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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相智。一切相智。善現。此等名不共法。何以
故。不共異生故。善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。於如是等自相空法。不應
執著。何以故。以諸法自相不可分別故。善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應
以無二而爲方便覺一切法。何以故。以一切
法無動相故。善現。於一切法無二無動是菩
薩句義。以是故。無句義是菩薩句義
大般若波羅蜜多經卷第四十六
大般若波羅蜜多經卷第四十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。何縁菩薩復名
摩訶薩。佛告善現。菩薩於大有情衆中定當
爲上首。以是縁故。復名摩訶薩。具壽善現
復白佛言。世尊。何者是大有情衆。而菩薩於
中定當爲上首。佛告善現。大有情衆者。謂
住種性。第八預流一來不還阿羅漢獨覺地。
及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩。是
名大有情衆。菩薩於如是大有情衆中。定當
爲上首故。復名摩訶薩。具壽善現復白佛
言。世尊。如是菩薩摩訶薩。以何因縁。於大
有情衆中定當得爲上首。佛告善現。以此菩
薩摩訶薩發金剛喩心決不退壞。由此心故
於大有情衆中定當得爲上首。具壽善現白
佛言。世尊。何者名爲菩薩摩訶薩金剛喩心。
佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是心。我當擐
堅固鎧。於無邊生死大曠野中。摧破無量煩
惱寃敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我
當棄捨内外所重一切身財。我當於一切有
情等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切
有情。皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當
雖以三乘法滅度一切有情。而實不見有情
得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無
滅。我當純以應一切智智心修行六波羅蜜
多。我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。
我當通達一切法相一理趣門。我當通達一
切法相二理趣門。乃至無邊理趣門。我當於
一切法修學通達一理趣門妙智。我當於一
切法修學通達二理趣門妙智。乃至通達無
邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮無
量無色法門。我當修學引發無邊三十七菩
提分法。三解脱門。六到彼岸法門。我當修學
引發無邊五眼六神通十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智法門。善現。如是名爲菩
薩摩訶薩金剛喩心。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧
故。於大有情衆中。定當得爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩生如是心。一切地獄傍生
鬼界人天趣中諸有情類所受苦惱。我當代
受令彼安樂。若菩薩摩訶薩生如是心。我當
爲一有情經無量百千倶胝那
多大劫。受
諸地獄種種劇苦。以無數方便教化令證無
餘涅槃。如是次第。爲一切有情一一各經無
量百千倶胝那多大劫。受諸地獄種種劇
苦。亦一一各以無數方便教化令證無餘涅
槃。作是事已自植善根。復經無量百千倶胝
那多大劫。圓滿修集菩提資糧。然後趣證
阿耨多羅三藐三菩提。善現。如是名爲菩薩
摩訶薩金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧故。
於大有情衆中定當得爲上首
復次善現。以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心
決不退壞。由此心故。於大有情衆中定當得
爲上首。具壽善現白佛言。世尊。何者名爲菩
薩摩訶薩殊勝廣大心。佛告善現。若菩薩摩
訶薩生如是心。我應從初發心乃至證得無
上正等菩提。於其中間誓當不起貪欲心。瞋
恚心。愚癡心。忿心恨心。覆心惱心。誑心諂
心。嫉心慳心。憍心害心。見慢等心。亦復不
起趣向聲聞獨覺地心。善現。如是名爲菩薩
摩訶薩殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧
故。於大有情衆中定當得爲上首。復次善
現。以此菩薩摩訶薩發不可傾動心決不退
壞。由此心故。於大有情衆中定當得爲上
首。具壽善現白佛言。世尊。何者名爲菩薩摩
訶薩不可傾動心。佛告善現。若菩薩摩訶薩
生如是心。我當以應一切智智心。修習發起
一切所修所應作事。善現。如是名爲菩薩摩
訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧故。
於大有情衆中定當得爲上首。復次善現。以
此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動。由
此心故。於大有情衆中定當得爲上首。具壽
善現白佛言。世尊。何者名爲菩薩摩訶薩利
益安樂心。佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是
心。我當窮未來際於一切有情。爲作歸依橋
船洲渚。救濟覆護常不捨離。善現。如是名爲
菩薩摩訶薩利益安樂心。若菩薩摩訶薩。以
無所得而爲方便安住此心。亦不自恃而生
憍擧故。於大有情衆中定當得爲上首。復次
善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時常能愛法樂法欣法喜法。由此縁故。於大
有情衆中定當得爲上首。具壽善現白佛言。
世尊。何等爲法。云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。常於此法愛樂欣喜。佛告善
現。所言法者。謂一切有情及色非色法。皆無
自性都不可得。實相不壞。是名爲法。言愛
法者。謂於此法起欲希求。言樂法者。謂於此
法稱讃功徳。言欣法者。謂於此法歡喜信
受。言喜法者。謂於此法慕多修習。善現。如是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。常能愛法樂法欣法喜法。亦不
自恃而生憍擧故。於大有情衆中定當得爲
上首
復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。住内空。外空。内
外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢
竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相
空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自
性空。無性自性空故。得於大有情衆中定當
得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。住四
靜慮四無量四無色定故。得於大有情衆中
定當得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支故。得於大有情衆中定當得爲上
首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。住空無相無
願解脱門故。得於大有情衆中定當得爲上
首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。住布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。得於大有
情衆中定當得爲上首。復次善現。以此菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。住五眼六神通故。得於大有情衆中
定當得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
住十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
故。得於大有情衆中定當得爲上首。復次善
現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。住金剛喩三摩地。乃至
以無所得而爲方便。住無著無爲無染解脱
如虚空三摩地故。得於大有情衆中定當得
爲上首。善現以如是等種種因縁。此菩薩摩
訶薩於大有情衆中定當得爲上首。善現。是
故菩薩復名摩訶薩
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我亦樂説。菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。舍利子。隨汝
意説。舍利子言。世尊。由諸菩薩能爲有情。以
無所得而爲方便。説斷我見。有情見。命者
見。生者見。養者見。士夫見。補特伽羅見。意
生見。儒童見。作者見。使作者見。起者見。使
起者見。受者見。使受者見。知者見。見者見法
故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷常見斷見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷有見無見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷蘊見。處
見。界見。諦見。縁起見法故。此菩薩復名摩訶
薩。世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而爲
方便。説斷四靜慮見。四無量見。四無色定見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷四念住
見。四正斷見。四神足見。五根見。五力見。七
等覺支見。八聖道支見法故。此菩薩復名摩
訶薩。世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而
爲方便。説斷三解脱門見。六到彼岸見法
故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能爲
有情。以無所得而爲方便。説斷五眼見。六神
通見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩
薩能爲有情。以無所得而爲方便。説斷佛十
力見。四無所畏見。四無礙解見。大慈大悲大
喜大捨見。十八佛不共法見。一切智見。道相
智見。一切相智見法故。此菩薩復名摩訶薩。
世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而爲
方便。説斷成熟有情見。嚴淨佛土見。菩薩
見。佛陀見。轉法輪見法故。此菩薩復名摩訶
薩。世尊。以要言之。由諸菩薩能爲有情。以
無所得而爲方便。説斷一切見法故。此菩薩
復名摩訶薩
時具壽善現問舍利子言。若菩薩摩訶薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷諸見法者。
何縁菩薩摩訶薩。自有所得而爲方便。起色
見受想行識見。起眼處見耳鼻舌身意處見。
起色處見聲香味觸法處見。起眼界見色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受見。起耳
界見聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
見。起鼻界見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受見。起舌界見味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受見。起身界見觸界身識
界及身觸身觸爲縁所生諸受見。起意界見
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受見。
起地界見水火風空識界見。起苦聖諦見集
滅道聖諦見。起無明見行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱見。起四靜慮見
四無量四無色定見。起四念住見四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支見。起空
解脱門見無相無願解脱門見。起布施波羅
蜜多見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
見。起五眼見六神通見。起佛十力見四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相智見。起成熟有情
見嚴淨佛土見菩薩見佛陀見轉法輪見耶。
具壽舍利子答善現言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得
而爲方便。便起色見受想行識見。乃至便起
佛陀見轉法輪見。是菩薩摩訶薩不能爲諸
有情以無所得而爲方便説斷諸見法。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善
巧者。能爲有情以無所得而爲方便説斷諸
見法。是菩薩摩訶薩不起色見受想行識見。
乃至不起佛陀見轉法輪見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我亦樂説。菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。善現。隨汝意
説。善現白言。世尊。由諸菩薩爲一切智智發
菩提心無等等心。不共一切聲聞獨覺心。於
如是心亦不取著。何以故。世尊。彼一切智智
心。是眞無漏不墮三界。求一切智智心亦是
無漏不墮三界。於如是心不應取著故。此菩
薩。復名摩訶薩。時舍利子問善現言。云何
菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺
心。善現答言。諸菩薩摩訶薩從初發心。不見
諸法有生有滅。有減有増。有來有去。有染有
淨。舍利子。若不見諸法有生有滅。有減有増。
有來有去。有染有淨。亦不見有聲聞心獨覺
心菩薩心如來心。舍利子。是名菩薩摩訶薩
無等等心。不共一切聲聞獨覺心。諸菩薩摩
訶薩於如是心亦不取著。時舍利子問善現
言。若於如是心不應取著者。則於一切愚夫
異生聲聞獨覺等心亦不應取著。及於色心
不應取著。於受想行識心亦不應取著。於眼
處心不應取著。於耳鼻舌身意處心亦不應
取著。於色處心不應取著。於聲香味觸法處
心亦不應取著。於眼界心不應取著。於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受心亦不應
取著。於耳界心不應取著。於聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受心亦不應取著。於
鼻界心不應取著。於香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受心亦不應取著。於舌界心
不應取著。於味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受心亦不應取著。於身界心不應取
著。於觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受心亦不應取著。於意界心不應取著。於法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受心亦不
應取著。於地界心不應取著。於水火風空識
界心亦不應取著。於苦聖諦心不應取著。於
集滅道聖諦心亦不應取著。於無明心不應
取著。於行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱心亦不應取著。於四靜慮心不
應取著。於四無量四無色定心亦不應取著。
於四念住心不應取著。於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支心亦不應取著。
於空解脱門心不應取著。於無相無願解脱
門心亦不應取著。於布施波羅蜜多心不應
取著。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
心亦不應取著。於五眼心不應取著。於六神
通心亦不應取著。於佛十力心不應取著。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法一切智道相智一切相智心亦不應
取著。何以故。如是諸心皆無心性故。善現
答曰。如是如是。誠如所言。時舍利子問善現
言。若一切心無心性故不應取著者。則色無
色性故不應取著。受想行識無受想行識性
故亦不應取著。眼處無眼處性故不應取著。
耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處性故亦不應
取著。色處無色處性故不應取著。聲香味觸
法處無聲香味觸法處性故亦不應取著。眼
界無眼界性故不應取著。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受性故亦不應取著。耳界無耳界性
故不應取著。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無聲界乃至耳觸爲縁所生諸受性
故亦不應取著。鼻界無鼻界性故不應取著。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受性故亦不應取
著。舌界無舌界性故不應取著。味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受無味界乃至舌觸
爲縁所生諸受性故亦不應取著。身界無身
界性故不應取著。觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受無觸界乃至身觸爲縁所生諸
受性故亦不應取著。意界無意界性故不應
取著。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受無法界乃至意觸爲縁所生諸受性故亦不
應取著。地界無地界性故不應取著。水火風
空識界無水火風空識界性故亦不應取著。
苦聖諦無苦聖諦性故不應取著。集滅道聖
諦無集滅道聖諦性故亦不應取著。無明無
無明性故不應取著。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱無行乃至老死愁歎
苦憂惱性故亦不應取著。四靜慮無四靜慮
性故不應取著。四無量四無色定無四無量
四無色定性故亦不應取著。四念住無四念
住性故不應取著。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支無四正斷乃至八聖道支
性故亦不應取著。空解脱門無空解脱門性
故不應取著。無相無願解脱門無無相無願
解脱門性故亦不應取著。布施波羅蜜多無
布施波羅蜜多性故不應取著。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅
蜜多性故亦不應取著。五眼無五眼性故不
應取著。六神通無六神通性故亦不應取著。
佛十力無佛十力性故不應取著。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智無四無所畏乃至一
切相智性故亦不應取著。善現答言。如是如
是。誠如所説。時舍利子問善現言。若一切智
智心是眞無漏不墮三界者。則一切愚夫異
生聲聞獨覺等心亦應是眞無漏不墮三界。
何以故。如是諸心亦本性空故。所以者何。以
本性空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如
是如是。誠如所説。舍利子言。色亦應是眞無
漏不墮三界。受想行識亦應是眞無漏不墮
三界。何以故。以色受想行識皆本性空故。所
以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。善
現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。眼處
亦應是眞無漏不墮三界。耳鼻舌身意處亦
應是眞無漏不墮三界。何以故。以眼耳鼻舌
身意處皆本性空故。所以者何。以本性空法
是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠
如所説。舍利子言。色處亦應是眞無漏不墮
三界。聲香味觸法處亦應是眞無漏不墮三
界。何以故。以色聲香味觸法處皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。眼
界亦應是眞無漏不墮三界。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮
三界。何以故。以眼界乃至眼觸爲縁所生諸
受皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞
無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所
説。舍利子言。耳界亦應是眞無漏不墮三界。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受亦應
是眞無漏不墮三界。何以故。以耳界乃至
耳觸爲縁所生諸受皆本性空故。所以者何。
以本性空法是眞無漏不墮三界。善現答言。
如是如是。誠如所説。舍利子言。鼻界亦應
是眞無漏不墮三界。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮三界。
何以故。以鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆
本性空故。所以者何。以本性空法是眞無漏
不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍
利子言。舌界亦應是眞無漏不墮三界。味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦應是眞
無漏不墮三界。何以故。以舌界乃至舌觸爲
縁所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性
空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如
是。誠如所説。舍利子言。身界亦應是眞無漏
不墮三界。觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受亦應是眞無漏不墮三界。何以故。以
身界乃至身觸爲縁所生諸受皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。
意界亦應是眞無漏不墮三界。法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不
墮三界。何以故。以意界乃至意觸爲縁所生
諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是
眞無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠
如所説。舍利子言。地界亦應是眞無漏不墮
三界。水火風空識界亦應是眞無漏不墮三
界。何以故。以地水火風空識界皆本性空
故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三
界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子
言。苦聖諦亦應是眞無漏不墮三界。集滅道
聖諦亦應是眞無漏不墮三界。何以故。以苦
集滅道聖諦皆本性空故。所以者何。以本性
空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如
是。誠如所説。舍利子言。無明亦應是眞無漏
不墮三界。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦應是眞無漏不墮三界。何
以故。以無明乃至老死愁歎苦憂惱皆本性
空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮
三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。四靜慮亦應是眞無漏不墮三界。四無
量四無色定亦應是眞無漏不墮三界。何以
故。以四靜慮四無量四無色定皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。四
念住亦應是眞無漏不墮三界。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦應是眞無
漏不墮三界。何以故。以四念住乃至八聖道
支皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞
無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如
所説。舍利子言。空解脱門亦應是眞無漏不
墮三界。無相無願解脱門亦應是眞無漏不
墮三界。何以故。以空無相無願解脱門皆本
性空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不
墮三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。布施波羅蜜多亦應是眞無漏不墮三
界。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦應
是眞無漏不墮三界。何以故。以布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多皆本性空故。所以者
何。以本性空法是眞無漏不墮三界。善現答
言。如是如是。誠如所説。舍利子言。五眼亦
應是眞無漏不墮三界。六神通亦應是眞無
漏不墮三界。何以故。以五眼六神通皆本性
空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮
三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。佛十力亦應是眞無漏不墮三界。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法一切智道相智一切相智亦應是眞無漏
不墮三界。何以故。以佛十力乃至一切相智
皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞無
漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所
説。時舍利子問善現言。若心色等法無心色
等性故。咸不應取著者。則一切法應皆平等
無有差別。善現答言。如是如是。誠如所説。
舍利子言。若一切法定無別者。云何如來説
心色等法有種種差別。善現答言。此乃如來
隨世俗言説。施設有此種種差別。非由實
義。時舍利子問善現言。若一切愚夫異生聲
聞獨覺菩薩如來心色等法皆本性空故。是
眞無漏不墮三界者。則聖者異生及一切智
與非一切智。應皆平等無有差別。善現答
言。如是如是。誠如所説。舍利子言。若諸凡
聖定無別者。云何如來説諸凡聖有種種差
別。善現答言。此亦如來隨世俗言説。施設
有此種種差別。非由實義。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得爲
方便故。於所發菩提心無等等心。不共一切
聲聞獨覺心。不恃不著。於一切法亦無取執。
由此義故名摩訶薩
爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。我亦樂説菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。世尊。由諸菩薩爲欲利樂
一切有情。擐大功徳鎧故發趣大乘。乘大乘
故復名摩訶薩。時舍利子問滿慈子言。云何
菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情擐大功徳
鎧。滿慈子言。舍利子。菩薩摩訶薩修菩提
行。不爲少分有情得利樂故。乃爲一切有情
得利樂故。修菩提行。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩爲欲利樂一切有情擐大功徳鎧。復
次舍利子。菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多。修
布施波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。
乃爲一切有情得利樂故。修布施波羅蜜多。
舍利子。菩薩摩訶薩住淨戒波羅蜜多。修淨
戒波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃
爲一切有情得利樂故。修淨戒波羅蜜多。舍
利子。菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多。修安忍
波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲
一切有情得利樂故。修安忍波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多。修精進波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修精進波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多。修靜慮波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修靜慮波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多。修般若波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修般若波羅蜜多。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有
情擐大功徳鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩擐
大功徳鎧。利樂有情不爲齊限。謂不作是念。
我教爾所有情令得無餘涅槃。爾所有情不
令其得。我教爾所有情令住無上菩提。爾所
有情不令其住。然此菩薩摩訶薩。普令一切
有情得無餘涅槃。及住無上菩提故。擐如是
大功徳鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩作如是
念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦教一切有
情於布施波羅蜜多修令圓滿。我當自圓滿
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦教一
切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多修令圓
滿。我當自住内空。亦教一切有情令住内
空。我當自住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦教一切有情令
住外空乃至無性自性空。我當自住四靜慮。
亦教一切有情令修四靜慮。我當自住四無
量四無色定。亦教一切有情令修四無量四
無色定。我當自住四念住。亦教一切有情令
修四念住。我當自住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦教一切有情令修四
正斷乃至八聖道支。我當自住空解脱門。亦
教一切有情令修空解脱門。我當自住無相
無願解脱門。亦教一切有情令修無相無願
解脱門。我當自住五眼。亦教一切有情令修
五眼。我當自住六神通。亦教一切有情令修
六神通。我當自住佛十力。亦教一切有情令
修佛十力。我當自住四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相
智一切相智。亦教一切有情令修四無所畏
乃至一切相智。舍利子。如是名爲菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情擐大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四十七
大般若波羅蜜多經卷第四十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之二
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於身命等都無
所悋。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多時擐布施波羅蜜多大功徳
鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行。不起聲
聞獨覺作意。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多時擐淨戒波羅蜜多大
功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施法信忍欲
樂。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。擐安忍波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得。而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行勤修不
息。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時擐精進波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行一心迴
向一切智智。不雜聲聞獨覺作意。舍利子。如
是名爲諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
擐靜慮波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。以應一
切智智心。而修布施波羅蜜多。以無所得而
爲方便。與一切有情同共迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於布施法住如幻如夢。如像如
故。不共異生故。善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。於如是等自相空法。不應
執著。何以故。以諸法自相不可分別故。善
現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應
以無二而爲方便覺一切法。何以故。以一切
法無動相故。善現。於一切法無二無動是菩
薩句義。以是故。無句義是菩薩句義
大般若波羅蜜多經卷第四十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。何縁菩薩復名
摩訶薩。佛告善現。菩薩於大有情衆中定當
爲上首。以是縁故。復名摩訶薩。具壽善現
復白佛言。世尊。何者是大有情衆。而菩薩於
中定當爲上首。佛告善現。大有情衆者。謂
住種性。第八預流一來不還阿羅漢獨覺地。
及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩。是
名大有情衆。菩薩於如是大有情衆中。定當
爲上首故。復名摩訶薩。具壽善現復白佛
言。世尊。如是菩薩摩訶薩。以何因縁。於大
有情衆中定當得爲上首。佛告善現。以此菩
薩摩訶薩發金剛喩心決不退壞。由此心故
於大有情衆中定當得爲上首。具壽善現白
佛言。世尊。何者名爲菩薩摩訶薩金剛喩心。
佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是心。我當擐
堅固鎧。於無邊生死大曠野中。摧破無量煩
惱寃敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我
當棄捨内外所重一切身財。我當於一切有
情等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切
有情。皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當
雖以三乘法滅度一切有情。而實不見有情
得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無
滅。我當純以應一切智智心修行六波羅蜜
多。我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。
我當通達一切法相一理趣門。我當通達一
切法相二理趣門。乃至無邊理趣門。我當於
一切法修學通達一理趣門妙智。我當於一
切法修學通達二理趣門妙智。乃至通達無
邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮無
量無色法門。我當修學引發無邊三十七菩
提分法。三解脱門。六到彼岸法門。我當修學
引發無邊五眼六神通十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智法門。善現。如是名爲菩
薩摩訶薩金剛喩心。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧
故。於大有情衆中。定當得爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩生如是心。一切地獄傍生
鬼界人天趣中諸有情類所受苦惱。我當代
受令彼安樂。若菩薩摩訶薩生如是心。我當
爲一有情經無量百千倶胝那
諸地獄種種劇苦。以無數方便教化令證無
餘涅槃。如是次第。爲一切有情一一各經無
量百千倶胝那
苦。亦一一各以無數方便教化令證無餘涅
槃。作是事已自植善根。復經無量百千倶胝
那
阿耨多羅三藐三菩提。善現。如是名爲菩薩
摩訶薩金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧故。
於大有情衆中定當得爲上首
復次善現。以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心
決不退壞。由此心故。於大有情衆中定當得
爲上首。具壽善現白佛言。世尊。何者名爲菩
薩摩訶薩殊勝廣大心。佛告善現。若菩薩摩
訶薩生如是心。我應從初發心乃至證得無
上正等菩提。於其中間誓當不起貪欲心。瞋
恚心。愚癡心。忿心恨心。覆心惱心。誑心諂
心。嫉心慳心。憍心害心。見慢等心。亦復不
起趣向聲聞獨覺地心。善現。如是名爲菩薩
摩訶薩殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧
故。於大有情衆中定當得爲上首。復次善
現。以此菩薩摩訶薩發不可傾動心決不退
壞。由此心故。於大有情衆中定當得爲上
首。具壽善現白佛言。世尊。何者名爲菩薩摩
訶薩不可傾動心。佛告善現。若菩薩摩訶薩
生如是心。我當以應一切智智心。修習發起
一切所修所應作事。善現。如是名爲菩薩摩
訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便安住此心。亦不自恃而生憍擧故。
於大有情衆中定當得爲上首。復次善現。以
此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動。由
此心故。於大有情衆中定當得爲上首。具壽
善現白佛言。世尊。何者名爲菩薩摩訶薩利
益安樂心。佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是
心。我當窮未來際於一切有情。爲作歸依橋
船洲渚。救濟覆護常不捨離。善現。如是名爲
菩薩摩訶薩利益安樂心。若菩薩摩訶薩。以
無所得而爲方便安住此心。亦不自恃而生
憍擧故。於大有情衆中定當得爲上首。復次
善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時常能愛法樂法欣法喜法。由此縁故。於大
有情衆中定當得爲上首。具壽善現白佛言。
世尊。何等爲法。云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。常於此法愛樂欣喜。佛告善
現。所言法者。謂一切有情及色非色法。皆無
自性都不可得。實相不壞。是名爲法。言愛
法者。謂於此法起欲希求。言樂法者。謂於此
法稱讃功徳。言欣法者。謂於此法歡喜信
受。言喜法者。謂於此法慕多修習。善現。如是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。常能愛法樂法欣法喜法。亦不
自恃而生憍擧故。於大有情衆中定當得爲
上首
復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。住内空。外空。内
外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢
竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相
空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自
性空。無性自性空故。得於大有情衆中定當
得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。住四
靜慮四無量四無色定故。得於大有情衆中
定當得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支故。得於大有情衆中定當得爲上
首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。住空無相無
願解脱門故。得於大有情衆中定當得爲上
首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。住布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。得於大有
情衆中定當得爲上首。復次善現。以此菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。住五眼六神通故。得於大有情衆中
定當得爲上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
住十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
故。得於大有情衆中定當得爲上首。復次善
現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。住金剛喩三摩地。乃至
以無所得而爲方便。住無著無爲無染解脱
如虚空三摩地故。得於大有情衆中定當得
爲上首。善現以如是等種種因縁。此菩薩摩
訶薩於大有情衆中定當得爲上首。善現。是
故菩薩復名摩訶薩
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我亦樂説。菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。舍利子。隨汝
意説。舍利子言。世尊。由諸菩薩能爲有情。以
無所得而爲方便。説斷我見。有情見。命者
見。生者見。養者見。士夫見。補特伽羅見。意
生見。儒童見。作者見。使作者見。起者見。使
起者見。受者見。使受者見。知者見。見者見法
故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷常見斷見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷有見無見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷蘊見。處
見。界見。諦見。縁起見法故。此菩薩復名摩訶
薩。世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而爲
方便。説斷四靜慮見。四無量見。四無色定見
法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷四念住
見。四正斷見。四神足見。五根見。五力見。七
等覺支見。八聖道支見法故。此菩薩復名摩
訶薩。世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而
爲方便。説斷三解脱門見。六到彼岸見法
故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能爲
有情。以無所得而爲方便。説斷五眼見。六神
通見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩
薩能爲有情。以無所得而爲方便。説斷佛十
力見。四無所畏見。四無礙解見。大慈大悲大
喜大捨見。十八佛不共法見。一切智見。道相
智見。一切相智見法故。此菩薩復名摩訶薩。
世尊。由諸菩薩能爲有情。以無所得而爲
方便。説斷成熟有情見。嚴淨佛土見。菩薩
見。佛陀見。轉法輪見法故。此菩薩復名摩訶
薩。世尊。以要言之。由諸菩薩能爲有情。以
無所得而爲方便。説斷一切見法故。此菩薩
復名摩訶薩
時具壽善現問舍利子言。若菩薩摩訶薩能
爲有情。以無所得而爲方便。説斷諸見法者。
何縁菩薩摩訶薩。自有所得而爲方便。起色
見受想行識見。起眼處見耳鼻舌身意處見。
起色處見聲香味觸法處見。起眼界見色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受見。起耳
界見聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
見。起鼻界見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受見。起舌界見味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受見。起身界見觸界身識
界及身觸身觸爲縁所生諸受見。起意界見
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受見。
起地界見水火風空識界見。起苦聖諦見集
滅道聖諦見。起無明見行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱見。起四靜慮見
四無量四無色定見。起四念住見四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支見。起空
解脱門見無相無願解脱門見。起布施波羅
蜜多見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
見。起五眼見六神通見。起佛十力見四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相智見。起成熟有情
見嚴淨佛土見菩薩見佛陀見轉法輪見耶。
具壽舍利子答善現言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得
而爲方便。便起色見受想行識見。乃至便起
佛陀見轉法輪見。是菩薩摩訶薩不能爲諸
有情以無所得而爲方便説斷諸見法。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善
巧者。能爲有情以無所得而爲方便説斷諸
見法。是菩薩摩訶薩不起色見受想行識見。
乃至不起佛陀見轉法輪見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我亦樂説。菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。善現。隨汝意
説。善現白言。世尊。由諸菩薩爲一切智智發
菩提心無等等心。不共一切聲聞獨覺心。於
如是心亦不取著。何以故。世尊。彼一切智智
心。是眞無漏不墮三界。求一切智智心亦是
無漏不墮三界。於如是心不應取著故。此菩
薩。復名摩訶薩。時舍利子問善現言。云何
菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺
心。善現答言。諸菩薩摩訶薩從初發心。不見
諸法有生有滅。有減有増。有來有去。有染有
淨。舍利子。若不見諸法有生有滅。有減有増。
有來有去。有染有淨。亦不見有聲聞心獨覺
心菩薩心如來心。舍利子。是名菩薩摩訶薩
無等等心。不共一切聲聞獨覺心。諸菩薩摩
訶薩於如是心亦不取著。時舍利子問善現
言。若於如是心不應取著者。則於一切愚夫
異生聲聞獨覺等心亦不應取著。及於色心
不應取著。於受想行識心亦不應取著。於眼
處心不應取著。於耳鼻舌身意處心亦不應
取著。於色處心不應取著。於聲香味觸法處
心亦不應取著。於眼界心不應取著。於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受心亦不應
取著。於耳界心不應取著。於聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受心亦不應取著。於
鼻界心不應取著。於香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受心亦不應取著。於舌界心
不應取著。於味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受心亦不應取著。於身界心不應取
著。於觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受心亦不應取著。於意界心不應取著。於法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受心亦不
應取著。於地界心不應取著。於水火風空識
界心亦不應取著。於苦聖諦心不應取著。於
集滅道聖諦心亦不應取著。於無明心不應
取著。於行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱心亦不應取著。於四靜慮心不
應取著。於四無量四無色定心亦不應取著。
於四念住心不應取著。於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支心亦不應取著。
於空解脱門心不應取著。於無相無願解脱
門心亦不應取著。於布施波羅蜜多心不應
取著。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
心亦不應取著。於五眼心不應取著。於六神
通心亦不應取著。於佛十力心不應取著。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法一切智道相智一切相智心亦不應
取著。何以故。如是諸心皆無心性故。善現
答曰。如是如是。誠如所言。時舍利子問善現
言。若一切心無心性故不應取著者。則色無
色性故不應取著。受想行識無受想行識性
故亦不應取著。眼處無眼處性故不應取著。
耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處性故亦不應
取著。色處無色處性故不應取著。聲香味觸
法處無聲香味觸法處性故亦不應取著。眼
界無眼界性故不應取著。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受性故亦不應取著。耳界無耳界性
故不應取著。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無聲界乃至耳觸爲縁所生諸受性
故亦不應取著。鼻界無鼻界性故不應取著。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受性故亦不應取
著。舌界無舌界性故不應取著。味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受無味界乃至舌觸
爲縁所生諸受性故亦不應取著。身界無身
界性故不應取著。觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受無觸界乃至身觸爲縁所生諸
受性故亦不應取著。意界無意界性故不應
取著。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受無法界乃至意觸爲縁所生諸受性故亦不
應取著。地界無地界性故不應取著。水火風
空識界無水火風空識界性故亦不應取著。
苦聖諦無苦聖諦性故不應取著。集滅道聖
諦無集滅道聖諦性故亦不應取著。無明無
無明性故不應取著。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱無行乃至老死愁歎
苦憂惱性故亦不應取著。四靜慮無四靜慮
性故不應取著。四無量四無色定無四無量
四無色定性故亦不應取著。四念住無四念
住性故不應取著。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支無四正斷乃至八聖道支
性故亦不應取著。空解脱門無空解脱門性
故不應取著。無相無願解脱門無無相無願
解脱門性故亦不應取著。布施波羅蜜多無
布施波羅蜜多性故不應取著。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅
蜜多性故亦不應取著。五眼無五眼性故不
應取著。六神通無六神通性故亦不應取著。
佛十力無佛十力性故不應取著。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智無四無所畏乃至一
切相智性故亦不應取著。善現答言。如是如
是。誠如所説。時舍利子問善現言。若一切智
智心是眞無漏不墮三界者。則一切愚夫異
生聲聞獨覺等心亦應是眞無漏不墮三界。
何以故。如是諸心亦本性空故。所以者何。以
本性空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如
是如是。誠如所説。舍利子言。色亦應是眞無
漏不墮三界。受想行識亦應是眞無漏不墮
三界。何以故。以色受想行識皆本性空故。所
以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。善
現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。眼處
亦應是眞無漏不墮三界。耳鼻舌身意處亦
應是眞無漏不墮三界。何以故。以眼耳鼻舌
身意處皆本性空故。所以者何。以本性空法
是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠
如所説。舍利子言。色處亦應是眞無漏不墮
三界。聲香味觸法處亦應是眞無漏不墮三
界。何以故。以色聲香味觸法處皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。眼
界亦應是眞無漏不墮三界。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮
三界。何以故。以眼界乃至眼觸爲縁所生諸
受皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞
無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所
説。舍利子言。耳界亦應是眞無漏不墮三界。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受亦應
是眞無漏不墮三界。何以故。以耳界乃至
耳觸爲縁所生諸受皆本性空故。所以者何。
以本性空法是眞無漏不墮三界。善現答言。
如是如是。誠如所説。舍利子言。鼻界亦應
是眞無漏不墮三界。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮三界。
何以故。以鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆
本性空故。所以者何。以本性空法是眞無漏
不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍
利子言。舌界亦應是眞無漏不墮三界。味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦應是眞
無漏不墮三界。何以故。以舌界乃至舌觸爲
縁所生諸受皆本性空故。所以者何。以本性
空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如
是。誠如所説。舍利子言。身界亦應是眞無漏
不墮三界。觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受亦應是眞無漏不墮三界。何以故。以
身界乃至身觸爲縁所生諸受皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。
意界亦應是眞無漏不墮三界。法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不
墮三界。何以故。以意界乃至意觸爲縁所生
諸受皆本性空故。所以者何。以本性空法是
眞無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠
如所説。舍利子言。地界亦應是眞無漏不墮
三界。水火風空識界亦應是眞無漏不墮三
界。何以故。以地水火風空識界皆本性空
故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三
界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子
言。苦聖諦亦應是眞無漏不墮三界。集滅道
聖諦亦應是眞無漏不墮三界。何以故。以苦
集滅道聖諦皆本性空故。所以者何。以本性
空法是眞無漏不墮三界。善現答言。如是如
是。誠如所説。舍利子言。無明亦應是眞無漏
不墮三界。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦應是眞無漏不墮三界。何
以故。以無明乃至老死愁歎苦憂惱皆本性
空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮
三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。四靜慮亦應是眞無漏不墮三界。四無
量四無色定亦應是眞無漏不墮三界。何以
故。以四靜慮四無量四無色定皆本性空故。
所以者何。以本性空法是眞無漏不墮三界。
善現答言。如是如是。誠如所説。舍利子言。四
念住亦應是眞無漏不墮三界。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦應是眞無
漏不墮三界。何以故。以四念住乃至八聖道
支皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞
無漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如
所説。舍利子言。空解脱門亦應是眞無漏不
墮三界。無相無願解脱門亦應是眞無漏不
墮三界。何以故。以空無相無願解脱門皆本
性空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不
墮三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。布施波羅蜜多亦應是眞無漏不墮三
界。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦應
是眞無漏不墮三界。何以故。以布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多皆本性空故。所以者
何。以本性空法是眞無漏不墮三界。善現答
言。如是如是。誠如所説。舍利子言。五眼亦
應是眞無漏不墮三界。六神通亦應是眞無
漏不墮三界。何以故。以五眼六神通皆本性
空故。所以者何。以本性空法是眞無漏不墮
三界。善現答言。如是如是。誠如所説。舍利
子言。佛十力亦應是眞無漏不墮三界。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法一切智道相智一切相智亦應是眞無漏
不墮三界。何以故。以佛十力乃至一切相智
皆本性空故。所以者何。以本性空法是眞無
漏不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所
説。時舍利子問善現言。若心色等法無心色
等性故。咸不應取著者。則一切法應皆平等
無有差別。善現答言。如是如是。誠如所説。
舍利子言。若一切法定無別者。云何如來説
心色等法有種種差別。善現答言。此乃如來
隨世俗言説。施設有此種種差別。非由實
義。時舍利子問善現言。若一切愚夫異生聲
聞獨覺菩薩如來心色等法皆本性空故。是
眞無漏不墮三界者。則聖者異生及一切智
與非一切智。應皆平等無有差別。善現答
言。如是如是。誠如所説。舍利子言。若諸凡
聖定無別者。云何如來説諸凡聖有種種差
別。善現答言。此亦如來隨世俗言説。施設
有此種種差別。非由實義。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得爲
方便故。於所發菩提心無等等心。不共一切
聲聞獨覺心。不恃不著。於一切法亦無取執。
由此義故名摩訶薩
爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。我亦樂説菩
薩由此義故復名摩訶薩。佛言。滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。世尊。由諸菩薩爲欲利樂
一切有情。擐大功徳鎧故發趣大乘。乘大乘
故復名摩訶薩。時舍利子問滿慈子言。云何
菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情擐大功徳
鎧。滿慈子言。舍利子。菩薩摩訶薩修菩提
行。不爲少分有情得利樂故。乃爲一切有情
得利樂故。修菩提行。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩爲欲利樂一切有情擐大功徳鎧。復
次舍利子。菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多。修
布施波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。
乃爲一切有情得利樂故。修布施波羅蜜多。
舍利子。菩薩摩訶薩住淨戒波羅蜜多。修淨
戒波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃
爲一切有情得利樂故。修淨戒波羅蜜多。舍
利子。菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多。修安忍
波羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲
一切有情得利樂故。修安忍波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多。修精進波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修精進波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多。修靜慮波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修靜慮波羅蜜多。舍利
子。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多。修般若波
羅蜜多時。不爲少分有情得利樂故。乃爲一
切有情得利樂故。修般若波羅蜜多。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有
情擐大功徳鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩擐
大功徳鎧。利樂有情不爲齊限。謂不作是念。
我教爾所有情令得無餘涅槃。爾所有情不
令其得。我教爾所有情令住無上菩提。爾所
有情不令其住。然此菩薩摩訶薩。普令一切
有情得無餘涅槃。及住無上菩提故。擐如是
大功徳鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩作如是
念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦教一切有
情於布施波羅蜜多修令圓滿。我當自圓滿
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦教一
切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多修令圓
滿。我當自住内空。亦教一切有情令住内
空。我當自住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦教一切有情令
住外空乃至無性自性空。我當自住四靜慮。
亦教一切有情令修四靜慮。我當自住四無
量四無色定。亦教一切有情令修四無量四
無色定。我當自住四念住。亦教一切有情令
修四念住。我當自住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦教一切有情令修四
正斷乃至八聖道支。我當自住空解脱門。亦
教一切有情令修空解脱門。我當自住無相
無願解脱門。亦教一切有情令修無相無願
解脱門。我當自住五眼。亦教一切有情令修
五眼。我當自住六神通。亦教一切有情令修
六神通。我當自住佛十力。亦教一切有情令
修佛十力。我當自住四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相
智一切相智。亦教一切有情令修四無所畏
乃至一切相智。舍利子。如是名爲菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情擐大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之二
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於身命等都無
所悋。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多時擐布施波羅蜜多大功徳
鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行。不起聲
聞獨覺作意。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多時擐淨戒波羅蜜多大
功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施法信忍欲
樂。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。擐安忍波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得。而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行勤修不
息。舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時擐精進波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以應一切智智心。而修布施波羅蜜
多。以無所得而爲方便。與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。於布施行一心迴
向一切智智。不雜聲聞獨覺作意。舍利子。如
是名爲諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
擐靜慮波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。以應一
切智智心。而修布施波羅蜜多。以無所得而
爲方便。與一切有情同共迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於布施法住如幻如夢。如像如
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