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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0650a01: 始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休 T2016_.48.0650a02: 息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人 T2016_.48.0650a03: 非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼 T2016_.48.0650a04: 大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸 T2016_.48.0650a05: 種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日 T2016_.48.0650a06: 輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。 T2016_.48.0650a07: 猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非 T2016_.48.0650a08: 不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不 T2016_.48.0650a09: 住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世 T2016_.48.0650a10: 間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。 T2016_.48.0650a11: 成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸 T2016_.48.0650a12: 如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切 T2016_.48.0650a13: 非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙 T2016_.48.0650a14: 神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。 T2016_.48.0650a15: 故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。 T2016_.48.0650a16: 佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。 T2016_.48.0650a17: 智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解 T2016_.48.0650a18: 脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。 T2016_.48.0650a19: 神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。 T2016_.48.0650a20: 精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲 T2016_.48.0650a21: 言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神 T2016_.48.0650a22: 也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數 T2016_.48.0650a23: 而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非 T2016_.48.0650a24: 數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則 T2016_.48.0650a25: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧 T2016_.48.0650a26: 故其照不同。推此而論。則知化以情感神以 T2016_.48.0650a27: 化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之 T2016_.48.0650a28: 道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。 T2016_.48.0650a29: 逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙 T2016_.48.0650b01: 物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳 T2016_.48.0650b02: 於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。 T2016_.48.0650b03: 便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯 T2016_.48.0650b04: 都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火 T2016_.48.0650b05: 滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於 T2016_.48.0650b06: 異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。 T2016_.48.0650b07: 可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切 T2016_.48.0650b08: 幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所 T2016_.48.0650b09: 求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力 T2016_.48.0650b10: 終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。 T2016_.48.0650b11: 知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱 T2016_.48.0650b12: 不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行 T2016_.48.0650b13: 智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。 T2016_.48.0650b14: 佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當 T2016_.48.0650b15: 生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不 T2016_.48.0650b16: 絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此 T2016_.48.0650b17: 普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。 T2016_.48.0650b18: 了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如 T2016_.48.0650b19: 難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如 T2016_.48.0650b20: 車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸 T2016_.48.0650b21: 龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非 T2016_.48.0650b22: 心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語 T2016_.48.0650b23: 言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力 T2016_.48.0650b24: 示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆 T2016_.48.0650b25: 生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能 T2016_.48.0650b26: 示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。 T2016_.48.0650b27: 識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。 T2016_.48.0650b28: 故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩 T2016_.48.0650b29: 薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。 T2016_.48.0650c01: 隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供 T2016_.48.0650c02: 佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺 T2016_.48.0650c03: 位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表 T2016_.48.0650c04: 自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但 T2016_.48.0650c05: 以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。 T2016_.48.0650c06: 順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉 T2016_.48.0650c07: 一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智 T2016_.48.0650c08: 岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。 T2016_.48.0650c09: 如下慈氏所居樓閣是 T2016_.48.0650c10: 宗鏡録卷第三十九 T2016_.48.0650c11: *丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0650c12: T2016_.48.0650c13: T2016_.48.0650c14: T2016_.48.0650c15: T2016_.48.0650c16: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0650c17: 夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。 T2016_.48.0650c18: 答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰 T2016_.48.0650c19: 體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離 T2016_.48.0650c20: 空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以 T2016_.48.0650c21: 故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善 T2016_.48.0650c22: 根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。 T2016_.48.0650c23: 恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現 T2016_.48.0650c24: 應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆 T2016_.48.0650c25: 生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而 T2016_.48.0650c26: 不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以 T2016_.48.0650c27: 慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心 T2016_.48.0650c28: 者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身 T2016_.48.0650c29: 即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳 T2016_.48.0651a01: 也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證 T2016_.48.0651a02: 體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自 T2016_.48.0651a03: 湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有 T2016_.48.0651a04: 自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若 T2016_.48.0651a05: 不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。 T2016_.48.0651a06: 涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既 T2016_.48.0651a07: 見有事。則知應有體。故不得言無也 T2016_.48.0651a08: 何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入 T2016_.48.0651a09: 道不 T2016_.48.0651a10: 提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡 T2016_.48.0651a11: 一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌 T2016_.48.0651a12: 云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。 T2016_.48.0651a13: 如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取 T2016_.48.0651a14: 復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似 T2016_.48.0651a15: 鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛 T2016_.48.0651a16: 證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫 T2016_.48.0651a17: 位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可 T2016_.48.0651a18: 謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸 T2016_.48.0651a19: 塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖 T2016_.48.0651a20: 有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃 T2016_.48.0651a21: 可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。 T2016_.48.0651a22: 捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異 T2016_.48.0651a23: 前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺 T2016_.48.0651a24: 頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。 T2016_.48.0651a25: 以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。 T2016_.48.0651a26: 菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而 T2016_.48.0651a27: 發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故 T2016_.48.0651a28: 云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。 T2016_.48.0651a29: 何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔 T2016_.48.0651b01: 聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即 T2016_.48.0651b02: 除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名 T2016_.48.0651b03: 曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救 T2016_.48.0651b04: 諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降 T2016_.48.0651b05: 災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至 T2016_.48.0651b06: 彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知 T2016_.48.0651b07: 一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我 T2016_.48.0651b08: 是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許 T2016_.48.0651b09: 治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入 T2016_.48.0651b10: 初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根 T2016_.48.0651b11: 纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴 T2016_.48.0651b12: 迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等 T2016_.48.0651b13: 法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是 T2016_.48.0651b14: 以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決 T2016_.48.0651b15: 定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂 T2016_.48.0651b16: 靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如 T2016_.48.0651b17: 首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴 T2016_.48.0651b18: 三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下 T2016_.48.0651b19: 足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。 T2016_.48.0651b20: 堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。 T2016_.48.0651b21: 譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若 T2016_.48.0651b22: 有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。 T2016_.48.0651b23: 如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。 T2016_.48.0651b24: 不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身 T2016_.48.0651b25: 心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云 T2016_.48.0651b26: 何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切 T2016_.48.0651b27: 悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟 T2016_.48.0651b28: 無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無 T2016_.48.0651b29: 所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是 T2016_.48.0651c01: 毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波 T2016_.48.0651c02: 羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅 T2016_.48.0651c03: 意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有 T2016_.48.0651c04: 六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶 T2016_.48.0651c05: 學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未 T2016_.48.0651c06: 入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證 T2016_.48.0651c07: 斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變 T2016_.48.0651c08: 金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以 T2016_.48.0651c09: 諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有 T2016_.48.0651c10: 法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假 T2016_.48.0651c11: 相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云 T2016_.48.0651c12: 何待。若成已有待。成已何用待。若法因待 T2016_.48.0651c13: 成。是法先未成。未成則無。無則云何有因 T2016_.48.0651c14: 待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不 T2016_.48.0651c15: 相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗 T2016_.48.0651c16: 鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲 T2016_.48.0651c17: 對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十 T2016_.48.0651c18: 方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如 T2016_.48.0651c19: 吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一 T2016_.48.0651c20: 法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得 T2016_.48.0651c21: 無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。 T2016_.48.0651c22: 由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。 T2016_.48.0651c23: 對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。 T2016_.48.0651c24: 憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無 T2016_.48.0651c25: 心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非 T2016_.48.0651c26: 斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後 T2016_.48.0651c27: 際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非 T2016_.48.0651c28: 黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住 T2016_.48.0651c29: 念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。 T2016_.48.0652a01: 智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益 T2016_.48.0652a02: 經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。 T2016_.48.0652a03: 世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所 T2016_.48.0652a04: 以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念 T2016_.48.0652a05: 戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。 T2016_.48.0652a06: 不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知 T2016_.48.0652a07: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種 T2016_.48.0652a08: 智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺 T2016_.48.0652a09: 觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。 T2016_.48.0652a10: 盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念 T2016_.48.0652a11: 相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若 T2016_.48.0652a12: 念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又 T2016_.48.0652a13: 諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。 T2016_.48.0652a14: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決 T2016_.48.0652a15: 定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相 T2016_.48.0652a16: 續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成 T2016_.48.0652a17: 時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無 T2016_.48.0652a18: 壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以 T2016_.48.0652a19: 實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞 T2016_.48.0652a20: 智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智 T2016_.48.0652a21: 慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名 T2016_.48.0652a22: 字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至 T2016_.48.0652a23: 如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云 T2016_.48.0652a24: 何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。 T2016_.48.0652a25: 但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常 T2016_.48.0652a26: 於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二 T2016_.48.0652a27: 並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆 T2016_.48.0652a28: 從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於 T2016_.48.0652a29: 境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若 T2016_.48.0652b01: 入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若 T2016_.48.0652b02: 一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以 T2016_.48.0652b03: 佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多 T2016_.48.0652b04: 聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若 T2016_.48.0652b05: 未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。 T2016_.48.0652b06: 如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達 T2016_.48.0652b07: 無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭 T2016_.48.0652b08: 婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修 T2016_.48.0652b09: 福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方 T2016_.48.0652b10: 得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。 T2016_.48.0652b11: 又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生 T2016_.48.0652b12: 一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及 T2016_.48.0652b13: 故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂 T2016_.48.0652b14: 如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古 T2016_.48.0652b15: 人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁 T2016_.48.0652b16: 繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發 T2016_.48.0652b17: 心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。 T2016_.48.0652b18: 見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人 T2016_.48.0652b19: 敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。 T2016_.48.0652b20: 嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮 T2016_.48.0652b21: 邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。 T2016_.48.0652b22: 恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴 T2016_.48.0652b23: 更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪 T2016_.48.0652b24: 問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不 T2016_.48.0652b25: 答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛 T2016_.48.0652b26: 孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛 T2016_.48.0652b27: 孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。 T2016_.48.0652b28: 入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地 T2016_.48.0652b29: 側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。 T2016_.48.0652c01: 身安不動。從其身分出十法界身雲一切供 T2016_.48.0652c02: 具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。 T2016_.48.0652c03: 我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧 T2016_.48.0652c04: 清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不 T2016_.48.0652c05: 可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜 T2016_.48.0652c06: 神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一 T2016_.48.0652c07: 毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言 T2016_.48.0652c08: 音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜 T2016_.48.0652c09: 而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一 T2016_.48.0652c10: 一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪 T2016_.48.0652c11: 火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營 T2016_.48.0652c12: 城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王 T2016_.48.0652c13: 界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處 T2016_.48.0652c14: 日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸 T2016_.48.0652c15: 佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆 T2016_.48.0652c16: 明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如 T2016_.48.0652c17: 是見。如見現在十方世界。前際後際一切世 T2016_.48.0652c18: 界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢 T2016_.48.0652c19: 身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡 T2016_.48.0652c20: 十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢 T2016_.48.0652c21: 國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如 T2016_.48.0652c22: 卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土 T2016_.48.0652c23: 指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之 T2016_.48.0652c24: 玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。 T2016_.48.0652c25: 文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以 T2016_.48.0652c26: 文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是 T2016_.48.0652c27: 自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。 T2016_.48.0652c28: 有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。 T2016_.48.0652c29: 遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此 T2016_.48.0653a01: 眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵 T2016_.48.0653a02: 行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非 T2016_.48.0653a03: 唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修 T2016_.48.0653a04: 進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經 T2016_.48.0653a05: 云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經 T2016_.48.0653a06: 者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但 T2016_.48.0653a07: 爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。 T2016_.48.0653a08: 此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。 T2016_.48.0653a09: 如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。 T2016_.48.0653a10: 是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故 T2016_.48.0653a11: 知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行 T2016_.48.0653a12: 即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方 T2016_.48.0653a13: 稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福 T2016_.48.0653a14: 尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句 T2016_.48.0653a15: 疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。 T2016_.48.0653a16: 功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權 T2016_.48.0653a17: 顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛 T2016_.48.0653a18: 知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能 T2016_.48.0653a19: 知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開 T2016_.48.0653a20: 權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切 T2016_.48.0653a21: 法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。 T2016_.48.0653a22: 月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能 T2016_.48.0653a23: 如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨 T2016_.48.0653a24: 喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧 T2016_.48.0653a25: 願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心 T2016_.48.0653a26: 能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞 T2016_.48.0653a27: 千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量 T2016_.48.0653a28: 功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭 T2016_.48.0653a29: 海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果 T2016_.48.0653b01: 倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教 T2016_.48.0653b02: 人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除 T2016_.48.0653b03: 四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。 T2016_.48.0653b04: 非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又 T2016_.48.0653b05: 止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。 T2016_.48.0653b06: 該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如 T2016_.48.0653b07: 來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。 T2016_.48.0653b08: 故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之 T2016_.48.0653b09: 性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴 T2016_.48.0653b10: 不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流 T2016_.48.0653b11: 故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總 T2016_.48.0653b12: 相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如 T2016_.48.0653b13: 金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃 T2016_.48.0653b14: 止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從 T2016_.48.0653b15: 如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲 T2016_.48.0653b16: 法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦 T2016_.48.0653b17: 如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無 T2016_.48.0653b18: 復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若 T2016_.48.0653b19: 未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一 T2016_.48.0653b20: 爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。 T2016_.48.0653b21: 佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持 T2016_.48.0653b22: 十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只 T2016_.48.0653b23: 益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間 T2016_.48.0653b24: 稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免 T2016_.48.0653b25: 離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心 T2016_.48.0653b26: 婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛 T2016_.48.0653b27: 河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持 T2016_.48.0653b28: 如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世 T2016_.48.0653b29: 間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。 T2016_.48.0653c01: 消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶 T2016_.48.0653c02: 輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念 T2016_.48.0653c03: 熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何 T2016_.48.0653c04: 自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重 T2016_.48.0653c05: 請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法 T2016_.48.0653c06: 音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如 T2016_.48.0653c07: 來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責 T2016_.48.0653c08: 多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽 T2016_.48.0653c09: 蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願 T2016_.48.0653c10: 如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小 T2016_.48.0653c11: 乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告 T2016_.48.0653c12: 阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知 T2016_.48.0653c13: 見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。 T2016_.48.0653c14: 阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛 T2016_.48.0653c15: 乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明 T2016_.48.0653c16: 諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世 T2016_.48.0653c17: 間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。 T2016_.48.0653c18: 何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋 T2016_.48.0653c19: 曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹 T2016_.48.0653c20: 佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。 T2016_.48.0653c21: 然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。 T2016_.48.0653c22: 若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。 T2016_.48.0653c23: 設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之 T2016_.48.0653c24: 流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆 T2016_.48.0653c25: 生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。 T2016_.48.0653c26: 若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又 T2016_.48.0653c27: 云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相 T2016_.48.0653c28: 違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之 T2016_.48.0653c29: 理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂 T2016_.48.0654a01: 作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修 T2016_.48.0654a02: 妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三 T2016_.48.0654a03: 乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂 T2016_.48.0654a04: 二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。 T2016_.48.0654a05: 譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消 T2016_.48.0654a06: 滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如 T2016_.48.0654a07: 是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出 T2016_.48.0654a08: 悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。 T2016_.48.0654a09: 一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸 T2016_.48.0654a10: 行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經 T2016_.48.0654a11: 云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如 T2016_.48.0654a12: 是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已 T2016_.48.0654a13: 雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何 T2016_.48.0654a14: 以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善 T2016_.48.0654a15: 男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定 T2016_.48.0654a16: 三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善 T2016_.48.0654a17: 説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相 T2016_.48.0654a18: 應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如 T2016_.48.0654a19: 云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不 T2016_.48.0654a20: 實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩 T2016_.48.0654a21: 道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺 T2016_.48.0654a22: 旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。 T2016_.48.0654a23: 以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。 T2016_.48.0654a24: 無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。 T2016_.48.0654a25: 一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。 T2016_.48.0654a26: 一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。 T2016_.48.0654a27: 所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力 T2016_.48.0654a28: 廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳 T2016_.48.0654a29: 用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作 T2016_.48.0654b01: 用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生 T2016_.48.0654b02: 餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩 T2016_.48.0654b03: 以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方 T2016_.48.0654b04: 一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智 T2016_.48.0654b05: 體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十 T2016_.48.0654b06: 方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨 T2016_.48.0654b07: 念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大 T2016_.48.0654b08: 小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。 T2016_.48.0654b09: 能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他 T2016_.48.0654b10: 無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法 T2016_.48.0654b11: 身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以 T2016_.48.0654b12: 等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方 T2016_.48.0654b13: 而無去來以如響智而能響應。對現等衆生 T2016_.48.0654b14: 應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常 T2016_.48.0654b15: 與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生 T2016_.48.0654b16: 不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼 T2016_.48.0654b17: 寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。 T2016_.48.0654b18: 菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。 T2016_.48.0654b19: 觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何 T2016_.48.0654b20: 以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。 T2016_.48.0654b21: 度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世 T2016_.48.0654b22: 界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自 T2016_.48.0654b23: 在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。 T2016_.48.0654b24: 不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世 T2016_.48.0654b25: 界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無 T2016_.48.0654b26: 壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。 T2016_.48.0654b27: 虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。 T2016_.48.0654b28: 立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛 T2016_.48.0654b29: 子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別 T2016_.48.0654c01: 性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。 T2016_.48.0654c02: 此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此 T2016_.48.0654c03: 能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能 T2016_.48.0654c04: 調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開 T2016_.48.0654c05: 示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時 T2016_.48.0654c06: 演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆 T2016_.48.0654c07: 無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有 T2016_.48.0654c08: 二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演 T2016_.48.0654c09: 説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。 T2016_.48.0654c10: 而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無 T2016_.48.0654c11: 識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法 T2016_.48.0654c12: 無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸 T2016_.48.0654c13: 差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅 T2016_.48.0654c14: 之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之 T2016_.48.0654c15: 相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。 T2016_.48.0654c16: 雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖 T2016_.48.0654c17: 知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知 T2016_.48.0654c18: 諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸 T2016_.48.0654c19: 法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法 T2016_.48.0654c20: 畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無 T2016_.48.0654c21: 違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟 T2016_.48.0654c22: 無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他 T2016_.48.0654c23: 悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉 T2016_.48.0654c24: 法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法 T2016_.48.0654c25: 無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。 T2016_.48.0654c26: 而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現 T2016_.48.0654c27: 在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸 T2016_.48.0654c28: 法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等 T2016_.48.0654c29: 比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。 T2016_.48.0655a01: 而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而 T2016_.48.0655a02: 説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法 T2016_.48.0655a03: 身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。 T2016_.48.0655a04: 雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣 T2016_.48.0655a05: 説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法 T2016_.48.0655a06: 無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無 T2016_.48.0655a07: 有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有 T2016_.48.0655a08: 出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常 T2016_.48.0655a09: 住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。 T2016_.48.0655a10: 而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世 T2016_.48.0655a11: 界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切 T2016_.48.0655a12: 法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲 T2016_.48.0655a13: 衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對 T2016_.48.0655a14: 現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又 T2016_.48.0655a15: 偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空 T2016_.48.0655a16: 生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我 T2016_.48.0655a17: 之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切 T2016_.48.0655a18: 法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心 T2016_.48.0655a19: 縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成 T2016_.48.0655a20: 愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所 T2016_.48.0655a21: 有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。 T2016_.48.0655a22: 顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若 T2016_.48.0655a23: 無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦 T2016_.48.0655a24: 有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起 T2016_.48.0655a25: 行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該 T2016_.48.0655a26: 眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。 T2016_.48.0655a27: 方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即 T2016_.48.0655a28: 是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普 T2016_.48.0655a29: 遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種 T2016_.48.0655b01: 異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從 T2016_.48.0655b02: 衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈 T2016_.48.0655b03: 成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見 T2016_.48.0655b04: 分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄 T2016_.48.0655b05: 想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量 T2016_.48.0655b06: 觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。 T2016_.48.0655b07: 即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥 T2016_.48.0655b08: 佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如 T2016_.48.0655b09: 理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有 T2016_.48.0655b10: 二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見 T2016_.48.0655b11: 衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無 T2016_.48.0655b12: 礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。 T2016_.48.0655b13: 是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。 T2016_.48.0655b14: 如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅 T2016_.48.0655b15: 槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗 T2016_.48.0655b16: 等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如 T2016_.48.0655b17: 量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑 T2016_.48.0655b18: 滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知 T2016_.48.0655b19: 成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。 T2016_.48.0655b20: 如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。 T2016_.48.0655b21: 因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法 T2016_.48.0655b22: 界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。 T2016_.48.0655b23: 如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得 T2016_.48.0655b24: 現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。 T2016_.48.0655b25: 具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多 T2016_.48.0655b26: 劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。 T2016_.48.0655b27: 瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛 T2016_.48.0655b28: 刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。 T2016_.48.0655b29: 仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁 T2016_.48.0655c01: 令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦 T2016_.48.0655c02: 能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實 T2016_.48.0655c03: 唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其 T2016_.48.0655c04: 旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心 T2016_.48.0655c05: 短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是 T2016_.48.0655c06: 心成。離心計度皆失宗旨 T2016_.48.0655c07: 宗鏡録卷第四十 T2016_.48.0655c08: *丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0655c09: T2016_.48.0655c10: T2016_.48.0655c11: T2016_.48.0655c12: T2016_.48.0655c13: 慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0655c14: 夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。 T2016_.48.0655c15: 近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而 T2016_.48.0655c16: 無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證 T2016_.48.0655c17: 法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難 T2016_.48.0655c18: 可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行 T2016_.48.0655c19: 道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖 T2016_.48.0655c20: 智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯 T2016_.48.0655c21: 眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切 T2016_.48.0655c22: 衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山 T2016_.48.0655c23: 和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却 T2016_.48.0655c24: 遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知 T2016_.48.0655c25: 千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不 T2016_.48.0655c26: 思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾 T2016_.48.0655c27: 乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以 T2016_.48.0655c28: 意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無 T2016_.48.0655c29: 手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點 T2016_.48.0656a01: 無煙之火。貯漏巵之内欲照破鐵圍之闇。徒 T2016_.48.0656a02: 役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法 T2016_.48.0656a03: 修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以 T2016_.48.0656a04: 證。於一切法無相無示。名爲修道。華嚴疏 T2016_.48.0656a05: 云。頓教者。總不説法相。唯辯眞性。無有八識 T2016_.48.0656a06: 差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心 T2016_.48.0656a07: 所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種 T2016_.48.0656a08: 種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而 T2016_.48.0656a09: 有差別。若離心念則無一切境界之相。是故 T2016_.48.0656a10: 一切法從本已來。離言説相。離名字相。離心 T2016_.48.0656a11: 縁相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名眞 T2016_.48.0656a12: 如。以一切言説假名無實但隨妄念不可得 T2016_.48.0656a13: 故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法 T2016_.48.0656a14: 界唯是絶言。故起信論云。言眞如者亦無有 T2016_.48.0656a15: 相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有可 T2016_.48.0656a16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法 T2016_.48.0656a17: 皆同如故。當知一切法不可説不可念。故名 T2016_.48.0656a18: 眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界 T2016_.48.0656a19: 皆不可説。名無得物之功。物無當名之實。理 T2016_.48.0656a20: 本無言故。事理交徹。不可作事理説。事事相 T2016_.48.0656a21: 即。不可作一多説。如楞伽。雖明五法。名相 T2016_.48.0656a22: 妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成 T2016_.48.0656a23: 名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則 T2016_.48.0656a24: 無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空 T2016_.48.0656a25: 如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事 T2016_.48.0656a26: 皆縁生性空。因有我法説二無我。我尚叵得。 T2016_.48.0656a27: 無我寧存。故中論偈云。諸佛或説我。或説於 T2016_.48.0656a28: 無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏 T2016_.48.0656a29: 云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳 T2016_.48.0656b01: 心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不 T2016_.48.0656b02: 出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契 T2016_.48.0656b03: 心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虚妄 T2016_.48.0656b04: 故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相既不 T2016_.48.0656b05: 有。智豈有眞。心境兩亡則皆泯絶。心無心相 T2016_.48.0656b06: 即是安心。故説生心即妄不生即佛。言生心 T2016_.48.0656b07: 者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見 T2016_.48.0656b08: 性。亦曰生心。並爲妄想。念相都寂。方曰不 T2016_.48.0656b09: 生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有 T2016_.48.0656b10: 也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言 T2016_.48.0656b11: 心無者。非了心空不生於了耳。故韋侍御問 T2016_.48.0656b12: 仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可 T2016_.48.0656b13: 了。無了之了。是爲眞了。華嚴經頌云。一切 T2016_.48.0656b14: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現 T2016_.48.0656b15: 前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂 T2016_.48.0656b16: 空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不 T2016_.48.0656b17: 生者。重拂前迹。爲迷衆生言即心即佛。既無 T2016_.48.0656b18: 衆生。何曾有佛。故經偈云。平等眞法界。無佛 T2016_.48.0656b19: 無衆生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不 T2016_.48.0656b20: 佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。 T2016_.48.0656b21: 故佛藏經云。於法少有所得則與佛諍者。與 T2016_.48.0656b22: 佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以 T2016_.48.0656b23: 爲眞佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是 T2016_.48.0656b24: 佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故説不 T2016_.48.0656b25: 生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無 T2016_.48.0656b26: 生之所纒縛。故云無不生矣。又一切法不生 T2016_.48.0656b27: 則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆 T2016_.48.0656b28: 相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虚 T2016_.48.0656b29: 懷者可與理通矣。若亡言則止止不須説。豈 T2016_.48.0656c01: 強起言端乎。若虚懷則我法妙難思。寧妄生 T2016_.48.0656c02: 知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯 T2016_.48.0656c03: 信所及。如讃般若偈云。若人見般若。論義心 T2016_.48.0656c04: 皆絶。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。 T2016_.48.0656c05: 論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。 T2016_.48.0656c06: 昔梁武帝於華林園重雲殿。集四部衆。自講 T2016_.48.0656c07: 三慧般若經。時傅大士在會。太子遣問。大 T2016_.48.0656c08: 士何不論義。答曰。皇帝菩薩所説。非長非 T2016_.48.0656c09: 短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有 T2016_.48.0656c10: 何言。劉中丞又問。大士何不往復。衆所願 T2016_.48.0656c11: 聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出 T2016_.48.0656c12: 家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸 T2016_.48.0656c13: 比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能 T2016_.48.0656c14: 不足公鳴揵*搥受人供養。時長老脇到彼國 T2016_.48.0656c15: 言。但鳴揵*搥設彼來者。吾自對之。即鳴揵 T2016_.48.0656c16: *搥。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北 T2016_.48.0656c17: 方有長老沙門。來鳴揵*搥。外道問言。欲論 T2016_.48.0656c18: 義耶。答言然。於是廣備論場。大衆雲集乃 T2016_.48.0656c19: 至。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此 T2016_.48.0656c20: 坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所説吾 T2016_.48.0656c21: 盡當破。長老脇即言。當今天下泰平大王長 T2016_.48.0656c22: 壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。 T2016_.48.0656c23: 論法無對。即墮負處。伏爲弟子。剃除鬚髮。度 T2016_.48.0656c24: 爲沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚 T2016_.48.0656c25: 立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非 T2016_.48.0656c26: 公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中 T2016_.48.0656c27: 自見面像。見即便見。更俟發言耶。所以月上 T2016_.48.0656c28: 女經云。時舍利弗復問女言。衆生界者。復有 T2016_.48.0656c29: 幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境 T2016_.48.0657a01: 界。舍利弗言。若如此者。汝説何事。是何解 T2016_.48.0657a02: 釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利 T2016_.48.0657a03: 弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字 T2016_.48.0657a04: 也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答 T2016_.48.0657a05: 言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問 T2016_.48.0657a06: 者。如有答者。二倶滅相不可得也。華手經 T2016_.48.0657a07: 云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來 T2016_.48.0657a08: 道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此 T2016_.48.0657a09: 智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明 T2016_.48.0657a10: 不能了。問無有答。於此法中無受無取。無垢 T2016_.48.0657a11: 無淨。若我説是自所得法。若以行相行是法 T2016_.48.0657a12: 者。則皆迷悶。佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖 T2016_.48.0657a13: 法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説。何況説 T2016_.48.0657a14: 者。如是空法以何可説舍利弗。佛何以故説 T2016_.48.0657a15: 諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則 T2016_.48.0657a16: 皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是 T2016_.48.0657a17: 邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿 T2016_.48.0657a18: 耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如 T2016_.48.0657a19: 來於法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼 T2016_.48.0657a20: 經云。佛告毘舍佉。應當先爲説彼六波羅蜜。 T2016_.48.0657a21: 次第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説 T2016_.48.0657a22: 此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是 T2016_.48.0657a23: 亦不應。但有言説。何以故。如是空法。不可惟 T2016_.48.0657a24: 以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。 T2016_.48.0657a25: 一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘 T2016_.48.0657a26: 舍佉。彼空法者。亦不可説相貌形體。若可説 T2016_.48.0657a27: 者則是作相。若有作相則有願求。若有願求 T2016_.48.0657a28: 則是三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三 T2016_.48.0657a29: 世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。 T2016_.48.0657b01: 皆寂滅故。云何起願。復次應觀是色作無相 T2016_.48.0657b02: 想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉 T2016_.48.0657b03: 念念不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知 T2016_.48.0657b04: 彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得 T2016_.48.0657b05: 見。毘舍佉。一切衆生。所有心意。不可言説。 T2016_.48.0657b06: 唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶 T2016_.48.0657b07: 如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不 T2016_.48.0657b08: 可以彼衆生心識取心眞相。既不可取。云何 T2016_.48.0657b09: 可説。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若 T2016_.48.0657b10: 欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆 T2016_.48.0657b11: 空寂無有取著 T2016_.48.0657b12: 斷方便之門 T2016_.48.0657b13: 之訓豈斷今時。故楞伽經云。宗通爲菩薩。説 T2016_.48.0657b14: 通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己 T2016_.48.0657b15: 徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以 T2016_.48.0657b16: 生兒。空歴塵沙終無得理。設爾外學得成。 T2016_.48.0657b17: 皆非眞實如云。寫月非眞月。圖龍失本龍。如 T2016_.48.0657b18: 今若要眞成。但能淨意内觀。則了然寂現。猶 T2016_.48.0657b19: 臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。 T2016_.48.0657b20: 豈有得時。所以眞覺歌云。淨五眼得五力。唯 T2016_.48.0657b21: 證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月 T2016_.48.0657b22: 爭拈得。盤山和尚云。向上一路千聖不傳。學 T2016_.48.0657b23: 者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非眞 T2016_.48.0657b24: 道。徒勞神與躯。千生尋水月。終是抂功夫 T2016_.48.0657b25: 問。如何即是 答。是則第二頭。非則第三手。 T2016_.48.0657b26: 心智路絶限量情消。所以文殊般若經云。不 T2016_.48.0657b27: 可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論 T2016_.48.0657b28: 云。玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存乎 T2016_.48.0657b29: 物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見 T2016_.48.0657c01: 以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信 T2016_.48.0657c02: 入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚 T2016_.48.0657c03: 不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼 T2016_.48.0657c04: 而作圓通。數寶終不濟貧。説食焉能得飽。但 T2016_.48.0657c05: 自親到。頓入絶學之門。唯在發明。方達無爲 T2016_.48.0657c06: 之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如 T2016_.48.0657c07: 是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬 T2016_.48.0657c08: 境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱 T2016_.48.0657c09: 一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑 T2016_.48.0657c10: 緑野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。内 T2016_.48.0657c11: 則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要牋云。若 T2016_.48.0657c12: 一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。 T2016_.48.0657c13: 直造心原無知無得。不取不捨。無對無修。然 T2016_.48.0657c14: 迷悟更依眞妄相待。若求眞去妄。似棄影勞 T2016_.48.0657c15: 形。若體妄即眞。似處陰滅影。故無心於忘照。 T2016_.48.0657c16: 則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放 T2016_.48.0657c17: 曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。 T2016_.48.0657c18: 動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他 T2016_.48.0657c19: 釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不渉二家 T2016_.48.0657c20: 風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。 T2016_.48.0657c21: 開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望 T2016_.48.0657c22: 南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行 T2016_.48.0657c23: 路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路 T2016_.48.0657c24: 易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖 T2016_.48.0657c25: 廣引先達誠言。纔入宗鏡之中。法爾言思道 T2016_.48.0657c26: 斷。識智齊泯。勝負倶亡。四辯莫窮。群賢罔 T2016_.48.0657c27: 測。故淨名私記云。淨名默然從前已來。至此 T2016_.48.0657c28: 究竟實智滿足。亦如善財値彌勒入樓觀方 T2016_.48.0657c29: 得究竟。今默無言即樓觀體。大集經云。光 T2016_.48.0658a01: 明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今 T2016_.48.0658a02: 無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓 T2016_.48.0658a03: 那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可 T2016_.48.0658a04: 測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門説 T2016_.48.0658a05: 之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相 T2016_.48.0658a06: 謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四 T2016_.48.0658a07: 曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。 T2016_.48.0658a08: 彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可 T2016_.48.0658a09: 屈。自吾未免於言。眞可愧矣。遂投出家 問。 T2016_.48.0658a10: 若如上説道體自然。則祖佛何煩出世 答。 T2016_.48.0658a11: 古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一 T2016_.48.0658a12: 法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經云。 T2016_.48.0658a13: 貪瞋癡出即是佛出。但令衆生絶凡聖之清 T2016_.48.0658a14: 無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。 T2016_.48.0658a15: 是眞佛出。説如斯事是眞實慈 問。既無心 T2016_.48.0658a16: 念。木石何殊。又絶見聞。如何覺悟 答。只謂 T2016_.48.0658a17: 強覺妄知而能障道。唯當脱粘。内伏發自靈 T2016_.48.0658a18: 知。根塵既消光明頓發。釋摩訶衍論云。以一 T2016_.48.0658a19: 切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。 T2016_.48.0658a20: 所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非 T2016_.48.0658a21: 心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故説無 T2016_.48.0658a22: 明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如 T2016_.48.0658a23: 論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心 T2016_.48.0658a24: 起見。一向唯轉虚妄境中。不能通達眞實境 T2016_.48.0658a25: 界。所以者何。眞僞相違不契當故。如論云。 T2016_.48.0658a26: 若心起見則有不見之相。眞實知見。離能所 T2016_.48.0658a27: 之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界 T2016_.48.0658a28: 義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心 T2016_.48.0658a29: 性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是 T2016_.48.0658b01: 實智之照。如論云。若心有動非眞識知。若一 T2016_.48.0658b02: 心有動轉相。更有前境可縁者。能見之心所 T2016_.48.0658b03: 見之境。二差別故。本覺功徳則不圓滿。而本 T2016_.48.0658b04: 性徳雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者 T2016_.48.0658b05: 何。如是諸徳。悉皆各各。不分其體。於一法界 T2016_.48.0658b06: 其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根 T2016_.48.0658b07: 由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是 T2016_.48.0658b08: 以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無 T2016_.48.0658b09: 聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所 T2016_.48.0658b10: 出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。 T2016_.48.0658b11: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如 T2016_.48.0658b12: 是十二諸有爲相。隨拔一根脱粘内伏。伏歸 T2016_.48.0658b13: 元眞發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓 T2016_.48.0658b14: 脱。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。 T2016_.48.0658b15: 由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會 T2016_.48.0658b16: 中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。 T2016_.48.0658b17: 殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜 T2016_.48.0658b18: 若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲 T2016_.48.0658b19: 風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會 T2016_.48.0658b20: 中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心 T2016_.48.0658b21: 念。阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是 T2016_.48.0658b22: 浮塵及器世間。諸變化相如湯消氷。應念化 T2016_.48.0658b23: 成無上知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令 T2016_.48.0658b24: 急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以 T2016_.48.0658b25: 手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。 T2016_.48.0658b26: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永 T2016_.48.0658b27: 不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙 T2016_.48.0658b28: 如上所説並約大根。如初日照高山駛馬見 T2016_.48.0658b29: 鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何 T2016_.48.0658c01: 方便 T2016_.48.0658c02: 須靜慮以時研究永斷攀縁。身心一如以悟 T2016_.48.0658c03: 爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消眞心自 T2016_.48.0658c04: 現 T2016_.48.0658c05: 起 T2016_.48.0658c06: 答。眞性則無所起 問。若無所起。云何顯現 T2016_.48.0658c07: 答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思 T2016_.48.0658c08: 議起 問。如何是不思議起 答。紅埃飛碧 T2016_.48.0658c09: 海。白浪涌青岑 問。修習此宗聞解信人。得 T2016_.48.0658c10: 何法利。獲何勝報 答。此是第一之説。無等 T2016_.48.0658c11: 之詮。學而不得。福猶勝於人天。聞而不信。尚 T2016_.48.0658c12: 結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經 T2016_.48.0658c13: 無不具載。法華經云。一念隨喜皆記無上菩 T2016_.48.0658c14: 提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現 T2016_.48.0658c15: 品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本 T2016_.48.0658c16: 原。罄諸佛之淵海。根本法輪之内。更處其心。 T2016_.48.0658c17: 生在金輪種中。復爲嫡子。妙中之妙。玄中之 T2016_.48.0658c18: 玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺 T2016_.48.0658c19: 不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法 T2016_.48.0658c20: 者。起信樂心。纔擧念時已作如來眞子。始迴 T2016_.48.0658c21: 向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微 T2016_.48.0658c22: 功而獲大果。促三祇於一念。圓萬徳於小成。 T2016_.48.0658c23: 猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小 T2016_.48.0658c24: 國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙徳藥王。 T2016_.48.0658c25: 獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨 T2016_.48.0658c26: 所至方接足。而如逢善逝。説一偈處起塔。而 T2016_.48.0658c27: 堪作寶坊。法利何窮。功徳無盡。華嚴論云。修 T2016_.48.0658c28: 信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。 T2016_.48.0658c29: 無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖 T2016_.48.0659a01: 本唯法界。無造作性。依眞而住。住無所住。 T2016_.48.0659a02: 與一切諸佛衆生同。一心智住性眞法界。所 T2016_.48.0659a03: 有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞共 T2016_.48.0659a04: 同此智。全信自心是佛種智及一切智。不於 T2016_.48.0659a05: 心外別有信佛之心。亦不於自心之内見自 T2016_.48.0659a06: 心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人 T2016_.48.0659a07: 獲得人中。一切勝報。衣服飮食隨念而至。又 T2016_.48.0659a08: 不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸 T2016_.48.0659a09: 順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華 T2016_.48.0659a10: 嚴經云。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩 T2016_.48.0659a11: 大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男 T2016_.48.0659a12: 子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。 T2016_.48.0659a13: 隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此 T2016_.48.0659a14: 城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶 T2016_.48.0659a15: 而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周 T2016_.48.0659a16: 匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見 T2016_.48.0659a17: 無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋 T2016_.48.0659a18: 宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥 T2016_.48.0659a19: 軒檻戸牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有 T2016_.48.0659a20: 衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣 T2016_.48.0659a21: 向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時 T2016_.48.0659a22: 修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。餘 T2016_.48.0659a23: 皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世 T2016_.48.0659a24: 時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入於菩薩 T2016_.48.0659a25: 大慈爲首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。 T2016_.48.0659a26: 彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論 T2016_.48.0659a27: 心。如是諸心悉自消滅。何以故。入於菩薩大 T2016_.48.0659a28: 慈爲首順世三昧。法如是故。善男子。且待須 T2016_.48.0659a29: 臾自當現見。時大光王即入此定。其城内外 T2016_.48.0659b01: 六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣 T2016_.48.0659b02: 階砌戸牖。如是一切咸出妙音。悉向於王曲 T2016_.48.0659b03: 躬敬禮。妙光城内所有居人。靡不同時歡喜 T2016_.48.0659b04: 踊躍。倶向王所擧身投地。村營城邑一切人 T2016_.48.0659b05: 衆。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。 T2016_.48.0659b06: 互相瞻視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一 T2016_.48.0659b07: 切山原及諸草樹。莫不迴轉向王敬禮。陂池 T2016_.48.0659b08: 泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶 T2016_.48.0659b09: 衍論云。自所作之功徳迴向三處。一者眞如。 T2016_.48.0659b10: 二者一心法。三者本覺佛性。是名爲三。以何 T2016_.48.0659b11: 義故迴向三處。謂爲欲自所作功徳令平等 T2016_.48.0659b12: 故迴向眞如。或爲欲自所作功徳令廣大故 T2016_.48.0659b13: 迴向一心。或爲欲自所作功徳令明了故迴 T2016_.48.0659b14: 向本覺。應如是知應如是觀。如是迴向有何 T2016_.48.0659b15: 利益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置 T2016_.48.0659b16: 大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴向 T2016_.48.0659b17: 法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。 T2016_.48.0659b18: 所置注水與彼大海等無差別。迴向法門亦 T2016_.48.0659b19: 如是故。又譬如破一小有即便與大虚空等 T2016_.48.0659b20: 無差別。迴向法門亦如是故。已説展舒功徳 T2016_.48.0659b21: 令廣門。次説施於衆生普利門。言普利一切 T2016_.48.0659b22: 衆生界者。即是施於衆生普利門。謂擧廣大 T2016_.48.0659b23: 圓滿功徳。周遍利益衆生界故。頌云。歡喜大 T2016_.48.0659b24: 士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭三 T2016_.48.0659b25: 角。過於生華之四根。第一無數粗滿訖。第二 T2016_.48.0659b26: 僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以於左右之 T2016_.48.0659b27: 兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。見 T2016_.48.0659b28: 六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子 T2016_.48.0659b29: 若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓現前。 T2016_.48.0659c01: 常樂我淨之四徳。如入達池具出生。我從四 T2016_.48.0659c02: 王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經 T2016_.48.0659c03: 海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。無量 T2016_.48.0659c04: 無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具 T2016_.48.0659c05: 足説。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名 T2016_.48.0659c06: 捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛 T2016_.48.0659c07: 叉經者。此人所得之功徳。十方世界微塵數。 T2016_.48.0659c08: 諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微 T2016_.48.0659c09: 塵劫數中。不息稱説不能盡。何況觀察其義 T2016_.48.0659c10: 理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之 T2016_.48.0659c11: 中。或介爾起心。或瞥然擧意。或偶得手觸。或 T2016_.48.0659c12: 暫以目觀。皆成入道之縁。盡結一乘之種。以 T2016_.48.0659c13: 是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮 T2016_.48.0659c14: 般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之 T2016_.48.0659c15: 而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何 T2016_.48.0659c16: 況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳 T2016_.48.0659c17: 布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讃 T2016_.48.0659c18: 揚之所及 問。唯心之體前已略明。唯識之 T2016_.48.0659c19: 相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事倶通 T2016_.48.0659c20: 始祛邪執 答。欲顯正宗先除邪執者。故須 T2016_.48.0659c21: 因事明理會妄歸眞。眞是依妄之眞。因情説 T2016_.48.0659c22: 會。事是從理之事。破執言明。無執而理事倶 T2016_.48.0659c23: 虚。離情而眞妄雙絶。瞖消而空華自謝。念息 T2016_.48.0659c24: 而幻境俄沈。今依諸聖。於衆生界中抱教迷 T2016_.48.0659c25: 宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空 T2016_.48.0659c26: 故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現 T2016_.48.0659c27: 量之境。障淨菩提。所以我法倶空。唯從識變。 T2016_.48.0659c28: 今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。 T2016_.48.0659c29: 二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯 T2016_.48.0660a01: 識變我法皆虚。因此二空故契會玄。旨以我 T2016_.48.0660a02: 空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障 T2016_.48.0660a03: 斷故證眞解脱。所知障斷故獲大菩提。然後 T2016_.48.0660a04: 行滿因門心冥果海。則境識倶寂唯一眞空 T2016_.48.0660a05: 問。從上宗乘唯令絶學單刀直入。教外別 T2016_.48.0660a06: 傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動 T2016_.48.0660a07: 珠昏 T2016_.48.0660a08: 通非離文字解脱。法華經云。若有利根智慧 T2016_.48.0660a09: 明了多聞強識。乃可爲説。大凡參玄之士。須 T2016_.48.0660a10: 具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗 T2016_.48.0660a11: 云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。 T2016_.48.0660a12: 理孤事寡終不圓通。隻翼單輪豈能飛運 若 T2016_.48.0660a13: 執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見 T2016_.48.0660a14: 妙徳發明之後。不合遍參法界。故知初後心 T2016_.48.0660a15: 等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却 T2016_.48.0660a16: 指再見初友文殊。如先徳云。文殊之妙智宛 T2016_.48.0660a17: 是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥 T2016_.48.0660a18: 齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑諸頓 T2016_.48.0660a19: 迷法界。捨此取。彼宰割虚空。又若以智慧爲 T2016_.48.0660a20: 非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞 T2016_.48.0660a21: 是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以 T2016_.48.0660a22: 智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而 T2016_.48.0660a23: 廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智無 T2016_.48.0660a24: 行國之師。有行無智國之用。有智有行國之 T2016_.48.0660a25: 寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須 T2016_.48.0660a26: 修。闕智則爲道之讎。無行乃國之賊。當知名 T2016_.48.0660a27: 相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而 T2016_.48.0660a28: 莫斷。應須責躬省已策發進修。是以復圓通 T2016_.48.0660a29: 之人。豈墮絶言之見。發菩提之者。不生斷滅 T2016_.48.0660b01: 之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省 T2016_.48.0660b02: 要。以一解千從攝法無餘故。亦是教外別傳。 T2016_.48.0660b03: 離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦 T2016_.48.0660b04: 爲期。不取依通齊文作解。法既眞實。行須契 T2016_.48.0660b05: 同。唯在心知不俟言説。爲未了者亦不絶言。 T2016_.48.0660b06: 究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同 T2016_.48.0660b07: 説。古今不易。一際法門。如經云。我不見有一 T2016_.48.0660b08: 佛國土。其中如來不説此法。是以佛佛道同 T2016_.48.0660b09: 心心理合。故知離宗鏡外無法可説。以凡有 T2016_.48.0660b10: 言教倶不出平等性故。終無有二。所以經云。 T2016_.48.0660b11: 如大師子殺香象時皆盡其力。殺兎亦爾。不 T2016_.48.0660b12: 生輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩薩及一 T2016_.48.0660b13: 闡提演説法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭 T2016_.48.0660b14: 然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一 T2016_.48.0660b15: 眞衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免 T2016_.48.0660b16: 斯咎。今所録者。一一皆是古佛聖教。於無量 T2016_.48.0660b17: 億劫。捨無數身命。普爲一切衆生。求此難得 T2016_.48.0660b18: 阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。爲 T2016_.48.0660b19: 末代求無上菩提之人。千途異説共顯一心。 T2016_.48.0660b20: 云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍 T2016_.48.0660b21: 經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。 T2016_.48.0660b22: 如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。 T2016_.48.0660b23: 如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無 T2016_.48.0660b24: 佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。 T2016_.48.0660b25: 爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所説 T2016_.48.0660b26: 一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書 T2016_.48.0660b27: 寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪 T2016_.48.0660b28: 身無數。不得是利。即自剥皮曝之令乾欲書 T2016_.48.0660b29: 其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方 T2016_.48.0660c01: 踊出爲説深法。即得無生法忍。又如薩陀波 T2016_.48.0660c02: 崙。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲 T2016_.48.0660c03: 求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投 T2016_.48.0660c04: 巖入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。 T2016_.48.0660c05: 故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥 T2016_.48.0660c06: 子安下界針鋒之上猶易。値明師道友得聞 T2016_.48.0660c07: 正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離 T2016_.48.0660c08: 因遇邪師反沈生死。是以涅槃經云。具四因 T2016_.48.0660c09: 縁。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞 T2016_.48.0660c10: 正法。三者如理思惟。四者如説修行。若不遇 T2016_.48.0660c11: 善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟 T2016_.48.0660c12: 信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難 T2016_.48.0660c13: 遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人擧 T2016_.48.0660c14: 示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯録 T2016_.48.0660c15: 要文 可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦 T2016_.48.0660c16: 成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經云。善男 T2016_.48.0660c17: 子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。 T2016_.48.0660c18: 廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教 T2016_.48.0660c19: 師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道 T2016_.48.0660c20: 故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。増長一 T2016_.48.0660c21: 切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。 T2016_.48.0660c22: 令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。 T2016_.48.0660c23: 善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次 T2016_.48.0660c24: 善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。 T2016_.48.0660c25: 荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅 T2016_.48.0660c26: 固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無 T2016_.48.0660c27: 能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。 T2016_.48.0660c28: 應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如 T2016_.48.0660c29: 僮僕心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。 T2016_.48.0661a01: 受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受 T2016_.48.0661a02: 教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應 T2016_.48.0661a03: 發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離 T2016_.48.0661a04: 惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調 T2016_.48.0661a05: 順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動 T2016_.48.0661a06: 故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅 T2016_.48.0661a07: 心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發 T2016_.48.0661a08: 如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡 T2016_.48.0661a09: 忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如 T2016_.48.0661a10: 王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟 T2016_.48.0661a11: 道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨 T2016_.48.0661a12: 乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友 T2016_.48.0661a13: 因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何 T2016_.48.0661a14: 由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。 T2016_.48.0661a15: 仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得 T2016_.48.0661a16: 道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因 T2016_.48.0661a17: 縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。 T2016_.48.0661a18: 從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心 T2016_.48.0661a19: 喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調 T2016_.48.0661a20: 伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋 T2016_.48.0661a21: 陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀 T2016_.48.0661a22: 色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得 T2016_.48.0661a23: 色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無 T2016_.48.0661a24: 常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。 T2016_.48.0661a25: 如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先 T2016_.48.0661a26: 調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如 T2016_.48.0661a27: 是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。 T2016_.48.0661a28: 即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是 T2016_.48.0661a29: 故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調 T2016_.48.0661b01: 伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。 T2016_.48.0661b02: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已 T2016_.48.0661b03: 先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶 T2016_.48.0661b04: 責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡 T2016_.48.0661b05: 如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。 T2016_.48.0661b06: 尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況 T2016_.48.0661b07: 其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男 T2016_.48.0661b08: 子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。 T2016_.48.0661b09: 世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲 T2016_.48.0661b10: 實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切 T2016_.48.0661b11: 法無自相他相及自他相。無無因相無作相。 T2016_.48.0661b12: 無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無 T2016_.48.0661b13: 男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲 T2016_.48.0661b14: 自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無 T2016_.48.0661b15: 相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無 T2016_.48.0661b16: 果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見 T2016_.48.0661b17: 相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。 T2016_.48.0661b18: 無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業 T2016_.48.0661b19: 相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男 T2016_.48.0661b20: 子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一 T2016_.48.0661b21: 切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是 T2016_.48.0661b22: 名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義 T2016_.48.0661b23: 空 T2016_.48.0661b24: 宗鏡録卷第四十一 T2016_.48.0661b25: 丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0661b26: T2016_.48.0661b27: T2016_.48.0661b28: T2016_.48.0661b29: T2016_.48.0661c01: T2016_.48.0661c02: T2016_.48.0661c03: T2016_.48.0661c04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0661c05: 夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論 T2016_.48.0661c06: 因果 答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深 T2016_.48.0661c07: 入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正 T2016_.48.0661c08: 因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果 T2016_.48.0661c09: 相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟 T2016_.48.0661c10: 等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因 T2016_.48.0661c11: 果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不 T2016_.48.0661c12: 達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證 T2016_.48.0661c13: 偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡 T2016_.48.0661c14: 夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。 T2016_.48.0661c15: 皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今 T2016_.48.0661c16: 所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。 T2016_.48.0661c17: 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若 T2016_.48.0661c18: 能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定 T2016_.48.0661c19: 意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者 T2016_.48.0661c20: 皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多 T2016_.48.0661c21: 所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。 T2016_.48.0661c22: 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常 T2016_.48.0661c23: 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心 T2016_.48.0661c24: 不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大 T2016_.48.0661c25: 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後 T2016_.48.0661c26: 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是 T2016_.48.0661c27: 心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復 T2016_.48.0661c28: 後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應 T2016_.48.0661c29: 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |