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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0750a01: 欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其 T1509_.25.0750a02: 地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華 T1509_.25.0750a03: 中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。 T1509_.25.0750a04: 帝釋所以不以人華與者。欲令發希有 T1509_.25.0750a05: 心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留 T1509_.25.0750a06: 以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆 T1509_.25.0750a07: 地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其 T1509_.25.0750a08: 先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千 T1509_.25.0750a09: 衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問 T1509_.25.0750a10: 曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答 T1509_.25.0750a11: 曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其 T1509_.25.0750a12: 心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一 T1509_.25.0750a13: 比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍搥 T1509_.25.0750a14: 時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅 T1509_.25.0750a15: 不打*犍*搥而去。爾時過十二歳已檀越 T1509_.25.0750a16: 更和合。衆僧欲起僧坊方打*犍*搥。聞 T1509_.25.0750a17: *犍*搥聲起即身散而死。後諸得道者説其 T1509_.25.0750a18: 如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸 T1509_.25.0750a19: 佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能 T1509_.25.0750a20: 説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三 T1509_.25.0750a21: 昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大 T1509_.25.0750a22: 悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是 T1509_.25.0750a23: 内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若 T1509_.25.0750a24: 波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字 T1509_.25.0750a25: 語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波 T1509_.25.0750a26: 崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如 T1509_.25.0750a27: 比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非 T1509_.25.0750a28: 淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身 T1509_.25.0750a29: 者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大 T1509_.25.0750b01: 欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛 T1509_.25.0750b02: 説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是 T1509_.25.0750b03: 已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身 T1509_.25.0750b04: 供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇 T1509_.25.0750b05: 無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。 T1509_.25.0750b06: 得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。 T1509_.25.0750b07: 既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。 T1509_.25.0750b08: 問曰。樂有四種。何以但説第三禪樂 T1509_.25.0750b09: 而不説上地定樂及解脱樂。答曰。以欲 T1509_.25.0750b10: 界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無 T1509_.25.0750b11: 所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故 T1509_.25.0750b12: 心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩 T1509_.25.0750b13: 陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無 T1509_.25.0750b14: 竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自 T1509_.25.0750b15: 覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍 T1509_.25.0750b16: 身安樂。是故以三禪樂爲喩 T1509_.25.0750b17: 大智度論卷第九十九 T1509_.25.0750b18: T1509_.25.0750b19: T1509_.25.0750b20: T1509_.25.0750b21:
T1509_.25.0750b24: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0750b25: 經爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并 T1509_.25.0750b26: 五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼 T1509_.25.0750b27: 陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見 T1509_.25.0750b28: 其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽 T1509_.25.0750b29: 諦受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子 T1509_.25.0750c01: 諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故 T1509_.25.0750c02: 當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般 T1509_.25.0750c03: 若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波 T1509_.25.0750c04: 羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜 T1509_.25.0750c05: 亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一 T1509_.25.0750c06: 味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸 T1509_.25.0750c07: 法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無 T1509_.25.0750c08: 滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故 T1509_.25.0750c09: 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當 T1509_.25.0750c10: 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知 T1509_.25.0750c11: 般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般 T1509_.25.0750c12: 若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波 T1509_.25.0750c13: 羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波 T1509_.25.0750c14: 羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜 T1509_.25.0750c15: 亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波 T1509_.25.0750c16: 羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜 T1509_.25.0750c17: 亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。 T1509_.25.0750c18: 諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。 T1509_.25.0750c19: 諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不 T1509_.25.0750c20: 可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦 T1509_.25.0750c21: 無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦 T1509_.25.0750c22: 無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦 T1509_.25.0750c23: 不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於 T1509_.25.0750c24: 座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離 T1509_.25.0750c25: 三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法 T1509_.25.0750c26: 無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚 T1509_.25.0750c27: 空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴 T1509_.25.0750c28: 三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想 T1509_.25.0750c29: 行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風 T1509_.25.0751a01: 種空種無邊三昧。如金*鋼等三昧。諸法無 T1509_.25.0751a02: 分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六 T1509_.25.0751a03: 百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今於 T1509_.25.0751a04: 三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相 T1509_.25.0751a05: 以是像貎以是名字説般若波羅蜜。薩陀波 T1509_.25.0751a06: 崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方 T1509_.25.0751a07: 四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸 T1509_.25.0751a08: 佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貎 T1509_.25.0751a09: 以是名字。説是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩 T1509_.25.0751a10: 陀波崙菩薩從是已後。多聞智慧不可思議 T1509_.25.0751a11: 如大海水。常不離諸佛生於有佛土中。乃 T1509_.25.0751a12: 至夢中未曾不見佛時。一切衆難皆悉已斷。 T1509_.25.0751a13: 在所佛*土隨願往生。須菩提。當知是般若 T1509_.25.0751a14: 波羅蜜因縁能成就菩薩摩訶薩一切功徳 T1509_.25.0751a15: 得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶 T1509_.25.0751a16: 薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲 T1509_.25.0751a17: 得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀 T1509_.25.0751a18: 正憶念廣爲人説。亦書寫經卷供養尊重讃 T1509_.25.0751a19: 歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是 T1509_.25.0751a20: 過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊 T1509_.25.0751a21: 重故 T1509_.25.0751a22: 論釋曰。曇無竭既出至法座所。遍觀無勝 T1509_.25.0751a23: 己者於是而坐。爾時薩陀波崙菩薩知坐 T1509_.25.0751a24: 已定。到曇無竭所頭面禮足一面坐。禮有 T1509_.25.0751a25: 三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者 T1509_.25.0751a26: 頭至地。是爲上禮。人之一身頭爲最上。足 T1509_.25.0751a27: 爲最下。以頭禮足恭敬之至。曇無竭見其 T1509_.25.0751a28: 坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲 T1509_.25.0751a29: 聞法。初相見時日垂欲沒。少時聞法。曇無 T1509_.25.0751b01: 竭以日沒故起入宮中。今爲法故七歳渇 T1509_.25.0751b02: 仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其 T1509_.25.0751b03: 爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受 T1509_.25.0751b04: 教化。是故告言。善男子一心諦聽。上疑諸佛 T1509_.25.0751b05: 來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是 T1509_.25.0751b06: 故爲説般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如 T1509_.25.0751b07: 先諸法平等義中説。或有人言。般若波羅蜜 T1509_.25.0751b08: 力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。 T1509_.25.0751b09: 是故曇無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平 T1509_.25.0751b10: 等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。 T1509_.25.0751b11: 是因。決定心得般若波羅蜜。是爲果。問曰。 T1509_.25.0751b12: 觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以 T1509_.25.0751b13: 分別爲因果。答曰。般若及諸法雖一相無 T1509_.25.0751b14: 二無別。行者初觀時是因。觀竟名爲果。如 T1509_.25.0751b15: 須陀洹道得向。又如有漏五衆。因時名集。 T1509_.25.0751b16: 果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅 T1509_.25.0751b17: 蜜平等。問曰。應説般若波羅蜜相。今何以 T1509_.25.0751b18: 説平等。因不平故有平等。因平故有不 T1509_.25.0751b19: 平。於般若中亦不一相亦不異相。