識深細之義而不爲説。即第一深細不
T2266_.67.0371c18: 説所以。水未風撃名曰平流。若過風鼓方
T2266_.67.0371c19: 成浪起。此識亦亦能熏之風未鼓但只念念
T2266_.67.0371c20: 平流。能熏之風鼓時成種。遂如波浪。惑種
T2266_.67.0371c21: 生現由如波浪。一浪因至一浪生。多浪因至
T2266_.67.0371c22: 多浪起也。問曰。先翻種子如恒流。今何異
T2266_.67.0371c23: 也。雖云種子未知。是何言。恐有局。今言
T2266_.67.0371c24: 一切義乃含包。又恒流之言此是何義。若如
T2266_.67.0371c25: 恒水之流即乃非也。如恒常而流。豈是約
T2266_.67.0371c26: 因熏義。今言暴流義在於此
T2266_.67.0371c27: ＊二十
紙右		述曰即前所除文　略纂十三五右云。論
T2266_.67.0371c28: 云。我於凡愚不開演者。此一句第三正明
T2266_.67.0371c29: 不説。小乘有名無有體義。此我於愚不演
T2266_.67.0372a01: 也。唯開名故。諸在凡夫名亦未開。即我於
T2266_.67.0372a02: 凡不開也。若小乘名已有。但不爲演。若名
T2266_.67.0372a03: 亦未有。亦不爲開也。問曰。二乘凡夫既不
T2266_.67.0372a04: 爲開演。何故今説令凡夫聞。此中聞有二
T2266_.67.0372a05: 人。聲聞之中有二人。一根不熟。二根未熟。
T2266_.67.0372a06: 初決定性。二不定性。故不爲開演。若不定性
T2266_.67.0372a07: 根熟。何不爲演之。凡夫亦爾。一根不熟。無
T2266_.67.0372a08: 種姓人。二根未熟。故不爲説。今約聞者皆
T2266_.67.0372a09: 根已熟。故得聞之。今言於凡愚不開演者
T2266_.67.0372a10: 義在於此。問曰。先云於凡我不説。此何異
T2266_.67.0372a11: 也。述曰即言非也。唯簡凡夫不簡二乘故。
T2266_.67.0372a12: 今言意不爾。古説一義略纂與此疏不同。
T2266_.67.0372a13: 二義不異。今謂第一爲優
T2266_.67.0372a14: ＊二十
紙右		若起分別至各遍義説文　義蘊云。此
T2266_.67.0372a15: 意云。凡者聞此起於分別我執隨諸惡趣。
T2266_.67.0372a16: 愚者聞之起分別法執障生聖道。愚無惡
T2266_.67.0372a17: 趣。凡無聖道故。遍義也。問。愚謂趣寂。設
T2266_.67.0372a18: 不爲説分別法執亦生。又不障彼小乘聖
T2266_.67.0372a19: 道。如何不爲説耶。答。此趣寂種姓未證聖
T2266_.67.0372a20: 者。若爲説之。法執堅深便増我執。既執我
T2266_.67.0372a21: 法諸見遂生。便障聖道。如執窮生死蘊即
T2266_.67.0372a22: 其類也。問。經中但言恐彼分別執我我。何
T2266_.67.0372a23: 故今云亦起法執。答。人執我法我倶爲我
T2266_.67.0372a24: 故＊文略纂十三五左云。論云。恐彼分別執
T2266_.67.0372a25: 爲我者。即第四句釋第二。爲起煩惱不説
T2266_.67.0372a26: 所以。凡夫二執未斷。二我之執恐生。二乘人
T2266_.67.0372a27: 我雖除法我猶在。恐其起此。我有二種。一
T2266_.67.0372a28: 分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
T2266_.67.0372a29: 因教方起。恐凡夫因教分別二我得生。二
T2266_.67.0372b01: 乘因師分別法我得起。故不爲説。問曰。先
T2266_.67.0372b02: 云。彼勿執爲我。此云何異。述曰。此言總未
T2266_.67.0372b03: 簡。任運之我其義可知。問。第八相續似一
T2266_.67.0372b04: 似常。恐起人我見。凡不簡。本識有體相。是
T2266_.67.0372b05: 實慮法執大不説。述曰。説彼第八。雖生法
T2266_.67.0372b06: 執若除法執必由唯識。第八既是諸法如
T2266_.67.0372b07: 實因縁。此乃唯識之本。故爲六根。得説本
T2266_.67.0372b08: 識更有逐難云云思之其此識義者。佛説法要。以利
T2266_.67.0372b09: 物爲本。若説此法。始則不隨生死。終令
T2266_.67.0372b10: 能得涅槃者。佛即爲説。然此識凡夫聞之
T2266_.67.0372b11: 生分別二我。若二乘聞生法執故。及不能
T2266_.67.0372b12: 作唯識觀故。始則･有損。終聞無益
T2266_.67.0372b13: 二十右南印度羅國文出於西域記第十一
T2266_.67.0372b14: 十四
＊紙右
T2266_.67.0372b15: 二十
一右		戒日經文　慈恩傳第二二十五
＊紙左		云。尸羅阿
T2266_.67.0372b16: 迭多此言戒日。西域記十一十四左亦同
T2266_.67.0372b17: 二十
二右		楞伽是至山名也文　長者論云。楞伽山
T2266_.67.0372b18: 遊空羅刹所居。此云不可往。唯神通者能
T2266_.67.0372b19: 到。阿跋陀羅此云遊入。世尊於南海摩羅山
T2266_.67.0372b20: 之頂楞伽城中説法。其山高三百由旬。下瞰
T2266_.67.0372b21: 大海。無路可上。其城乃衆寶所成。光映日
T2266_.67.0372b22: 月。無門可入。得神通者堪能升往宋經云。
往南海
T2266_.67.0372b23: 濱楞伽山頂。又下文云。爲楞伽國摩羅耶山諸大菩薩。魏
經云。徃大海畔摩經耶山頂上楞伽城中。唐譯亦同。然
T2266_.67.0372b24: 李子云山高五百由
旬者。是何憑據乎		華嚴音義云。摩羅耶山具云
T2266_.67.0372b25: 摩利伽羅耶。其山在南天竺境摩利伽羅國南
T2266_.67.0372b26: 界。而因國以立山名。按西域記第十及慈恩傳
第五十紙釋
T2266_.67.0372b27: 迦方
誌		曰。秣羅矩吒國南印度境南演海有秣刺耶山。
T2266_.67.0372b28: 崇崖峻嶺。其中則有白檀香樹梅檀儞婆樹。
T2266_.67.0372b29: 秣刹耶山東有布呾洛迦山。山頂有池。側
T2266_.67.0372c01: 有石天宮。觀自在菩薩往來遊舍。於此東南
T2266_.67.0372c02: 可三千餘里。至僧伽羅國唐言執師子。
非印度境		國東
T2266_.67.0372c03: 南隅有&T060360;勒鄧反伽山。嚴谷幽峻。神鬼遊舍。
T2266_.67.0372c04: 在昔如來於此説&T060360;伽經文又唐書西域傳
T2266_.67.0372c05: 曰。師子居西南海中。延袤二千餘里。有&T060360;
T2266_.67.0372c06: 伽山。多奇寶。西域第十二十二
＊紙左		同第十一＊紙
T2266_.67.0372c07: 右
T2266_.67.0372c08: 二十
二右		第二卷佛答文　第二六＊云。譬如巨
T2266_.67.0372c09: 海浪斯由猛風起。洪波鼓冥壑無有斷絶
T2266_.67.0372c10: 時。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
T2266_.67.0372c11: 躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
T2266_.67.0372c12: 二十
二右		楞伽第一卷中頌文　第一十四左云。譬如
T2266_.67.0372c13: 巨海浪斯由猛風起。洪波鼓冥壑無有斷
T2266_.67.0372c14: 絶時。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
T2266_.67.0372c15: 騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
T2266_.67.0372c16: 二十
三右		論此等無量至此第八識文　演秘云。論
T2266_.67.0372c17: 此等無量大乘經等者。等餘經中頼耶異名。
T2266_.67.0372c18: 如顯揚論而引經云。云何知有此識。如薄
T2266_.67.0372c19: 伽梵説。無明所覆。愛結所繋。愚夫感得有
T2266_.67.0372c20: 識之身。此言意顯有異熟阿頼耶識。釋曰。
T2266_.67.0372c21: 經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識。明
T2266_.67.0372c22: 所感識定唯頼耶眞異熟故。又云。又説如五
T2266_.67.0372c23: 種子。此則名爲有取之識。此言顯有一切
T2266_.67.0372c24: 種子阿頼耶識。釋曰。按涅槃經有五種子。
T2266_.67.0372c25: 一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
T2266_.67.0372c26: 五者子子。以外五法比於内種。故云如也。
T2266_.67.0372c27: 内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
T2266_.67.0372c28: 種皆依阿頼耶。爲取等潤能有當果。所以
T2266_.67.0372c29: 故云有取之識。今謂。等取顯揚所引多經。
T2266_.67.0373a01: 非等頼耶異名。演秘不親論文。四分云。根
T2266_.67.0373a02: 種枝種節種覆羅種子子種。如僧祇十誦異
T2266_.67.0373a03: 説。具如事抄中三之一三十
二紙		壞生種戒中
T2266_.67.0373a04: 二十
四右		彼不許此順無我等文　因明疏云。如攝
T2266_.67.0373a05: 大乘論説。諸大乘經皆是佛説。一切不違補
T2266_.67.0373a06: 特伽羅無我理故。如増一等。此對他宗有
T2266_.67.0373a07: 隨一失。他宗不許大乘不違無我理故。説
T2266_.67.0373a08: 有常我爲眞理故。設許不違亦有不定。
T2266_.67.0373a09: 六足等論皆不違故。而爲不定文前記云。此
T2266_.67.0373a10: 對他宗有隨一失者。由不著自許言簡他
T2266_.67.0373a11: 故有隨一失。六足等論者。小乘羅漢説也。等
T2266_.67.0373a12: 者等取餘小乘論。問。且小乘中許有大乘
T2266_.67.0373a13: 經不。若許有者。今更成立犯相符極成。若
T2266_.67.0373a14: 不許有宗中不簡。豈不是所別不成耶。答。
T2266_.67.0373a15: 他雖許有大乘。而不許是佛説。故合成立。
T2266_.67.0373a16: 亦無妨也
T2266_.67.0373a17: 二十
四右		又若以契經至有不定過文　義蘊云。至
T2266_.67.0373a18: 教有二種。若以言中於理眞實之教名爲
T2266_.67.0373a19: 至教。即大乘論亦名至教。若唯以契經名
T2266_.67.0373a20: 爲至教。諸論即非。今立大乘教至教即是。
T2266_.67.0373a21: 契經爲至教也。設不定知。爲如諸論。順
T2266_.67.0373a22: 無我故。汝大乘經非至教耶。爲如増一。是
T2266_.67.0373a23: 至教耶。故此四因各別第五。既云契經攝
T2266_.67.0373a24: 故。即簡諸論。無不定失
T2266_.67.0373a25: 二十
四左		前四因爲宗文　演秘云。問。順無我等
T2266_.67.0373a26: 既有八句。而爲八宗竟有何過。句爲宗
T2266_.67.0373a27: 亦應無爽。爲宗既八。作因亦爾。宗因皆有
T2266_.67.0373a28: 二三合等。其比量數爲宗別總有三十六。爲
T2266_.67.0373a29: 因別總有四十五。合計總有八十一量。若
T2266_.67.0373b01: 約超問超一二等爲量乃多。義准可知。
T2266_.67.0373b02: 恐繁不具
T2266_.67.0373b03: 二十
四左		然攝大乘説文　無性論第一七左云。復次
T2266_.67.0373b04: 云何由此十相殊勝。殊勝如來語故。顯於大
T2266_.67.0373b05: 乘眞是佛語。遮聲聞乘是大乘性
T2266_.67.0373b06: 二十
五右		學業有餘理當食邑文　因明後記云。
T2266_.67.0373b07: 以其學藝合當食封邑也。三百餘家爲
T2266_.67.0373b08: 邑。出周易文
T2266_.67.0373b09: 二十
五左		注在唯識決擇中文　後記云。西方有
T2266_.67.0373b10: 之。此上采釋也
T2266_.67.0373b11: 二十
五左		且發智論至所不攝文　因明疏云。兩倶
T2266_.67.0373b12: 極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
T2266_.67.0373b13: 不攝。則非外道及六足等教之所攝故。又
T2266_.67.0373b14: 云。大師至彼而難之曰。且發智論薩婆多師
T2266_.67.0373b15: 自許佛説。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
T2266_.67.0373b16: 佛語所不攝。豈汝大乘許佛語耶＊文定賓
T2266_.67.0373b17: 疏云。如發智論即有兩義。一者薩婆多執
T2266_.67.0373b18: 是佛語者。不得極成。以大乘等不許故。故
T2266_.67.0373b19: 名非極成佛語也。二者大乘若云此發智
T2266_.67.0373b20: 論非佛語者。亦不極成。以薩婆多不許故。
T2266_.67.0373b21: 故名非極成非佛語也。由此即知發智論
T2266_.67.0373b22: 者非極成佛語。非極成非佛語。既有兩義。
T2266_.67.0373b23: 猶預不定。即發智論不定是佛語也。又復應
T2266_.67.0373b24: 知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
T2266_.67.0373b25: 不攝也。發智論不定是佛語故。亦是兩倶
T2266_.67.0373b26: 極成非語不攝也。由此義故他小乘師得
T2266_.67.0373b27: 作不定過＊文演秘云。然非佛語而有多義。
T2266_.67.0373b28: 一外道等教名非佛語。内教三藏並名佛
T2266_.67.0373b29: 語。大小乘論雖非佛説。後諸聖等集佛言
T2266_.67.0373c01: 成得名佛語。二佛親説者名爲佛語。大小
T2266_.67.0373c02: 乘論雖集佛言非佛所説皆非佛語。若准
T2266_.67.0373c03: 前義佛説爲宗。大小論皆爲異名。因於彼
T2266_.67.0373c04: 轉故成不定。若言佛語即是佛説無不定
T2266_.67.0373c05: 者。理亦不然。非大小論皆是如來在世親談
T2266_.67.0373c06: 親自印證。縱集如來昔日少言。然今懸論。
T2266_.67.0373c07: 非佛親談名非佛説。終成異品。何非不定。
T2266_.67.0373c08: 又縱立者許皆佛語。小乘敵者如發智等。一
T2266_.67.0373c09: 分不許。此亦於他異喩因轉。何無過耶。依
T2266_.67.0373c10: 後義因於異品一分轉也。以發智論婆沙二
T2266_.67.0373c11: 説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
T2266_.67.0373c12: 他延尼子所造。對於前師因於彼轉。故亦
T2266_.67.0373c13: 不定。疏依後義。問。小乘有言。大乘經者壞
T2266_.67.0373c14: 正法者之所説。故對此即是非佛語攝。因
T2266_.67.0373c15: 言不攝。豈非隨一。答。言兩倶極成意簡
T2266_.67.0373c16: 隨一。敵雖説大非佛語收。立者不許。故不
T2266_.67.0373c17: 得言兩倶極成非佛語攝。敵者亦許兩倶
T2266_.67.0373c18: 極成非佛語中不攝大乘。彼既許之。何成
T2266_.67.0373c19: 隨一。可熟思之。問。夫言兩倶對立敵説。
T2266_.67.0373c20: 外道非敵。云何得言外道大乘名兩倶耶。
T2266_.67.0373c21: 答。外道等言等小乘也。雖擧外道意取所
T2266_.67.0373c22: 等一分小乘名兩倶也。以彼外道是立論
T2266_.67.0373c23: 餘乘便云矣。今謂。兩倶之言寛。何必局於
T2266_.67.0373c24: 内道。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
T2266_.67.0373c25: 成非佛語所不攝。唯大乘者許非彼攝。因
T2266_.67.0373c26: 犯隨一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有小
T2266_.67.0373c27: 乘對外道作兩倶也
T2266_.67.0373c28: 二十
五左		若以發智至不以爲宗文　因明疏云。若
T2266_.67.0373c29: 以發智亦入宗中違自教。因犯一分兩倶
T2266_.67.0374a01: 不成。因不在彼發智宗。故。不以爲宗故有
T2266_.67.0374a02: 不定＊文義範曰。若立大乘經發智論是倶佛
T2266_.67.0374a03: 説以爲宗者。此對小乘許佛説者。大乘但
T2266_.67.0374a04: 有違自違教失。若對不許發智是佛説者。
T2266_.67.0374a05: 即兼有一分兩倶不成。雖共許此因於大
T2266_.67.0374a06: 乘經有。兩倶不許發智非佛語所不攝。故
T2266_.67.0374a07: 言一分＊文演秘云。疏因犯兩倶不成等者。
T2266_.67.0374a08: 因宗皆犯一分過也。因中亦犯兩倶一分所
T2266_.67.0374a09: 依不成。因不遍彼宗中發智。兩倶名同。故
T2266_.67.0374a10: 疏不開。問。所依不成有法必無。發智既有。
T2266_.67.0374a11: 何成此過。答。發智一分不許大乘是佛説
T2266_.67.0374a12: 也。何有所依。故成分所依不成。或但兩倶
T2266_.67.0374a13: 無所依失。理如前辨
T2266_.67.0374a14: 二十
五左		爲如發智至大乘非佛語耶文　因明疏
T2266_.67.0374a15: 云。小乘爲不定言。爲如自許發智兩倶極
T2266_.67.0374a16: 成非佛語所不攝。故汝大乘教非佛語耶。
T2266_.67.0374a17: 前記云。自許不言小乘自許。若立宗至薩
T2266_.67.0374a18: 婆多等違自宗者。此意薩婆多自許佛説。今
T2266_.67.0374a19: 對大乘不立汝自許即違自宗也。但言
T2266_.67.0374a20: 爲如發智兩倶極成非佛語所不攝即違
T2266_.67.0374a21: 自宗。因明疏云。如前所説。勝軍論師成立
T2266_.67.0374a22: 大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所不攝故
T2266_.67.0374a23: 如増一等。亦是此過。此中佛語宗以増一
T2266_.67.0374a24: 等而爲同品。大小乘兩倶極成非佛語所不
T2266_.67.0374a25: 攝因。於此遍有。以發智六足等而爲異品。
T2266_.67.0374a26: 兩倶極成非佛語所不攝因。於發智有。於六
T2266_.67.0374a27: 足無。以發智論等小乘自許亦是佛語大
T2266_.67.0374a28: 乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛
T2266_.67.0374a29: 語所不攝故因。既於彼有。亦此因過攝。如
T2266_.67.0374b01: 論所陳。即是共異分同全＊文前記云。問。自比
T2266_.67.0374b02: 量因喩等皆須依自。何故因言極成。復轉
T2266_.67.0374b03: 不極成發智爲異喩耶。答。今且作法。但取
T2266_.67.0374b04: 因異品分轉。餘不論＊文義範云。亦汝大乘及
T2266_.67.0374b05: 餘小乘至此因過攝者。此言餘小乘者。謂
T2266_.67.0374b06: 大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
T2266_.67.0374b07: 六足及外道教。言發智論大乘既不許佛説。
T2266_.67.0374b08: 即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
T2266_.67.0374b09: 因於彼轉。故知亦是異分同全過攝
T2266_.67.0374b10: 二十
六＊左		然顯揚論第二十卷文第二十十一右云。
T2266_.67.0374b11: 問。云何應知。大乘言教是佛所説。答。由十
T2266_.67.0374b12: 種因故。一先不記別故。二令不可知故。
T2266_.67.0374b13: 三多有所作故。四極重障故。五非尋伺境
T2266_.67.0374b14: 界故。若不先聞不能如是尋思計度。是故
T2266_.67.0374b15: 若言是餘所説不應道理。六證大覺故。若
T2266_.67.0374b16: 未成佛能説佛教不應道理。七無第三乘
T2266_.67.0374b17: 過失故。八此若無有應無一切智者成過
T2266_.67.0374b18: 失故。九縁此爲境。如理思惟對治一切諸
T2266_.67.0374b19: 煩惱故。十不應如言取彼意故
T2266_.67.0374b20: 二十
六左		然莊嚴論至天親作謬也文　今論題下
T2266_.67.0374b21: 云無着菩薩造唐波頗譯。彼論序言。無着菩
T2266_.67.0374b22: 薩纂焉。此下義燈云。以莊嚴論頌及顯揚論
T2266_.67.0374b23: 倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
T2266_.67.0374b24: 論倶無着造。然就本而言。是彌勒説論及疏
T2266_.67.0374b25: 意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依南
T2266_.67.0374b26: 海傳。天親承無着。亦歸其本云無着造。今
T2266_.67.0374b27: 長行爲無着造亦此意也
T2266_.67.0374b28: 二十
七右		今莊嚴論説有八因文　第一三＊丁＊右
T2266_.67.0374b29: 云。釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二
T2266_.67.0374c01: 者同行。三者不行。四者成就。五者體。六者
T2266_.67.0374c02: 非體。七者能治。八者文異
T2266_.67.0374c03: 二十
七右		顯揚同此文　顯揚云。一先不記別故
T2266_.67.0374c04: 二十
八右		如小乘者造謗大乘論文　般若掬多造
T2266_.67.0374c05: 謗大乘論。三藏製制惡見論破。具如上疏
T2266_.67.0374c06: 中二十
＊紙左		述。慈恩傳二二＊左云。過城西北阿
T2266_.67.0374c07: 奢理兒寺此言奇
特也		是木叉毱多所住寺也。毱
T2266_.67.0374c08: 多理識閑敏。彼所宗歸。遊學印度二十餘
T2266_.67.0374c09: 載。雖渉衆經而聲明最善。王及國人咸所
T2266_.67.0374c10: 尊重。號稱獨歩。見法師至。徒以容禮待
T2266_.67.0374c11: 之。未以知法爲許。謂法師曰。此土雜心
T2266_.67.0374c12: 倶舍毘婆沙等一切皆有。學之足得不煩
T2266_.67.0374c13: 西渉受艱辛也。法師報曰。此有瑜伽論不。
T2266_.67.0374c14: 毱多曰。何用問是邪見書乎。眞佛弟子者不
T2266_.67.0374c15: 學是也。法師初深敬之。及聞此言視之
T2266_.67.0374c16: 猶士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
T2266_.67.0374c17: 淺非究竟説。所以故來欲學乘乘瑜伽論
T2266_.67.0374c18: 耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂邪
T2266_.67.0374c19: 書。豈不懼無底抂坑乎。彼曰。婆沙等汝所
T2266_.67.0374c20: 未解。何謂非深。法師報曰。師今解不。曰我
T2266_.67.0374c21: 盡解。法師即引倶舍初文問。發端即謬。因
T2266_.67.0374c22: 更窮之。色遂變動。云汝更問餘處。又示一
T2266_.67.0374c23: 文亦不通。曰論無此語。時王叔智月出家
T2266_.67.0374c24: 亦解經論。時在傍坐。即證言。論有此語。
T2266_.67.0374c25: 及取本對讀之。毱多極慚云。老忘耳已上
T2266_.67.0374c26: 謗大乘論制惡見論二論不行。亡乎三藏製
T2266_.67.0374c27: 造。未知其幾。此訥名高亡乎惜哉
T2266_.67.0374c28: 二十
八右		諸小人云至餘可怖事文　莊嚴論一四左
T2266_.67.0374c29: 云。復次若汝言初不記者。由佛無功用心
T2266_.67.0375a01: 捨故。若作此執是義不然。偈曰。諸佛三因
T2266_.67.0375a02: 縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不應爾。
T2266_.67.0375a03: 釋曰。若此大乘非佛説者。是爲大障。諸佛
T2266_.67.0375a04: 有三因縁。何故不記。一無功用智恒起。是
T2266_.67.0375a05: 眼恒見。二恒作正勤守護正法。三如來智
T2266_.67.0375a06: 力無有障礙。由此三因。汝言捨而不記者。
T2266_.67.0375a07: 不應道理
T2266_.67.0375a08: 二十
八右		如經説言獅子中蟲等文　如梵網第四
T2266_.67.0375a09: 十八自壞内法戒云。若佛子以好心出家。而
T2266_.67.0375a10: 爲名聞利養於國王百官前説七佛戒。横
T2266_.67.0375a11: 與比丘比丘尼菩薩戒弟子作繋縛。如獅
T2266_.67.0375a12: 子身中蟲自食師子肉。非外道天魔能破
T2266_.67.0375a13: 壞
T2266_.67.0375a14: 三十右又彼論言至即聲聞外道文　莊嚴論
T2266_.67.0375a15: 一六左云。復次前説不行者。我今更示此
T2266_.67.0375a16: 義。令汝信受。偈曰。有依及不定。縁俗亦
T2266_.67.0375a17: 不普。退屈忖度人。寧解大乘義。釋曰。由有
T2266_.67.0375a18: 五因。彼忖度者不能得入大乘境界。彼智
T2266_.67.0375a19: 有依故。不定故。縁俗故。不普故。退屈故。
T2266_.67.0375a20: 有依者。智依教生。非證智故。不定者。有時
T2266_.67.0375a21: 更有異智生故。縁俗者。忖度世諦。不及
T2266_.67.0375a22: 第一義諦故。不善者。雖縁世諦但得少
T2266_.67.0375a23: 解。不解一切故。退屈者。諍論辨窮即默然
T2266_.67.0375a24: 故。大乘者。即無所依。乃至終不退屈。不退
T2266_.67.0375a25: 屈者。無量經中有百千偈。説大乘法。由得
T2266_.67.0375a26: 此法。辨才無盡。是故大乘非忖度人説
T2266_.67.0375a27: 三十
一左		又非唯體至大乘無故文　義燈云。疏
T2266_.67.0375a28: 云。又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊嚴
T2266_.67.0375a29: 論以無爲大乘體。此以教理行果皆是。故
T2266_.67.0375b01: 不言體但總言大乘。若不爾大乘教理是
T2266_.67.0375b02: 何所攝。大乘以何爲體。若唯取智有局
T2266_.67.0375b03: 義故
T2266_.67.0375b04: 三十
三左		彼論廣中至不即大乘文　論一四＊紙左
T2266_.67.0375b05: 云。復次若汝言有體者即聲聞乘是大乘體。
T2266_.67.0375b06: 何以故。即以此乘得大菩提故。若作此執
T2266_.67.0375b07: 是義不然。偈云。非全非不違。非行非教
T2266_.67.0375b08: 授。是故聲聞乘。非即是大乘。釋曰。有四因
T2266_.67.0375b09: 縁。非即以聲聞乘爲大乘體。非全故。非
T2266_.67.0375b10: 不違故。非行故。非教授故。非全者。聲聞
T2266_.67.0375b11: 乘無有利他教授。但爲自厭離欲解脱而
T2266_.67.0375b12: 教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便
T2266_.67.0375b13: 而教授他即是他利教授。是義不然。何以
T2266_.67.0375b14: 故。雖以自利安他。彼亦自求涅槃。勤行方
T2266_.67.0375b15: 便不可以此得大菩提故。非行者。若汝
T2266_.67.0375b16: 言若能久行聲聞乘行則得大菩提果。是
T2266_.67.0375b17: 義不然非方便故。聲聞乘非大菩提方便。
T2266_.67.0375b18: 不以久行非方便能得大乘果。譬如&T025805;角
T2266_.67.0375b19: 求乳。不可得故。非教授者。如大乘教授。聲
T2266_.67.0375b20: 聞乘無。是故聲聞乘不可即是大乘
T2266_.67.0375b21: 三十
三右		又五因故至即聲聞乘文　論一五十左云。
T2266_.67.0375b22: 復次今更示汝相違義。偈曰。發心與教授方
T2266_.67.0375b23: 便及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
T2266_.67.0375b24: 聞乘與大乘有五種相違。一發心異。二教
T2266_.67.0375b25: 授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
T2266_.67.0375b26: 若發心若教授若勤方便。皆爲自得涅槃故
T2266_.67.0375b27: 住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
T2266_.67.0375b28: 得解脱故。大乘不爾。發心教授勤方便皆
T2266_.67.0375b29: 爲利他。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
T2266_.67.0375c01: 經三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是故
T2266_.67.0375c02: 不應以小乘行而得大乘果
T2266_.67.0375c03: 三十
三左		顯揚意與此同文　顯揚二十十一左云。九
T2266_.67.0375c04: 縁此爲境。如理思惟對治一切諸煩惱
T2266_.67.0375c05: 故
T2266_.67.0375c06: 三十
四右		彼廣中言至大菩提故文　論一六紙右云。
T2266_.67.0375c07: 復次若汝言佛語有三相。一者入修多羅。
T2266_.67.0375c08: 二者顯示毘尼。三者不違法空。汝以一切
T2266_.67.0375c09: 法無自性而爲教授。違此三相故非佛語。
T2266_.67.0375c10: 若作此執是義不然。偈曰。入自大乘經。現
T2266_.67.0375c11: 自煩惱滅。廣大甚深義。不違自法空。釋曰。
T2266_.67.0375c12: 今此大乘亦不違三相。入自大乘修多羅
T2266_.67.0375c13: 故。現自煩惱毘尼故。由菩薩以分別爲煩
T2266_.67.0375c14: 惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空
T2266_.67.0375c15: 得大菩提故。是故此乘與三相不相違
T2266_.67.0375c16: 三十
四右		入自大乘至大菩提故文　義蘊云。疏入
T2266_.67.0375c17: 自大乘修多羅等者。謂契當自大乘理。故解
T2266_.67.0375c18: 順入自修多羅也。言現自煩惱毘尼等者。
T2266_.67.0375c19: 此云滅結。或云調伏。菩薩以無分別智爲
T2266_.67.0375c20: 能調伏煩惱爲所調伏。故云現自煩惱毘
T2266_.67.0375c21: 尼也。或云。菩薩以無分別爲煩惱者。不
T2266_.67.0375c22: 能簡擇徳失事名無分別。菩薩以此爲煩
T2266_.67.0375c23: 惱也。今大乘教令修種智對治彼。故名現
T2266_.67.0375c24: 自煩惱毘尼也。二解初勝。言廣大甚深者。
T2266_.67.0375c25: 眞如法界廣大甚深名爲法空。故此三相皆
T2266_.67.0375c26: 不爲違也
T2266_.67.0375c27: 三十
四左		謂覺不堅至以爲父等文　無性論五十
二
T2266_.67.0375c28: 丁
右
T2266_.67.0375c29: 三十
四左		第二品説文　第一云。縁起品。第二云。成
T2266_.67.0376a01: 宗品。即此第二品説也
T2266_.67.0376a02: 三十
五右		如攝論第二文　無性第二初右云。復次聲
T2266_.67.0376a03: 聞乘中。亦以異門密意已説阿頼耶識。如
T2266_.67.0376a04: 彼増一阿笈摩説世間衆生愛阿頼耶樂阿
T2266_.67.0376a05: 頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶。爲斷如是阿頼
T2266_.67.0376a06: 耶故。説正法時恭敬攝耳。住求解心。法
T2266_.67.0376a07: 隨法行。如來出世如是甚奇寄希有。正法出現
T2266_.67.0376a08: 世間。於聲聞乘如來出現四徳經中。由此異
T2266_.67.0376a09: 門密意已顯阿頼耶識。於大衆部阿笈摩
T2266_.67.0376a10: 中。亦以異門密意説此。名根本識。如樹
T2266_.67.0376a11: 依根。化地部中亦以異門密意説此。名窮
T2266_.67.0376a12: 生死蘊。有處有時見色心斷。非阿頼耶識中
T2266_.67.0376a13: 彼種有斷
T2266_.67.0376a14: 三十
五右		如宗輪記文　彼記二十四
＊丁左		云。佛初入滅。七
T2266_.67.0376a15: 葉巖中二部結集。界内即有迦葉波。此云飮
T2266_.67.0376a16: 光。時爲上座。布剌拏梅恒利曳尼子。此云
T2266_.67.0376a17: 滿慈子。當結集阿毘達磨。鄔波離此云近
T2266_.67.0376a18: 執。當結集毘奈耶。阿難陀此云慶喜。當結
T2266_.67.0376a19: 集素怛纜。界外亦有萬數無學。界内既以迦
T2266_.67.0376a20: 葉爲上座部。界外無別標首。但總言大衆。
T2266_.67.0376a21: 皆由未生怨三爲大檀越種種供養。恐界
T2266_.67.0376a22: 内人多難可和合。所以兩處引宣時雖兩
T2266_.67.0376a23: 處結集。人無異諍。法無異説。界内耆年至
T2266_.67.0376a24: 多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
T2266_.67.0376a25: 外小年之僧。門人苗裔共爲一朋。名大衆
T2266_.67.0376a26: 部。取昔爲名。往昔界内耆舊之僧。共爲一
T2266_.67.0376a27: 徒。名上座部。取結集時。迦葉是也。此二乃
T2266_.67.0376a28: 根本諍起之先首。依西域記及結集法傳大
T2266_.67.0376a29: 智度論説各不同。如藏章記＊文自誓問決
T2266_.67.0376b01: 下四十二
＊紙左		云。然此結集分別二部。上座以迦
T2266_.67.0376b02: 葉波爲主。大衆以婆師波五比丘第三跋提。
此言涙出		爲
T2266_.67.0376b03: 主。各自誦出。蓋始眞諦部執疏。嘉祥駕説。
T2266_.67.0376b04: 後唐三藏遊歴西域。而復筆記。慈恩憲章。彦
T2266_.67.0376b05: 琮南山亦其同遵。未見誠文。疑是傳説。且
T2266_.67.0376b06: 眞諦疏錯誤不少如慈恩斥。恐難信許。又
T2266_.67.0376b07: 四十四
＊紙左		云。所謂二部結集恐其傳聞濫眞。若
T2266_.67.0376b08: 引三藏誠説來證。誰不委信。或問。嘉祥慈
T2266_.67.0376b09: 恩以爲。異執二部即是。采用結集名字。所以
T2266_.67.0376b10: 文殊問經注二部曰。一摩訶僧祇。此言大
T2266_.67.0376b11: 衆。老少同會共集律部也。二體毘履。此言
T2266_.67.0376b12: 老宿。淳老宿之人同會共出律部也。此是子
T2266_.67.0376b13: 注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本而所注
T2266_.67.0376b14: 解。既取結集。可謂明據。今解。彼注縱出譯
T2266_.67.0376b15: 家之乎亦與眞諦同時。若是傳説未足取
T2266_.67.0376b16: 信。況又慈恩指非不少＊文今謂。與眞諦同時
T2266_.67.0376b17: 者。太夫稽矣。僧伽婆羅示寂在梁武帝普通
T2266_.67.0376b18: 五年。從見過於二十有年之後眞諦達于
T2266_.67.0376b19: 南海。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
T2266_.67.0376b20: 高僧傳十一二十
六紙		引此文殊問經。然制高僧
T2266_.67.0376b21: 傳在天監十八年。此年改元名普通。則傳
T2266_.67.0376b22: 之行世。先於眞諦已二十有五年。准此等
T2266_.67.0376b23: 文。大衆上座義非始於眞諦部執疏。義林諸
T2266_.67.0376b24: 藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用界外
T2266_.67.0376b25: 之衆。所以不分二處結集。四分律法藏部
T2266_.67.0376b26: 義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
T2266_.67.0376b27: 説。不知智度論何部所説。集處既別。人復
T2266_.67.0376b28: 不同。異部説殊。不可和會。諸有學者如理
T2266_.67.0376b29: 應知。總是第一結集縁起
T2266_.67.0376c01: 三十
五右		於此部中至其喩可知文　無性釋二二
紙
T2266_.67.0376c02: 右云。根本識者。餘識因故。譬如樹根是莖莖
T2266_.67.0376c03: 等因
T2266_.67.0376c04: 三十
五左		論上座部至三有因文　義燈云。論上座
T2266_.67.0376c05: 部經分別論者。上座部者以有引經亦名
T2266_.67.0376c06: 經量部。非二十部中經部。此上坐部中有阿
T2266_.67.0376c07: 羅漢。迦多衍那弗呾羅。善閑論藏難此上
T2266_.67.0376c08: 座莫能對之。遂湊雪山。因名雪轉部。無
T2266_.67.0376c09: 性論中順古名分別説部。宗輪中無分別
T2266_.67.0376c10: 部。有説假部。倶説有分心。上坐九心五門
T2266_.67.0376c11: 分別。一列名釋。二諸識分別。三三性分別。
T2266_.67.0376c12: 四生死分別。五前後分別。如樞要説＊文樞
T2266_.67.0376c13: 要云。上座部師立九心輪。一有分。二能引
T2266_.67.0376c14: 發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
T2266_.67.0376c15: 用。八返縁。九有分。然實但有八心。以周匝
T2266_.67.0376c16: 而言總説有九故成九心輪。且如初受生
T2266_.67.0376c17: 時未能分別義蘊亦釋九心輪義。彼師
不見樞要。故有未盡		心但任
T2266_.67.0376c18: 運縁於境轉名有分心。若有境至心欲縁
T2266_.67.0376c19: 時便生警覺名能引發。其心既於此境上
T2266_.67.0376c20: 轉。見照矚彼。既見彼已便等尋求察其善
T2266_.67.0376c21: 惡。既察彼已遂等貫徹。識其善惡。而安
T2266_.67.0376c22: 立心起語分別説其善惡。隨其善惡便有
T2266_.67.0376c23: 動作勢用心生。動作既興將欲休癈遂復
T2266_.67.0376c24: 返縁前所作事。既返縁已遂歸有分。任運
T2266_.67.0376c25: 縁境名爲九心。方成輪義。其中見心通於
T2266_.67.0376c26: 六識。餘唯意識。有分心通死生。返縁心唯得
T2266_.67.0376c27: 死。若離欲者死唯有分心。既無我愛。無所
T2266_.67.0376c28: 返縁。不生顧戀。未離欲者以返縁心而死。
T2266_.67.0376c29: 有戀愛故。若有境至則心可生。若無異
T2266_.67.0377a01: 境恒作有分任運相續。然見與尋求前後
T2266_.67.0377a02: 不定。無性攝論第二卷云。五識於法無所
T2266_.67.0377a03: 了知。先説見心也。復言見唯照矚却結前
T2266_.67.0377a04: 心。無性攝論第二三＊紙右云。上座部中以有
T2266_.67.0377a05: 分聲亦説此識。阿頼耶識是有因故。如説
T2266_.67.0377a06: 六識不死不生。或由有分。或由反縁而死。
T2266_.67.0377a07: 由異熟意識界而生。如是等能引發者。唯
T2266_.67.0377a08: 是意識故作是言。五識於法無所了知。唯
T2266_.67.0377a09: 所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
T2266_.67.0377a10: 徹者。得決定智。安立是能起語分別。六識
T2266_.67.0377a11: 唯能隨起威儀。不能受善不善業道。不能
T2266_.67.0377a12: 入定。不能出定。勢用一切皆能起作。由能
T2266_.67.0377a13: 引發。從睡而覺。由勢用故觀所夢事。如是
T2266_.67.0377a14: 等分別説部亦説此識名有分識
T2266_.67.0377a15: 三十
六右		人中國主至名化地部文　宗輪記云。此
T2266_.67.0377a16: 部之主本是國王。王所統攝國界地也。化
T2266_.67.0377a17: 地上之人庶。故言化地。捨國出家。弘宣佛
T2266_.67.0377a18: 法。從本爲名名化地部。眞諦法師云正地
T2266_.67.0377a19: 部。本是王師匡正土境捨而弘法。故言正
T2266_.67.0377a20: 地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄非
T2266_.67.0377a21: 也
T2266_.67.0377a22: 三十
六右		謂無色界至皆有故文　無性論二二＊紙左
T2266_.67.0377a23: 云。彼問。云何此。答。有處有時見等有處於
T2266_.67.0377a24: 界。有時於分於無色界諸色間斷。於無想
T2266_.67.0377a25: 天及二定分諸心間斷。非謂於阿頼耶識
T2266_.67.0377a26: 中色心種子乃至對法道未生來有時間斷。
T2266_.67.0377a27: 不應計度。隨所應有正義有故。計度傍義。
T2266_.67.0377a28: 違越正義。不應道理
T2266_.67.0377a29: 三十
六右		無性釋曰文　無性第二二左之文
T2266_.67.0377b01: 三十
六右		一一念蘊文　演秘云。疏一一念蘊謂刹
T2266_.67.0377b02: 那生滅法者。問。夫有爲法皆刹那滅。即後。一
T2266_.67.0377b03: 蘊何須別立。答。有二釋。一云。雖後二蘊實
T2266_.67.0377b04: 刹那滅。初據攅剋。後依相續。約義分之。故
T2266_.67.0377b05: 有三蘊。二云。方便所起善惡色心由三性
T2266_.67.0377b06: 間故名一念。詳曰。初釋爲勝。豈三性間但
T2266_.67.0377b07: 一念耶
T2266_.67.0377b08: 三十
六右		二一期生蘊文　演秘云。疏二一期生蘊
T2266_.67.0377b09: 等者。但據異熟一期分限相續説也。或同
T2266_.67.0377b10: 正量長時四相。如命根等。初生名生。終歿
T2266_.67.0377b11: 名滅。中間無生滅相也
T2266_.67.0377b12: 三十
六右		三窮生死蘊文　演秘云。疏三窮生死蘊
T2266_.67.0377b13: 等者。至金剛定斷煩惱。盡生死永息名窮
T2266_.67.0377b14: 生死。問。何故梁論云。至無餘名窮生死。答。
T2266_.67.0377b15: 惑盡理證皆窮生死。二論互言。故無失矣。
T2266_.67.0377b16: 或生死因果皆名生死。金剛因窮。無餘果盡。
T2266_.67.0377b17: 斯亦二論綺互互言也
T2266_.67.0377b18: 三十
六左		論説一切有部増一經中文　阿含有二。
T2266_.67.0377b19: 一界内結業。一界外結集。今言有部阿含爲
T2266_.67.0377b20: 簡界外也。法華玄賛云大衆部經是界外
T2266_.67.0377b21: 經。支那所翻者是
T2266_.67.0377b22: 三十
六右		無性云至阿頼耶也文　無性論第二初左
T2266_.67.0377b23: 云。愛阿頼耶者。此句總説。貪著阿頼耶識樂
T2266_.67.0377b24: 阿頼耶者。樂現在世阿頼耶識。欣阿頼耶
T2266_.67.0377b25: 者。欣過去世已生阿頼耶識。喜阿頼耶者。
T2266_.67.0377b26: 喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼極希
T2266_.67.0377b27: 願。故由樂欣喜。是故總名愛阿頼耶
T2266_.67.0377b28: 三十
七右		世親一解同前第二更解文　世親論第
T2266_.67.0377b29: 二初右云。論曰。復次聲聞乘中。亦以異門密
T2266_.67.0377c01: 意已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世
T2266_.67.0377c02: 間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
T2266_.67.0377c03: 耶。爲斷如是阿頼耶故。説正法時恭敬攝
T2266_.67.0377c04: 耳。住求解心法解法行。如來出世如是甚
T2266_.67.0377c05: 奇希有。正法出現世間。於聲聞乘如來出現
T2266_.67.0377c06: 四徳經中。由此異門密意。已顯阿頼耶識。
T2266_.67.0377c07: 於大衆部阿笈摩中。亦以異門密意説此
T2266_.67.0377c08: 名根本識。如樹依根。心地部中亦以異門
T2266_.67.0377c09: 密意説此名窮生死蘊。有處有時有色心
T2266_.67.0377c10: 斷。非阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆
T2266_.67.0377c11: 生愛阿頼耶者。是總標句。如其次第。復以
T2266_.67.0377c12: 餘句約就現在過去未來三時別釋。復有
T2266_.67.0377c13: 別義。謂於現在愛阿頼耶。於過去時樂阿
T2266_.67.0377c14: 頼耶。由先世樂阿頼耶故。復於今世欣阿
T2266_.67.0377c15: 頼耶。由樂由欣阿頼耶故。於未來世喜
T2266_.67.0377c16: 阿頼耶＊文演秘云。又按大般若經四十七。
T2266_.67.0377c17: 説愛樂等法。彼經雖復不言頼耶。取彼釋
T2266_.67.0377c18: 其愛樂等名。而解於此愛頼耶等亦應無
T2266_.67.0377c19: 失。故彼經云。言愛法者。謂於此法起欲
T2266_.67.0377c20: 希求。言樂法者。謂於此法稱讃功徳。言
T2266_.67.0377c21: 欣法者。謂於此法歡喜信受。言喜法者。謂
T2266_.67.0377c22: 於此法冀多修習。又按瑜伽九十二云。於
T2266_.67.0377c23: 三世境生愛樂等。亦可以彼連類釋此。故
T2266_.67.0377c24: 彼論云。謂於人天住境界愛依現在世故。
T2266_.67.0377c25: 住境界樂依過去世故。住境界欣於現在
T2266_.67.0377c26: 世依過去境生愛樂故。住境界喜於未
T2266_.67.0377c27: 來世依現在境生愛樂故。若於如是三世
T2266_.67.0377c28: 境中住染汚者。當知彼爲稱讃所欲有
T2266_.67.0377c29: 遣乏苦。依彼瑜伽釋愛樂等釋釋四頼耶。亦
T2266_.67.0378a01: 有一家之行相也。兼正合言。總成四釋。問。
T2266_.67.0378a02: 言頼耶者。執藏之義爲第七執稱爲頼耶。
T2266_.67.0378a03: 二攝論中約三世解。即唯第六。一何乖返。
T2266_.67.0378a04: 答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依第七我
T2266_.67.0378a05: 愛以得。彼論唯依第六釋者。對他宗故。二
T2266_.67.0378a06: 云。通六七識我愛得名。我愛執藏無簡別
T2266_.67.0378a07: 故。設有處説但依第七。應知彼依相續顯
T2266_.67.0378a08: 説。第四地中不捨其名。要至八地方説捨
T2266_.67.0378a09: 者。依其究竟盡處説故。然彼二論依對他
T2266_.67.0378a10: 釋。三云。得名如前第二師説。二師之中通
T2266_.67.0378a11: 依六七。且無性釋愛阿頼耶不約三世。由
T2266_.67.0378a12: 總説故。即通第七。世親後釋釋其愛名亦
T2266_.67.0378a13: 通第七。縁現藏識愛爲我。故於理無違｣
T2266_.67.0378a14: 三十
八右		世親説至厭五蘊故文　世親攝論二二＊紙
T2266_.67.0378a15: 左云。若五取蘊名阿頼耶。生惡趣中。一向苦
T2266_.67.0378a16: 處。最可厭逆。衆生一向不起愛樂。於中執
T2266_.67.0378a17: 藏不應道理。以彼常求速捨離故。世親釋
T2266_.67.0378a18: 曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
T2266_.67.0378a19: 趣中一向苦處者。謂一向受非愛業果處。於
T2266_.67.0378a20: 彼有時樂受生者。是等流果。生彼所受異熟
T2266_.67.0378a21: 果者。唯是其苦
T2266_.67.0378a22: 三十
八左		若凡若聖至起怖畏故文　義蘊云。凡夫
T2266_.67.0378a23: 離欲即得上定。聖者離欲即第三果人。此
T2266_.67.0378a24: 等雖離五欲。聞雷尚怖。故知於我由生
T2266_.67.0378a25: 受者＊文無性第二六＊紙左云。於此正法中
T2266_.67.0378a26: 信解無我者。雖恒厭逆分別我見。然有倶
T2266_.67.0378a27: 生我見隨轉。此於何處。謂彼但於阿頼耶
T2266_.67.0378a28: 識。率爾聞聲便執内我。驚畏生故。何縁
T2266_.67.0378a29: 不許即於諸蘊而有我愛。以若於彼有
T2266_.67.0378b01: 我愛者此則是其阿頼耶識
T2266_.67.0378b02: 三十
八左		無性云至總是著處文　義蘊云。樂時貪
T2266_.67.0378b03: 増。故倶受著。或總縁。或別縁。此約唯樂受。
T2266_.67.0378b04: 不言貪者約別縁説。問。無性云。樂是著處
T2266_.67.0378b05: 義。乃無失。若同時者即樂亦不縁。彼宗自
T2266_.67.0378b06: 説同時心所不相縁故＊文無性第二三＊紙
T2266_.67.0378b07: 左云。有餘復謂貪倶樂受名阿頼耶。無性釋
T2266_.67.0378b08: 曰。言貪倶樂受名阿頼耶者。謂貪受倶行
T2266_.67.0378b09: 總名阿頼耶。此受是貪所増隨増眠故。或復
T2266_.67.0378b10: 各別名阿頼耶。著處異故。又云。第四靜慮
T2266_.67.0378b11: 及上無色貪倶樂受。恒無所有。常有厭逆。
T2266_.67.0378b12: 是厭因故。可惡逆故。言具彼者。第四靜慮
T2266_.67.0378b13: 以上有情具彼種類。是故彼處於中執藏。
T2266_.67.0378b14: 亦不應理。以無有故
T2266_.67.0378b15: 三十
九右		有計我見是愛著處文　無性論第二三
T2266_.67.0378b16: 左云。有餘復謂薩伽耶見名阿頼耶。無性釋
T2266_.67.0378b17: 曰。言薩迦耶見名阿頼耶者。由此取彼
T2266_.67.0378b18: 爲我性故。又云。若薩迦耶見名阿頼耶。於
T2266_.67.0378b19: 此正法中信解無我者。恒有厭逆。於中
T2266_.67.0378b20: 執藏亦不應理。無性釋云。於此正法中信
T2266_.67.0378b21: 解無我者。常極厭逆薩迦耶見。是應斷故。
T2266_.67.0378b22: 見無我者。彼無有故。但取信解恒求斷
T2266_.67.0378b23: 故。於中執藏亦不應理
T2266_.67.0378b24: 三十
九右		攝論不言至非有學故文　演秘云。疏攝
T2266_.67.0378b25: 論不言除等者。以彼有宗説諸聖者皆無我
T2266_.67.0378b26: 見不但無學。爲對彼宗故不別除無學
T2266_.67.0378b27: 人也。即無性論第三云。雖於正法信解無
T2266_.67.0378b28: 我厭逆我見。然後恒於阿頼耶識我愛隨
T2266_.67.0378b29: 轉＊文義蘊云。疏攝論不言至非有學故者。
T2266_.67.0378c01: 彼宗不許有學聖者有我執故。若言除無
T2266_.67.0378c02: 學即恐有學亦有我執。便不極成。今約極
T2266_.67.0378c03: 成唯除無學
T2266_.67.0378c04: 三十
九左		非想九品至極成有我文　義蘊云。非想
T2266_.67.0378c05: 九品雖微細亦是有心及餘有心定等。既不
T2266_.67.0378c06: 求滅心。故極成有我。此不難之。由此偏
T2266_.67.0378c07: 難無想滅定等也。彼皆厭轉識故
T2266_.67.0378c08: 三十
九左		識受蘊全行蘊少分文　演秘云。疏識
T2266_.67.0378c09: 受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非心
T2266_.67.0378c10: 所者。非所等故。故云少分。問。標言轉識。
T2266_.67.0378c11: 明簡頼耶。云何得言識蘊全耶。若有頼耶
T2266_.67.0378c12: 識蘊。云何不是著處。答。擧彼極成識蘊
T2266_.67.0378c13: 説也
T2266_.67.0378c14: 三十
九左		已上總取至別遮五蘊文　演秘云。疏已
T2266_.67.0378c15: 上總取蘊別中樂受身見三等者。總指前文。
T2266_.67.0378c16: 對彼攝論辨多少也。總別合言有三種
T2266_.67.0378c17: 也。即上論云不應執餘五取蘊等名總取
T2266_.67.0378c18: 蘊。五欲以下於總蘊中而別離出名別中
T2266_.67.0378c19: 也。疏下別遮五等者。明今識等所等心所
T2266_.67.0378c20: 與前樂受及身見等有寛狹也。思之可悉
T2266_.67.0378c21: 文義蘊云疏已上總取至別遮五蘊者。謂前
T2266_.67.0378c22: 總取蘊爲一。列中樂受身見爲二爲三。攝
T2266_.67.0378c23: 論中有。與此論同。五欲色身轉識不相應。
T2266_.67.0378c24: 此四唯此論有＊文今謂。演秘言明今識等
T2266_.67.0378c25: 等釋不允。義蘊詳釋可觀
T2266_.67.0378c26: 三十
九左		此識等中至皆是所著文　義蘊云。問。前
T2266_.67.0378c27: 言若捨不順己故不増悦。故非眞著處。何
T2266_.67.0378c28: 故今者亦一入等中。答。前約偏増唯取樂
T2266_.67.0378c29: 受。今據總攝故兼苦捨。言此中見取等並
T2266_.67.0379a01: 是者。唯除身見。餘之四見並見此等也
T2266_.67.0379a02: 四十右外道云至能所著處文　義蘊云。下破
T2266_.67.0379a03: 意云。汝説我爲能受。如何復説爲所著處。
T2266_.67.0379a04: 不可一我亦能亦所
T2266_.67.0379a05: 四十
一右		攝論文少別並如彼抄文　彼抄者。藏俊
T2266_.67.0379a06: 目録疏主作攝大乘論抄十卷。恐指彼抄。
T2266_.67.0379a07: 所以別者。無性論二四＊紙右云。是故安立阿
T2266_.67.0379a08: 頼耶識。名阿頼耶。成就最勝。無性釋曰。是
T2266_.67.0379a09: 故説言。阿羅漢已轉於阿頼耶識更無此我
T2266_.67.0379a10: 愛。是故安立阿頼耶識。名阿頼耶識。決定
T2266_.67.0379a11: 成就無諸過失。有諸勝徳。是故説言成就
T2266_.67.0379a12: 最勝文此論意指彼阿頼耶是此第八識。故
T2266_.67.0379a13: 有少別
T2266_.67.0379a14: 四十
一右		然瑜伽顯揚對法八證文　瑜伽五十一初
T2266_.67.0379a15: 左頌云。執受初明了。種子業身受。無心定命
T2266_.67.0379a16: 終。無皆不應理。顯揚對法並同。顯揚十七
T2266_.67.0379a17: 十二＊右對法二五左
T2266_.67.0379a18: 四十
一右		攝論無性世親三卷文　同學擧攝論八
T2266_.67.0379a19: 證。一持種心。二染淨。三執受。四名色縁。五
T2266_.67.0379a20: 依食。六趣生。七生死。八滅定。無性第三初右
T2266_.67.0379a21: 世親第三初＊紙右疏中唯云三卷者。通在第
T2266_.67.0379a22: 二第三等。以明八證。非謂第三。是故染淨
T2266_.67.0379a23: 由心義者。在攝論第二第三中。説如次下
T2266_.67.0379a24: 辨集成四之
本二七＊紙左
T2266_.67.0379a25: 四十
一右		至下文中至盡不盡相文　疏四末四十六
＊紙右
T2266_.67.0379a26: 云。總結一章染淨二法。攝論三卷瑜伽對法
T2266_.67.0379a27: 合證本識。此論之中。自前卷末至此中並
T2266_.67.0379a28: 攝盡。更有異同。諸賢自委。文有上下。説有
T2266_.67.0379a29: 廣略。宜細尋之。不能具述
T2266_.67.0379b01: 四十
二右		此但有五至下自當悉文　疏四末四十六
＊紙右
T2266_.67.0379b02: 云。除此十證所不攝證。謂八證中最初生
T2266_.67.0379b03: 起･明了生起･業用不可得等。皆此未説。故
T2266_.67.0379b04: 今例之。彼最初等。下第七卷皆具演之。非
T2266_.67.0379b05: 正是證。前十證中所攝八證。諸後講者。一一
T2266_.67.0379b06: 叙文
T2266_.67.0379b07: 四十
二右		或諸法種至集起名心文　義蘊云。問。此
T2266_.67.0379b08: 與前解何別。答。前約所集起處名心。此約
T2266_.67.0379b09: 業種親種所集生者名心。雖同第八據義
T2266_.67.0379b10: 解別已上今謂。初釋總通有無漏種。後釋唯
T2266_.67.0379b11: 局有漏。於中約親疎因縁説亦有此殊。義
T2266_.67.0379b12: 蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
T2266_.67.0379b13: 無業種。唯無漏親種之所集起也。唯此後
T2266_.67.0379b14: 解亦通無漏
T2266_.67.0379b15: 四十
三右		此中總叙諸部文　演秘云。疏然於此中
T2266_.67.0379b16: 總叙諸部等者。具如燈辨。故不重言＊文義
T2266_.67.0379b17: 燈云。經部雖以色心互熏倶得持種。識持
T2266_.67.0379b18: 法種通於三界勝。故但説種集名心。若薩
T2266_.67.0379b19: 婆多云。以心能分別色非色分別心故説
T2266_.67.0379b20: 心爲種。即以現在心法爲種。大衆部師亦
T2266_.67.0379b21: 心用強立種子稱。上坐部師雖前色心倶爲
T2266_.67.0379b22: 後種。亦心強故獨心名種
T2266_.67.0379b23: 四十
三左		如五十一至流轉不息文　義蘊云。疏五
T2266_.67.0379b24: 十一又心相續長時間斷不應更久流轉不息
T2266_.67.0379b25: 者。撿五十一云。又彼諸轉識長時間斷。不
T2266_.67.0379b26: 應相續長時流轉。是彼文也。此云又心相
T2266_.67.0379b27: 續者。即疏取對法意釋。第八識是相續也。
T2266_.67.0379b28: 長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説
T2266_.67.0379b29: 六識有間斷故不能持種受熏也。對法第
T2266_.67.0379c01: 二云。又心相續。長時間斷。經久流轉不息。
T2266_.67.0379c02: 是故轉識能持種子。不應正理。彼文論云。
T2266_.67.0379c03: 又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
T2266_.67.0379c04: 長時間斷。而第八識亦能經久流轉不息。
T2266_.67.0379c05: 由此本識能持種子。其六識等既不能相
T2266_.67.0379c06: 續經久不息。而經部等説爲能持種者。不
T2266_.67.0379c07: 應正理。然疏主取兩論意合而爲文。積將
T2266_.67.0379c08: 解故別釋＊文五十一三＊紙右云。又彼諸識長
T2266_.67.0379c09: 時間斷。不應相續長時流轉＊文略纂十三
T2266_.67.0379c10: 十二
＊紙右		云。論云。又彼諸識長時間斷。不應相
T2266_.67.0379c11: 續長時流轉等者。又汝若執六識持種。如
T2266_.67.0379c12: 入無心定時。其六轉識長時斷。既無能
T2266_.67.0379c13: 持之識。不應所持之種而得相續。長時流
T2266_.67.0379c14: 轉不生滅也。應立量云。入無心定種子應
T2266_.67.0379c15: 失宗無識持故因。如入無餘般涅槃界。又
T2266_.67.0379c16: 應量云。入滅定時六識長時間斷。此即無
T2266_.67.0379c17: 識畤種。即種已失。不應而有出定相續而
T2266_.67.0379c18: 復更得長時流轉。用何種生。又此以何爲
T2266_.67.0379c19: 識持身。難破無持種子識。門兼此破入
T2266_.67.0379c20: 滅定時六識間斷。不應其身而得長時流
T2266_.67.0379c21: 轉。彼經多時無識持。故便應爛壞。相續謂
T2266_.67.0379c22: 身也。若爾與下第七破何異。既爾取第一
T2266_.67.0379c23: 第二好。對法第二七＊紙右云。又心相續長時
T2266_.67.0379c24: 間斷。經久流轉不息。是故轉識能持種子。
T2266_.67.0379c25: 不應道理文對法抄第三十＊紙左云。種子證
T2266_.67.0379c26: 中瑜伽云。又彼諸識長時間斷不應相續長
T2266_.67.0379c27: 時流轉。故知此中心長時間斷。相續經久流
T2266_.67.0379c28: 轉不息。相續者。色身雜故＊文演秘云。今疏
T2266_.67.0379c29: 中云不應經文。賸不應字。久誤爲文。或是
T2266_.67.0380a01: 疏主取彼論意。加彼不應經久之言。釋彼
T2266_.67.0380a02: 論文云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
T2266_.67.0380a03: 等。經久流轉不息者。即種子也＊文今謂。此文
T2266_.67.0380a04: 正據對法不應二字兼用瑜伽不可言賸心
T2266_.67.0380a05: 者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
T2266_.67.0380a06: 流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀
T2266_.67.0380a07: 略纂及對法抄可知。同學抄不允。義蘊爲
T2266_.67.0380a08: 正
T2266_.67.0380a09: 四十
四左		攝論第二無性解云文　論第二十五
＊丁右
T2266_.67.0380a10: 云。又諸轉識定非所熏。以彼六識無定相
T2266_.67.0380a11: 應。何以故。以三差別互相違故。若六轉識
T2266_.67.0380a12: 定倶有者。不應所依所縁作意三種各別。
T2266_.67.0380a13: 以各別故。六種轉識不定倶生。不倶生
T2266_.67.0380a14: 故無定相應。無相應故何有所熏能熏之
T2266_.67.0380a15: 性
T2266_.67.0380a16: 四十
四左		世親攝論至行相亦別文　論第二十二右
T2266_.67.0380a17: 云。三差別相違者。謂彼諸識別有別所依別別
T2266_.67.0380a18: 所縁別別作意。復有餘義。別別行相一一轉
T2266_.67.0380a19: 故。譬喩論師欲令前念熏於後念。爲遮彼
T2266_.67.0380a20: 故説言二念不得倶有。無二刹那一時而
T2266_.67.0380a21: 有倶生倶滅熏習住故
T2266_.67.0380a22: 四十
五右		又無同喩非極成因文　義蘊云。若以根
T2266_.67.0380a23: 境等各別爲因。即無同喩。言非極成因者。
T2266_.67.0380a24: 非是立敵不共許故名非極成。但以有過
T2266_.67.0380a25: 名非極成。此有何過。即六八等倶時有熏。
T2266_.67.0380a26: 爲不定過
T2266_.67.0380a27: 四十
五右		此中言至互相熏故文　演秘云。疏此中
T2266_.67.0380a28: 言至互相違故者。此中論言根境作意。即是
T2266_.67.0380a29: 攝論以三差別互相違也。言異意同。疏中
T2266_.67.0380b01: 多言互相熏者。熏字恐錯。合違違字
T2266_.67.0380b02: 四十
五右		攝論唯有此中一因文　演秘云。疏攝論
T2266_.67.0380b03: 唯有此中一因者。此論因四。彼但有此根境
T2266_.67.0380b04: 作意類別因也。問。按彼論意。以無相應而
T2266_.67.0380b05: 爲因義。豈不相違。答。無相應者。是彼正因。
T2266_.67.0380b06: 根境等別。是成因因。當此正因據成因因亦
T2266_.67.0380b07: 無失
T2266_.67.0380b08: 四十
五右		前解設破至倶時受熏文　演秘云。疏前
T2266_.67.0380b09: 解至倶時受熏者。即前標云此破經部。設
T2266_.67.0380b10: 許六倶至令得互相熏。總是前解。同
T2266_.67.0380b11: 攝論也。中間引彼攝論爲證。難彼六識不
T2266_.67.0380b12: 互相熏
T2266_.67.0380b13: 四十
五右		今解但遮至互相熏故文　義蘊云。前解
T2266_.67.0380b14: 約六識倶時相。望彼此根境各別。故不可
T2266_.67.0380b15: 相熏。今解約六識中一一識體。自根境不恒
T2266_.67.0380b16: 倶有。非如第八根等常有。故此六識不可
T2266_.67.0380b17: 受熏。前疏家解雖以自他六識爲同喩。然
T2266_.67.0380b18: 有自身六八。爲不定過。然今此解亦無同
T2266_.67.0380b19: 喩。但且直責＊文演秘云。疏今解但遮六識
T2266_.67.0380b20: 體非受熏等者。即前説云或如他自身等已
T2266_.67.0380b21: 下是也。唯依此論不取攝論。故疏結云不
T2266_.67.0380b22: 同無性
T2266_.67.0380b23: 四十
五左		不作此解自爲不定文　演秘云。疏不作
T2266_.67.0380b24: 此解自爲不定等者。問。八識三別第八識體
T2266_.67.0380b25: 應非受熏。豈非過耶。答。由有此失故。疏
T2266_.67.0380b26: 下云又六與八非一向異。意簡前失。若准
T2266_.67.0380b27: 此簡亦乃遮彼互相熏量不定過也。由是
T2266_.67.0380b28: 兩釋理皆通矣。故疏不判二解優劣。問。八
T2266_.67.0380b29: 識云何互相熏耶。答。能所相藉。名之爲互。
T2266_.67.0380c01: 非是遍爲能熏所熏名爲互也
T2266_.67.0380c02: 四十
五左		瑜伽等種子中有四位文　五十一三右云。
T2266_.67.0380c03: 若無阿頼耶識。有種子性。不應道理。謂六
T2266_.67.0380c04: 識身展轉異故所以者何。從善無間不善性
T2266_.67.0380c05: 生。不善無間復善性生。從二無間無記性
T2266_.67.0380c06: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是
T2266_.67.0380c07: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
T2266_.67.0380c08: 漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
T2266_.67.0380c09: 世間生。非如是相有種子性。應正道理文
T2266_.67.0380c10: 演秘云。釋曰。三性三界一一爲首。對餘二
T2266_.67.0380c11: 二有無間義。論中宗法作不具也。思之
T2266_.67.0380c12: 可知。問。有漏世間無漏出世。竟有何別分
T2266_.67.0380c13: 爲二對。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
T2266_.67.0380c14: 聖教亦名爲世間智無漏亦寛。出世義狹。無
T2266_.67.0380c15: 漏通於本後二智。出世多分但攝根本。寛狹
T2266_.67.0380c16: 殊。故分二對
T2266_.67.0380c17: 四十
五左		世出世位互相望起文　義蘊云。問。此與
T2266_.67.0380c18: 第三漏無漏何別。答。理實雖同據門別也。
T2266_.67.0380c19: 又准論第九。或出世名依二義立。謂體無
T2266_.67.0380c20: 漏及證眞如。由此後得智雖體無漏既不
T2266_.67.0380c21: 證眞。但可名世。故二門別
T2266_.67.0380c22: 四十
六右		論不堅住故文　演秘云。論不堅住故者。
T2266_.67.0380c23: 問。此不堅住與前間斷易奪等因而有何
T2266_.67.0380c24: 別。答。不堅總望不相續義。間斷易奪偏約
T2266_.67.0380c25: 五位三性等明。由對第八堅住之因故別
T2266_.67.0380c26: 明也
T2266_.67.0380c27: 四十
八右		下第十破中文　十理證中第十
T2266_.67.0380c28: 四十
八右		如五十一末叙文　五十一十六＊丁左即次下
T2266_.67.0380c29: 演秘所引之文是也
T2266_.67.0381a01: 四十
八右		論色不相應至豈能持種文　演秘云･論
T2266_.67.0381a02: 色不相應至豈能持種者。若隨轉理許色持
T2266_.67.0381a03: 種。若眞實理建頼耶已即唯第八能持種
T2266_.67.0381a04: 也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
T2266_.67.0381a05: 根依及識。此二略説能持一切諸法種子。隨
T2266_.67.0381a06: 逐色根。有諸色根種子及餘色法種子一切
T2266_.67.0381a07: 心心法等種子。若隨逐識。有一切識種子及
T2266_.67.0381a08: 餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子。
T2266_.67.0381a09: 當知所餘色法自性。唯自種子之所隨逐。
T2266_.67.0381a10: 除大種色。由大種色二種種子所隨逐故。
T2266_.67.0381a11: 謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
T2266_.67.0381a12: 別種子相續隨其所應。望所説法是爲因
T2266_.67.0381a13: 縁。若諸色根及自大種非心心法種子隨者。
T2266_.67.0381a14: 入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應
T2266_.67.0381a15: 識等更生。若諸識非色種子所隨逐者。生
T2266_.67.0381a16: 無色界。異生從彼壽盡業盡沒已生下時。
T2266_.67.0381a17: 色無種子應不更生。彼心色等然必更生。
T2266_.67.0381a18: 是故當知心色等種。隨逐心色。以此爲縁。
T2266_.67.0381a19: 心色更生。此所建立種子道理。當知且依
T2266_.67.0381a20: 未建立阿頼耶識聖教而説。若已建立阿
T2266_.67.0381a21: 頼耶識。當知略説諸法種子一切皆依阿
T2266_.67.0381a22: 頼耶
T2266_.67.0381a23: 四十
九左		無性次下文　彼論二十五
＊丁右		云。若言前
T2266_.67.0381a24: 念熏於後念成熏習者。此義不然。以其二
T2266_.67.0381a25: 念不倶有故。此亦顯示由二刹那不倶有
T2266_.67.0381a26: 故無定相應。無相應故無有所熏能熏之
T2266_.67.0381a27: 性
T2266_.67.0381a28: 四十
九左		第二破經部中至前後異也文　難前後
T2266_.67.0381a29: 熏。彼攝論意唯在識上。以分前後。不言在
T2266_.67.0381b01: 類。此論雙擧識事及類各有前後熏之義。以
T2266_.67.0381b02: 難經部。是故論中有前後異。下五十三
＊紙右		亦具
T2266_.67.0381b03: 簡。演秘云。然准諸教。經部師計總有四類。
T2266_.67.0381b04: 一本經部。許内六根是所熏性。如瑜伽五十
T2266_.67.0381b05: 一末言。色持種。隨彼言也。如前引矣。又順
T2266_.67.0381b06: 正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可説
T2266_.67.0381b07: 言。是業煩惱所熏六處感餘生果。釋曰。隨界
T2266_.67.0381b08: 即是種子異名。新舊師別名舊隨界。二六識
T2266_.67.0381b09: 展轉而互相熏。三前念熏後。四類受熏。故
T2266_.67.0381b10: 無性論第二云。且有爾所熏習異計。或説六
T2266_.67.0381b11: 識展轉相熏。或説前念熏於後念。或説熏
T2266_.67.0381b12: 識刹那種類。問。此論下云。又六識身若事若
T2266_.67.0381b13: 類。前後二念既不倶有。非互相熏。准此他
T2266_.67.0381b14: 許前後事類更互相熏。不爾破他有相扶
T2266_.67.0381b15: 失。既不相扶。計何非五。答。有三釋。一云。
T2266_.67.0381b16: 據此誠有五類。言四不正。二云。此論雙破
T2266_.67.0381b17: 於前第三四計。非是別計。三云。設遮。非是
T2266_.67.0381b18: 本計。詳曰。第三爲勝。餘大小乘無有説故。
T2266_.67.0381b19: 若言雙破三四計者。如何難云非互相熏。
T2266_.67.0381b20: 豈三四計許互相熏。豈三四計許互熏
T2266_.67.0381b21: 耶
T2266_.67.0381b22: 五十右論有説六識至第八識性文　演秘曰。論
T2266_.67.0381b23: 識轉變者。有言。轉變而有三義。一自類不
T2266_.67.0381b24: 倶前後轉變。二自他不倶前後轉變。三性界
T2266_.67.0381b25: 地等前後轉變。故識體事不能持種。若許
T2266_.67.0381b26: 持種所依心滅種亦隨亡。後念果起應無
T2266_.67.0381b27: 因故。故於識上假立一類。識體雖別而識
T2266_.67.0381b28: 類同。貫通前後二念之中。於其二念無有
T2266_.67.0381b29: 轉變。持種受熏。如上座部因果生滅。今初
T2266_.67.0381c01: 念識在生相時其類亦爾。至第二念識居
T2266_.67.0381c02: 滅相。無體非因。類在異相。能生後識及生
T2266_.67.0381c03: 相類。與此後念識體同時有其二二類。因
T2266_.67.0381c04: 在異相。果在生相。此倶時識熏生相類。前
T2266_.67.0381c05: 類力微。但持舊種不能受熏。如是此類念
T2266_.67.0381c06: 念相續。前至異相。後至生相。持種不斷。若
T2266_.67.0381c07: 於五種無心位中。雖不生心而類不斷。下
T2266_.67.0381c08: 文破云又無心位此類定無者。依自宗破。
T2266_.67.0381c09: 或有心位如前相生。若無心位其類亦無。假
T2266_.67.0381c10: 必依實。無所依故。詳曰。據大乘經論等藏
T2266_.67.0381c11: 及古今徳所有章紀。皆不説言經部現在
T2266_.67.0381c12: 許有二時。恐自穿鑿以意定也。准彼宗計
T2266_.67.0381c13: 前後二識同一識類。不言現在分二時也。
T2266_.67.0381c14: 故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
T2266_.67.0381c15: 識類。若言似彼依少分言不説現在。同
T2266_.67.0381c16: 彼分二。若作此救理可少通。然立不明。故
T2266_.67.0381c17: 難依准
T2266_.67.0381c18: 五十左如攝論至無常之流文　無性論第二十
T2266_.67.0381c19: 五左云。若言依止種類句義。六種轉識或二
T2266_.67.0381c20: 刹那同一識類。或刹那類無有差別。由異
T2266_.67.0381c21: 品故
T2266_.67.0381c22: 五十
一右		若難不持種便違自宗文　義蘊云。自宗
T2266_.67.0381c23: 佛果善法亦持種故
T2266_.67.0381c24: 五十
一右		論若是善惡應不受熏文　演秘云。論若
T2266_.67.0381c25: 是善惡應不受熏等者。問。若善惡法不能受
T2266_.67.0381c26: 熏。應不持種。如何瑜伽許三性法互持
T2266_.67.0381c27: 種耶。故五十一云。若起善心或染汚心或無
T2266_.67.0381c28: 記心。此一切心皆善種子染汚種子無記種
T2266_.67.0381c29: 子之所隨逐。此所建立。答。隨轉理門。非眞
T2266_.67.0382a01: 實義。瑜伽自會。文如會引
T2266_.67.0382a02: 五十
二右		諸阿羅漢爲諸染熏文　無性第二十五
＊紙左
T2266_.67.0382a03: 云。阿羅漢心不出識類。彼亦應是不善所
T2266_.67.0382a04: 熏。一類法故＊文演秘云。論阿羅漢至無漏法
T2266_.67.0382a05: 熏等者。問。准此中判。或據自身凡聖前後。
T2266_.67.0382a06: 或約他自凡聖相熏。有何所以爲斯難耶。
T2266_.67.0382a07: 答。由本計識二念不倶無相應義。初大乘
T2266_.67.0382a08: 破熏習不成故。末計類前後二識而類是一。
T2266_.67.0382a09: 類是一故前識熏類。能熏所熏無不倶失。
T2266_.67.0382a10: 能所依別。亦得名爲能所熏二。又類離識
T2266_.67.0382a11: 而無別體。亦得名爲以前熏後。故無性論
T2266_.67.0382a12: 第二云。若言依止種類句義六種轉識或二
T2266_.67.0382a13: 刹那同一識類。由異品故有相熏習非一
T2266_.67.0382a14: 切者。釋曰。前後識別能所熏異名爲異品。
T2266_.67.0382a15: 又謂。隣次前後相熏。不説一切。云非一
T2266_.67.0382a16: 切。問。但識熏類。何得云互。答。假實能所形
T2266_.67.0382a17: 待名互。亦如世言父子相生。又類既一後
T2266_.67.0382a18: 識熏時。亦得名爲熏前念也。如前熏後。
T2266_.67.0382a19: 識義意同也。或可彼許類識相熏同此論
T2266_.67.0382a20: 説。不爾云何名爲互耶。既許前後多識雖
T2266_.67.0382a21: 異而類是同。故前熏後。前凡後聖類同識
T2266_.67.0382a22: 異。何不同彼前熏後耶。問。若爾但可難自
T2266_.67.0382a23: 前後。如何難令異身相熏。答。自識前後異。
T2266_.67.0382a24: 類同得相熏。他身類亦同。故難更熏習。故
T2266_.67.0382a25: 無性論云。阿羅漢心不出識類。彼亦應是
T2266_.67.0382a26: 不善所熏。與此同也
T2266_.67.0382a27: 五十
二左		或信等餘法至法類同文　義蘊云。謂信
T2266_.67.0382a28: 等五根與眼等根倶是根故。眼等根法與六
T2266_.67.0382a29: 塵非根之法倶是法故。應互相熏。此難意
T2266_.67.0382b01: 也
T2266_.67.0382b02: 五十
二左		以彼本計至是此本意文　演祕密云。疏以
T2266_.67.0382b03: 彼本計至是此本意者。此斷意云。前後識異
T2266_.67.0382b04: 而識類同。識類受熏。識名根法。餘之根法
T2266_.67.0382b05: 同識根法。亦得名爲識類同也。此之類法
T2266_.67.0382b06: 應互相熏。同彼前後識之類也。問。前後倶
T2266_.67.0382b07: 識同類可熏。餘之根法非識同類。何得例
T2266_.67.0382b08: 熏。答。類者相似。識有根法。餘根法似。既似
T2266_.67.0382b09: 於識。何非識類。識類既同。何不相熏
T2266_.67.0382b10: 五十
三右		彼言或應至類同故文　演祕云。疏或應
T2266_.67.0382b11: 意根成造色性等者。按彼論第二十五左云。
T2266_.67.0382b12: 謂眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意
T2266_.67.0382b13: 根亦應成造色性。根義等故。問。類同分收。
T2266_.67.0382b14: 即行蘊攝。何故難意令成造色。答。且五根
T2266_.67.0382b15: 類假實別論法同分攝。攝假從實色界所收。
T2266_.67.0382b16: 識類亦爾。論據攝假隨實門明。亦無有失。
T2266_.67.0382b17: 而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
T2266_.67.0382b18: 心二法殊根同類。一倶色蘊。若言色心別不
T2266_.67.0382b19: 得同造色。亦可心色殊根類不應等。廣破
T2266_.67.0382b20: 如餘
T2266_.67.0382b21: 五十
三＊右		譬喩師是經部異師文　具如二本三十
六＊紙
T2266_.67.0382b22: 左　已明
T2266_.67.0382b23: 成唯識論述記集成編卷第十七終
T2266_.67.0382b24:
T2266_.67.0382b25:
T2266_.67.0382b26: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0382b27: 八四本
之二
T2266_.67.0382b28:
T2266_.67.0382b29: 五十
三左		正理所言上座是文　室利邏多呼言上
T2266_.67.0382c01: 座。由此有誤爲二十部中上座部。又有上
T2266_.67.0382c02: 座部稱爲經量部。此亦非二十部中經部。
T2266_.67.0382c03: 如無性第三十七
紙右		云經部者是也。如次下辨
T2266_.67.0382c04: 五十四
紙左
T2266_.67.0382c05: 五十
四右		文外破前後心異性等文　義蘊云。論中
T2266_.67.0382c06: 但言若事若類前後二念非互相熏者。今文
T2266_.67.0382c07: 外破云。如前念善不可熏念惡。或前念
T2266_.67.0382c08: 無記不可熏後念善惡等也。今後無記可
T2266_.67.0382c09: 熏者。且約無記是可熏性。非是後念實受
T2266_.67.0382c10: 前熏
T2266_.67.0382c11: 五十
四右		後無記可爾文　演秘云。疏後無記可爾
T2266_.67.0382c12: 者。此設許也。無記中容容前熏後。理實不
T2266_.67.0382c13: 然。熏習倶時不得前後。後無記者非第八。
T2266_.67.0382c14: 故知設許已上義蘊大同
T2266_.67.0382c15: 五十
四左		無性第三至言經部文　義燈四本二十六
＊丁右
T2266_.67.0382c16: 云。上座部經分別論者。上座部者以有引
T2266_.67.0382c17: 經亦名經量部。非二十部中經部。此上坐
T2266_.67.0382c18: 部中有阿羅漢。迦多衍那弗呾羅。善閑論
T2266_.67.0382c19: 藏。難此上座。莫能對之。遂湊雪山。因名
T2266_.67.0382c20: 雪轉部文無性第三十七
＊紙右		云。論曰。若復有執
T2266_.67.0382c21: 色心無間生。是諸法種子此不得成。如前
T2266_.67.0382c22: 已説。釋曰。若復有執者。謂經部師。作如是
T2266_.67.0382c23: 執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
T2266_.67.0382c24: 而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
T2266_.67.0382c25: 彼執言。從前刹那色後刹那色無間而生。
T2266_.67.0382c26: 從前刹那心後刹那心及相應法無間而生。
T2266_.67.0382c27: 此中因果道理成就。何用復計阿頼耶識是
T2266_.67.0382c28: 諸法因。爲遮此執故。次説言此不得成
T2266_.67.0382c29: 如前已説。如説二念不倶有等
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