汝何以 T1509_.25.0751b20: 故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙 T1509_.25.0751b21: 不以方便説則無解者。是故若分別不等 T1509_.25.0751b22: 則生諸煩惱三毒増長。所謂憎怨愛親愛 T1509_.25.0751b23: 善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆 T1509_.25.0751b24: 平等。住衆生等中怨親憎愛皆悉平等。開 T1509_.25.0751b25: 福徳門閉諸惡趣住法等中。於一切法中 T1509_.25.0751b26: 憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空 T1509_.25.0751b27: 即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩 T1509_.25.0751b28: 薩道。於空不戲論。有人雖得平等而生 T1509_.25.0751b29: 戲論。若觀都空有如是失。如是人於平 T1509_.25.0751c01: 等即是不等。是故此中爲眞平等。故説般 T1509_.25.0751c02: 若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。 T1509_.25.0751c03: 是般若波羅蜜相。問曰。平等者於般若波羅 T1509_.25.0751c04: 蜜相已具足。何以故。更説離等是般若波羅 T1509_.25.0751c05: 蜜相。答曰。經中但説諸法等故般若等。行 T1509_.25.0751c06: 者取是平等相而生著。是故説般若波羅 T1509_.25.0751c07: 蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義 T1509_.25.0751c08: 如相無相品中説。得此諸法平等。又於平 T1509_.25.0751c09: 等離安住空中。空中則不動。戲論不能 T1509_.25.0751c10: 動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不*能 T1509_.25.0751c11: 動。所以者何。於一切法得實相故。菩薩 T1509_.25.0751c12: 住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。 T1509_.25.0751c13: 若有念即是有相著處。是故説諸法無念 T1509_.25.0751c14: 故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若 T1509_.25.0751c15: 波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是 T1509_.25.0751c16: 般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大 T1509_.25.0751c17: 衆中則生怖畏。或於涅槃中不了故亦生 T1509_.25.0751c18: 怖畏。是故説無怖畏相是般若波羅蜜。是人 T1509_.25.0751c19: 雖不決定取諸法相。而深入法性故。於大 T1509_.25.0751c20: 衆中有難論諸相者。心無所畏。於諸 T1509_.25.0751c21: 法得無相故。又入無生法忍時。知一切 T1509_.25.0751c22: 法不可得。於是中亦無所畏。所以者何。是 T1509_.25.0751c23: 菩薩善通達一切法故。復次一切法一相所 T1509_.25.0751c24: 謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性 T1509_.25.0751c25: 空一味。問曰。上已説諸法平等。今何以更 T1509_.25.0751c26: 説一味。答曰。空或時有味或時無味。若行 T1509_.25.0751c27: 者爲諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是 T1509_.25.0751c28: 諸法平等空心大歡喜故名爲味。如人爲 T1509_.25.0751c29: 熱渇所逼。得清冷水以爲眞味無比。隨 T1509_.25.0752a01: 時用故名味。眞實畢竟空則無味不味。復 T1509_.25.0752a02: 次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所縁所觀 T1509_.25.0752a03: 皆爲一味。空智力大故餘法皆隨而爲空。 T1509_.25.0752a04: 譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆 T1509_.25.0752a05: 爲石蜜。又如大海百川歸之皆爲一味。所 T1509_.25.0752a06: 謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各 T1509_.25.0752a07: 各別異。入般若波羅蜜中皆爲一味。邊名 T1509_.25.0752a08: 爲相。若有若無實觀色等諸法非有非無 T1509_.25.0752a09: 故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般 T1509_.25.0752a10: 若波羅蜜。復次有人言。邊有二種。常邊斷邊 T1509_.25.0752a11: 世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等 T1509_.25.0752a12: 諸邊故名爲無邊般若波羅蜜。復次有人言。 T1509_.25.0752a13: 邊名前際後際。世間無始故無前際。入無餘 T1509_.25.0752a14: 涅槃故有前際。不復更出故無後際。如是 T1509_.25.0752a15: 等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若 T1509_.25.0752a16: 波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無 T1509_.25.0752a17: 入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。 T1509_.25.0752a18: 何以復別説。答曰。有人知諸法平等。知諸 T1509_.25.0752a19: 法離。則不須説。若有人取相著是一味故 T1509_.25.0752a20: 説無邊。曇無竭非但爲薩陀波崙故説。薩 T1509_.25.0752a21: 陀波崙亦不但自爲故問。但爲衆生有種 T1509_.25.0752a22: 種心種種行故。於般若波羅蜜相中略説 T1509_.25.0752a23: 無生無滅。如先種種因縁破生滅中説。虚空 T1509_.25.0752a24: 無邊。如摩訶衍。虚空譬喩中説。大海水無 T1509_.25.0752a25: 邊。須彌莊嚴先未説。故今當略説。問曰。虚 T1509_.25.0752a26: 空無爲常法故無得其邊者。可言無邊。大 T1509_.25.0752a27: 海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有 T1509_.25.0752a28: 人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。 T1509_.25.0752a29: 一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦 T1509_.25.0752b01: 有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九 T1509_.25.0752b02: 寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得 T1509_.25.0752b03: 邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水 T1509_.25.0752b04: 船力不可*渡。唯有神通者能度。如外道 T1509_.25.0752b05: 凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無色界 T1509_.25.0752b06: 如大海深廣。則不能*渡。以不能破我心 T1509_.25.0752b07: 故。諸賢聖人智慧禪定翅力。破諸法邪相。 T1509_.25.0752b08: 得實相故能度。是故説大海譬喩。問曰。須 T1509_.25.0752b09: 彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書説須彌 T1509_.25.0752b10: 山一色純是黄金。六足阿毘曇中説須彌山 T1509_.25.0752b11: 四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若 T1509_.25.0752b12: 諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍 T1509_.25.0752b13: 王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天 T1509_.25.0752b14: 宮。其城七重名爲喜見。九百九十九門。一 T1509_.25.0752b15: 一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城 T1509_.25.0752b16: 中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四 T1509_.25.0752b17: 天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二 T1509_.25.0752b18: 千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅 T1509_.25.0752b19: 宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星 T1509_.25.0752b20: 二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種 T1509_.25.0752b21: 雜飾以爲莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦 T1509_.25.0752b22: 如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天 T1509_.25.0752b23: 王淨居天王大自在天。如是等果報行般若 T1509_.25.0752b24: 波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波 T1509_.25.0752b25: 羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那 T1509_.25.0752b26: 含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸 T1509_.25.0752b27: 佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般 T1509_.25.0752b28: 若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時。諸天王等 T1509_.25.0752b29: 莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初 T1509_.25.0752c01: 立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌 T1509_.25.0752c02: 山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦 T1509_.25.0752c03: 如是。一切善法中第一堅實牢固和合以 T1509_.25.0752c04: 爲般若。如須彌山。四邊大風吹。大海水波 T1509_.25.0752c05: 所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道 T1509_.25.0752c06: 戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四 T1509_.25.0752c07: *園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者 T1509_.25.0752c08: 能登般若頂到四禪等諸定園中受種種 T1509_.25.0752c09: 樂。復次有人言。須彌山衆鳥到者皆同一 T1509_.25.0752c10: 色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一 T1509_.25.0752c11: 相。所謂無相如虚空無分別者。虚空無 T1509_.25.0752c12: 分別是内是外是遠是近是長是短是淨是 T1509_.25.0752c13: 不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若 T1509_.25.0752c14: 中亦無内外善不善等分別。如五衆無邊 T1509_.25.0752c15: 者。五衆常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。 T1509_.25.0752c16: 不遠離於五衆。五衆實相即是般若波羅蜜。 T1509_.25.0752c17: 復次如色等法。分析破裂乃至微塵則無 T1509_.25.0752c18: 方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無 T1509_.25.0752c19: 此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。於一切 T1509_.25.0752c20: 法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一 T1509_.25.0752c21: 念中不見決定有常樂我淨。是故説色無 T1509_.25.0752c22: 邊故般若無邊。乃至虚空六種亦如是。如金 T1509_.25.0752c23: 鋼等者如天王所執金*鋼無憎無愛。隨 T1509_.25.0752c24: 所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心 T1509_.25.0752c25: 中三昧能斷一切結使煩惱顛倒。及習皆滅 T1509_.25.0752c26: 故名爲如金*鋼。如金*鋼三昧相應智慧觀 T1509_.25.0752c27: 一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦 T1509_.25.0752c28: 如是。何以故。般若先觀諸法平等。然後得 T1509_.25.0752c29: 是三昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故 T1509_.25.0753a01: 種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變 T1509_.25.0753a02: 異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分 T1509_.25.0753a03: 別諸法。入空無相無作三昧中。若得諸法變 T1509_.25.0753a04: 異時則不憂愁。以先來不分別取諸法相 T1509_.25.0753a05: 故。諸法性不可得者。一切法皆從因縁和合 T1509_.25.0753a06: 生無有無因縁。若少因縁而起者。若從因 T1509_.25.0753a07: 縁生則無自性。性者名本有決定實事。若 T1509_.25.0753a08: 性從因縁和合邊生。當知未和合時則無。 T1509_.25.0753a09: 若先無今從因縁和合有者則知無性。若 T1509_.25.0753a10: 從因縁而生性者。性即是作法。性名不相 T1509_.25.0753a11: 待不相因。常應獨有。如是有爲法則無。是 T1509_.25.0753a12: 故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦 T1509_.25.0753a13: 爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故衆 T1509_.25.0753a14: 因縁亦不可得。衆*因縁亦不可得故皆是 T1509_.25.0753a15: 無所有。入無所有中故則皆平等。所以者 T1509_.25.0753a16: 何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀 T1509_.25.0753a17: 香燒時有分別滅時無分別。諸法無作者。 T1509_.25.0753a18: 衆生空法。空故則皆無作。衆生所作者。所謂 T1509_.25.0753a19: 十善十不善等法。作者所謂火然水流風動。 T1509_.25.0753a20: 識能識智能知。如是法各各自有力。無衆 T1509_.25.0753a21: 生乃至無知者見者。無色等乃至一切種 T1509_.25.0753a22: 智先已破。破衆生故無作者。破法故無所 T1509_.25.0753a23: 作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法 T1509_.25.0753a24: 不可思議者。色等一切法不得決定。若常若 T1509_.25.0753a25: 無常若苦若樂若實若空若我若無我若生 T1509_.25.0753a26: 滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若 T1509_.25.0753a27: 有若無等。種種門分別亦如是。不可得思 T1509_.25.0753a28: 議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。 T1509_.25.0753a29: 亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。 T1509_.25.0753b01: 出名字語言道。如前品説。一切諸法平等。 T1509_.25.0753b02: 一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。 T1509_.25.0753b03: 般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波 T1509_.25.0753b04: 崙即於坐上得諸三昧。問曰。薩陀波崙先 T1509_.25.0753b05: 已知諸法空相。今種種勤苦住立七歳。見曇 T1509_.25.0753b06: 無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙先見諸 T1509_.25.0753b07: 佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。 T1509_.25.0753b08: 今曇無竭七歳從定起。爲説般若破其著 T1509_.25.0753b09: 心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。 T1509_.25.0753b10: 是故説諸法等故般若波羅蜜等諸法離 T1509_.25.0753b11: 相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。 T1509_.25.0753b12: 不令輕賤餘法貴重般若。何以故。不令 T1509_.25.0753b13: 因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟 T1509_.25.0753b14: 清淨多所饒益。復不可取相而生著心。 T1509_.25.0753b15: 如熱金雖好不可手捉。薩陀波崙得是教 T1509_.25.0753b16: 化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句 T1509_.25.0753b17: 句解説。散亂心中但有智慧不名三昧。今 T1509_.25.0753b18: 從師聞已一心思惟名爲三昧。攝心不散 T1509_.25.0753b19: 智慧變成三昧。如風中燈不能照明在靜 T1509_.25.0753b20: 室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧 T1509_.25.0753b21: 力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三 T1509_.25.0753b22: 昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未 T1509_.25.0753b23: 至未成爲氷則無堅用若成凍氷能有所 T1509_.25.0753b24: 蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得 T1509_.25.0753b25: 聞曇無竭所説法。得諸法中大智慧明。所 T1509_.25.0753b26: 謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。 T1509_.25.0753b27: 入薩陀波崙禪定心中變爲三昧。今欲説 T1509_.25.0753b28: 三昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩 T1509_.25.0753b29: 提。如我今在大衆中説般若。以是相以 T1509_.25.0753c01: 是像貎以是名字説般若。薩陀波崙從 T1509_.25.0753c02: 曇無竭得是三昧。於三昧中見十方佛。在 T1509_.25.0753c03: 大衆中説般若亦如是。須菩提。薩陀波崙 T1509_.25.0753c04: 從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多 T1509_.25.0753c05: 聞如阿難佛所説皆能持。薩陀波崙亦如是。 T1509_.25.0753c06: 多聞智慧不可思議如大海水。即於是世常 T1509_.25.0753c07: 不離佛。如是等名爲今世果報。捨身常生 T1509_.25.0753c08: 有佛國中。好修行念佛三昧故。乃至夢中初 T1509_.25.0753c09: 不離見佛。地獄等諸難皆已永絶。隨意往 T1509_.25.0753c10: 生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無 T1509_.25.0753c11: 量功徳故不隨業生。薩陀波崙從一佛土 T1509_.25.0753c12: 至一佛土。供養諸佛度脱衆生。集無量 T1509_.25.0753c13: 功徳。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃 T1509_.25.0753c14: 至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲 T1509_.25.0753c15: 求般若波羅蜜若。當如薩陀波崙菩薩 T1509_.25.0753c16: 堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜 T1509_.25.0753c17: 因縁故。能成就一切功徳者。諸菩薩等得 T1509_.25.0753c18: 般若者。貪欲瞋恚等。在家罪垢*邪疑戲論 T1509_.25.0753c19: 等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故 T1509_.25.0753c20: 得一切功徳成就。得一切種智者。所謂得 T1509_.25.0753c21: 阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初 T1509_.25.0753c22: 地乃至七地得無生忍法。八地九地十地 T1509_.25.0753c23: 是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。於 T1509_.25.0753c24: 一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓 T1509_.25.0753c25: 樂。須菩提雖常樂空行。佛共説般若。又得 T1509_.25.0753c26: 無諍三昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅 T1509_.25.0753c27: 尼。又常親近世尊故廣囑累 T1509_.25.0753c28: 大智度論釋囑累品第九十 T1509_.25.0753c29: 經爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師 T1509_.25.0754a01: 不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大 T1509_.25.0754a02: 師。脩伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如 T1509_.25.0754a03: 是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子 T1509_.25.0754a04: 所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業 T1509_.25.0754a05: 供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我 T1509_.25.0754a06: 身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度 T1509_.25.0754a07: 後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若 T1509_.25.0754a08: 波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累 T1509_.25.0754a09: 汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿 T1509_.25.0754a10: 難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。 T1509_.25.0754a11: 有佛在世説法。阿難。若有書般若波羅蜜受 T1509_.25.0754a12: 持讀誦正憶念爲人廣説恭敬尊重讃歎華 T1509_.25.0754a13: 香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離 T1509_.25.0754a14: 見佛不離聞法常親近佛。佛説般若波羅蜜 T1509_.25.0754a15: 已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提舍利 T1509_.25.0754a16: 弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隷耶 T1509_.25.0754a17: 尼子摩訶倶絺羅摩訶迦旃延阿難等。并 T1509_.25.0754a18: 一切大衆及一切世間諸天人犍闥婆阿修 T1509_.25.0754a19: 羅等。聞佛所説皆大歡喜 T1509_.25.0754a20: 論問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不 T1509_.25.0754a21: 著不取相。今何以種種因縁囑累是法似 T1509_.25.0754a22: 如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已 T1509_.25.0754a23: 來。乃至到涅槃門常不捨離。於娑羅雙樹 T1509_.25.0754a24: 間。以金鋼三昧爲衆生碎身如麻米。何 T1509_.25.0754a25: 況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未 T1509_.25.0754a26: 離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多 T1509_.25.0754a27: 所利益。是以慇懃囑累汝。當好受持無 T1509_.25.0754a28: 令忘失。是故佛雖於一切法無憎愛常寂 T1509_.25.0754a29: 滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。 T1509_.25.0754b01: 何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒 T1509_.25.0754b02: 等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右 T1509_.25.0754b03: 供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既 T1509_.25.0754b04: 是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四衆所 T1509_.25.0754b05: 依。是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗 T1509_.25.0754b06: 壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三 T1509_.25.0754b07: 明共解脱。五百阿羅漢師。能如是多所利 T1509_.25.0754b08: 益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各 T1509_.25.0754b09: 各分散至隨所應度衆生國土。彌勒還兜 T1509_.25.0754b10: 率天上。毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆 T1509_.25.0754b11: 生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜 T1509_.25.0754b12: 力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。 T1509_.25.0754b13: 是故佛慇懃囑累。問曰。若爾者法華經諸餘 T1509_.25.0754b14: 方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人 T1509_.25.0754b15: 言。是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。 T1509_.25.0754b16: 又如佛説不可思議解脱經。五百阿羅漢雖 T1509_.25.0754b17: 在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是 T1509_.25.0754b18: 故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般 T1509_.25.0754b19: 若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累 T1509_.25.0754b20: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華 T1509_.25.0754b21: 等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持 T1509_.25.0754b22: 用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説。 T1509_.25.0754b23: 般若有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方 T1509_.25.0754b24: 住十地大菩薩説非九住所聞。何況新發 T1509_.25.0754b25: 意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不 T1509_.25.0754b26: 同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故 T1509_.25.0754b27: 囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑 T1509_.25.0754b28: 累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二 T1509_.25.0754b29: 種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累 T1509_.25.0754c01: 者爲説般若波羅蜜體竟。今以説令衆生 T1509_.25.0754c02: 得是般若方便竟囑累。以是故。見阿閦佛 T1509_.25.0754c03: 後説漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有 T1509_.25.0754c04: 方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多 T1509_.25.0754c05: 受名。般若與方便本體是一。以所用小 T1509_.25.0754c06: 異故別説。譬如金師以巧方便故以金作 T1509_.25.0754c07: 種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是 T1509_.25.0754c08: 般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有 T1509_.25.0754c09: 寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃 T1509_.25.0754c10: 證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今 T1509_.25.0754c11: 於菩薩功徳未具足不應取證。功徳具足 T1509_.25.0754c12: 乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入 T1509_.25.0754c13: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字 T1509_.25.0754c14: 法引導衆生。是名方便。復次有方便。菩薩 T1509_.25.0754c15: 知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法 T1509_.25.0754c16: 行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑 T1509_.25.0754c17: 若邪見若入涅槃若作佛。以般若有如是 T1509_.25.0754c18: 分別。若能除*邪疑不入涅槃是爲方便。 T1509_.25.0754c19: 有人言。般若波羅蜜多所饒益。於大珍寶 T1509_.25.0754c20: 聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞 T1509_.25.0754c21: 者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若 T1509_.25.0754c22: 囑累何以乃爾慇懃鄭重。答曰。佛隨世俗法 T1509_.25.0754c23: 引導衆生。譬如估客主欲遠出他國。雖 T1509_.25.0754c24: 以財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃以 T1509_.25.0754c25: 其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是 T1509_.25.0754c26: 識寶價人而慇懃囑累必知其貴。若聞其 T1509_.25.0754c27: 子讃説寶價則不信之。佛亦如是。復次若 T1509_.25.0754c28: 於餘人異衆中讃歎般若囑累人則譏佛 T1509_.25.0754c29: 自稱讃法。疑而不信。自於弟子中囑累則 T1509_.25.0755a01: 無嫌。復有人言。佛上品中説寂滅相無戲 T1509_.25.0755a02: 論。是一切智是中無有決定法可取。則人 T1509_.25.0755a03: 以爲無所可貴。今慇懃囑累。則知佛不著 T1509_.25.0755a04: 空法。一切衆生中愛念般若無過佛者。佛 T1509_.25.0755a05: 知般若恩深故。貴重是般若而慇懃囑累。 T1509_.25.0755a06: 有人言。佛欲現中道故囑累。先説諸法空 T1509_.25.0755a07: 以遮有邊。今慇懃囑累則破無邊。是則中 T1509_.25.0755a08: 道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因 T1509_.25.0755a09: 縁説般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅 T1509_.25.0755a10: 中。是故慇懃囑累。如是則離二邊。問曰。佛 T1509_.25.0755a11: 知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟 T1509_.25.0755a12: 子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那 T1509_.25.0755a13: 刹多羅等。有少因縁故作弟子。欲於佛 T1509_.25.0755a14: 所取射法。佛不爲説。於是反戒言。我非佛 T1509_.25.0755a15: 弟子。又如須尸摩。爲盜法故作弟子。如是 T1509_.25.0755a16: 等是名字弟子。又復外道等謂。阿難不得已 T1509_.25.0755a17: 而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求 T1509_.25.0755a18: 神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如 T1509_.25.0755a19: 是等事故。於大衆中問。阿難。汝是我弟子 T1509_.25.0755a20: 不。若言是眞弟子當隨我勅。是故阿難 T1509_.25.0755a21: 爲欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應 T1509_.25.0755a22: 作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意 T1509_.25.0755a23: 業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟 T1509_.25.0755a24: 子身口業好而心不稱。若弟子以善心深 T1509_.25.0755a25: 愛樂師。身口相稱不惜身命不難懃勞。 T1509_.25.0755a26: 自捨其心隨師教勅。阿難盡具足此事。佛 T1509_.25.0755a27: 告阿難。汝今現在恭敬於我。我滅度後恭 T1509_.25.0755a28: 敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而 T1509_.25.0755a29: 阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿 T1509_.25.0755b01: 難雖得初道漏未盡故。不深知法實如 T1509_.25.0755b02: 佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭 T1509_.25.0755b03: 敬我。復次衆生見佛三十二相八十隨形好 T1509_.25.0755b04: 大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙 T1509_.25.0755b05: 甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智 T1509_.25.0755b06: 視之皆無厭足。是故佛以身喩般若。佛在 T1509_.25.0755b07: 世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好 T1509_.25.0755b08: 守護般若。問曰。一囑累則足何以至三。答 T1509_.25.0755b09: 曰。佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰。若深 T1509_.25.0755b10: 愛者何限於三。答曰。諸佛常法語不過三。 T1509_.25.0755b11: 若過三不從。執金鋼神則以杵擬之。 T1509_.25.0755b12: 又執金鋼神意。若過三不從則是逆人便 T1509_.25.0755b13: 當殺之。是故佛問不過三。復次若一説猶 T1509_.25.0755b14: 緩。過三太急。似如凡夫貪著者。復次受者 T1509_.25.0755b15: 心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖 T1509_.25.0755b16: 復利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。 T1509_.25.0755b17: 所以囑累者爲不令法滅故。汝當教化 T1509_.25.0755b18: 弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈 T1509_.25.0755b19: 復然餘燈其明轉多。莫作最後斷種人者。 T1509_.25.0755b20: 世人有子若不紹繼則名斷種最爲可恥。 T1509_.25.0755b21: 佛以此喩告阿難。汝莫於汝身上令般若 T1509_.25.0755b22: 斷絶。問曰。如先品中明般若波羅蜜説亦不 T1509_.25.0755b23: 増不説亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫 T1509_.25.0755b24: 令斷滅。譬如虚空誰能滅者。答曰。般若波 T1509_.25.0755b25: 羅蜜雖寂滅無生無滅相如虚空不可戲 T1509_.25.0755b26: 論。而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人 T1509_.25.0755b27: 説。是此中般若於此因中而説其果。凡人 T1509_.25.0755b28: 聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若 T1509_.25.0755b29: 相分別諸法所謂是善是不善是世間。是 T1509_.25.0755c01: 涅槃等。以分別故於是法中生著心。著心 T1509_.25.0755c02: 故鬪諍。鬪諍故起諸罪業。如是人名爲滅 T1509_.25.0755c03: 般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅 T1509_.25.0755c04: 蜜相。莫著文字語言教化衆生。是名不滅。 T1509_.25.0755c05: 阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在 T1509_.25.0755c06: 世。如經中廣説。佛慇懃囑累。在會衆生有 T1509_.25.0755c07: 疑。是故佛説囑累因縁。所謂有般若在世 T1509_.25.0755c08: 則爲佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。 T1509_.25.0755c09: 諸佛以法爲師。法者即是般若波羅蜜。若師 T1509_.25.0755c10: 在母在不名爲失利。所以者何。利本在故。 T1509_.25.0755c11: 是故説若般若在世佛亦在世。又法寶不 T1509_.25.0755c12: 離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不 T1509_.25.0755c13: 名爲佛。得法寶故名爲佛。法寶即是般若 T1509_.25.0755c14: 波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脱涅槃。 T1509_.25.0755c15: 若人於般若中能信行。亦以三乘法而入 T1509_.25.0755c16: 涅槃。是故説般若在世如佛在世説法無 T1509_.25.0755c17: 異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知 T1509_.25.0755c18: 是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人 T1509_.25.0755c19: 重罪三不善業成就。聽受書持般若。是人 T1509_.25.0755c20: 云何當得不離諸佛聞法親近佛不。答 T1509_.25.0755c21: 曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。 T1509_.25.0755c22: 一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。 T1509_.25.0755c23: 如弟子不聽不信受行師語是名不聽。 T1509_.25.0755c24: 若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離 T1509_.25.0755c25: 小乘樂大乘。作如是聽受。是名眞聽。誦讀 T1509_.25.0755c26: 亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行 T1509_.25.0755c27: 於中道如所聞受持。及其義解。爲他人解 T1509_.25.0755c28: 説。恭敬尊重供養讃歎花香等。初始微薄。 T1509_.25.0755c29: 乃至正憶念爲他人説。其心轉厚功徳轉多。 T1509_.25.0756a01: 牢固不動。若聞師説若見經卷。花香等供 T1509_.25.0756a02: 養。若智者知般若功徳。供養者福徳重。不 T1509_.25.0756a03: 知者供養福徳微薄。福徳純厚者。轉身不 T1509_.25.0756a04: 離見佛聞法親近諸佛。福徳微薄者。不 T1509_.25.0756a05: 言轉身得三福報。償衆罪已久後亦必當 T1509_.25.0756a06: 得佛。此中佛總説福徳純厚微薄漸漸皆當 T1509_.25.0756a07: 見十方佛聞佛所説漸漸具足六波羅蜜 T1509_.25.0756a08: 皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利 T1509_.25.0756a09: 益衆生故。慇懃囑累。問曰。是諸大阿羅漢 T1509_.25.0756a10: 已證實際無復憂喜。小喜尚無何況大歡 T1509_.25.0756a11: 喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一 T1509_.25.0756a12: 切智慧故。於諸甚深法中猶疑不了。是摩 T1509_.25.0756a13: 訶般若波羅蜜中。了了解説斷除其疑。是故 T1509_.25.0756a14: 大歡喜。復次此諸大弟子已證實際。實際 T1509_.25.0756a15: 者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅 T1509_.25.0756a16: 法種種分別名字語言譬喩廣説亦不壞 T1509_.25.0756a17: 法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中 T1509_.25.0756a18: 證故大歡喜。佛善説是空無相無量寂滅法。 T1509_.25.0756a19: 諸餘大衆未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。 T1509_.25.0756a20: 此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等 T1509_.25.0756a21: 無量因縁故大衆皆歡喜。問曰。若佛囑累阿 T1509_.25.0756a22: 難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦 T1509_.25.0756a23: 葉結集三藏。此中何以不説。答曰。摩訶衍 T1509_.25.0756a24: 甚深難信難解難行。佛在世時有諸比丘 T1509_.25.0756a25: 聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛 T1509_.25.0756a26: 般涅槃後。以是故不説。復次三藏正有三 T1509_.25.0756a27: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無 T1509_.25.0756a28: 量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二 T1509_.25.0756a29: 千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王 T1509_.25.0756b01: 諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天 T1509_.25.0756b02: 龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命 T1509_.25.0756b03: 短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能 T1509_.25.0756b04: 讀。何況多者。諸餘大菩薩所知般若波羅蜜 T1509_.25.0756b05: 無量無限。何以故。佛非但一身所説。無量 T1509_.25.0756b06: 世中或變化作無數身。是故所説無量。又 T1509_.25.0756b07: 有不可思議解脱經十萬偈。諸佛本起經寶 T1509_.25.0756b08: 雲經大雲經法雲經各各十萬偈。法華經華 T1509_.25.0756b09: 手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經 T1509_.25.0756b10: 等諸大經。無量無邊如大海中寶。云何可 T1509_.25.0756b11: 入三藏中。小物應在大中。大物不得入 T1509_.25.0756b12: 小。若欲問應言。小乘何以不在摩訶衍中。 T1509_.25.0756b13: 摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所 T1509_.25.0756b14: 問。復次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在 T1509_.25.0756b15: 耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌 T1509_.25.0756b16: 勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿 T1509_.25.0756b17: 難知籌量衆生志業大小。是故不於聲聞 T1509_.25.0756b18: 人中説摩訶衍。説則錯亂無所成辦。佛法 T1509_.25.0756b19: 皆是一種一味。所謂苦盡解脱味。此解脱味 T1509_.25.0756b20: 有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆 T1509_.25.0756b21: 生。雖倶求一解脱門。而有自利利人之異。 T1509_.25.0756b22: 是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口 T1509_.25.0756b23: 所説以文字語言分爲二種。三藏是聲聞法。 T1509_.25.0756b24: 摩訶衍是大乘法。復次佛在世時無有三藏 T1509_.25.0756b25: 名。但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩 T1509_.25.0756b26: 多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。 T1509_.25.0756b27: 摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含 T1509_.25.0756b28: 中修多羅。二者摩訶衍經名爲大修多羅。入 T1509_.25.0756b29: 二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等 T1509_.25.0756c01: 名爲修多羅。毘尼名比丘作罪。佛結戒應 T1509_.25.0756c02: 行是不應行。是作是事得是罪。略説有 T1509_.25.0756c03: 八十部。亦有二分。一者摩偸羅國毘尼含阿 T1509_.25.0756c04: 波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘泥 T1509_.25.0756c05: 除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有 T1509_.25.0756c06: 八十部毘婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅 T1509_.25.0756c07: 蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別 T1509_.25.0756c08: 説。是故不在集三藏中 T1509_.25.0756c09: 究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在 T1509_.25.0756c10: 辛丑十二月二十日至長安。四年夏 T1509_.25.0756c11: 於逍遙園中西門閣上。爲姚天王出此 T1509_.25.0756c12: 釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼 T1509_.25.0756c13: 出經本禪經戒律百論禪法要解。向五十 T1509_.25.0756c14: 萬言。并此釋論一百五十萬言。論初品 T1509_.25.0756c15: 三十四卷。解釋一品是全論具本。二 T1509_.25.0756c16: 品已下法師略之。取其足以開釋文意 T1509_.25.0756c17: 而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出 T1509_.25.0756c18: 之。將十倍於此 T1509_.25.0756c19: 大智度論卷第一百 T1509_.25.0756c20: T1509_.25.0756c21: T1509_.25.0756c22: T1509_.25.0756c23: T1509_.25.0756c24: T1509_.25.0756c25: T1509_.25.0756c26: T1509_.25.0756c27: T1509_.25.0756c28: T1509_.25.0756c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |