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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0685a01: 望後念耳識種子。或種望異時異類現行 T2266_.67.0685a02: 等。皆非因縁性也。或現望異時異類現。如 T2266_.67.0685a03: 前念眼識望後念耳識亦爾
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當知此中以 T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相顯因縁義。謂自性・差別兩 T2266_.67.0685a09: 句建立能作因。餘句如其次第建立倶有・
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不 T2266_.67.0685a15: 説因縁。顯揚十八廣破。恐繁不引
T2266_.67.0685a18: 爲因縁云。且同類因有三過失。若言同類 T2266_.67.0685a19: 之因名同類因。有已成過。何以故。若善等 T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用因。若言同類 T2266_.67.0685a21: 即因名同類因。是即無果。有不定過。何以 T2266_.67.0685a22: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同 T2266_.67.0685a23: 類。不相似法亦爲因故。若言非同類即因 T2266_.67.0685a24: 亦非同類之因。是即言名。有虚設過。同類 T2266_.67.0685a25: 因言無有所主。浪施設故。如是於餘四因 T2266_.67.0685a26: 三過。如理廣説。問。與攝大乘豈不相違。彼 T2266_.67.0685a27: 許倶有是因縁故。答。顯揚破彼現行相望 T2266_.67.0685a28: 倶有義。不同攝論。如前已會
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非縁慮義
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所攝受故。所縁境界所攝 T2266_.67.0685b13: 受故。方生方轉。是故當知等無間縁及所縁 T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b20: 一。雖多少異亦名齊等也
T2266_.67.0685b25: 縁。想與想爲縁。不望餘法。此雖一心一 T2266_.67.0685b26: 所。可望餘法爲縁。故與彼別。但非多法 T2266_.67.0685b27: 故成等也
T2266_.67.0685c01: 從多生少。如燒稻稈大聚爲故。或時復 T2266_.67.0685c02: 有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖枝 T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳幹乖條多所蔭映
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界當般涅槃。答。於一切相不復 T2266_.67.0685c07: 思惟。唯正思惟眞無相界。漸入滅定。滅轉 T2266_.67.0685c08: 識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有 T2266_.67.0685c09: 取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無爲 T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c14: 能爾。問。受生命終必住散心。非無心定已 T2266_.67.0685c15: 引。何故此説滅定命終。答。羅漢滅定七・八 T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言命終 T2266_.67.0685c17: 非無心定者。約凡夫及無願力故。不相違 T2266_.67.0685c18: 也。門既有別解。如第三
T2266_.67.0685c21: 形誤。指上所引五十一之文 T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終 T2266_.67.0685c23: T2266_.67.0685c24: T2266_.67.0685c25:
T2266_.67.0686a03: 生無漏。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八
T2266_.67.0686a06: 初地等。即名異生菩薩。若不定性先得二 T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果。或得無學聖果。後迴心入初 T2266_.67.0686a08: 地者。即名聖者菩薩
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿今生即證佛果。名爲 T2266_.67.0686a12: 現報。以前諸行但爲遠因。所以佛位不名 T2266_.67.0686a13: 後報。菩薩後身地前業以感。故名後報。聖者 T2266_.67.0686a14: 不造招後業故。後身菩薩名之爲智。因智 T2266_.67.0686a15: 最勝以智標名。即此菩薩處彼天中名智 T2266_.67.0686a16: 處生。處謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放益一切智光入此菩薩頂。 故 T2266_.67.0686a21: 云於一切佛得受記。受記即是受位也。二 T2266_.67.0686a22: 轉此因位至成果之處。故云後報利益。此 T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於此處成報身
T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二種相。一自受用。二 T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益 T2266_.67.0686b01: 安樂諸衆生已。十地滿心運身直往色究 T2266_.67.0686b02: 竟天出過三界淨妙國土。坐無數量大寶蓮 T2266_.67.0686b03: 華。而不可説海會菩薩前後圍繞。以無垢 T2266_.67.0686b04: 繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃歎。如是名 T2266_.67.0686b05: 爲後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切 T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三 T2266_.67.0686b07: 菩提。如是妙果名現利益。是眞報身。然樸 T2266_.67.0686b08: 揚釋云處謂安處者不穩。探玄以四義釋。
T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不勝。此第四禪定惠 T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云智處。二此處五那含天 T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三此處 T2266_.67.0686b14: 有十地菩薩攝報果。彼菩薩攝十度行別 T2266_.67.0686b15: 成智度。故名彼處以爲智處。四此處以成 T2266_.67.0686b16: 報身佛得一切智一切種智故。名此處以 T2266_.67.0686b17: 爲智處。此是世間中最高勝處。於彼現成
T2266_.67.0686b20: 不同
T2266_.67.0686b23: 也。言知處生者。謂大自在宮也。大智有情 T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名生。彼論云現 T2266_.67.0686b25: 報利益受佛位故者。現身成佛名現報利 T2266_.67.0686b26: 益
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而 T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於 T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根 T2266_.67.0686c03: 實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離 T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能 T2266_.67.0686c05: 見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊彼彼世 T2266_.67.0686c06: 界親近養佛菩薩中。及於修習菩提資 T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。 T2266_.67.0686c08: 被覺悟已。於所修行能不放逸
T2266_.67.0686c11: 自在宮。即是第十地頓心吾菩薩。即於色界後 T2266_.67.0686c12: 第八識引生無漏。即喚頓悟苫薩名異生。 T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求佛道者。何故喚菩薩 T2266_.67.0686c14: 爲異生。且如初果。少斷煩惱尚得爲聖 T2266_.67.0686c15: 者。豈菩薩不及初果耶。答。從因爲名。謂 T2266_.67.0686c16: 此菩薩不是迂迴。直從異生發大乘心。行 T2266_.67.0686c17: 菩薩行求大菩提。喚頓悟名異生菩薩也
T2266_.67.0686c20: 在宮得菩提故。此中問言。瑜伽第四説。四 T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由・耎・中・上三品熏 T2266_.67.0686c22: 修故生。無想天即廣果攝更無別處。復有 T2266_.67.0686c23: 諸聖住止不共五淨居地。謂無煩・無熱・善 T2266_.67.0686c24: 現・善見・及色究竟。由耎・中・上・上勝・上極品 T2266_.67.0686c25: 雜熏修第四靜慮故。復有超過淨居天大 T2266_.67.0686c26: 自在住處。第十地菩菩由極熏修故得生 T2266_.67.0686c27: 其中。今觀義意。熏修定等而招生者。乃有 T2266_.67.0686c28: 四句。一唯有漏熏。如第八説捨福命行等。 T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言熏修 T2266_.67.0687a01: 不言雜修。故第十二言餘取雜修生五淨 T2266_.67.0687a02: 居。不言生下故。有唯無漏修。如一切變易 T2266_.67.0687a03: 生死。有有漏無漏雜修。謂生五淨居者。第 T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如有一已得有漏及與無 T2266_.67.0687a05: 漏四靜慮。長時相續入諸靜慮。有漏無漏更 T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間 T2266_.67.0687a07: 還入有漏。當知齊此熏修成就。此爲於定 T2266_.67.0687a08: 得自在故。即得等至自在果故。即現法樂 T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由此故得不退道。又淨修 T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳能引之道。若有餘 T2266_.67.0687a11: 取而命終者。由此因縁便入淨居。不説 T2266_.67.0687a12: 生下諸靜慮故。即依此修資先所造下三 T2266_.67.0687a13: 天業。令其轉勝生五淨居。非今新業能感 T2266_.67.0687a14: 異熟。聖不造業故。第四既言極熏修第十 T2266_.67.0687a15: 地故第十地生彼。八地已去既受變易生。 T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四 T2266_.67.0687a17: 定下三天處。今極純無漏勝前三地業資感 T2266_.67.0687a18: 今業而得生彼。據實非更新生。以同地 T2266_.67.0687a19: 業於彼受果處住名生。同地名生。往地 T2266_.67.0687a20: 別故名之爲往。不相違也。第四句非二所 T2266_.67.0687a21: 資而生即一切欲界異生等。以色界等業定 T2266_.67.0687a22: 心住境名爲不動。非不異處受故名不動。 T2266_.67.0687a23: 既言第十地菩薩四禪之主故。於自在宮 T2266_.67.0687a24: 起十種果相。現大寶蓮華座故。要得生彼。 T2266_.67.0687a25: 非第八地已得生彼。唯説第十地極熏修 T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非彼主故。亦非變易有生 T2266_.67.0687a27: 死故。設許死生。何者新生業。第七識不説 T2266_.67.0687a28: 初起何界後生。以不定故。若説色界無迴 T2266_.67.0687a29: 心。初起唯欲界。若説色界有迴心。初起通 T2266_.67.0687b01: 色界。以定不在。初起法空故。若平等初起 T2266_.67.0687b02: 在色界身。無漏種子在識。及無漏五塵在 T2266_.67.0687b03: 内。即質變化。第八皆不縁。謂因有無漏五 T2266_.67.0687b04: 根爲五識依。第八不縁。此有何失。解云。五 T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不要第八縁。色種 T2266_.67.0687b06: 子・色等不要八縁方成實用故。於因中無 T2266_.67.0687b07: 有無漏五根。問。色等可爾。云何種子第八 T2266_.67.0687b08: 不縁而成實種子。如相應法及第六識縁。 T2266_.67.0687b09: 皆非實種。何故不要第八縁有實種用。此
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法。不異舊説。業雖凡位而 T2266_.67.0687b13: 造。由今無漏資有漏定更助故業。令勝 T2266_.67.0687b14: 上生大自在住處。由極熏修者。唯無漏修。 T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不現行故。即凡夫位所造 T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將入第八地生廣果天。無漏 T2266_.67.0687b17: 極熏資彼先時後報之業。至第十地滿心方 T2266_.67.0687b18: 生於彼。華嚴經云。現報利益受佛位故。後 T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如唯識第七 T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷。修禪有三。唯有漏。 T2266_.67.0687b21: 熏下四定。二唯無漏。八地以上變易生死。三 T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如前所説五淨居業變易生死。七 T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通有漏無漏。無明爲縁故所 T2266_.67.0687b24: 起定唯無漏。八地已上唯無漏。不起無明 T2266_.67.0687b25: 故。無色界有處所者。業過異故。即於入定 T2266_.67.0687b26: 死處而施設故。無處所者。謂無色身。或現 T2266_.67.0687b27: 定色故。名有處所。無異熟身故。名無處 T2266_.67.0687b28: 所
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經七生業盡。遂於第七生 T2266_.67.0687c03: 中。向欲界留身受變易生死。若家家業。 T2266_.67.0687c04: 隨受二生。定業盡已。即於欲界中受變易 T2266_.67.0687c05: 身。若一來果。從人中天上受一往來。定業 T2266_.67.0687c06: 盡已。即於欲界中受變易。若不還果者。欲 T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於欲界身受變易身故。於 T2266_.67.0687c08: 欲界至第十地。即往色究竟天上自在宮 T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於欲界迴心受變易身。必 T2266_.67.0687c10: 不生色界中迴心受變易身也。若如阿羅 T2266_.67.0687c11: 漢延壽。即要往第四禪邊際定。方始延得命 T2266_.67.0687c12: 長。若受變易身。或初果・一來・不還雖未得 T2266_.67.0687c13: 根本。得未至定。亦能受變易生死。若得根 T2266_.67.0687c14: 本定亦得變易生死也。問。後二果不別受 T2266_.67.0687c15: 生。其義可知。已斷欲界煩惱故。不許上界 T2266_.67.0687c16: 受變易。初之二果發心已後更受生不。此 T2266_.67.0687c17: 有兩釋。一云不受。由發心力依邊際定助 T2266_.67.0687c18: 感身等。轉受變易經三大劫。一云不定。 T2266_.67.0687c19: 謂發心即受變易。或有經七生方受變易。 T2266_.67.0687c20: 如親光説。故佛地論第二云。若有學位迴菩 T2266_.67.0687c21: 提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於最後 T2266_.67.0687c22: 生伏諸煩惱。起願力資後身因乃至成 T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏煩惱。發定願力資現身 T2266_.67.0687c24: 因伏諸煩惱。問。受七生已取三果不。解 T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説伏惑而不説斷故。不取果義
T2266_.67.0688a01: 説有色究竟天。又梵網・深密。瑜伽・對法
T2266_.67.0688a04: 總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或三地菩 T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨 T2266_.67.0688a06: 土。云唯佛所覺非得靜慮者靜慮境界。總 T2266_.67.0688a07: 相説土不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文 T2266_.67.0688a08: 中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩 T2266_.67.0688a09: 不生。由文隱故。要集家説餘本不獲。然自 T2266_.67.0688a10: 在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以 T2266_.67.0688a11: 得知。准十地經云。是時菩薩三昧現前時。 T2266_.67.0688a12: 有大寶蓮華王。周圓如十阿僧祇百千三千 T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙稱可花 T2266_.67.0688a14: 坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在 T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首 T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據第十地初往而説。第十地 T2266_.67.0688a17: 滿欲受佛位所居之土。非必往在自在宮 T2266_.67.0688a18: 處。問。如初地菩薩。見他受用土如百三千。 T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無邊。如 T2266_.67.0688a20: 何猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無 T2266_.67.0688a21: 惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上 T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起 T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別衆 T2266_.67.0688a24: 生。隨生何土約第八識皆屬界故。約此而 T2266_.67.0688a25: 言十地菩薩由極熏修起五淨居生自在 T2266_.67.0688a26: 宮。故亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第 T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天 T2266_.67.0688a28: 攝。非別處所。既云十八住處。復言無想廣 T2266_.67.0688a29: 果天攝。故自在宮非五淨居。若淨居攝處
T2266_.67.0688b03: 居天上。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在淨居 T2266_.67.0688b04: 天上。依宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即 T2266_.67.0688b05: 名他受用土。然彼天處三藏兩解。一云。正 T2266_.67.0688b06: 在淨居上。亦屬色界。有別處所。如大品經 T2266_.67.0688b07: 説。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在色界 T2266_.67.0688b08: 淨居天上。或東西方等。如説西方極樂世 T2266_.67.0688b09: 界等。此即他受用土也。以自受用土周遍 T2266_.67.0688b10: 法界。菩薩不見故。若菩薩於中作佛。而即 T2266_.67.0688b11: 成自受用佛土也。即十地菩薩於他受用土 T2266_.67.0688b12: 中。即菩薩自身而成自受用身佛。若第十地 T2266_.67.0688b13: 菩薩不見諸佛自受用土。唯有諸佛乃能 T2266_.67.0688b14: 知之。即此大自在。若論於繋。此大自在宮 T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論處所。即在色究竟天上。 T2266_.67.0688b16: 別有處所。若論攝者。此大自在宮即是色究 T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論第十地菩薩身。即是無雲等三 T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未成佛。即向他 T2266_.67.0688b19: 受用土中。若已成佛。即諸根遍於法界。是自 T2266_.67.0688b20: 受用身也
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往彼大自 T2266_.67.0688c01: 在宮。非是生彼也。即第十地菩薩先是第 T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往大自在天。雖天 T2266_.67.0688c03: 有別。同是第四禪中一地身。故言報者。即
T2266_.67.0688c06: 八地時。獨持受變易。必於第四靜慮下三 T2266_.67.0688c07: 處生。今言智處生者。往故名生。以下三天 T2266_.67.0688c08: 與自在宮同一地故名生也
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於第四禪中下三 T2266_.67.0688c12: 天中受變易身。未得生大自在宮。至第十 T2266_.67.0688c13: 地滿。方得生大自在宮。今言生者。但往故 T2266_.67.0688c14: 名生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體 T2266_.67.0688c15: 作據實。於理爲勝
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天
T2266_.67.0688c22: 集第六説十八天不同。雜集與經部上座
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生五淨居天。今第十地菩薩即 T2266_.67.0688c27: 不修雜修。但由願力定力智力等極熏修 T2266_.67.0688c28: 住大自在宮也。若前九地菩薩但名熏修。 T2266_.67.0688c29: 不名爲極
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也
T2266_.67.0689a06: 文。即餘色界亦有聲聞迴心而受變易身 T2266_.67.0689a07: 也
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲餘三洲皆許有變易身也。故知亦 T2266_.67.0689a11: 有聲聞於色界中迴心然後引生無漏也
T2266_.67.0689a16: 至非想非非想識天。爾時世尊復以神力 T2266_.67.0689a17: 到彼。至非想非非想識界。施設莊嚴七寶 T2266_.67.0689a18: 高座。皆有化佛。一一化佛皆皆有四衆。一 T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有 T2266_.67.0689a20: 誦經説義賢聖默然。或有入定。爾時妙覺 T2266_.67.0689a21: 如來復以神足十力接彼非想非非想識衆 T2266_.67.0689a22: 生。如中陰形無有差別。又有色無色品偈 T2266_.67.0689a23: 曰。在中陰教化於妙妙中最
T2266_.67.0689a26: 諸大乘經以嚴阿含。是故所詮以深得益 T2266_.67.0689a27: 有大。藕益等師判爲大乘。蓋爲此也。然義 T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説佛於中有教化無色 T2266_.67.0689a29: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者此是他衆
T2266_.67.0689b03: 本計。今疏約末計。亦不相違。又義燈云。大 T2266_.67.0689b04: 衆部論文不説定無中有。而言菩薩入胎 T2266_.67.0689b05: 作自象形。准此即似立於中有。況又疏主 T2266_.67.0689b06: 親承三藏。勿事氷情
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷。第一百二十 T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當第一會也。或可今字未
T2266_.67.0689b16: 品經例同聞衆言比丘衆五千人。今第二會 T2266_.67.0689b17: 言大苾芻衆五千人。善現爲上首。餘十五會 T2266_.67.0689b18: 無苾芻五千人之言故。義演不允。義寂雙 T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有迴心。即引不空羂 T2266_.67.0689b20: 索及本業經。又首楞嚴第九亦説迴心。此皆 T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不須和會
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言色界初 T2266_.67.0689b25: 禪三天・二禪三天・三禪三天・乃至四禪下三 T2266_.67.0689b26: 天發菩提心者。即據地前異生凡夫者説。 T2266_.67.0689b27: 非是二乘有學無學等於色界中能發心 T2266_.67.0689b28: 也。若約二乘有學無學發心。不約異生等 T2266_.67.0689b29: 發心。爾者何故經中偏説有學無學發心。不 T2266_.67.0689c01: 説五淨居天不還果發心耶。有何所以淨 T2266_.67.0689c02: 居獨無迴心者。故知唯約地前異生發心者 T2266_.67.0689c03: 説
T2266_.67.0689c06: 發菩提心者也。二亦由理。即不還果生五 T2266_.67.0689c07: 淨居。更不生無色界。既生淨居天。趣涅槃 T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難得。故無迴心者。然樂 T2266_.67.0689c09: 惠上流即生五淨居受不生無色界。言樂 T2266_.67.0689c10: 惠者。以色界中定慧均滿故。若樂定即避 T2266_.67.0689c11: 五淨居直生無色界。此即理也
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許初二 T2266_.67.0689c15: 果人受變易身。然初二果人雖初即發菩提 T2266_.67.0689c16: 心已。或經一生。經或二生。乃至七生身方 T2266_.67.0689c17: 受變易身。亦應許有不還果人先於欲界 T2266_.67.0689c18: 中發菩提心已。從欲界死已故生色界中 T2266_.67.0689c19: 身方受變易身。何不然
T2266_.67.0689c22: 生色界者。非是已生色界也。必非經於欲 T2266_.67.0689c23: 界生者。既得不還更不經於欲界生。以欲 T2266_.67.0689c24: 界業業盡故。意説。不還不同初二果人經 T2266_.67.0689c25: 於欲界受生。此亦擧不還不同二果也。疏 T2266_.67.0689c26: 云不還聖者已下。方説不還不生色界所 T2266_.67.0689c27: 由。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生 T2266_.67.0689c28: 色界者指不還也。雖合生色界。然不肯 T2266_.67.0689c29: 向色界更經一生。何況多生。又亦不肯生 T2266_.67.0690a01: 在色界。却向欲界生發心。以欲界業盡故。 T2266_.67.0690a02: 何作此説。答。以第一師許不還果人必於 T2266_.67.0690a03: 欲界發心。無上界發心者故作此解。即前 T2266_.67.0690a04: *亦應許有欲界發心。至色界生身方受 T2266_.67.0690a05: 變易身者。不難也。故疏中答問有二解。第 T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無欲界 T2266_.67.0690a07: 發菩提心已。從欲界命終生在色界方受 T2266_.67.0690a08: 奱易身也。如有人於此現身上得初果已。 T2266_.67.0690a09: 更不經生即得第三果。更不經於欲界中 T2266_.67.0690a10: 生。以欲界業盡故。又有二乘人。或得初果 T2266_.67.0690a11: 二果已。於欲界或經一生二生乃至多生 T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不生上界。以經欲界生故。 T2266_.67.0690a13: 即於欲界中而取阿羅漢果也。故倶舍云。 T2266_.67.0690a14: 欲聖不經餘界中生也。或於欲界中。有不 T2266_.67.0690a15: 還聖者發菩提心已得根本定。得宿住通 T2266_.67.0690a16: 知欲界業盡。而厭麁身即便急引變易也。 T2266_.67.0690a17: 或於欲界中。有不還果雖發菩提心。得 T2266_.67.0690a18: 上根本。亦不得宿住通。即不知欲界業盡。 T2266_.67.0690a19: 但厭麁身即便急引變易身也。故於欲界 T2266_.67.0690a20: 中發心。即於欲界身而受變易生死也。故 T2266_.67.0690a21: 不還已不同初二果勝人。初二果人欲界業 T2266_.67.0690a22: 未盡故。望初二果人亦有不得通者。然由 T2266_.67.0690a23: 有聖道力故。小分亦有能知欲界業生知 T2266_.67.0690a24: 多少者。亦有初二果人不能知欲界業生 T2266_.67.0690a25: 多少也。此初二果業力所牽。或有即發心 T2266_.67.0690a26: 時即受變易生死。或有發苫提心已。成 T2266_.67.0690a27: 經欲界一兩生乃至第七生身方受變易身。 T2266_.67.0690a28: 此初二果於未至定中而縁變易生死也。 T2266_.67.0690a29: 故不還果人發菩提心時。即受變易生死。 T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故 T2266_.67.0690b02: 不肯上界更經一生。身受變易身也。何況 T2266_.67.0690b03: 多生。總結答問意也。如前初二三果有經 T2266_.67.0690b04: 生。不經生。有得根本定通有不得者。皆 T2266_.67.0690b05: 約根利鈍以明。故有差別
T2266_.67.0690b08: 生色界。必非欲界發心經生者。無潤惑 T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問初二果。何故此説不 T2266_.67.0690b10: 還果耶。答。前問可於上界生者。不還亦 T2266_.67.0690b11: 是既言初二果等。不還亦是等中
T2266_.67.0690b14: 欲界身受變易也
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲勝。即是第二 T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮即許欲界 T2266_.67.0690b19: 中發菩提心已。生色界中方受變易身身。 T2266_.67.0690b20: 由如初果發菩提心已。或經一生即受變 T2266_.67.0690b21: 易。或經二生乃至七生方受變易身。故發 T2266_.67.0690b22: 心留身未必同時。不還亦爾。有欲界發心。 T2266_.67.0690b23: 於色界生身受變易生死。何以故。謂不 T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未得第四禪邊際定 T2266_.67.0690b25: 資故業可得留身。所以欲得生色界依 T2266_.67.0690b26: 殊勝身受變易身也。由如是理。先於欲 T2266_.67.0690b27: 界發心。或生梵衆一天受一身即受變易。 T2266_.67.0690b28: 或有生二天。謂林凡衆・梵輔。受二天身已即 T2266_.67.0690b29: 受變易也。或生三天處方受變易。乃至或 T2266_.67.0690c01: 生一地方受變易。或生二地三地四地。乃 T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受變易身。皆不遮也。然不還 T2266_.67.0690c03: 果發心向大。於上界受生地。地地中不得 T2266_.67.0690c04: 重生。隨其天處但受一生即得。然疏中説 T2266_.67.0690c05: 未得邊際定可資故業故。欲得依勝身 T2266_.67.0690c06: 方受變易者。此文且據一生説。非是盡理。 T2266_.67.0690c07: 疏云未得邊際定。約第四禪中邊際定説。 T2266_.67.0690c08: 故是不盡理也。今難曰。亦有初二果人依 T2266_.67.0690c09: 未至定中而得受變易身。如何言不還果 T2266_.67.0690c10: 未得邊際定。不得受變易身耶。然小乘説。 T2266_.67.0690c11: 六種法唯依邊際起。一者宿命。二者無定。三 T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞 T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二種。一者邊際。謂第四禪。 T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏 T2266_.67.0690c15: 中解不盡理。理應云不還人欲界發心。向 T2266_.67.0690c16: 上界中記勝身受變易者。而將爲勝也
T2266_.67.0690c22: 別。有處説在淨取天上。有處説在西方等 T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無有邊際遍法界 T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周遍法界。無處不 T2266_.67.0690c25: 有。不可説言離三界處。亦不可説即三 T2266_.67.0690c26: 界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居 T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等。處所不定
T2266_.67.0691a01: 不繋。如佛變及第十地菩薩後得智所變。即 T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不繋。若第十地菩薩有漏第八 T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。 T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如佛第八識變及菩薩第 T2266_.67.0691a05: 六識後得智變。即不攝故。云有妙淨土 T2266_.67.0691a06: 出過三界也。若據第十地菩薩第八識變。 T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以淨土極勝故。然淨居 T2266_.67.0691a08: 天不知有。*亦不往彼。唯是他受用佛爲 T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩説法之處
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有人法執。不染者謂二乘無 T2266_.67.0691a13: 學唯有法執。謂此二人身在欲界發其有 T2266_.67.0691a14: 漏第七識。隨第八識亦是欲界繋。若入初禪 T2266_.67.0691a15: 平等性智時。由第六識先依初禪入法空 T2266_.67.0691a16: 觀。所以第七識與平等性智相應。即是欲界 T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引生初禪平等性智。乃至引 T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智。皆准此知。 T2266_.67.0691a19: 疏主言有覆名染。無覆名不染者。即約總 T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二乘。名爲無覆。即 T2266_.67.0691a21: 名不染。若望菩薩。即是有覆。即名爲染。今 T2266_.67.0691a22: 言有覆引生無漏。即望菩薩。不約二乘。故 T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲染。應言謂從何界染第七 T2266_.67.0691a24: 識引生何界無漏第七識也。若兼無學迴 T2266_.67.0691a25: 心説者。即法執望二乘迴心亦是染有覆。 T2266_.67.0691a26: 何得有不染第七。亦得有無漏第七。且如 T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識。先入生空觀以伏第七 T2266_.67.0691a28: 識染我執。即第七識唯有不染法執在。次 T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起法空觀引平等性智起時。 T2266_.67.0691b01: 亦得名第七不染法執引無漏第七也。問。 T2266_.67.0691b02: 今云不染。對何説不染耶。答。但對我執 T2266_.67.0691b03: 名不染。以不染生空智故。生空智起時。我 T2266_.67.0691b04: 執已伏故名不染。雖有法執在。亦名不染。 T2266_.67.0691b05: 對菩薩名不染也
T2266_.67.0691b09: 所引有漏也。此前後有漏第七但在欲・色二 T2266_.67.0691b10: 界。所引無漏可通無色。問。此中論説有漏 T2266_.67.0691b11: 引無漏。何故此説無漏所引有漏果耶。答。 T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得通無色。 T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説果也
T2266_.67.0691b17: 及不繋心爲問亦爾。答。准顯揚十八云。欲 T2266_.67.0691b18: 繋有八心。一生得善。二方便善。三不善。四 T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲四種。謂異熟・威 T2266_.67.0691b20: 儀・工巧・變化心。色繋有六心。除不善・工巧。 T2266_.67.0691b21: 無色繋有四。除不善・威儀・工巧・變化心。不 T2266_.67.0691b22: 繋心有二。謂有學・無學。總二十心。然總相 T2266_.67.0691b23: 説。欲起三界。色起二界。無色起無色。幷各 T2266_.67.0691b24: 起不繋。又自欲界無變化心。從相似説。實 T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如色界果欲界變化 T2266_.67.0691b26: 心。即從色界善心無間此欲界無記心。又 T2266_.67.0691b27: 説此心爲欲界者。當知是彼影像類。非自 T2266_.67.0691b28: 性故。准此據實欲界七心。除變化心。非欲 T2266_.67.0691b29: 繋故。言互相生爲無間者。且約欲界略爲 T2266_.67.0691c01: 頌曰。欲生得起七。得定或九・十。自從於 T2266_.67.0691c02: 十生。方便亦定七。初得定生九。自在起十 T2266_.67.0691c03: 三。從他生亦然。不善自地七。餘界有二説。 T2266_.67.0691c04: 自・上各七生。有覆同十二。從他十六生。生 T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生九。自七・二有覆。亦從 T2266_.67.0691c06: 自七生。威儀・巧定九。或十五不定。二從
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引也。有疏
T2266_.67.0691c17: 爲等無間縁。二九地相望上下地爲等無間 T2266_.67.0691c18: 縁。三有漏無漏相望爲等無間縁。四善惡三 T2266_.67.0691c19: 性爲無間縁。於四義各各互作等無間縁。 T2266_.67.0691c20: 故論云各容也。此言善惡者。約於欲界 T2266_.67.0691c21: 中三性相望爲等無間縁。不約上界。上 T2266_.67.0691c22: 界如無不善法故。解云。若欲界死還生欲 T2266_.67.0691c23: 界。即得以三性能引生欲界有覆潤生愛。 T2266_.67.0691c24: 又如初禪死還生初禪。其命終心即通有覆 T2266_.67.0691c25: 無記。無覆及善性心死引起初禪有覆潤生 T2266_.67.0691c26: 愛結。乃至有頂死還生有頂亦然若欲界死 T2266_.67.0691c27: 生色無色不得以不善心及有覆心死故。 T2266_.67.0691c28: 以要離下界染方能生上有故。若未入順 T2266_.67.0691c29: 解脱分善。即通欲甽中皆思惠是也。亦通 T2266_.67.0692a01: 四禪中皆思惠。若決擇分善。四善根未唯是 T2266_.67.0692a02: 色界修惠也。若次第修行者。初二果決擇分 T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在初禪・未至定也。若不還果利 T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏斷惑超前二果無 T2266_.67.0692a05: 超第三果者。即決擇分善即通在五地。謂 T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通六地及中間禪 T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通 T2266_.67.0692a08: 下三禪中善。上忍位即唯在第四禪。故下論 T2266_.67.0692a09: 云。雖方便時通諸靜慮。而依第四禪方得 T2266_.67.0692a10: 成滿。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有 T2266_.67.0692a11: 也。以爲互時促欲不容起下三禪中決擇 T2266_.67.0692a12: 分善也。其無色界即無三乘解脱分善及決 T2266_.67.0692a13: 擇分善也。問。得初果已者更有順決擇分 T2266_.67.0692a14: 善以不。答無也。唯未得果。前有順決擇分 T2266_.67.0692a15: 順凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩 T2266_.67.0692a16: 薩。於修道位中唯有順決擇定。無前四善 T2266_.67.0692a17: 根故。倶舍論云。定有四種。一順退分。謂從 T2266_.67.0692a18: 淨定出已。即起煩惱退故名順退分。二順 T2266_.67.0692a19: 住分。且如從初禪定出亦不進亦不退。中 T2266_.67.0692a20: 品而住名順住分。三順勝進。如從初禪出 T2266_.67.0692a21: 得入第二禪定。即名順勝進分。二禪已上 T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如從定出即得無漏。名 T2266_.67.0692a23: 順決擇分。定即初果已去亦得順決擇分定 T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合有此四禪定也。作 T2266_.67.0692a25: 法如前。問。加行位與加行道何別。答。加行 T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有加行故。進斷後惑。皆有 T2266_.67.0692a27: 加行無間導等。問。三乘人初起無漏心。唯 T2266_.67.0692a28: 用色界有漏善心。若已後起無漏心。亦用 T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心引以不。思之
T2266_.67.0692b03: 引也。又生得善異熟心雖上下倶有。亦不 T2266_.67.0692b04: 相引起。無離故。第八異熟上下相引。非此 T2266_.67.0692b05: 所疏
T2266_.67.0692b09: 依。答。依止靜慮不依無色
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界 T2266_.67.0692b13: 更互爲縁也。若鼻舌二識唯在欲界有。上界 T2266_.67.0692b14: 無色。即不可言上下界互爲縁。若鼻舌二 T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲等無間縁
T2266_.67.0692b18: 識爲縁引生初禪無記。初禪眼識初起時。既 T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引 T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識。初起時亦是無記也。耳身二識 T2266_.67.0692b21: 准知
T2266_.67.0692b24: 答。四不依有漏根。准前第四卷。一師眼等 T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此 T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲倶有依。故不違理。問。 T2266_.67.0692b27: 此解雖通然違下論。此師既不許依有漏 T2266_.67.0692b28: 根。云何成有漏五根不發無漏識。應犯 T2266_.67.0692b29: 相符。答。此師約本計立宗。後師據先成 T2266_.67.0692c01: 立有五色相。故得量無量符失
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發無漏識。明昧異故。問。且如五 T2266_.67.0692c08: 根亦有有漏無漏種子。然異熟識許縁有漏。 T2266_.67.0692c09: 不縁無漏。但持不失。何妨五根亦起無漏 T2266_.67.0692c10: 持而不縁發無漏識。無漏相好亦復如是。 T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不縁。無漏根顯。如何不 T2266_.67.0692c12: 縁。無漏相好不變非執故亦不縁。不同五 T2266_.67.0692c13: 根。又云。五根必覺受。未有五根八不縁。種 T2266_.67.0692c14: 子非覺受。自有種子八不縁
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如生空觀第七識。問。既有 T2266_.67.0692c18: 此過。本量如何得成。答。出過量中既自犯 T2266_.67.0692c19: 過。本量仍成其過者何。答。宗犯違教違宗。 T2266_.67.0692c20: 因有不定。爲如生空第七是有漏故。彼五 T2266_.67.0692c21: 根能發無漏識。爲如有漏位第七是有漏 T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不能發無漏識耶。又本量立 T2266_.67.0692c23: 宗應云有漏五根不發無漏五識也。法中 T2266_.67.0692c24: 既加五字。即無相違之過
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得無漏五識。八地已去得變 T2266_.67.0692c28: 易生死者。此師即引例證成。意云。如菩薩 T2266_.67.0692c29: 至八地已去既受變易身。明知初地已上菩 T2266_.67.0693a01: 薩定得無漏五識同佛果。後引生無漏五 T2266_.67.0693a02: 識。故疏云。初起在欲界。後起在色界也。初 T2266_.67.0693a03: 師意説。准下第九論文諸。頓悟菩薩初入 T2266_.67.0693a04: 見道得初地時。唯依欲界善趣身起。即初 T2266_.67.0693a05: 入見道時。即是欲界中五識初引生無漏五 T2266_.67.0693a06: 識。故云初起雖必在欲界。若菩薩入初地 T2266_.67.0693a07: 已。或生色界受變易身。引起無漏五識。故 T2266_.67.0693a08: 云後起亦通色界也。上言於理無違者。此 T2266_.67.0693a09: 師許十地得起無漏五識。故無明等難。許
T2266_.67.0693a12: 五識。故無違理。許無漏故。後師變易無鼻 T2266_.67.0693a13: 舌識也。此約頓悟以説。八地得變易故。 T2266_.67.0693a14: 言隨其所應從人可界後引生無漏五識等者。 T2266_.67.0693a15: 此有二説。一云。約身。以前師初起無漏五識 T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入見道故。彼第八等即 T2266_.67.0693a17: 於色界身起也。一云。約識。謂初起無漏五 T2266_.67.0693a18: 識必於欲界有漏五識後起。以欲界中具 T2266_.67.0693a19: 五識故。後起無漏亦通色界。以彼自有無 T2266_.67.0693a20: 漏五識爲能引故。此二説中後解爲正。前 T2266_.67.0693a21: 明三識不約身故。此言隨其所應者。鼻舌 T2266_.67.0693a22: 二識非上界故。又三界中非無色故。故言 T2266_.67.0693a23: 隨應
T2266_.67.0693a26: 根。即用身識聞香。此有何意。答。以鼻舌 T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知故。所以無二識。用身識 T2266_.67.0693a28: 聞香甞味等。又色界既無段食。設有鼻舌。 T2266_.67.0693a29: 於彼何用。何況第八地菩薩以捨䖝身。非 T2266_.67.0693b01: 段食身也
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此後 T2266_.67.0693b05: 解。即取前解。眼耳身三識亦用聞香等。於 T2266_.67.0693b06: 理爲勝
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨欲成佛時。用何性五識引 T2266_.67.0693b10: 生無漏五識耶。故今疏中云。通善性無記 T2266_.67.0693b11: 性。其五識中於即多唯是善性。少分亦通 T2266_.67.0693b12: 無記。謂非臨欲成佛時五識。一切時通善 T2266_.67.0693b13: 無記性。今言善性者。即是修所成攝。由八 T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起。五識中或 T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率 T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是 T2266_.67.0693b17: 善性。從此已後即引生五識亦由善性。如 T2266_.67.0693b18: 目連第六識入無所有處中有漏無漏定耳 T2266_.67.0693b19: 識聞欲界聲。率爾聞聲是無記性。非是修 T2266_.67.0693b20: 惠所成。已後是善性。即是修惠所成。故三惠 T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第 T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起率爾心。率爾 T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非是善性修惠所成。從此已 T2266_.67.0693b24: 後成佛引生無漏五識。若初地已上菩薩所 T2266_.67.0693b25: 有五識無不善性起。善性多無記性少
T2266_.67.0693b28: 燈釋。義演云。此合八識入十二心爲無間縁 T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有四心。謂善・不善・有覆 T2266_.67.0693c01: 無記・無覆無記。色界有三心。但除不善有 T2266_.67.0693c02: 餘三心。無色界有三心。准色界。合三界有 T2266_.67.0693c03: 十心。於無漏中有二心。謂有學無漏心・無 T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有十二心也。爲無間縁者。 T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引生上二界無 T2266_.67.0693c06: 覆無記心爲等無間縁。即是欲界第八識命 T2266_.67.0693c07: 終生上二界。從上生下亦爾。又下界有覆 T2266_.67.0693c08: 無記能引生上二界有覆無記心爲等無間 T2266_.67.0693c09: 縁。即是第七識欲界命終生上二界。從上生 T2266_.67.0693c10: 下亦爾。餘識准知。若論引無漏。即此七・八 T2266_.67.0693c11: 二識普能引無漏。如前已説。不同小乘。小 T2266_.67.0693c12: 乘中唯説善心能引無漏。必無有覆無覆心
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除不善。更添有學無學二無 T2266_.67.0693c16: 漏心故成十二。若善中開加行・生得。無覆 T2266_.67.0693c17: 中開四無記。即欲界有八心。色界有六心。 T2266_.67.0693c18: 除不善及工巧。無色界有四心。更除威儀 T2266_.67.0693c19: 及變化。更取學無學二不繋心。總有二十心 T2266_.67.0693c20: 爲無間縁。然欲界無變化。似非心故。實唯 T2266_.67.0693c21: 九十。或以上二界無漏心賛學無學。其數 T2266_.67.0693c22: 同前。廣如燈説
T2266_.67.0693c25: 執無體故。不能生識。或恐眼字錯。應是曾
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和 T2266_.67.0694a02: 合假。攬多極微成故。所以自計細實麁假。 T2266_.67.0694a03: 然許五識所縁。今須簡也。大乘麁實細假。 T2266_.67.0694a04: 許五識縁。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如 T2266_.67.0694a05: 前西方古一師。許眼識縁長等假法。與經
T2266_.67.0694a08: 假。是積聚假。分位・積聚親疎天別
T2266_.67.0694a11: 同。彼指乾多羅國師。以伽濕彌羅國西故」
T2266_.67.0694a15: 託眞如爲境方起。故唯識第九云。縁眞如 T2266_.67.0694a16: 雖無相分。而可説帶如相起。不離如故。 T2266_.67.0694a17: 如自證分縁見分時。不變而縁。此亦應爾。 T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約法相門中解。即眞如是 T2266_.67.0694a19: 所證。以正智爲能證。故有爲無爲二種別 T2266_.67.0694a20: 也。今者約根本智上行解説者。説正智證 T2266_.67.0694a21: 如時。即約無分別智上作不一不異行解 T2266_.67.0694a22: 也。又作有相等行相行解也。故云非非相 T2266_.67.0694a23: 也。非相者無有有相也。非非相者亦不無 T2266_.67.0694a24: 相也
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名所縁縁者。 T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王 T2266_.67.0694a29: 亦杖託心所方生。其心所應是心王家所縁 T2266_.67.0694b01: 縁。答。心所望心王。雖有所託而無所慮。 T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁前境不能親縁心所。故不 T2266_.67.0694b03: 同。縁如智親挾帶如體起故。心所非是心 T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁也。問。何故有此文來。答。意説 T2266_.67.0694b05: 云。具所慮所託方是所縁縁也
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲異相。遠離如是各別 T2266_.67.0694b10: 異相。即是共。如是共相以何爲相。非相 T2266_.67.0694b11: 爲相。如契經言。一切法性唯有一相。所謂 T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達解如是遍計 T2266_.67.0694b13: 所執。一切法性畢竟永無平等法性。故名證 T2266_.67.0694b14: 得。由此證得如前修習圓滿成故。平等性 T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云心或 T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託是所縁也。又前句是縁此句 T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所攝受故。所縁境 T2266_.67.0694b26: 界所攝受故。方生方轉
T2266_.67.0694b29: 質。水鏡亦有。彼質但能生鏡等影。不生鏡 T2266_.67.0694c01: 等。非但生影。名之爲縁。要生能照方名 T2266_.67.0694c02: 縁故。故質非是鏡等所慮。亦非所託。是故 T2266_.67.0694c03: 應以二義雙簡。詳曰。理實慮託。鏡望質無。 T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非不由質。據此一邊云所 T2266_.67.0694c05: 慮。亦何爽也。或鏡等體不待質生。能照之 T2266_.67.0694c06: 用因所照顯。中若無所照。將對於誰得名 T2266_.67.0694c07: 能照。亦猶眞性本自無爲。要待或亡果義 T2266_.67.0694c08: 方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言有所 T2266_.67.0694c09: 託者。理亦應通。又疏云設本意可知
T2266_.67.0694c13: 不名知
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等取擇滅・非擇滅・不動・想受 T2266_.67.0694c17: 滅。此五無爲依眞如上假立。若正智縁眞 T2266_.67.0694c18: 如時。亦縁五無爲。體即是眞如也。即依眞 T2266_.67.0694c19: 如無爲上假立。如前第二卷論云離諸障 T2266_.67.0694c20: 礙故名虚空。若依識變即有爲攝。即不實 T2266_.67.0694c21: 名假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既 T2266_.67.0694c22: 有生滅。即是有爲攝。若從本質判性。即 T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從見。若 T2266_.67.0694c24: 論性。即從能縁見以判三性。若從法攝 T2266_.67.0694c25: 以有生滅唯是法同分収。若縁執離蘊法。 T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁過去相亦爾。若縁色相 T2266_.67.0694c27: 分即是色攝。若縁心相分即是心攝。言故 T2266_.67.0694c28: 無別説者。意云。故唯説眞如不別説虚空 T2266_.67.0695a01: 等
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有脱文。義演云。疏然雖眼耳等至不 T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋通外難。外難云。若 T2266_.67.0695a06: 詑他所變或自八識中別識所變爲自質境。 T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如眼耳等根望眼耳等 T2266_.67.0695a08: 識。爲是親縁。爲是疎縁耶。故擧疏答云。然 T2266_.67.0695a09: 雖眼耳等根亦第八識變。望眼耳等識非 T2266_.67.0695a10: 是二縁。何以得知非二縁耶。答。不親取 T2266_.67.0695a11: 故不是親縁。不杖爲質故不是疎縁
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約見分。相體不相離。相即 T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲親。今言疎者。由質 T2266_.67.0695a16: 爲縁能起影像。能亦變相相似於質。從質 T2266_.67.0695a17: 而説故名爲疎
T2266_.67.0695a20: 分帶相名帶己相
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應是相分之所縁縁。故應 T2266_.67.0695a24: 説云。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶 T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖非親帶。然親所帶杖彼而 T2266_.67.0695a26: 生。與彼相似。展轉言之。亦名所帶。所縁既 T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉彼而生。方起心 T2266_.67.0695a28: 等。故展轉説名之爲縁。然親所縁非無帶 T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁義。然今論文言帶己相。意顯能 T2266_.67.0695b01: 縁帶彼所縁己體相故。詳曰。心帶境相。據 T2266_.67.0695b02: 展轉言。非疏不許。故前疏云。縁生於誰。誰 T2266_.67.0695b03: 帶己相。謂心相應心帶境。若云疏據親 T2266_.67.0695b04: 所縁者。在疏無文。又疏科云初釋出體。豈 T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不許通疎所縁。以此故知。疏 T2266_.67.0695b06: 主許心帶境相也。今言影像是帶質者。帶 T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依此義言云相帶質。見 T2266_.67.0695b08: 望本質隔相疎遠。故不言之。由斯前後望 T2266_.67.0695b09: 義不同。理無有失。今又解者。帶有二義。 T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附所縁之境 T2266_.67.0695b11: 而不相離。名爲狹帶。而猶世言身佩劍矣。 T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有似本質之相。相即相 T2266_.67.0695b13: 分。心・質相離名爲帶似。亦若世言面帶火 T2266_.67.0695b14: 也。雖境望心近遠不同。然心對彼總得名 T2266_.67.0695b15: 帶。如次名爲二所縁縁。心因親疎二境起 T2266_.67.0695b16: 故。故論中言帶己相。心或相應不遮何相。 T2266_.67.0695b17: 別中方説能所二縁不離相離。由斯不假
T2266_.67.0695b20: 先問云。未審疎中影像相分爲是親縁爲 T2266_.67.0695b21: 是疎縁。若是親縁者。即不合約本質而説。 T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不合起於内心。未知此相 T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有此問。應解云。且如疎中影 T2266_.67.0695b24: 像相分。是帶本質之相。帶由似也。如云面 T2266_.67.0695b25: 熱似火。此相亦爾。似本質故。不同親中見 T2266_.67.0695b26: 分上相也。見分上相與見分不相離故。此 T2266_.67.0695b27: 相攝屬本質。以離見分故。疎縁故。縁此 T2266_.67.0695b28: 相時。即縁本質故。本質望見分名疎所 T2266_.67.0695b29: 縁。故知不是親縁中攝。故此影像相本質 T2266_.67.0695c01: 之相名爲所縁。由此故説本質能起内所 T2266_.67.0695c02: 慮詑名所縁義。不言本質起内心也。若 T2266_.67.0695c03: 言能起内心者。即是縁義。即親縁中相分 T2266_.67.0695c04: 是有體法爲縁能起内心故是縁義。本質不 T2266_.67.0695c05: 能親起心故。今者意成此縁義。所以本質 T2266_.67.0695c06: 能起影像相分名縁。即見分變此相分似 T2266_.67.0695c07: 本質梁名所縁也
T2266_.67.0695c10: 似質。是所縁義也。意説。本質爲縁能起相 T2266_.67.0695c11: 分。此相分極似本質。若縁相時。即本質望 T2266_.67.0695c12: 見分亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相 T2266_.67.0695c14: 分有體爲縁能發生心。故是縁義。起相分是 T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變起相分縁者。是所 T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起内所慮託相分。不 T2266_.67.0695c17: 能親起内心。故云不起内心。問。親所縁縁 T2266_.67.0695c18: 與疎所縁縁二縁行相云何差別。答。相分與 T2266_.67.0695c19: 見體不相離名所縁縁。即如眼識上有 T2266_.67.0695c20: 青相。相從縁生。是有體法爲縁能起内心 T2266_.67.0695c21: 名縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於識 T2266_.67.0695c22: 上現。是識所慮法故名所縁。此即名爲親 T2266_.67.0695c23: 所縁縁。唯約自親所變相分作法。不約本 T2266_.67.0695c24: 質也。若疎所縁縁者。不約自所變爲論。唯 T2266_.67.0695c25: 藉他所變本質爲縁。自識於中變起本之 T2266_.67.0695c26: 相名所縁。此即是疎所縁縁。問。如何得知 T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖他變本質爲境耶。答。如論中 T2266_.67.0695c28: 言。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮 T2266_.67.0695c29: 託故。下論云能縁或有者。意説。能縁心或 T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲縁發起内影像相分故。是疎 T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取自一身別識所變爲質。自託 T2266_.67.0696a03: 彼變。如眼識要杖他第筏識所變色境。眼 T2266_.67.0696a04: 識亦變相縁。問。若無外質得成疎所縁縁 T2266_.67.0696a05: 不。答。無本質法不成疎所縁縁
T2266_.67.0696a08: 師云。如張人身上扶塵。餘他百千有情皆於 T2266_.67.0696a09: 張人身上同處變作扶塵時。餘人等各自 T2266_.67.0696a10: 於張人上變作扶塵。餘人亦不杖張人 T2266_.67.0696a11: 身。似爲本質方變起也。若張人自於身上 T2266_.67.0696a12: 所變起扶根塵即有執受用。若餘人於張 T2266_.67.0696a13: 人身所得扶塵即無執受用。故云相似。餘 T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不相扶質也
T2266_.67.0696a17: 變似義者。謂似色等諸境性現變似有情 T2266_.67.0696a18: 者。謂似自他身五根性現
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不縁無漏種。何得以五性爲難 T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約凡聖通言故無有失。問。如佛 T2266_.67.0696a23: 第八縁有漏時。質與影像漏無漏殊尚得 T2266_.67.0696a24: 相扶。今自他種多少雖異。以他爲質於理 T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖他質。質與相分理 T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作是難。佛杖有漏他亦許之。其 T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於理無失。問。自他種不均。不許 T2266_.67.0696a28: 他爲質。自他根既等。應許杖他生。答。護 T2266_.67.0696a29: 法雖許自他根等。本欲破他。不欲翻顯。 T2266_.67.0696b01: 不可爲難。又顯前師説理不違也。應難 T2266_.67.0696b02: 前師曰。自他根數等。可許互爲縁。他自種 T2266_.67.0696b03: 不均。如何許相使
T2266_.67.0696b06: 云。非諸有情種皆等故。故河隽法師云。因 T2266_.67.0696b07: 位第八不縁無漏。雖五性別非可爲難。 T2266_.67.0696b08: 又如長養色一切有情勝劣不定。上得爲 T2266_.67.0696b09: 縁。雖五性殊何妨得慮。且爲一解。長養 T2266_.67.0696b10: 色等雖或勝劣。有情皆有故得爲縁。無漏 T2266_.67.0696b11: 種子有無無體不得所慮。又種多少不唯無 T2266_.67.0696b12: 漏。於諸有情且約有漏斷未斷別。故得爲
T2266_.67.0696b15: 同之失。若云不同亦何失者。應亦青質而 T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過。又變他種應有聖凡雜 T2266_.67.0696b17: 亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應成聖。 T2266_.67.0696b18: 有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成凡。 T2266_.67.0696b19: 具惑種故。若云凡八不縁無漏。若爾凡可 T2266_.67.0696b20: 無違。聖縁有漏成惑種過。問。佛縁凡夫 T2266_.67.0696b21: 不成於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第 T2266_.67.0696b22: 八變即有用。無漏第八但現彼影。非皆有
T2266_.67.0696b25: 人各各自有一人自乘種子。無餘乘種子。且 T2266_.67.0696b26: 如聲聞定性唯有一人聲聞乘種子。無餘 T2266_.67.0696b27: 乘種子。餘二人亦爾。故名小也。若三乘不定 T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有一不定姓人有二乘無 T2266_.67.0696b29: 漏種子。無菩薩無漏種子。或有一不定姓人 T2266_.67.0696c01: 有聲聞菩薩無漏種。無獨覺種。或一不定性 T2266_.67.0696c02: 人有獨覺乘種子。無餘乘無漏種。或有一 T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有。故此等人無 T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作此乘三乘無漏種 T2266_.67.0696c05: 子多少説者不然。以有漏第八不縁三乘 T2266_.67.0696c06: 無漏種子。如何可言第八縁無漏種子也。 T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應言順三乘無漏多少。謂三 T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如定性聲聞 T2266_.67.0696c09: 人唯有一具順聲聞人解脱分有漏種子。 T2266_.67.0696c10: 一具順決擇分種子。無餘種子。然定性獨覺 T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准此知。若不定性人順無漏種子 T2266_.67.0696c12: 最多。或有一類不定性人。有聲聞種姓獨 T2266_.67.0696c13: 覺姓。即有兩具順解脱分有漏善種子。餘 T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有一人具三乘種姓。即有三具 T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子。三具順決擇分有漏善 T2266_.67.0696c16: 種子。二乘不定性人展轉作。一一皆有二具 T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子。順決擇分准知。故此等人種 T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託種多者得爲 T2266_.67.0696c19: 本質耶。又如預流人一來不還。煩惱種子漸 T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託此預流果少
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用多釋爲
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託自第八識心所變爲質。 T2266_.67.0696c27: 亦能託餘人所變色等法爲本質也。若五 T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以無實用故。 T2266_.67.0696c29: 若變色等即有質礙等用。即是因縁變。其 T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託餘人所變色等法自能變
T2266_.67.0697a04: 親證眞如。豈託心王所變爲質。又圓鏡智。 T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不能自變。去來之影何 T2266_.67.0697a06: 要託心王耶。又無漏位智強識劣。如何心所 T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由此與因定不相似。疏言與因 T2266_.67.0697a08: 相似者。且約縁種等託心王所變爲質。非 T2266_.67.0697a09: 謂一切
T2266_.67.0697a12: 品。即化所總在其中。若論杖質。唯第八識 T2266_.67.0697a13: 心王能託他爲本質方自變也。若觸等五數 T2266_.67.0697a14: 即不能託他質變也
T2266_.67.0697a17: 文中解第八識中前第一師。云隨業・因力 T2266_.67.0697a18: 任運變故。既第七識體非是業果故。須杖 T2266_.67.0697a19: 質起。若是業果體者。即不須杖質也。若疏 T2266_.67.0697a20: 主作此解者非也。今難曰。且第六識執縁 T2266_.67.0697a21: 離蘊計我。雖不是業果。體亦不杖詑質變。
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如第八識。是業果 T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不必須質。第七倶生無力故。 T2266_.67.0697a26: 要杖質力起。問。如意識中我見及善心縁 T2266_.67.0697a27: 過未。亦非業果。豈有質耶。答。彼亦自有勝 T2266_.67.0697a28: 力。不同第七任運倶生。故此不説
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁眞如虚空。可無外質。以親縁 T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁眞如虚空。如何無外質。以 T2266_.67.0697b04: 變相而縁故。問。若言縁現在法而有外 T2266_.67.0697b05: 質者。如現在世中自證分縁見分。如何得 T2266_.67.0697b06: 有外質耶。思之可知
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也
T2266_.67.0697b12: 引名劣。此言未轉依位必杖本質者。且據 T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲質故。然若據定通。非必 T2266_.67.0697b14: 有質。如上天眼見下三實等。此例非一。 T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有質。以下界第八所變三*實爲 T2266_.67.0697b16: 質也
T2266_.67.0697b19: 無生心故。應會彼云。五識必有疎所縁 T2266_.67.0697b20: 者。此依觀彼業力界地。若定通力所變五 T2266_.67.0697b21: 塵。非必有本質。如生上界縁下界地色。 T2266_.67.0697b22: 或身在下起天眼耳縁上地色等。又解。異 T2266_.67.0697b23: 熟之心縁境浮淺。非要藉本質。第八識是 T2266_.67.0697b24: 雖縁似他身。仍不名本質。前五識等有分 T2266_.67.0697b25: 別故必杖本質。縁異地時。雖無自本識本 T2266_.67.0697b26: 質。有他變者爲本質故。若爾即前六識無 T2266_.67.0697b27: 時無本質故。恒分別故。前解爲勝。五識麁 T2266_.67.0697b28: 者行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引 T2266_.67.0697b29: 方生。無自力起故。本識等者。第六識所變。
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁此。法處所攝實色故。 T2266_.67.0697c04: 前第二論云及隨處所現實色。此文意説。 T2266_.67.0697c05: 即取十地位中無漏妙觀察智所變起實色 T2266_.67.0697c06: 定果色等。爲五識本質故。前四智疏中云。 T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有實用故。前論云隨 T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等。皆約妙觀察智中所變實
T2266_.67.0697c11: 有實用故。今者不取地前菩薩及二乘等 T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色。此果色雖似十地菩 T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。然體非實故
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至佛 T2266_.67.0697c20: 位。金即同聚心所能相縁。且如與眼識同 T2266_.67.0697c21: 聚有二十二法。二十二法皆得互相縁。心王 T2266_.67.0697c22: 縁受等亦縁心王。餘心所亦然。乃至八識 T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二説。有説。 T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩 T2266_.67.0697c25: 薩得諸根互用。即五識一一皆能縁十八界。且 T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁耳識。乃至亦能縁第八識。亦能 T2266_.67.0697c27: 返縁五根。及縁五塵等。其與眼識同聚化 T2266_.67.0697c28: 心所不能自相縁。且眼識心王不縁同聚 T2266_.67.0697c29: 心所。同聚心所亦不能縁同聚心王。乃至 T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除五識相應心所自體等。
T2266_.67.0698a04: 謂即縁能其所縁相許互爲質
T2266_.67.0698a07: 故名爲有法。即簡遍計所執。是無體故。非 T2266_.67.0698a08: 増上縁。問。依假法得成縁不。若成縁者。 T2266_.67.0698a09: 有此量相違。量云。増上縁體應非是假。縁 T2266_.67.0698a10: 所攝故。如餘三縁。若不成縁。雜集所説如 T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云住持増上者。説命根爲衆同 T2266_.67.0698a12: 分得住故。解云。此有兩釋。一云。假亦成 T2266_.67.0698a13: 縁。如雜集説。如前以増上縁寛故通假 T2266_.67.0698a14: 實一云。要唯實法方得成縁。如因縁等。而 T2266_.67.0698a15: 説命根而同分爲増上者。隨他説。謂命根 T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲増上縁。亦 T2266_.67.0698a17: 如名相分別所有習氣隨所依説。以是假法 T2266_.67.0698a18: 不熏種故。此亦如是
T2266_.67.0698a23: 唯望心法以爲狹故。此望一切。非順即違。
T2266_.67.0698a26: 他。簡自之言。如言能作因除自法者。然言 T2266_.67.0698a27: 不同所縁縁者。已言與帶己相者爲縁。 T2266_.67.0698a28: 明知非與不帶已相者爲縁。是則於自 T2266_.67.0698a29: 非於他法也。疏加別簡蓋爲此也。他釋與 T2266_.67.0698b01: 自餘言不當。義演云。疏能於餘法至不同前 T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望餘法爲増上。 T2266_.67.0698b03: 不望自體故。不同前所縁縁。所縁縁望自 T2266_.67.0698b04: 體成所縁縁故。如自證分縁見分時。是親
T2266_.67.0698b07: 如能作因除自。然就四分爲釋。義演不允
T2266_.67.0698b10: 害芽稼等。今其已前青色等皆滅。以後有其 T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等。即此霜雹等但與後枯喪黄色 T2266_.67.0698b12: 等爲順縁。即霜雹與前青色等作違縁也。 T2266_.67.0698b13: 問。既與前青色等作違縁。明知亦與前作 T2266_.67.0698b14: 縁。何故疏云後生異法爲縁非前滅法耶。 T2266_.67.0698b15: 答。所言與順違作縁者。但望與後順違
T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非一云異。非謂四相中異。或 T2266_.67.0698b19: 可此就四相爲釋。然非謂必論假實
T2266_.67.0698b23: 隨・待・牽・生・受・發・定・事・違・不。准此次第。相 T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有次第。故今言前 T2266_.67.0698b25: 九順・第十相違亦無過失
T2266_.67.0698b29: 種子爲先。除所依種外所餘若色非色所依 T2266_.67.0698c01: 及業。以爲建立。伴及所縁境爲和合故。如 T2266_.67.0698c02: 其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大
T2266_.67.0698c07: 根於諸識。釋曰。風輪・器世・大種・諸根爲依。 T2266_.67.0698c08: 令彼水輪・有情・所造・諸識而得住故。所言 T2266_.67.0698c09: 成者。具如疏引
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。不相違 T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲和合故所立義成。問。以誰 T2266_.67.0698c14: 爲先。誰爲建立。誰和合故何法辨耶。答。工 T2266_.67.0698c15: 巧智爲先。隨彼勤劬爲建立。工巧業處衆 T2266_.67.0698c16: 具爲和合故工巧業處辨。又愛爲先。由食 T2266_.67.0698c17: 住者依止爲建立。四食爲和合故受生有 T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲先。誰爲建立。誰和 T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲先。即此生 T2266_.67.0698c20: 爲建立。即此生縁爲和合故自業諸法作用 T2266_.67.0698c21: 可知。何等名爲自業作用。謂眼以見爲業。 T2266_.67.0698c22: 如是餘根名自業用應知。又地能持。水能 T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如是等類當知外分自
T2266_.67.0698c26: 無此作用。住謂水輪依風輪等。此論所無。 T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所望別故。 T2266_.67.0698c28: 彼作用離體無故。所以不論。此無住者。疎 T2266_.67.0698c29: 故不論。略纂大同。今謂。此論説生住成得。 T2266_.67.0699a01: 瑜伽・顯揚説生成辨用。互有出沒。故爲會 T2266_.67.0699a02: 釋。然瑜伽等。辨中帶住。以瑜伽言由食住 T2266_.67.0699a03: 或有情安住。顯揚言由食住或有情存養得 T2266_.67.0699a04: 住故。非全不説住義。二論之文炳著可 T2266_.67.0699a05: 知
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲先。宗因譬喩爲 T2266_.67.0699a09: 建立。不相違衆善敵論者爲和合故所立義 T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同
T2266_.67.0699a13: 因同異喩而爲能立。以能立者必多言故。 T2266_.67.0699a14: 今言宗等名能立者。有種釋。一云。宗是 T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不擧宗以顯能立。不知 T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立。恐謂同古自性差別二之能 T2266_.67.0699a17: 立。今標其宗。顯是所立。能立因喩是此所 T2266_.67.0699a18: 立宗之能立。雖擧宗意。意取所等一因二 T2266_.67.0699a19: 喩爲能立體。若不爾者。即有所立濫於古 T2266_.67.0699a20: 釋。能立亦濫彼能立過。爲簡彼失故擧宗 T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以宗爲能立。自 T2266_.67.0699a22: 性差別二爲所立。陳那遂以二爲宗依。非 T2266_.67.0699a23: 所乖諍説非所立。所立即宗有許不許所 T2266_.67.0699a24: 諍義故。理門論云。以所成立性説名爲 T2266_.67.0699a25: 宗。此論亦言。隨自樂爲所成立性是名爲 T2266_.67.0699a26: 宗。因及二喩成此宗故。而爲能立。今論若 T2266_.67.0699a27: 言因喩多言名爲能立。不但義旨現乖古 T2266_.67.0699a28: 師。文亦相違遂成乖競。陳那・天主二意皆 T2266_.67.0699a29: 同。既禀先賢而爲後論。文不乖古。擧宗 T2266_.67.0699b01: 爲能等。義別先師取所等因喩爲能立性。 T2266_.67.0699b02: 故能立中擧其宗等
T2266_.67.0699b06: 種姓爲先。内因力爲建立。外因力爲和合 T2266_.67.0699b07: 故。證得煩惱離繋涅槃。此中内因力者。謂如 T2266_.67.0699b08: 理作意・小欲知足等内分善法。又得人身 T2266_.67.0699b09: 生在聖處。諸根無缺。無諸業障。於如來所 T2266_.67.0699b10: 具淨信心。如是等法是名内因力。外因力 T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出世宣説妙法。住正法者共爲 T2266_.67.0699b12: 伴侶。具悲信者以爲施主。如是等法爲外 T2266_.67.0699b13: 因力。彼顯揚論又有作用。此論所無。故彼 T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同前。答。自種爲先。即彼前生爲 T2266_.67.0699b15: 建立。彼生縁爲和合故。自作業者自所作用 T2266_.67.0699b16: 而得成辨。自所作業者。如眼之見業。如是 T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當知各別作業。又如地能持。水能 T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥。如是等類是名外法各 T2266_.67.0699b19: 別作業。此論所無。會如本疏
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約無爲即名 T2266_.67.0699b23: 證得涅槃。據實亦通有爲得。今應言。三乘 T2266_.67.0699b24: 漏性爲先。内分力爲建立。外分力爲和合。 T2266_.67.0699b25: 證得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆
T2266_.67.0699b28: 立列名不同。具如彼辨
T2266_.67.0699c02: 業種子爲先。不如理作意爲建立。外分惡知 T2266_.67.0699c03: 識等爲和合。令惡等得成也。然善法・無記 T2266_.67.0699c04: 法准前説
T2266_.67.0699c07: 引文後解也。彼論云。問詞同前。答。自證爲 T2266_.67.0699c08: 先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和合故自 T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如眼之見色等。即是 T2266_.67.0699c10: 作用。如是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論 T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二説。一云。此作用即是生 T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離此更無別用故。疏云。 T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏 T2266_.67.0699c14: 中第一解言作用者。唯是第三成上有作 T2266_.67.0699c15: 用。第四得中無爲無作用。此唯識論生住成 T2266_.67.0699c16: 得攝法得盡。若對法中不説作用。瑜伽中
T2266_.67.0699c19: 成辨。工巧等業必有作者作具。其因最顯故。 T2266_.67.0699c20: 偏説第三有作用。非餘無也。又有疏本云 T2266_.67.0699c21: 或唯前三者。於理爲勝。第字誤也
T2266_.67.0699c24: 通者。如瑜伽月説。雜染隨順因即與清淨法 T2266_.67.0699c25: 作違因。雖言隨順。乃至一順一違也。若清 T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與雜染法作相違因。其清淨法 T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如染淨二隨順因起 T2266_.67.0699c28: 時。即皆有違順。未審無記因起時。有違順 T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與青苗稼作相 T2266_.67.0700a01: 違因。亦與後時黄枯喪等作隨順因。由前 T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲因。方引起後時枯喪等故
T2266_.67.0700a07: 知。演祕云手。按對法第五。増上縁者。有九増 T2266_.67.0700a08: 上。後六増上依 彼二十二根建立。故彼論 T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二十二根建立。境界増上 T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由此増上力得 T2266_.67.0700a11: 入胎故。住持増上者。謂命根。由此増上力 T2266_.67.0700a12: 衆同分得住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜 T2266_.67.0700a13: 捨根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨 T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由此制伏諸煩 T2266_.67.0700a15: 惱故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。 T2266_.67.0700a16: 由此永害諸煩惱隨眠故。又云。云何根。幾 T2266_.67.0700a17: 是根。爲何義故觀根耶。謂取境増上故。種 T2266_.67.0700a18: 族不斷増上故。衆同分住増上故。受用淨不 T2266_.67.0700a19: 淨業果増上故。世間離欲増上故。出世離欲 T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取境増上者。謂眼等六。由此 T2266_.67.0700a21: 増上力於色等境心心法轉故。種族不斷増 T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由此増上力子孫等胤流轉 T2266_.67.0700a23: 不絶故。餘如前説。爲捨執著増上我故。 T2266_.67.0700a24: 故觀察根
T2266_.67.0700a27: 論五十七有八復次。廢立斯義。初同對法。 T2266_.67.0700a28: 餘七有別。恐煩不録
T2266_.67.0700b05: 應二字也。或通八識者。即捨受 通八識中 T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受・喜受唯在意識中 T2266_.67.0700b07: 有。若苦・樂二受即在前五識中。故論言隨 T2266_.67.0700b08: 應也。然護法師即許第六識中有五受。許 T2266_.67.0700b09: 有苦樂受故。若餘師許第六識中有四受。 T2266_.67.0700b10: 除苦受
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名各各。問。與前何別。答。前即遍 T2266_.67.0700b14: 行中受數別配五受。此即遍行中受體即是 T2266_.67.0700b15: 五受。故不同前也
T2266_.67.0700b19: 於曾所未見四聖諦境。各以四刹那見故。
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲第二根。論文不簡除何見道 T2266_.67.0700b23: 最後刹那。總相説故。或依雜集總十六心。 T2266_.67.0700b24: 隨他相説。雜集第九云。未知攝見。已知攝 T2266_.67.0700b25: 修。具攝無學。以薩婆多第十六心判屬修 T2266_.67.0700b26: 道故見隨他。或一刹那少故。隱之從多 T2266_.67.0700b27: 説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第 T2266_.67.0700b28: 十六無所未知。故已知攝。若大乘説。總十 T2266_.67.0700b29: 六心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有 T2266_.67.0700c01: 部別。故第十六已知根攝者。或依二乘。或 T2266_.67.0700c02: 依他轉。今據瑜伽・唯識第九。菩薩相見復 T2266_.67.0700c03: 有三心。以法前眞無間・解脱。別總建立。初 T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云 T2266_.67.0700c05: 法眞見道無間・解脱。故亦重觀。非未當知 T2266_.67.0700c06: 可當知故。又雜集第十云。如是十根先宋 T2266_.67.0700c07: 知眞・爲欲行知修習轉故。名未知當知 T2266_.67.0700c08: 根。二心正知。故第三心即屬第二。雖是見 T2266_.67.0700c09: 道屬第二根。義蘊云。未知當知根不取資 T2266_.67.0700c10: 糧加行位。此唯有漏。瑜伽唯問不繋故不 T2266_.67.0700c11: 取之
T2266_.67.0700c14: 知當知行轉故。説彼名未知當知。若在修 T2266_.67.0700c15: 道無未曾知。但爲斷除餘隨眠故。即於 T2266_.67.0700c16: 彼境復數了知。是故説彼名爲已知。又二
T2266_.67.0700c19: 諦理未見今見。如習曾見故修道攝。豈不 T2266_.67.0700c20: 爾時觀道類忍見道諦理未見今見。此中 T2266_.67.0700c21: 約諦不約刹那。非一刹那未見今見可名 T2266_.67.0700c22: 今見未見諦理。如刈畦稻唯餘一科不 T2266_.67.0700c23: 可名爲此畦未刈
T2266_.67.0700c26: 察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝 T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞 T2266_.67.0700c28: 如出世間慧正見體生。由此惠故永捨一 T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是故名 T2266_.67.0701a01: 爲苦法智忍。苦法智者。謂忍無間由此智 T2266_.67.0701a02: 故於前所斷煩惱解脱而得作證。所以者 T2266_.67.0701a03: 何。先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱令 T2266_.67.0701a04: 所依轉。從此無間由如是智生證得轉依。 T2266_.67.0701a05: 是名苦法智。苦類智忍者。謂苦法智無間無 T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於苦法智忍及苦法智各別内證。 T2266_.67.0701a07: 言後諸聖法皆是此種類。所以者何。由初二 T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智。是後一切學與無學聖法種類。 T2266_.67.0701a09: 從此彼得生故。是故無漏惠生各別内證。縁 T2266_.67.0701a10: 此爲境。言後諸聖法皆是此種類。是故名 T2266_.67.0701a11: 爲苦類忍。苦類智者。謂此無間無漏智生。 T2266_.67.0701a12: 審定印可苦類智忍。所以者何。由苦類智 T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生。於苦類智忍内證印可。故 T2266_.67.0701a14: 名苦類智。如是於餘諦中。隨其所應諸忍 T2266_.67.0701a15: 諸智盡當知
T2266_.67.0701a18: 隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得。與離繋 T2266_.67.0701a19: 得倶時起故。具二次第理定應然。猶如世 T2266_.67.0701a20: 間驅賊閉戸
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道。於中至第二心是未知根。 T2266_.67.0701a24: 至第三心是已知根。以見相諦極圓滿故
T2266_.67.0701a27: 以。或釋外難。外難意云。三根無漏。資糧加 T2266_.67.0701a28: 行何得名爲未知當知。故以引生遠資等 T2266_.67.0701a29: 釋
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言色界繋者。以四善根唯彼 T2266_.67.0701b04: 繋故。然資位中亦修彼定亦色界繋
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説三根倶不繋。何故後文乃説 T2266_.67.0701b08: 此根通色界繋。答。彼論前問幾根通不繋。 T2266_.67.0701b09: 故答三根。以未知根通無漏故。後據此根 T2266_.67.0701b10: 通三位故。故説一根色界及不繋也
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝加行 T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲 T2266_.67.0701b15: 知根體
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根名未知根。然此根未得 T2266_.67.0701b22: 眞解脱。是故不望涅槃爲名。即遠順涅槃 T2266_.67.0701b23: 故名順解脱分。若順決擇分唯望見道中擇 T2266_.67.0701b24: 法覺支等爲名也。故論云。於此三位信等 T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲此根性也
T2266_.67.0701b28: 初未至定入見道。應有七根。信等五根・意・ T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説有九根。答。九根者。 T2266_.67.0701c01: 謂信等五根・意・喜・樂・捨。然菩薩若在加行 T2266_.67.0701c02: 位中。前後皆得起四禪定。即得起九根。即 T2266_.67.0701c03: 色界六處有初無漏根。六處者。謂四禪・未 T2266_.67.0701c04: 至・中間禪也。若菩薩唯依第四禪入見道 T2266_.67.0701c05: 時。唯得起七根。謂信等五根・捨・意也。若二 T2266_.67.0701c06: 乘人在加行位亦容起九根。此意説。約別 T2266_.67.0701c07: 別人入見道時。相通面説得有九根。非 T2266_.67.0701c08: 獨一人有九根也。若約一人。即唯得起七 T2266_.67.0701c09: 根。其事云何。如有一人。依初未至定中入 T2266_.67.0701c10: 見道。得有七根。謂信等五根・意・喜也。若有 T2266_.67.0701c11: 一人。依初二禪根本定中入見道亦起七 T2266_.67.0701c12: 根。謂信等五根・意・喜。若有一人。依第三禪 T2266_.67.0701c13: 入見道。亦得起七根。謂信等五根・意・樂。若 T2266_.67.0701c14: 有一人。依第四禪入見道。亦得有七根。 T2266_.67.0701c15: 謂信等五根・意・捨根也。故通有。非一人獨 T2266_.67.0701c16: 具九他。何故入見道有此不同。答。皆約根 T2266_.67.0701c17: 性有利鈍故須爾也。問。捨受通四禪及未 T2266_.67.0701c18: 至定。如初果人依初未定入見道。合有八 T2266_.67.0701c19: 根。信等五・意・喜・捨。乃至有依第三禪入見 T2266_.67.0701c20: 道。亦合有八根。信等五・意・樂・捨。何故説 T2266_.67.0701c21: 依初未至定及依第三禪入見道時。唯説 T2266_.67.0701c22: 有七根耶。思之可解。以捨根通故。所以
T2266_.67.0701c25: 倶。如何此位得有九根。答。通依三乘得 T2266_.67.0701c26: 有九根。不言九根而倶起也
T2266_.67.0701c29: 憂根。答。決擇分善通依色界本地・近分。近 T2266_.67.0702a01: 分起者既未離欲得有憂根。固無有失。
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根・信等五根。 T2266_.67.0702a05: 由未至定等地所依差別故。如其所應有 T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨
T2266_.67.0702a09: 即以十根爲性。謂信等五・意・喜・樂・捨・及 T2266_.67.0702a10: 以憂根・若安慧菩薩參糅對法論中。亦説有 T2266_.67.0702a11: 憂根十根爲性。以安慧菩薩多順同彼集 T2266_.67.0702a12: 論。無著菩薩造集論之中。亦説有憂根爲 T2266_.67.0702a13: 性也。又云。安慧順小乘説有憂根。今亦 T2266_.67.0702a14: 順異説同彼安慧
T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可得。答。十一。識無 T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應知亦爾。釋曰。信等五根。 T2266_.67.0702a19: 意・捨・命三。三無漏根。合爲十一。論云。問。非 T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可得。答八。釋曰。前十一 T2266_.67.0702a21: 根中除三無漏。三無漏無。如此下釋。此等 T2266_.67.0702a22: 皆約諸人容有現行而言。不依一切及種 T2266_.67.0702a23: 子説。凡無無漏。下界種子上身故。不唯心 T2266_.67.0702a24: 等。論七根入無色等。如義燈釋
T2266_.67.0702a27: 分不能。如初靜慮第二亦爾。第三亦八。然 T2266_.67.0702a28: 非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三
T2266_.67.0702b02: 後三一分不能。初言八者。即總相説。謂信 T2266_.67.0702b03: 等五・樂・喜・捨根。後三一分能入。利根超果 T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言 T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼。此約爲依能入彼説。 T2266_.67.0702b06: 故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四靜慮 T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據樂爲依入第四定。 T2266_.67.0702b08: 非無色定亦樂爲人衣。或據隣超擧一顯餘。 T2266_.67.0702b09: 後三云一能入有一不能。次第・惠脱三不能 T2266_.67.0702b10: 入。超取第三。獨覺・菩薩此等能入。或通種・
T2266_.67.0702b13: 五根幷意・捨。言後三有一能入有一不能入 T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類 T2266_.67.0702b15: 能以三根入無色。餘次第得果及惠解脱 T2266_.67.0702b16: 等。此一類不能以三根入無色也
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有此根。而五十七云非想地但只 T2266_.67.0702b20: 有八。准此即有信等五根及意・捨・命。無三 T2266_.67.0702b21: 無漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。 T2266_.67.0702b22: 隨他相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。 T2266_.67.0702b23: 非三根體。若爾何故此論復云從見道後 T2266_.67.0702b24: 所有信等無漏九根。一切皆是後二根體。准
T2266_.67.0702b27: 得者。信等五根・意・捨・命根幷三無漏。問。五 T2266_.67.0702b28: 十七後文只言七根入無色。不色不説命 T2266_.67.0702b29: 根。何故彼前文十一可得即兼命根。答。若 T2266_.67.0702c01: 身下界得彼定即無命根。故七根入無色。 T2266_.67.0702c02: 若身生彼即有命根。故言十一根可得。可
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成十一根。若非想地除 T2266_.67.0702c06: 三無漏。前三無色有也。餘二根可知者。亦前
T2266_.67.0702c09: 行入。既有無漏即入。後二根何故非相不 T2266_.67.0702c10: 説之耶。答。據論相攝。彼地無漏亦有二 T2266_.67.0702c11: 根。然以根堵殊勝發生之義。彼唯遊觀極微 T2266_.67.0702c12: 劣故。由此彼論但説八也
T2266_.67.0702c15: 知根故。所以論中兩重會。即約下三無色 T2266_.67.0702c16: 有世俗種子。今見道以傍修彼種子 T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴趣大 T2266_.67.0702c18: 者。爲證法空。乃至此根所攝者。此文意説。 T2266_.67.0702c19: 或是無學先得生空無漏具知根。今迴心向 T2266_.67.0702c20: 大爲證菩薩法空。於地前起九地生空無 T2266_.67.0702c21: 漏具知根。望菩薩是未知根。故下三無色 T2266_.67.0702c22: 有未知根也。又不還果人先得無漏生空已 T2266_.67.0702c23: 知根。後迴心向大得證菩薩法空其不還果 T2266_.67.0702c24: 人至地前已。起九地生空無漏已知根。彼 T2266_.67.0702c25: 不還人所起下三無色生空無漏已知根。即 T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有初 T2266_.67.0702c27: 無漏根也
T2266_.67.0703a02: 現行。亦此根攝。修道得起。今者又准六十九 T2266_.67.0703a03: 文。資糧・加行・見道亦増。修道中起。彼解世 T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第云。五見・貪等是染 T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對 T2266_.67.0703a06: 治故起無倒見。是善有漏伳俗智攝。乃至 T2266_.67.0703a07: 云。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止 T2266_.67.0703a08: 故。能入見道。昇見道時。即先所修善世俗 T2266_.67.0703a09: 智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲 T2266_.67.0703a10: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道 T2266_.67.0703a11: 已。生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通 T2266_.67.0703a12: 説三乘倶起。故次下文云。又能了知我已 T2266_.67.0703a13: 證得預流果等。故大乘於見道前解脱分 T2266_.67.0703a14: 位。起無色善亦生無色。故知資糧通修無 T2266_.67.0703a15: 色。入見傍修。論中不言。傍修之者唯根本 T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准論後解。無色亦有三無漏 T2266_.67.0703a17: 根。五十七云下三無色有十一根故。通漏 T2266_.67.0703a18: 無漏。准此大乘不同有部入見道已更不 T2266_.67.0703a19: 現起。問。若於修道四善根等皆得重起。何 T2266_.67.0703a20: 不雜亂。答。亦不然。以位別故。若修道位非 T2266_.67.0703a21: 名善根。如見道種後亦生修。不爾修道從 T2266_.67.0703a22: 何種起。雖見種生不名爲見。後修道位雖 T2266_.67.0703a23: 彼種生不名善根。又本無漏種在資糧加 T2266_.67.0703a24: 行亦名彼道。雜集説爲道諦攝故。皆許不 T2266_.67.0703a25: 雜故彼亦然。問。在根本位傍修世俗。亦得 T2266_.67.0703a26: 名根本不。答。名根本何失。非無漏故失。 T2266_.67.0703a27: 答。言無漏者。據現行説。據未知當知根 T2266_.67.0703a28: 説。非約種子
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於異生位修習得四禪八 T2266_.67.0703b03: 定。今有二解。一云。即是菩薩從無始已來。 T2266_.67.0703b04: 數數修習彼四禪八定也。即得被下三無色 T2266_.67.0703b05: 定也。今不取此解。二云。即在資糧加行位。 T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得四禪八定也。即是資糧加行 T2266_.67.0703b07: 雖起四禪八定即得彼下三無色定。然此 T2266_.67.0703b08: 定順無漏故。准倶舍説。定有四種。一順退 T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從初禪定出入第二禪 T2266_.67.0703b10: 定等。四順決擇分。即出定已此定能順無 T2266_.67.0703b11: 漏定。今取順決擇分定也。即是資糧加行位 T2266_.67.0703b12: 間雜所起八定。能順無漏定故。取第二解 T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入見道時。傍修彼已前所起 T2266_.67.0703b14: 世俗智種子。然此種子被他無漏傍資。間起 T2266_.67.0703b15: 起有漏世俗智種子。得名未知當知根。即 T2266_.67.0703b16: 説彼下三無色定世俗種子。名未知當知根 T2266_.67.0703b17: 也。後於修道位亦得世俗智。此智種子今 T2266_.67.0703b18: 生現行。即於修道位中入出諸定遊諸等 T2266_.67.0703b19: 至。故於修道位起世俗智種子令生現行。 T2266_.67.0703b20: 非見道中得起世俗智現行也。意云。修道 T2266_.67.0703b21: 但起八定智。不起二位中善也
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前 T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與此疏文中解相似也。 T2266_.67.0703b26: 若言現觀諦。現觀即是眞見道非安立諦。既 T2266_.67.0703b27: 言現觀邊智。現觀即是相。見道十六心時。 T2266_.67.0703b28: 縁安立諦方資世俗智種増長。世俗智種 T2266_.67.0703b29: 子由出世智増上縁力長養彼世俗智種子 T2266_.67.0703c01: 故。故名即得此世俗智。此世俗智於見道 T2266_.67.0703c02: 位中不生現行。以見道十六心刹那無有 T2266_.67.0703c03: 間斷。不容現起世俗智故。若於修道位中。 T2266_.67.0703c04: 即得現起此世俗智現行也。以於修道位 T2266_.67.0703c05: 中入出諸定遊諸等至也。問。今用何法 T2266_.67.0703c06: 以爲世俗智。答。即取欲界中聞惠思惠作 T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相故。欲界聞思慧即名世俗智。即 T2266_.67.0703c08: 由此聞思惠作欣厭觀故。即能引起色界 T2266_.67.0703c09: 中修惠也。又取色界之中聞惠修惠。色界中 T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名世俗智。色界無思惠故也。 T2266_.67.0703c11: 又取無色界修惠亦能作欣厭觀也。故無 T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名世俗智也。然諸聖者等入資 T2266_.67.0703c13: 糧加行位。依欲界中聞思惠及色界聞惠修 T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠。此等總有三種作意。一自 T2266_.67.0703c15: 相作意。如觀色觀受觀想等五蘊。即觀蘊・ T2266_.67.0703c16: 處・界等。三科法門各別觀也。二共相作意。謂 T2266_.67.0703c17: 觀一切法爲苦・空・無常・無我等四諦十六 T2266_.67.0703c18: 行相。三勝解作意。謂作不淨觀骨觀等。此 T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入資加行位作此三種 T2266_.67.0703c20: 作意觀察也。此作意等雖是有漏。皆能順 T2266_.67.0703c21: 無漏聖道也。此三作意雖各觀察。然不同 T2266_.67.0703c22: 外道作欣厭等。六行伏惑唯是世間道。不 T2266_.67.0703c23: 順無漏故。即欲界聞思惠・色界聞修惠・及 T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發此三種。作與作 T2266_.67.0703c25: 意相應觀察諸法。但觀法自相假不可得。 T2266_.67.0703c26: 不同外道六行欣厭等觀
T2266_.67.0703c29: 然此種子非是加行善攝。何以故。以下三無 T2266_.67.0704a01: 色無加行四善根故。謂加行四善根唯在色 T2266_.67.0704a02: 界中故。此下三無色種子既是有漏。不能 T2266_.67.0704a03: 於彼地起無漏現行意。及非無漏根現行 T2266_.67.0704a04: 於彼地得有也。非字流至於此。問。在見道 T2266_.67.0704a05: 中既許傍修無色世俗智種子令増長者。 T2266_.67.0704a06: 未知見道亦傍修已前資糧加行位善種子 T2266_.67.0704a07: 令増長以不。入見道已後資糧加行善種 T2266_.67.0704a08: 更生現行以不。答。見道中唯傍修此資糧 T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所起四八定世俗智種子令 T2266_.67.0704a10: 増長。其見道位中亦不傍修資糧加行位善 T2266_.67.0704a11: 種子令増長。何以大故。得果不修向道。更 T2266_.67.0704a12: 捨曾得勝道故。故資糧加行有漏善種皆是 T2266_.67.0704a13: 向道。所以不修。又見道已去所有資糧加行 T2266_.67.0704a14: 善種不生現行。當修時倶資糧加行位中 T2266_.67.0704a15: 無漏種子令増長。生如有既發菩提心。入 T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中所行布施持戒等功徳。皆能 T2266_.67.0704a17: 傍資無漏種子令増長生見道現行。若有 T2266_.67.0704a18: 人未發菩提心。未入資糧加行等位。雖亦 T2266_.67.0704a19: 行布施持戒功徳。不能資無漏種子令其 T2266_.67.0704a20: 増長也
T2266_.67.0704a23: 得無色空伏欲色界。或入見道時。超前二
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約菩薩。今解約二乘也。 T2266_.67.0704a27: 或有二乘人。在資糧加行等亦間雜兼修 T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智。後入見道時。亦傍修 T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子令其増長。若修道 T2266_.67.0704b01: 位此所傍修世俗智種子亦生現行也。以 T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法故。故須傍修也。非如 T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。 T2266_.67.0704b04: 此以有宗等智爲喩。三類智邊苦集滅三諦 T2266_.67.0704b05: 類智。起此類智現觀已後。而能兼修有漏 T2266_.67.0704b06: 知苦斷集證滅所有俗智。即此俗智因三 T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊修習故。亦名現觀。故倶舍 T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來 T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智。於一一諦現觀後邊方能兼 T2266_.67.0704b10: 修。故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。 T2266_.67.0704b11: 答。以世俗智無始時來數曾斷集證減。三 T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知 T2266_.67.0704b13: 斷證。故得兼修。道智不爾。道類現觀而唯 T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未起。又未邊修。故除道智。故倶
T2266_.67.0704b17: 可遍知遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶 T2266_.67.0704b18: 未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦下 T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖苦集滅邊未遍斷 T2266_.67.0704b20: 證。而於當位斷證已同。問。道何不爾。答。 T2266_.67.0704b21: 以道無此遍事觀故。又修不遍。如六種性。 T2266_.67.0704b22: 入見道時修當自性。不能修餘故。倶舍 T2266_.67.0704b23: 云。道則不然。種性多故。問。所修俗智後起 T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准有宗義。畢竟不起。正起見道。無 T2266_.67.0704b25: 容而起。得勝捨劣後亦不起故。倶舍二十 T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於一切時無 T2266_.67.0704b27: 容起故。問。此所修智已前起不。若言起者。 T2266_.67.0704b28: 云何論云兼修未來現觀邊俗智。若未曾 T2266_.67.0704b29: 起。彼如何云與三類智斷證同故兼修耶。 T2266_.67.0704c01: 答。未曾起。據彼同類已起者名爲同也。問。 T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非稀 T2266_.67.0704c03: 奇故論不説。問。三類智邊等智與世俗智 T2266_.67.0704c04: 何別。答。准舊經論。此名三尖煩智邊等智。等 T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有此 T2266_.67.0704c06: 智也。故新經論中名世智。小乘見道前許 T2266_.67.0704c07: 有縁苦集滅三諦。後許六行伏惑得擇滅。 T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未得無漏故。即三 T2266_.67.0704c09: 智在見道邊修。後入見道更不許起故。故
T2266_.67.0704c12: 然釋名義。大背前修。殊不穩暢。如上已 T2266_.67.0704c13: 引雜心論釋。更不繁述
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長。名爲徳修。若現行増長。名 T2266_.67.0704c21: 曰行修。今有漏智種於見道中言傍修者。 T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至修道亦名行修。
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修 T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣除 T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令生。習修
T2266_.67.0705a01: 由現道力念所得法種子増明故。所得法 T2266_.67.0705a02: 名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習修」
T2266_.67.0705a05: 傍修世俗智種。謂眞見無差別。及時促故。 T2266_.67.0705a06: 所以不説眞見道修。但言相見道中傍修 T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不及前解
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依第四禪入 T2266_.67.0705a11: 見道。傍修下三無色世俗智種子。即是下地 T2266_.67.0705a12: 能修上地者。此皆是上品也。何者。即如諸 T2266_.67.0705a13: 菩薩於資糧加行位中。間雜起八地定。先 T2266_.67.0705a14: 離色界中欲得彼四無色定故。能修下三 T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子也。有勝見道。非一切見 T2266_.67.0705a16: 道皆爾者。若曾得彼下三無色定。及得定自 T2266_.67.0705a17: 在者。後入見即能傍修彼下三無色世俗智 T2266_.67.0705a18: 種子。若二乘人或有先不得下三無色定 T2266_.67.0705a19: 者。則見道中不能傍修下三無色世俗智 T2266_.67.0705a20: 種也。故云非一切見道皆爾也。故唯識説 T2266_.67.0705a21: 依下地能修上地者皆是上品。得自在者 T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依第四禪入見道時。亦能 T2266_.67.0705a23: 傍修下三無色修惠世俗智種子増長。亦傍 T2266_.67.0705a24: 修下欲界中聞思惠世俗智種子。亦能傍修 T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子増長也。此即 T2266_.67.0705a26: 是下修上也。若對法論中説上修下。即約 T2266_.67.0705a27: 今時漸離下界欲説。而得上地定能修下 T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子増上。即依中品者未自 T2266_.67.0705a29: 在説。上依下也。若上地修下地善法種子 T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如諸異生凡夫及聖者 T2266_.67.0705b02: 等。若入未至定時。則能傍修自地中一切善 T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子皆令増也。亦傍修下欲 T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子。能作欣厭觀者。皆令 T2266_.67.0705b05: 増長。如入初禪根本定。亦能修自地善法 T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子。及傍修下初未至定中善法世 T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種 T2266_.67.0705b08: 子。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者 T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定 T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修非想地善法種子増長。亦能傍 T2266_.67.0705b11: 修下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種 T2266_.67.0705b12: 子亦能増長。若上修下。即約中下品者説。 T2266_.67.0705b13: 此通凡聖。不唯見道。若能修上。亦能修下。 T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有異生凡夫。已得四無色 T2266_.67.0705b15: 定後。入第四禪定時。亦能傍修四無色中 T2266_.67.0705b16: 善法種子。皆令増長。亦能令増長。亦能傍 T2266_.67.0705b17: 修下三禪乃至欲界聞思惠種子。皆令増長。 T2266_.67.0705b18: 皆約漸次説也。如疏中云先離色界欲者。 T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二乘傍修也。乃菩薩 T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩 T2266_.67.0705b21: 等文是
T2266_.67.0705b24: 道時。修下三禪有漏無漏。其理決定。漸次 T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修上者要超果及菩薩
T2266_.67.0705b28: 修習道時。下界下地所有善根雖不現前。 T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自在者。 T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有菩薩無漏見 T2266_.67.0705c05: 道種子。今依第四禪入見道。亦傍修下三 T2266_.67.0705c06: 無色見道種子令増長。然畢竟不起。如下 T2266_.67.0705c07: 三禪中亦有無漏見道種子。入見道時但 T2266_.67.0705c08: 修令増。亦畢竟不起。雖作此解。自於疏 T2266_.67.0705c09: 中彈斥云。既言見道即是惠増。若無色即是 T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不得有見道也。以 T2266_.67.0705c11: 無漏不依定増惠劣地有也
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在 T2266_.67.0705c15: 資糧位。以解脱分中時既長遠。亦得生下三 T2266_.67.0705c16: 無色地。菩薩在資糧位經一大僧祇故。既 T2266_.67.0705c17: 生無色即新熏成世俗智種子。名未知當 T2266_.67.0705c18: 知根。故下三無色有此根也。即如瑜伽波 T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等。若定若生者。依彼地能了 T2266_.67.0705c20: 一切法。若定者。即身在下界修得彼定。若 T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生無色界也。故下三無色亦 T2266_.67.0705c22: 許有菩薩順解脱分善。若欲色二界順解脱 T2266_.67.0705c23: 分善名正解脱分。若無色界中名助解脱分。 T2266_.67.0705c24: 非是正也。前疏中彼地此種法爾有故者。 T2266_.67.0705c25: 約下三無色有世俗智本有種子。今此疏中 T2266_.67.0705c26: 解。先許在順解脱分生無色界。新熏成世 T2266_.67.0705c27: 俗智種子。即約熏種子故説。彼菩薩下三無 T2266_.67.0705c28: 色有未知當知根。後入見道傍修令増也
T2266_.67.0706a02: 人在順解脱分位。或經三生。極遲六十劫等 T2266_.67.0706a03: 即得聖道。時即既促。即二乘人在順解脱 T2266_.67.0706a04: 分。時極不生無色。故於無色無二乘人順 T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根也。但有欲界聞思及色界聞 T2266_.67.0706a06: 修惠。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱
T2266_.67.0706a09: 二果人多起初未至定。必不能起九地生 T2266_.67.0706a10: 空無漏智也。若起彼生空智。應斷色界惑。 T2266_.67.0706a11: 何名初二果。故取第三果已去也
T2266_.67.0706a14: 心者。雖起無漏。不名未知當知根。何以 T2266_.67.0706a15: 故。以不求法空觀故。又解。雖爲法空觀 T2266_.67.0706a16: 地前引起無漏。猶未證法空。此中不説爲 T2266_.67.0706a17: 未知根。以未知根於見道證法空觀時立 T2266_.67.0706a18: 故。如十六心在見道。前十五心爲未知根 T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約證時立。未證時不立根
T2266_.67.0706a22: 説資糧加行位見道位。此之三位皆有未知 T2266_.67.0706a23: 根者。約二乘人未知當知根説也
T2266_.67.0706b01: 見道無間道。乃至金剛定名已知根。已知 T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義故。未知遍滿眞如名未知欲 T2266_.67.0706b03: 知。不如小乘未以知當知名未知當知故。 T2266_.67.0706b04: 今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如 T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名具知。無間道金剛喩定未明 T2266_.67.0706b06: 滿故。不名具知。第二解云。其實初根見道 T2266_.67.0706b07: 無間道未出觀已來十五心前定。今從多 T2266_.67.0706b08: 時。顯易了處語。故言勝解行地。亦無違 T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二乘人亦見道中時節促。然二乘 T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜 T2266_.67.0706b14: 伽説二乘人資糧加行見道三位中皆有未 T2266_.67.0706b15: 知當知根。若菩薩地前資糧加行二位劫數 T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説菩薩勝解行地有未知當 T2266_.67.0706b17: 知根。不説菩薩見道中有未知當知根也。 T2266_.67.0706b18: 不相例
T2266_.67.0706b21: 喜・樂・捨。十根者。即九根亦加憂根也。解云。 T2266_.67.0706b22: 若七地已前未離欲而亦有憂根。十根爲 T2266_.67.0706b23: 性。若八地已上即無憂根。九根爲性。若約 T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者。亦有憂根。即修道中十根 T2266_.67.0706b25: 爲已知根性。若第三果已上離欲界故。即 T2266_.67.0706b26: 唯有九根。言初二根亦通有漏者。即憂根 T2266_.67.0706b27: 等亦名未知當知根。若初二果身中憂根及 T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根。若二乘無學身 T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三 T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通有漏根亦通有漏也 T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終 T2266_.67.0706c03: T2266_.67.0706c04: T2266_.67.0706c05: T2266_.67.0706c06: T2266_.67.0706c07: T2266_.67.0706c08: T2266_.67.0706c09: T2266_.67.0706c10: T2266_.67.0706c11: T2266_.67.0706c12: T2266_.67.0706c13: T2266_.67.0706c14: T2266_.67.0706c15: T2266_.67.0706c16: T2266_.67.0706c17: T2266_.67.0706c18: T2266_.67.0706c19: T2266_.67.0706c20: T2266_.67.0706c21: T2266_.67.0706c22: T2266_.67.0706c23: T2266_.67.0706c24: T2266_.67.0706c25: T2266_.67.0706c26: T2266_.67.0706c27: T2266_.67.0706c28: T2266_.67.0706c29: T2266_.67.0707a01: T2266_.67.0707a02:
T2266_.67.0707a07: 何此十因依十五處立。二云。此者此前四 T2266_.67.0707a08: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建 T2266_.67.0707a09: 立十因。云何此縁依處立因。有義斷云。後 T2266_.67.0707a10: 解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁外別 T2266_.67.0707a11: 有因也。十因既然。依處亦爾。即開四縁爲 T2266_.67.0707a12: 十五處。非離縁外別有依處。由此義顯 T2266_.67.0707a13: 開前四縁爲十五處。約十五處義有差別。 T2266_.67.0707a14: 建立四縁。以爲十因。然開四縁爲十五處。 T2266_.67.0707a15: 義准應爾。非此有文。詳曰。前勝。何所以 T2266_.67.0707a16: 者。下文別問四縁依處攝因等故。故下論 T2266_.67.0707a17: 云。所説四縁依何處立。復如何攝十因二 T2266_.67.0707a18: 因。又前問已即擧依處而辨十因。以答其 T2266_.67.0707a19: 問。不言四縁。以此而言故前義勝。若取後 T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不答何乃闕乎。 T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此四縁十因。云何四縁及 T2266_.67.0707a22: 以十因倶依依處。下答先辨十因依處。後 T2266_.67.0707a23: 明縁依中。以攝十因文勢違故。故更問
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因。爲此者不順論文。論 T2266_.67.0707a27: 中條陳十因不立四縁。四縁上悉。何更繁 T2266_.67.0707a28: 挐
T2266_.67.0707b02: 義稱爲因。義依體立故説十因。依十五處。 T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。 T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依依處即建立因。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云者・義。是助辭矣。非説依 T2266_.67.0707b10: 者是彼於義。依若於義。云何得言倶第七 T2266_.67.0707b11: 轉。體無二故。不可言倶。二云。依・於有同 T2266_.67.0707b12: 有別。如根・境者。依・於不同。言依語處立 T2266_.67.0707b13: 隨説因。依即於義。今依彼因云依於義。對
T2266_.67.0707b16: 於・依兩義。今論言依者。取其於義。謂於語
T2266_.67.0707b19: 非是彼義。第二爲優。境或言依。則依亦爲 T2266_.67.0707b20: 於。無有巨妨。義蘊細分於・依。亦不無理」
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立十能作。是對法中 T2266_.67.0707b26: 初十種因。非對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707c02: 伽・顯揚稍別。勿雷同焉
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因。攝一切因。或爲雜染。或爲清 T2266_.67.0707c08: 淨。或爲世間。彼彼稼穡等無記法轉。云何十 T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c12: 果故。而文中一名爲先故相等者。起説由 T2266_.67.0707c13: 漸。次先於三界繋不繋法。共立假名。隨見 T2266_.67.0707c14: 聞等欲説法。特尋名名相。想故起説云
T2266_.67.0707c17: 能説衆義。此語名因。顯義果故。語體之上 T2266_.67.0707c18: 有能詮用。體爲依處。用則稱因故。言隨説 T2266_.67.0707c19: 因依語依立。觀此文意。乍似依他之語自 T2266_.67.0707c20: 言説轉。理實不爾。初語是依。復日是因。以語 T2266_.67.0707c21: 説於所見聞等名爲因故。因想起語名依
T2266_.67.0707c24: 如由先有色名故。後聞此名。遂起想取像 T2266_.67.0707c25: 善惡。由此取像故。遂起言説。因爲色等言。 T2266_.67.0707c26: 又如雜集論第四云。隨説因謂名想見。言説 T2266_.67.0707c27: 即用。兼見爲體。此論不言。彼言見者有何 T2266_.67.0707c28: 意也。由想取色像故。遂起執著。執著名
T2266_.67.0708a02: 因起言並名爲法。名謂法名。由聞諸法種 T2266_.67.0708a03: 種名已。或自據教尋名・句・文。而起於想 T2266_.67.0708a04: 取境分齊善・惡等已方起言説。亦依文・句。 T2266_.67.0708a05: 而起於想。擧初攝餘。但云色也。問。説尋 T2266_.67.0708a06: 伺名語遍行。云何甲想方起言耶。答。取境 T2266_.67.0708a07: 分齊方發於言。實由於想縁彼法義。而起 T2266_.67.0708a08: 於語亦頼尋・伺。今據取境起言之由。但 T2266_.67.0708a09: 説於想。又復語因而有通局。親疎兩別。尋・ T2266_.67.0708a10: 伺雖親不遍佛有。想因雖疎爲通因果。所 T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a14: 因也。其義云何。廢名息相。去其言説。以 T2266_.67.0708a15: 求諸法。諸法體同猶如幻化。因縁虚集非有 T2266_.67.0708a16: 非無。無一定相可以自別。剌名藉相。假 T2266_.67.0708a17: 於言説。施沒彼法。法隨名等。方有種種事 T2266_.67.0708a18: 相差別。事相所隨名想言説。是則法因名
T2266_.67.0708a23: 語爲語依處。即此依處爲隨説因。故瑜伽 T2266_.67.0708a24: 第五明因依處云。謂語依處施設隨説因。 T2266_.67.0708a25: 乃至云想爲先故語轉。由語故。隨見・聞・ T2266_.67.0708a26: 覺・知起諸言説。既云由語故起諸言説。不 T2266_.67.0708a27: 云由名・想・見故起諸言説。明知。不取名・ T2266_.67.0708a28: 相・見三。爲語依處及隨説因。顯揚十八。亦 T2266_.67.0708a29: 同瑜伽第五。雖瑜伽・顯揚解語因。云名爲 T2266_.67.0708b01: 先故想。想爲先故説。是謂彼諸法隨説因。 T2266_.67.0708b02: 似取名・想・語三爲隨説因。 准解因依處。 T2266_.67.0708b03: 既但云由語故起諸言説。不云由名・想・ T2266_.67.0708b04: 語起諸言説。 亦不云由語等故起諸言 T2266_.67.0708b05: 説。諸家何煩分爲兩釋。故唯雜集准論有
T2266_.67.0708b09: 名爲隨説因不。答。准前釋語爲隨説因 T2266_.67.0708b10: 非名想見。問。既是語因。何不名爲隨説因 T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不説爲隨説因者。意以一切法 T2266_.67.0708b12: 爲所説語隨彼説名隨説因。此即隨所説 T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲體。不欲明彼語因爲隨説 T2266_.67.0708b14: 因。若説此爲因。即言隨所説家能説之因。
T2266_.67.0708b18: 聲有表。是業性攝。以能表思。名爲三性。體 T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非業性故。從聲本説爲無記。
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以是報故。若依表業性。假名 T2266_.67.0708b23: 善惡也
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲所依法。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c05: 隨所依通三性。各但依聲非共有故。不 T2266_.67.0708c06: 通三性
T2266_.67.0708c09: 得果不可以爾自宗義救。問。因本質聲可 T2266_.67.0708c10: 唯無記。以因第八唯無記故。若杖他變相 T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可通於善。如以善心 T2266_.67.0708c12: 聽師説法。本質既善。能聽所變聲善無失。 T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據本質説。相分名等。隨所依聲
T2266_.67.0708c16: 因與三相得等義皆通故。所以例同於相 T2266_.67.0708c17: 通三性也
T2266_.67.0708c20: 上有能詮義。即以語依而爲説因。不同 T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有不同得等依法假施。問。以 T2266_.67.0708c22: 語依義爲隨説因。如何而言語依即是隨説
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲隨説因。語不異能詮也
T2266_.67.0709a02: 也。以瑜伽第五有聞見等。後起言説。此此 T2266_.67.0709a03: 義不*爾。若爾見應非執著
T2266_.67.0709a08: 中聲非善惡性。若從表故。假得通善惡性。 T2266_.67.0709a09: 由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説 T2266_.67.0709a10: 因。因體通三性有漏無漏。唯有爲。果法通 T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。 T2266_.67.0709a12: 因體通三性。唯有漏唯有爲。果法通一切
T2266_.67.0709a15: 説因。因體可通三性。因中表故。顯果上實 T2266_.67.0709a16: 無記。極成因通有漏無漏。唯有爲也。果體唯 T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言無記即因者。若據内 T2266_.67.0709a18: 聲性是無記。名隨説因者。即有無記法即 T2266_.67.0709a19: 隨説因。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通一
T2266_.67.0709a23: 説故
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義故。又助論主別立道理。菩 T2266_.67.0709a27: 薩地説三種十因。對法論説。即顯初因。性 T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有以能詮・所詮・生起 T2266_.67.0709a29: 次第會違之處。據論無此言論無會。何 T2266_.67.0709b01: 有非理。又疏會云。對法唯依染分相以 T2266_.67.0709b02: 説因果。而隱不云言助論主別立道理 T2266_.67.0709b03: 依初染因。一何蔽人彰自甚乎。問。此文若 T2266_.67.0709b04: 非會相違者因何而致。復云何科此會相 T2266_.67.0709b05: 違。答。但顯彼文以隨説因爲語依處。明論 T2266_.67.0709b06: 意別云會違也。無能所詮相生義會云論
T2266_.67.0709b10: 受。即領受處立觀待因。觀待因者亦通能 T2266_.67.0709b11: 所。由此望彼應爲四句。一能受爲因所 T2266_.67.0709b12: 受爲果。先希食等後食等得。二所受爲因 T2266_.67.0709b13: 能受爲果。因對於境方領受之。三能受 T2266_.67.0709b14: 爲因能受爲果。因二定喜生三禪樂等。 T2266_.67.0709b15: 四所受爲因所受爲果。如因風輪持水輪 T2266_.67.0709b16: 等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。觀待此 T2266_.67.0709b17: 故。此爲因故。於彼彼事。若求若取。此名彼 T2266_.67.0709b18: 觀待因。如觀待手故手爲因故有執持業。 T2266_.67.0709b19: 觀待足故足爲因故有往來業。觀待飢・渇 T2266_.67.0709b20: 故飢・渇爲因故。於諸飮食若求若取。問。此 T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢・渇 T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味。於彼追求執 T2266_.67.0709b23: 取受用。即説彼法爲觀待因。又觀待境界 T2266_.67.0709b24: 所有愛味。諸有支相續流轉。即彼望此諸雜 T2266_.67.0709b25: 染法爲觀待因。又觀待諸行多過患故。樂 T2266_.67.0709b26: 求清淨攝受清淨成滿清淨。彼望於此爲
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無此立位差別能故非也。 T2266_.67.0709c04: 觸雖有此能。而方此受非是領納。唯此受 T2266_.67.0709c05: 有此五位能及能領納。獨名領受性也。若 T2266_.67.0709c06: 待所受有納受。受性唯受數。所受中通一 T2266_.67.0709c07: 切法也。若待能受有所受者。即能受性。 T2266_.67.0709c08: 所受中通有爲無爲。餘有通故。若所受待 T2266_.67.0709c09: 所受一種。若以能受待能受者。亦相似 T2266_.67.0709c10: 也
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因 T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如境先至而後生也
T2266_.67.0709c17: 即所待爲因。能待爲果。果因性等。以因顯 T2266_.67.0709c18: 形待水等形等爲因果故。若能受待能受 T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以倶受數爲觀待 T2266_.67.0709c20: 因。若依此義。外法無此句也。若依待所 T2266_.67.0709c21: 受有能受者。所受是因。是無記法也。即因 T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通三性。唯有爲 T2266_.67.0709c23: 非無爲。通有無漏。唯心心所法。觸受教也。 T2266_.67.0709c24: 若待能受有所受者。因體有爲。通有漏無 T2266_.67.0709c25: 漏有三性。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色 T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無 T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通有爲無爲。唯 T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通有爲無 T2266_.67.0710a03: 爲。唯無漏定是善性也。果法通三性有漏無 T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於中有四句。若待所受有所 T2266_.67.0710a05: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若 T2266_.67.0710a06: 待能受爲能受。如待見道有修道者。因 T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待所受有能受者。如縁眞如 T2266_.67.0710a08: 理。果因性等因唯無爲。若待能受有所受 T2266_.67.0710a09: 者。依現行見方得此理。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a12: 一切皆得。此是總説。若別説者。此有四句。 T2266_.67.0710a13: 若待所受有能受。因體通一切。果法唯有 T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通三性。若待能受有所受。因體通 T2266_.67.0710a15: 三性。唯有漏有爲也。果法通一切皆得也。 T2266_.67.0710a16: 若以能受待能受者。因果性同也。其中有 T2266_.67.0710a17: 別。如理應思。大乘中既無不善色等。即無 T2266_.67.0710a18: 所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝 T2266_.67.0710a19: 骨等。因果性通。於理何失
T2266_.67.0710a22: 種子故。種種稼穡差別而生。即説彼種子 T2266_.67.0710a23: 爲此牽引因。又於觀法中無明等法。所有 T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望於餘生生老死 T2266_.67.0710a25: 等爲牽引因。釋曰。此望於果通近及遠。又 T2266_.67.0710a26: 安住種姓。補特伽羅種姓具促能爲上首。 T2266_.67.0710a27: 證有無餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因。 T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望能證涅槃之智。爲牽引因。非 T2266_.67.0710a29: 望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所證理。 T2266_.67.0710b01: 顯能證智
T2266_.67.0710b04: 友潤曾未有聞。答。潤者資助令生長義。據 T2266_.67.0710b05: 生三有教説惑潤。若論出世多聞・善友能
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名相稱。答。 T2266_.67.0710b10: 善業招善趣。惡業感三途。亦名相稱也
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有本有無漏種。 T2266_.67.0710b14: 由善友聞教等潤。後生無漏。能證涅槃。即 T2266_.67.0710b15: 以本有種望無漏能證之智爲遠因。不望 T2266_.67.0710b16: 涅槃也。瑜伽論説。安住種姓。補特伽羅種 T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲上首。證有無餘二涅槃界。望 T2266_.67.0710b18: 彼清淨爲牽引因。恐人不解此文。故疏 T2266_.67.0710b19: 言勿見等
T2266_.67.0710b23: 論種子。對有爲果故。五果中除牽引生起。 T2266_.67.0710b24: 不能親證離繋果故。此解不爾。今謂。若 T2266_.67.0710b25: 約能引即取種子。菩薩地是。若據能證即 T2266_.67.0710b26: 除種子。此論文是非此論中唯望有爲。但
T2266_.67.0710c01: 據業能引識等五果記。少有雜染法牽引 T2266_.67.0710c02: 因。因體通二性。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假故也
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無無爲唯無漏。唯善 T2266_.67.0710c10: 性。無有不善及無記。若據有爲無漏。遠望
T2266_.67.0710c14: 彼種子望所生芽。亦無明等法各別種子。又 T2266_.67.0710c15: 種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望 T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法。無記・染・善如次三性生起 T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c20: 境。則境是能生因。若以未來爲因。則果必 T2266_.67.0710c21: 現在。若非現在。則此非因前果後法。豈
T2266_.67.0710c24: 有果先因後過失故。未來世無同類因」
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所攝受故。所縁 T2266_.67.0710c28: 境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無 T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於果處説業用聲。云所
T2266_.67.0711a07: 又有節則用此釿之。所以詳謹令平滅斧 T2266_.67.0711a08: 跡也。廣韻齊也。或作鉞。宗鉞音越。説文大 T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於前七中。除等無間及根依處 T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通漏無漏。彼 T2266_.67.0711a14: 二果者。指上所除等無間縁及根依處。彼二 T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不 T2266_.67.0711a16: 生無漏六識。若約七八。無記亦生無漏。如 T2266_.67.0711a17: 次下明。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果 T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非善等果。不通無漏者 T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡無漏。*爾有漏通 T2266_.67.0711a20: 三性法。豈無善等果。言果無記非善等果。 T2266_.67.0711a21: 其誤可知。演祕云。疏無記即因除無間縁 T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得生學無學心。云何 T2266_.67.0711a23: 無間果非無漏。答。即變化心通善無記。若 T2266_.67.0711a24: 爲嬉戲所起變化。無記性攝。爲引道他。或 T2266_.67.0711a25: 爲利益諸有情故。而起變化。當知是善。故 T2266_.67.0711a26: 善變化引無漏心。無記心不爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a29: 漏時。必非無漏定善性故無記。六根亦 T2266_.67.0711b01: 能發無漏六識。若七八前念及爲意根。雖 T2266_.67.0711b02: 是無記所引發無漏識也
T2266_.67.0711b05: 必非無漏。意根可爾。第八果無記。第七爲 T2266_.67.0711b06: 根。許無漏故。餘識不爾故應分別
T2266_.67.0711b09: 子外所餘諸縁。名攝受因
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治 T2266_.67.0711b13: 相違。五果如別章説。三十八既説無記攝 T2266_.67.0711b14: 士用。即田・水等。故知。別法亦名士用。不爾 T2266_.67.0711b15: 無記應無此因。六種依處倶説無記故。既 T2266_.67.0711b16: 知。作用・士用依處。即田・水等。明知。士用果 T2266_.67.0711b17: 不唯假者得
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云地雨等縁。能生於芽名 T2266_.67.0711b21: 攝受*因
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除因縁外 T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨有漏法。總 T2266_.67.0711b27: 談雖爾。而差別者。若欲界中心心數法。即 T2266_.67.0711b28: 藉如是五種依處攝受因生。若是色不相應 T2266_.67.0711b29: 行。唯藉作用士用攝受用生。又作用寛。通 T2266_.67.0711c01: 情非情。士用即狹。唯在生數。如欲界。上二 T2266_.67.0711c02: 界亦爾
T2266_.67.0711c05: 受因。西明釋云。能増彼力故者。是釋彼因 T2266_.67.0711c06: 義。非釋其名。今謂不爾。設説因義。取以釋 T2266_.67.0711c07: 名斯有何過。如彼論解。隨説因云隨起説 T2266_.67.0711c08: 故。觀待因云欲生因故。牽引因云招當有 T2266_.67.0711c09: 故。生起因云生當有故。攝受因云能増彼 T2266_.67.0711c10: 力故。若不以此釋因之義解因名。更何 T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解名不同。 T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝果名攝受用。雜集餘因 T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同諸論。何獨攝受。但解因義。又瑜 T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由彼一切心及心所前生開導 T2266_.67.0711c15: 所攝受故。所縁境界所攝受故。方生方轉 T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増力。不爾如何生方轉
T2266_.67.0711c22: 善士。聞不正法。非理作意。及先串習所引 T2266_.67.0711c23: 勢力生無明等。又親近善士。聽聞正法。如 T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如次無記・染・
T2266_.67.0711c29: 爲性。文中勝品之言。筒同品下品。非知 T2266_.67.0712a01: 同類因。若生得善及染汚法九品相望得爲 T2266_.67.0712a02: 因。若方便善與等勝因。然此引發因望他 T2266_.67.0712a03: 法故。亦得爲因。同類因但以自他爲果
T2266_.67.0712a06: 續。望彼稼穡若成若熟。又從無明支乃至 T2266_.67.0712a07: 有。展轉引發後後相續。望於餘生生老死 T2266_.67.0712a08: 等。又自種子所生一切菩提分法。漸次能證 T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界。如次無記・染・善三性引
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約種子與本識同性言無記。所生 T2266_.67.0712a14: 現行不隨本識故通善染。由此説無記與 T2266_.67.0712a15: 善染爲因。此論約種隨現故。言同類也
T2266_.67.0712a18: 是欲繋善法。能引色無色繋及不繋善法。由 T2266_.67.0712a19: 隨順彼故。如欲繋善法。如是色繋善法。 T2266_.67.0712a20: 能引色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善 T2266_.67.0712a21: 法。如色繋善法。如是無色繋善法。能引無 T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法。如無色繋善法。 T2266_.67.0712a23: 如是不繋善法。能引不繋諸勝善法。及能 T2266_.67.0712a24: 引發無爲作證。又不善法能引諸勝不善 T2266_.67.0712a25: 法。謂欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語惡行 T2266_.67.0712a26: 意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。隨其所 T2266_.67.0712a27: 應盡。當知如是無記法能引善不善無記
T2266_.67.0712b02: 無記。將因屬果性乃通三。唯識依後義 T2266_.67.0712b03: 説此依處。其性必同。今依初義無記生三 T2266_.67.0712b04: 性。除斯以外現行諸法種。望種更無別性。
T2266_.67.0712b10: 異熟果也
T2266_.67.0712b13: 善法。能引欲繋諸勝善法。如是欲繋善法。 T2266_.67.0712b14: 能引色無色繋諸勝善法。隨順彼故。如欲 T2266_.67.0712b15: 繋善法。如是色繋善法。能引色繋諸勝善法 T2266_.67.0712b16: 及不繋善法。如無色繋善法。如是不繋善 T2266_.67.0712b17: 法。能引不繋諸勝善法。及能引無爲作證 T2266_.67.0712b18: 之法
T2266_.67.0712b21: 麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是所餘當知 T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生 T2266_.67.0712b23: 那落迦。各生餘趣。當知亦爾。即此望彼諸 T2266_.67.0712b24: 雜染法名定別因。又三乘性。各於自乘能
T2266_.67.0712b28: 及得異性異熟無記果故。今論總説不違
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望劣非依。 T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c09: 爲體。測師間。前六因顯義已是何須別立 T2266_.67.0712c10: 同事因耶。答。前六是別同事。是總總別異 T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有總別。所謂三縁是 T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二種。一略謂同事 T2266_.67.0712c13: 因。攝前六因二廣謂不相違。攝前八因。除 T2266_.67.0712c14: 相違因
T2266_.67.0712c17: 成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成就。是故 T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲此同事因。又即彼一切從觀 T2266_.67.0712c19: 待因至定別因名同事因。釋曰。從染觀待 T2266_.67.0712c20: 至染定別。總名染法同事因也。又若清淨
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名不相違因。當知相違略有六 T2266_.67.0713a03: 種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或婆羅 T2266_.67.0713a04: 門所造諸論。前後相違。二道理相違。謂爲 T2266_.67.0713a05: 成立諸所成立諸所知義。建立比量。不與 T2266_.67.0713a06: 證成道理相應。三生起相違。謂生縁闕障 T2266_.67.0713a07: 生縁會。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。 T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲怨 T2266_.67.0713a09: 敵惡知識等。六障治相違。謂修不淨與諸 T2266_.67.0713a10: 貪欲。修慈與瞋。修悲與害。修七覺支八聖 T2266_.67.0713a11: 道支。與三界繋一切煩惱。於此義中。正意
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼闕無 T2266_.67.0713a16: 障是諸滋稼不相違因。又此雜染法相違因 T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値仰出世演説正 T2266_.67.0713a18: 法。親近善士。聽聞正法。如理作意。即如所 T2266_.67.0713a19: 説。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。 T2266_.67.0713a20: 又種姓不具足。不値仰出世。生諸無暇處。 T2266_.67.0713a21: 不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。 T2266_.67.0713a22: 數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相違 T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名清淨不相違因。問。大乘滅 T2266_.67.0713a24: 法而不待因言相違因。豈非自噬。答。如疏 T2266_.67.0713a25: 及燈倶明與彼相違之法而作因也。亦如 T2266_.67.0713a26: 因明四相違因。有義破云。若言與彼相違 T2266_.67.0713a27: 爲因令彼生等。此正相順何名相違。今解 T2266_.67.0713a28: 即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因 T2266_.67.0713a29: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲 T2266_.67.0713b01: 果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法 T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得有法與無爲因。 T2266_.67.0713b03: 若言以彼不生住等而爲果者。既云與彼 T2266_.67.0713b04: 當應生法而爲其因。何得以彼不生住等 T2266_.67.0713b05: 而爲其果。乃果無因。因無果也。若言與彼 T2266_.67.0713b06: 應生法上不生住等而爲果故云與應生 T2266_.67.0713b07: 法爲因者。若爾因望不生住等。何名相違
T2266_.67.0713b11: 明。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。 T2266_.67.0713b12: 如秋霜既降草木及青爲黄。霜非青滅之 T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不可以有作無因 T2266_.67.0713b14: 故。但與黄生以爲因。相違之因依士釋也。 T2266_.67.0713b15: 然以理准。由霜雪故。能令青滅。與彼青 T2266_.67.0713b16: 滅爲因。竟有何失。若爾如何以有爲無因 T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不得無法爲因者。約彼 T2266_.67.0713b18: 非相違法令相違與彼相飜故。得爲無因。 T2266_.67.0713b19: 滅不待因。亦准此釋。若不爾者。何名相 T2266_.67.0713b20: 違。故瑜伽論云。此順違因。於四處轉。順謂 T2266_.67.0713b21: 令法生住成得。違即令法不生不住不成 T2266_.67.0713b22: 不得。彼既許爾。此何不*爾。由此疏云。與 T2266_.67.0713b23: 後後法爲生因者。且約有法非盡理也。 T2266_.67.0713b24: 又解。由霜雪故。能令青滅。但是霜等與青 T2266_.67.0713b25: 相違。不與青滅相違故。設與生法爲因。 T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准上來依處及因。竝持業 T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准後解。不
T2266_.67.0713c07: 淨義。後復次於因。於果有七相義。初復次 T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝十因盡
T2266_.67.0713c12: 縁起耶。答。依増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不違。其引發因下不説 T2266_.67.0713c17: 得異熟果。亦隨順處唯得等流。此中如何 T2266_.67.0713c18: 説依増上攝引發耶。答。引發因中。亦説 T2266_.67.0713c19: 現引現及得無爲。此皆増上縁攝也。問。彼 T2266_.67.0713c20: 論意説十二支。設得無爲雖是増上。非是 T2266_.67.0713c21: 有支。何以爲證。答。如有支中無明望者不 T2266_.67.0713c22: 善業。及愛望取等。既是同類相引。亦是引 T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無違
T2266_.67.0713c26: 問牽引。唯問生記。以牽引因下文自言習 T2266_.67.0713c27: 氣依處得異熟果故。此不問。今以理准。未 T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許有。已潤之中何無業種
T2266_.67.0714a02: 者意云。准彼瑜伽。言生起因。是此論中生 T2266_.67.0714a03: 起因也。如此論中所引文。是此既云。生起 T2266_.67.0714a04: 因中而有業種。明知。彼論生起因中。有業 T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言生起因。唯是因 T2266_.67.0714a06: 縁。疏云此因。此因縁也。疏如此文是者。釋 T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不唯因縁所以。所以者何。此論 T2266_.67.0714a08: 釋彼生起等因。釋中既云。生起因中而有業 T2266_.67.0714a09: 種。明彼生起包業無疑。不爾此論便違彼
T2266_.67.0714a12: 中。但言牽引生起種子是能生因。誰謂彼言 T2266_.67.0714a13: 生起。唯是因縁而非増上耶。釋云如此文 T2266_.67.0714a14: 是者。即次前所引瑜伽第十云。依増上縁所 T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起等是也。又言如此文是者。謂 T2266_.67.0714a16: 指此論上下釋。生起等因。皆言内外種及 T2266_.67.0714a17: 業因耶。答。此既言菩薩起等。既應尋伺 T2266_.67.0714a18: 地。又彼無牽引故。此不説也。或有疏云
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與三界無漏爲因。 T2266_.67.0714a24: 色界與色界無色界無漏法爲因。無色及 T2266_.67.0714a25: 無漏爲因。無漏與無漏爲因。不言與下 T2266_.67.0714a26: 法爲因也
T2266_.67.0714a29: 生。除彼現生種。及外麥不令除也
T2266_.67.0714b03: 兼定異。此二因中。現行熏種子。既是因縁。 T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以彼現行亦於 T2266_.67.0714b05: 種故。雖同事等芏我與此不同。既合前因略 T2266_.67.0714b06: 而不説。言説下有二釋者。下雖二釋。意取 T2266_.67.0714b07: 後解。或親辨果。亦立種名。是因縁故
T2266_.67.0714b10: 引種。已潤名生起種
T2266_.67.0714b13: 全未潤故。名之爲全。生起全言。亦准此知
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。 T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂所餘因
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子故。不攝現行因縁。有尋等 T2266_.67.0714b24: 地。但説生起因。不言生起種故。六因中現 T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名生起。寛狹不均故今爲 T2266_.67.0714b26: 問。答意可量
T2266_.67.0714b29: 縁種。以去者果遠故。業顯名言隱。由此尋伺 T2266_.67.0714c01: 地。不説牽引爲能生因。以彼業爲牽引 T2266_.67.0714c02: 故
T2266_.67.0714c05: 處。施設等無間縁。依境界縁依處。施設所
T2266_.67.0714c10: 雖根依處中意根及眞見。隨順依處等。亦有 T2266_.67.0714c11: 等無間縁。此中但説領受等三。不説餘者。 T2266_.67.0714c12: 以隨順等處雖有無間而無所縁縁故。略 T2266_.67.0714c13: 不説。以論説言中二縁故。若無約法士 T2266_.67.0714c14: 用。即作用士用依處。亦有無間縁
T2266_.67.0714c20: 因中有等無間所縁故。除少分餘皆増上。 T2266_.67.0714c21: 即顯隨説相違因。令人増上也
T2266_.67.0714c24: 具後三縁等。此約不雜亂増上。若約雜亂 T2266_.67.0714c25: 増上者。即應但説方便攝一増上也。以餘 T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上故
T2266_.67.0714c29: 中。不攝中間二縁爾者。論何不説中間二 T2266_.67.0715a01: 縁是能生收。論既不説能生因攝。明是増 T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝三縁。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不説能生是増上。即是約不 T2266_.67.0715a06: 亂體説。故知。方便因内。具攝三縁。由増上 T2266_.67.0715a07: 多故。偏説也
T2266_.67.0715a10: 受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是 T2266_.67.0715a11: 故惡果從惡因生。名善不受生滅之果。唯 T2266_.67.0715a12: 受常佛之果。論云。善惡倶招異熟。豈不相 T2266_.67.0715a13: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明 T2266_.67.0715a14: 引總名無明。資糧等道有無漏善。皆向佛 T2266_.67.0715a15: 果。非無明發總名爲善。非謂無明所發福 T2266_.67.0715a16: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆 T2266_.67.0715a17: 向佛果。十王果業在何位造。若許此位造 T2266_.67.0715a18: 彼業者。云何得言皆向佛果。故義有餘。今 T2266_.67.0715a19: 者會之。略爲二釋。一經隨轉隨化地部。化 T2266_.67.0715a20: 地部言。善非有因。二據三乘無漏資糧・加 T2266_.67.0715a21: 行正位漏善。遠近皆名佛果因也。明爲縁 T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所引漏善亦名無明。故云無 T2266_.67.0715a23: 明感三界果。由斯不言諸餘煩惱及餘漏 T2266_.67.0715a24: 善感生滅果。若也執文不許餘善感異熟 T2266_.67.0715a25: 果。亦應取文唯一無明能感漏果。自餘煩 T2266_.67.0715a26: 惱皆不能招。文中唯説無明得故。此既不 T2266_.67.0715a27: 爾。彼何則然。故知。經論各據一義。並不相
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不感有漏。如何言 T2266_.67.0715b05: *邊。又正二位。不能正感於此位造有業 T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b10: 由順解脱分等善根與流轉相違故。所餘 T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由此生故轉更明盛。由此 T2266_.67.0715b12: 因縁。彼所攝受。自類種子。轉有功能轉有 T2266_.67.0715b13: 勢力。増長種種速得成立。復由此種子 T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉増
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如初發心。 T2266_.67.0715b18: 起聞惠等。是解脱分。從七方便中五停心觀 T2266_.67.0715b19: 等三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煗 T2266_.67.0715b20: 第四方便説名決擇分。今解。五停心等三 T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名隨 T2266_.67.0715b22: 順決擇分。其解脱分*爾。從聞惠以去 T2266_.67.0715b23: 名解脱分。已前受持十二部經等。是生得善 T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非解脱分。解脱分通 T2266_.67.0715b25: 九地係。下自有之。決擇分。法師云。通七地。 T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言六現觀中云。三 T2266_.67.0715b27: 依五生。故知。決擇分是色界五地係。前三 T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即 T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通七地。煗等四善根。唯在 T2266_.67.0715c01: 色界。故三依五依亦無違也。此中是非集 T2266_.67.0715c02: 論因等者。如對法第三抄。解決擇分中。 T2266_.67.0715c03: 説西方三説。勝軍云。此解脱等善根。體是 T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感異 T2266_.67.0715c05: 熟果。彼福分善如縁起。若由異生放逸者 T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發。不放逸者。當知縁明而 T2266_.67.0715c07: 生。我説非無明爲縁故。感得可愛果。至解 T2266_.67.0715c08: 脱分等。隨順無漏。不感生死總報苦果。言 T2266_.67.0715c09: 非集諦。非不感別果。如護月等。即甲無 T2266_.67.0715c10: 漏種力。令現行方便有漏善法。及福分善根 T2266_.67.0715c11: 第二法増長。並如對法抄法師解。可斷道諦 T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所有善根。因此生 T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明由決擇分等故。令福分善 T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了。以數習加行善故。了達因 T2266_.67.0715c15: 果故明也。若護月等。亦令加行有漏善。及 T2266_.67.0715c16: 福分等者明了。由此因縁彼所攝受等乃至 T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由解脱分等爲因縁 T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有 T2266_.67.0715c19: 功能。善業等種。轉有勢力。自解脱分善根種 T2266_.67.0715c20: 子。速得成立者能増勝生果也。又即令 T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立。此中通新薫本有二 T2266_.67.0715c22: 義。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能 T2266_.67.0715c23: 由解脱分等種故。復自現行善法轉明盛生。 T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與前轉更明盛 T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝於前念念増故。又能感當 T2266_.67.0715c26: 來下。正明福分善業義。非解脱分等善。然 T2266_.67.0715c27: 非不感別報。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0716a01: 加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非異 T2266_.67.0716a02: 熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由 T2266_.67.0716a03: 此資熏餘有漏業。令成異熟故立此名。 T2266_.67.0716a04: 若修加行無分別時。生在諸佛所現變化身 T2266_.67.0716a05: 衆會中。若時證得無分別智。便生諸佛所現
T2266_.67.0716a08: 合正傍二位。説助正業。非謂正位善業正 T2266_.67.0716a09: 感異熟
T2266_.67.0716a12: 善不爲三有因。感人天者。但是輕微不善 T2266_.67.0716a13: 也。以體是漏故。古生論同此。故云善不
T2266_.67.0716a18: 佛。不受生死之報。今見瓔珞經亦有此意。
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法。善法増長。或似先業。後果隨 T2266_.67.0716a25: 轉。是名等流果
T2266_.67.0716b02: 同性名爲一法。一法因果是實等流。非餘異 T2266_.67.0716b03: 性是等流也。縱言等流假説之耳。二唯此 T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説等流。非自餘法亦皆假 T2266_.67.0716b05: 説爲等流也。不相似故。疏擧殺生一業因 T2266_.67.0716b06: 果。顯餘善惡業報皆是假等流也。除斯以
T2266_.67.0716b09: 等流果。此是假説。非謂同性法皆是假 T2266_.67.0716b10: 説。演祕云擧殺生因果顯餘因果皆皆是假 T2266_.67.0716b11: 等流。全非疏意。疑是顯字之上脱非字歟。 T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二解。並同演祕第二解意。解一 T2266_.67.0716b13: 法言分立二義。義蘊云。疏唯此一法非餘 T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取似先業因果相稱者。唯 T2266_.67.0716b15: 此一法名假等流。即顯悉得好醜報亦然。 T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有善惡之報不相 T2266_.67.0716b17: 似者。答。如一言嗔謗長劫受苦。小時精苦 T2266_.67.0716b18: 樂果多。此等因果殊越。不可假名等流也。 T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令他命短。因命亦短。以 T2266_.67.0716b20: 極相似。雖是異熟假名等流。自餘因果。亦 T2266_.67.0716b21: 有一似者。並不同此故。故言非餘皆是
T2266_.67.0716b26: 前後相似故通論者。彼據因果前後相似 T2266_.67.0716b27: 故。通取殺命爲等流也
T2266_.67.0716c01: 動想受有水有暫。暫伏惑得者。非離繋 T2266_.67.0716c02: 果。眞如亦然。有云。眞如設未斷惑亦名離 T2266_.67.0716c03: 繋。自性離繋故。此解不*爾。違此論文。要 T2266_.67.0716c04: 現起道斷結得故
T2266_.67.0716c08: 爲常。非縁彼心縁彼境界有時變異故。 T2266_.67.0716c09: 由清淨所縁故。建立眞如。由此眞如如清 T2266_.67.0716c10: 淨時所縁體相常如是住故。由四種離繋 T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲。謂非擇滅等四種離繋者。 T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c15: 眞如上。約斷煩惱中上名爲擇滅。擇滅中 T2266_.67.0716c16: 分出不動想受滅。約假談門。即虚空非擇滅 T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無 T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由不斷障所顯故。若 T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。 T2266_.67.0716c20: 即此眞如名離繋果
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非究竟轉故。非離繋*果
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由受想故。得二 T2266_.67.0716c29: 無爲故離繋
T2266_.67.0717a03: 攝。説暫離故。擇滅無爲唯究竟滅。有非擇 T2266_.67.0717a04: 滅非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由眞擇 T2266_.67.0717a05: 力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感 T2266_.67.0717a06: 生煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得 T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆 T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a13: 賈・事王・書畫・算數・占卜等事。由此成辨諸 T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果名士用果。又依有宗順正 T2266_.67.0717a15: 理論第十八云。士用果四。一者倶生。謂於 T2266_.67.0717a16: 一時更互爲因力所引起。二者無間。謂次 T2266_.67.0717a17: 後時由前念因而所引發。如世第一而能 T2266_.67.0717a18: 生彼苦法智忍。三者隔越。次隔遠時。展轉 T2266_.67.0717a19: 爲因。所引起者。如農夫等於穀麥等。四者 T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由無問道力所得故。若無 T2266_.67.0717a21: 問道斷諸隨眠所證擇滅。而名離繋及士 T2266_.67.0717a22: 用果。若不斷惑。但重證滅。但名士用。大乘
T2266_.67.0717a26: 作意驚心。言無間者。如心心所前念引後。 T2266_.67.0717a27: 言隔越者。如疏所説占卜幷稼穡等。言不 T2266_.67.0717a28: 生者。謂無爲法。此四種果。多約法士用也」
T2266_.67.0717b02: 者。爲據法士用假者士用。若法士用。攝法 T2266_.67.0717b03: 盡故。更有何法得増上果。答。倶無失。然法 T2266_.67.0717b04: 士用中。不攝無爲。無爲不以障餘法得生。
T2266_.67.0717b10: 具五依處。謂無間滅至士用處。辨餘色等 T2266_.67.0717b11: 除前三依。但取後二。後二通能辨色心果。 T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得不依作用士用。
T2266_.67.0717b16: 唯以心心所爲果故無異熟。其作用士用 T2266_.67.0717b17: 二依處。約法而説通。得一切色心等果。准 T2266_.67.0717b18: 此亦得異熟。此兼前五合有七處。疏言 T2266_.67.0717b19: 六者誤也。或據異熟因疎。唯取作用故唯 T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b23: 縁。此果不爾。下論但云二縁得故。於中非 T2266_.67.0717b24: 無能引上品同性之者。依全處説故不取 T2266_.67.0717b25: 也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他 T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依十處得。詳曰。若 T2266_.67.0717b27: 以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處而 T2266_.67.0717b28: 亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。故 T2266_.67.0717b29: 依疏斷。以無間縁形對九品非定隨順。故 T2266_.67.0717c01: 論不取得等流果。又眞等流種自相生。生 T2266_.67.0717c02: 自現行現行熏種。故等無間無眞等流。似
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
T2266_.67.0717c08: 證方有所證。取領受處亦何爽理。下文不 T2266_.67.0717c09: 言觀待因得離繋果者。據有爲果隱無爲 T2266_.67.0717c10: 果而不言也。疏依下文故云七處。亦不相
T2266_.67.0717c14: 一非疏本意。何以明者。答疏前正解士用 T2266_.67.0717c15: 處中。而作法云。如眼根等生眼識等名法 T2266_.67.0717c16: 士用。所以知也。若不爾者。豈疏前後不逾 T2266_.67.0717c17: 數紙。即自矛盾。故十是脱略。既加根依合十 T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取境界。 T2266_.67.0717c19: 望彼士用之果而勢疎遠。故後二師明士用 T2266_.67.0717c20: 果。而皆不許所縁縁得
T2266_.67.0717c23: 足。雖是士夫。所持文脛非士用果。以所成 T2266_.67.0717c24: 辨方果故。問。此中應言士用依處亦有不 T2266_.67.0717c25: 得士用果。何故言領受處耶。答。疏下文中 T2266_.67.0717c26: 士用依處。無不得士用果者故。不可言 T2266_.67.0717c27: 士用處也。前文此師説。士用於五依處得。 T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可於領受等處説也以
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a07: 得者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十 T2266_.67.0718a08: 因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨説 T2266_.67.0718a09: 因・觀待因・同事・不相違因。及以無記爲相 T2266_.67.0718a10: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂 T2266_.67.0718a11: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善 T2266_.67.0718a12: 士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所 T2266_.67.0718a13: 作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法 T2266_.67.0718a14: 爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨 T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果。由 T2266_.67.0718a16: 此同事・不相違亦得異熟。即攝受因故。論 T2266_.67.0718a17: 中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a25: 離繋果。三十八云。謂出世間種姓具足。値 T2266_.67.0718a26: 佛出世演説正法。親近善士聽聞正法。如 T2266_.67.0718a27: 理作意法隨法行。及與一切苫提分法。是 T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由此不説得離繋果。然 T2266_.67.0718a29: 解清淨法因云。若雜染品諸相違因。當知 T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得離繋 T2266_.67.0718b02: 果。此中但説清淨順因。故略不説。又與雜
T2266_.67.0718b06: 種。種起現行。如倶有因得士用果。第七末 T2266_.67.0718b07: 云。此生士用果名一切種。云何下説因縁 T2266_.67.0718b08: 得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘義 T2266_.67.0718b09: 許。二云如彼文亦得。此中據別體士用果。
T2266_.67.0718b13: 士用果。大乘不然。畏有能生所生。方名士 T2266_.67.0718b14: 用也
T2266_.67.0718b17: 雖是能作因。而作五果之因。雖是離繋果。 T2266_.67.0718b18: 而非六因之果。今大乘無爲。雖無取與。然 T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得増上果。以不礙他故
T2266_.67.0718b22: 者。不同小乘無爲非六因・五果之因果。不 T2266_.67.0718b23: 言有取與爲因。然與所不障礙爲因。所 T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無與取義不同 T2266_.67.0718b25: 小乘也。又檢本章得果中云。問。既由假者 T2266_.67.0718b26: 所證。何故眞如不名士用果。答。若五蘊假 T2266_.67.0718b27: 者爲士夫。眞如非士用果。若約懃劬之所 T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨士用果。以正智證故。
T2266_.67.0718c02: 何。無六因故。無五果故
T2266_.67.0718c05: 五依處下是傍論。前解四縁。並是正論。何 T2266_.67.0718c06: 以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本 T2266_.67.0718c07: 識中種容作三縁生現分別等。 西明二釋 T2266_.67.0718c08: 即取四縁已下。皆爲傍論。頌意爲顯縁生 T2266_.67.0718c09: 分別。意非欲辨縁差別故。要集云。若扶頌 T2266_.67.0718c10: 意爲正論。不扶頌意。爲傍論。即有釋後解 T2266_.67.0718c11: 爲勝。今謂不然。本釋外難若無外境分別 T2266_.67.0718c12: 不生難。論主頌答由種子識展轉力故彼 T2266_.67.0718c13: 分別生。即顯由縁分別方起。故辨四縁縁 T2266_.67.0718c14: 生分別。倶爲正論。如下生死果因皆日正論。 T2266_.67.0718c15: 若説四縁非爲正論。云何論結止傍論 T2266_.67.0718c16: 已。猶約四縁辨生分別。如何後結依斯内 T2266_.67.0718c17: 識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正執
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝。能於 T2266_.67.0718c22: 生現分別即是能障。以現分別是有漏故。 T2266_.67.0718c23: 或應言相違因攝。不字誤來
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説
T2266_.67.0719a01: 生似自果功能令起不違理*故
T2266_.67.0719a05: 生第八現行見相種。第八不縁空等種故。 T2266_.67.0719a06: 今謂不然。若縁虚空等別熏成種。虚空極 T2266_.67.0719a07: 微等。皆應非假。從種生故。多過如第一卷 T2266_.67.0719a08: 辨。又許成種。雖見種別。非必無漏。八何不 T2266_.67.0719a09: 縁。若云假故八不縁者。即應如無不能 T2266_.67.0719a10: 成種。既許成種。即體實有。八定能縁。八既 T2266_.67.0719a11: 不縁。明虚空極微不別成種。雖本釋云第 T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子。不生第八現行相分。以 T2266_.67.0719a13: 八不縁虚空等故。不言離見別熏成種。
T2266_.67.0719a16: 疏唯言虚空等。圓測更加一字言空等種。 T2266_.67.0719a17: 空等成種。則已有體。八何不縁。有此難故。 T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見 T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏彼 T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種。在本識中。第八縁彼相 T2266_.67.0719a21: 見分種爲親所縁。即彼所縁由能熏引故。 T2266_.67.0719a22: 二云同疏。彼相見種生八見相是親所縁。 T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋 T2266_.67.0719a24: 皆成所縁。然此後釋似義別言。實亦違理 T2266_.67.0719a25: 引。因與果不同世故。又依引種立命根 T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與彼相違故。設 T2266_.67.0719a27: 言隔身而能生故有縁義者。此亦不*爾。 T2266_.67.0719a28: 如此疎縁何成縁義。又第六於五七此義 T2266_.67.0719a29: 非無。何不設有。今准第六。於五七識。亦 T2266_.67.0719b01: 有所縁。第六邊能熏五七種。論不説者但 T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前 T2266_.67.0719b03: 後挍行。既許里教。佯曰。披論觀疏。疏實 T2266_.67.0719b04: 無違。有義初解。乃非順順。論云能熏彼 T2266_.67.0719b05: 相見種。能熏自種。何得稱彼。又諦己相。 T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁於種。望七現行能熏見相云 T2266_.67.0719b07: 何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親縁似 T2266_.67.0719b08: 彼*疏境。*疏境方名疏所縁縁。不爾由何 T2266_.67.0719b09: 得所縁稱。豈以體類解所縁耶。又言。前七 T2266_.67.0719b10: 識熏八見相。豈能熏識皆引業耶。何得以 T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同爲難。設避引因與理同 T2266_.67.0719b12: 世。今有此生作業受過。餘非業等。既無斯 T2266_.67.0719b13: 失。何意不取。又既疏縁隔生何失。論似言 T2266_.67.0719b14: 前不簡遠近。若不詳者。五縁前相安應 T2266_.67.0719b15: 不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成 T2266_.67.0719b16: 縁義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種 T2266_.67.0719b17: 現。不障能熏見相種子。爲八所縁。但以論 T2266_.67.0719b18: 有熏彼之言故。約熏於八相見説。今既局 T2266_.67.0719b19: 斷故爲難據。問。前現識望八如何有所縁 T2266_.67.0719b20: 相。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八 T2266_.67.0719b21: 相似五相起。所以五相是第八見*疏所縁 T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁第八見。而熏彼種。後生彼 T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相 T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁。第六准知。 T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望七等。准此應知。意明。第六 T2266_.67.0719b26: 熏五七種得爲五七所縁縁也。疏已説訖。 T2266_.67.0719b27: 何言無説。論文不悉。恐行踰邁
T2266_.67.0719c01: 相。雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶不 T2266_.67.0719c02: 熏。論同聚異體等者。有義。問。如前卷説同 T2266_.67.0719c03: 聚心等由互相應和合似一互爲無間。如何 T2266_.67.0719c04: 説但有増上。答。由此應知。此不盡理。又 T2266_.67.0719c05: 解。此文依同時説。依前後者。第六三縁餘 T2266_.67.0719c06: 識有二。詳曰。此文定據同時而明。何惑致 T2266_.67.0719c07: 問繁乎翰墨。前後相望前已説故。又問。同 T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説互作等無間縁。同體四分除相 T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不許 T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲無間。此義應思。詳曰。論 T2266_.67.0719c11: 同聚下至淨八來。皆依時同同聚四分而 T2266_.67.0719c12: 明縁義。不障前後自類三分爲開導也。三 T2266_.67.0719c13: 分既於一識義分。義互開導相應無過。言
T2266_.67.0719c17: 獨影從見。故知。但有見分種子。何故疏説 T2266_.67.0719c18: 能熏生彼相分種耶。答。疏中不言離見 T2266_.67.0719c19: 之外別有虚空相分種子。雖獨影境。以相 T2266_.67.0719c20: 與見同熏一種。設言相種。於理何違
T2266_.67.0719c23: 如次是彼見自證分之所縁縁。例餘應再 T2266_.67.0719c24: 故論不言
T2266_.67.0719c27: 與餘見分同縁受見。即無不同所縁過。以 T2266_.67.0719c28: 受見分不與餘見同縁於受。便違下論勿 T2266_.67.0719c29: 見分境不同質故。此爲後失也。又解云。既 T2266_.67.0720a01: 許自證縁受見分。即無心等見分自縁之 T2266_.67.0720a02: 過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2266_.67.0720a05: 總有二失。一無同一所縁之過。若言自見 T2266_.67.0720a06: 得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自割。 T2266_.67.0720a07: 今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中列 T2266_.67.0720a08: 有二過云後失也。或前疏云見分相分不 T2266_.67.0720a09: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕 T2266_.67.0720a10: 同縁失。然同時相心心所見而不互縁。望 T2266_.67.0720a11: 彼相分同時王所不同縁過。相分見後故
T2266_.67.0720a14: 過不是上言不同一所縁過。此責大衆部
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不生現。不純心王所變。其所 T2266_.67.0720a19: 變之種故無質也
T2266_.67.0720a22: 心王所變種爲質。理即可爾。若令諸心心 T2266_.67.0720a23: 所定有本質。即非要爾也。心王不純心所 T2266_.67.0720a24: 相也
T2266_.67.0720a27: 有本質。非一切識皆要有質。如意縁空便 T2266_.67.0720a28: 無質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720b02: 縁。疎亦不得。亦彼親也。又疏云。見與相 T2266_.67.0720b03: 分不相似故者。釋不得爲疎所縁所以。 T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似疎縁故。如相分色似質色也。
T2266_.67.0720b07: 不但不得爲親所縁之故。約疎所縁縁。 T2266_.67.0720b08: 理亦非有。何所以者。謂疎所縁縁。必須帶 T2266_.67.0720b09: 起似質之相乎。設以相分爲質。見分爲 T2266_.67.0720b10: 相説。此相分與自證等爲所縁者。而見分 T2266_.67.0720b11: 影與相分質不相似故。故亦不或疎所 T2266_.67.0720b12: 縁縁。言或可説得等者。且約見由相生。説 T2266_.67.0720b13: 得爲縁。理實非也。見非相影故。不別變 T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b17: 縁相。二約相應互縁相。皆須變影縁
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與自證分何別。若見不縁 T2266_.67.0720b21: 見。便違上文勿見分境不同質故
T2266_.67.0720b24: 據因位説。果不必同。何所以耶。答。果位自 T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内 T2266_.67.0720b26: 縁相應法。由此所縁非必定同。後釋爲本
T2266_.67.0720c01: 所縁義故。何以無耶。答。心王縁彼所變似 T2266_.67.0720c02: 見。心所乃以能縁心見而爲其質如何得 T2266_.67.0720c03: 成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。何 T2266_.67.0720c04: 得不同。答。所無一時有二心王。心王如何 T2266_.67.0720c05: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁 T2266_.67.0720c06: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云 T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以相似名爲同上。理 T2266_.67.0720c08: 雖可然。然本論質名同一。故據見自縁相 T2266_.67.0720c09: 似名同名爲義勝。本質不同故曰難知。義 T2266_.67.0720c10: 蘊云。同全自縁故
T2266_.67.0720c13: 二。第二釋中分三。第三釋中分四。第四釋 T2266_.67.0720c14: 中分六。成十五釋。總第四釋與本釋同。別 T2266_.67.0720c15: 分成六。即不同本。要集斷云。四釋之中第 T2266_.67.0720c16: 四爲正。無漏心等用周遍故。於變不變十 T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲勝。正智證如及餘心等 T2266_.67.0720c18: 證自證者。皆不變相。此餘一切見等縁相 T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無一正。所 T2266_.67.0720c20: 以者何。且就第四分六釋中。一云。見縁相 T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不爾。既就體四分以辨相 T2266_.67.0720c22: 縁。見縁自相即是親縁。如何名變。若帶起 T2266_.67.0720c23: 名變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉 T2266_.67.0720c24: 似二分。亦不關見。更變相縁無文説故。 T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁三變。餘皆不 T2266_.67.0720c26: 變。此亦不爾。見縁相變有過同前。餘二縁 T2266_.67.0720c27: 三皆不變者。二縁相分如何不變。第四縁 T2266_.67.0720c28: 見不變相者。自證何殊。要集救云。兼正有 T2266_.67.0720c29: 別者。既兼正殊。何不變相。不變相齊如何 T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁四變。餘皆不變。過准前知。 T2266_.67.0721a02: 四云。三縁相變。縁餘不變。要集斷此解中 T2266_.67.0721a03: 爲正。今謂。同前皆亦不正。何者見縁彼二 T2266_.67.0721a04: 變相可爾。如何縁相更説變相。豈不親 T2266_.67.0721a05: 縁同體相分。又第四分縁相是兼。許變相 T2266_.67.0721a06: 縁。縁於見分亦兼非正。何不變相。説果 T2266_.67.0721a07: 縁他過。亦准知。要集言。有説云。見縁自證 T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁相見分。見縁三四 T2266_.67.0721a09: 以隔越故。變影而縁皆不應理。同體義分 T2266_.67.0721a10: 何言隔越。見望自證如何名隔。見縁自證 T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變相何名縁自。由 T2266_.67.0721a12: 此内證不變而縁。三縁相分變影而縁。不 T2266_.67.0721a13: 由隔越及由實性者。今依疏文但云新得 T2266_.67.0721a14: 即變影縁。無隔越。若以後二分望相名 T2266_.67.0721a15: 隔。見望第四義越名隔。理亦無違。若云 T2266_.67.0721a16: 既變相縁何名縁自者。此難亦非。如以鏡 T2266_.67.0721a17: 爲縁還見自質。以心爲縁還見自質見自 T2266_.67.0721a18: 心等言。豈不變相耶。見縁自證變自證
T2266_.67.0721a22: 名前得。如自證縁相正自縁前二。見分 T2266_.67.0721a23: 縁後二。此皆成佛。方縁故言新得。皆變相 T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分 T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。 T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著 T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執 T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大 T2266_.67.0721b07: 惠如是愚知凡夫。無量異心分別相續。依 T2266_.67.0721b08: 此相續愚癡分別。如蠶作繭。依自心見分 T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂於和合自纒他。執著有無 T2266_.67.0721b10: 和合相續
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相 T2266_.67.0721b21: 似別報。總言順五。有義不然。成唯識説。餘 T2266_.67.0721b22: 處説彼有等流果。應知彼依隨轉理説故。 T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無善果。故受苦轉微名爲得果。 T2266_.67.0721b24: 更無別報。不同小乘地獄四塵復善業感。 T2266_.67.0721b25: 又釋。離非天爲一合成六趣故。説善業 T2266_.67.0721b26: 順力趣有。地獄實無。備云。有義。善業亦得 T2266_.67.0721b27: 能感地獄別果故。如小地獄得涼風等。順 T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業 T2266_.67.0721b29: 者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。 T2266_.67.0721c01: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂 T2266_.67.0721c02: 受果。少分善業感捨受果故。略不論。不爾 T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不得彼果。二云。三定已下 T2266_.67.0721c04: 無別善捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故 T2266_.67.0721c05: 善但招樂。故無捨果。問。下善業麁不招捨 T2266_.67.0721c06: 果。第八捨果下業不招。答。總別果故。不應 T2266_.67.0721c07: 爲例。景云。今大乘中雖無文説。以理而 T2266_.67.0721c08: 言。於善趣中。以上善感捨受。以阿頼耶是 T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感六識捨報。下善感喜楽。以別 T2266_.67.0721c10: 報故。亦兼感六識捨受。下惡感苦受。以是
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘趣異 T2266_.67.0721c16: 熟。非色無色繋業有如是事。所受異熟界 T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約與異熟不可移轉名爲
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處餘一切地足故。此中 T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗涅槃深所資下業必 T2266_.67.0721c22: 勝無漏種。種熏修餘任遇業不能轉故。不 T2266_.67.0721c23: 同欲界地汎爾隨依何品諸業皆轉動。故 T2266_.67.0721c24: 凡位持經亦能轉反。況得聖道。又處可轉 T2266_.67.0721c25: 趣地不可轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不 T2266_.67.0721c26: 可。或從多分下三定業不可轉故。其定地 T2266_.67.0721c27: 攝故。因成不動。生得善相從。亦名不動定
T2266_.67.0722a02: 業。更過増盛惡縁。便於地獄中受。若遇善 T2266_.67.0722a03: 縁。可人中受。此即不定也。問。此言轉餘趣 T2266_.67.0722a04: 處受者。爲是總報爲別報耶。答。一云。通 T2266_.67.0722a05: 總別報。以不定報中通總別故。一云。唯別 T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如欲界中餘趣圓 T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇縁流轉得餘趣異熟。彼但 T2266_.67.0722a08: 言滿。更既不言引業。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a13: 縁非無移轉。後説上地散善從定假名不 T2266_.67.0722a14: 動。今謂不然。豈欲界業不遇別縁。雖任性 T2266_.67.0722a15: 業。亦別趣處受耶。若總不定。何得有定受。 T2266_.67.0722a16: 又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽・雜集 T2266_.67.0722a17: 等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇 T2266_.67.0722a18: 縁方別趣受。無縁不別。與上何殊。不名 T2266_.67.0722a19: 不動。有解釋云。熏禪同地。但非異界地故 T2266_.67.0722a20: 名不動。要集云。有解爲勝。今謂不爾。豈欲 T2266_.67.0722a21: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定。應同 T2266_.67.0722a22: 不動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界 T2266_.67.0722a23: 別受。違諸聖教故爲不可。又云。雜集後解。 T2266_.67.0722a24: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地 T2266_.67.0722a25: 攝。不可難言散善非定應非不動。今謂不 T2266_.67.0722a26: 爾。若許散善非別處受。自性不動。何須定 T2266_.67.0722a27: 攝。若許別處受。何得名不動。若以以定 T2266_.67.0722a28: 不動從定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞 T2266_.67.0722a29: 惠從定亦名修惠。此既不爾。彼云何然。又 T2266_.67.0722b01: 許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。 T2266_.67.0722b02: 亦應名不動。同定地攝故。問。許業異熟授 T2266_.67.0722b03: 轉異受。如何十因立定異因。答。非説諸業 T2266_.67.0722b04: 皆名定異皆可移轉。但據總報定業界地 T2266_.67.0722b05: 趣異立爲定異。不定別報。許移轉於異趣 T2266_.67.0722b06: 受故。同地總報不妨異受。如生淨居故。 T2266_.67.0722b07: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁 T2266_.67.0722b08: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得 T2266_.67.0722b09: 異熟有共不共。如鹿王膞子臆等。爲共 T2266_.67.0722b10: 通善惡趣故。頂肉髻雙法大。通人天趣。立 T2266_.67.0722b11: 定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相違
T2266_.67.0722b16: 名爲業。今但可取相應之法爲眷屬也。有 T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖業倶行。不可能招引 T2266_.67.0722b18: 滿異熟者。詳曰。律不律儀。既名爲色。爲業 T2266_.67.0722b19: 眷屬助招引滿。何理相違。諸教皆言。由善 T2266_.67.0722b20: 惡戒生善惡故。疏亦不言五根境等爲眷 T2266_.67.0722b21: 屬也。自義不足。彈疏有餘。義蘊云。論業之 T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲一切五蘊皆業眷屬。 T2266_.67.0722b23: 爲不爾耶。答。唯取能助有漏善惡業能招 T2266_.67.0722b24: 總別報者。方是眷屬。即簡一切無漏五蘊及 T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊也。色中取所發善惡身語。爲 T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色。餘四蘊中。唯取有漏善惡。所 T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲是業眷屬不。答。善 T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非同聚。無力相 T2266_.67.0722b29: 助。非眷屬攝。有義亦爲眷屬。由此爲依意 T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖別聚必同聚時故。既能助業。 T2266_.67.0722c02: 何非眷屬。前解爲勝。若許爲依及同時故 T2266_.67.0722c03: 即名眷屬。三根第八爲例應然
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如 T2266_.67.0722c09: 何此法名心隨轉。略説由時果等善等故。 T2266_.67.0722c10: 説此法名心隨轉。且由時者。謂此與心同 T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由果等者。謂此與心一 T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由善等者。謂此與心同 T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由此十因名心隨轉。今 T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不招異熟。不同小乘隨
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感異 T2266_.67.0722c21: 類果。必待相續方能辨故
T2266_.67.0722c24: 及無間*故
T2266_.67.0722c27: 簡彼。答。大乘現但有業習子。無業現體。與
T2266_.67.0723a04: 言相中道取無爲以爲本質。此名色内唯 T2266_.67.0723a05: 取親縁。答。相見通於處界可攝無爲。名色 T2266_.67.0723a06: 但據蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。 T2266_.67.0723a07: 義蘊爲優
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所收法同 T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨能變心通四蘊攝。無別 T2266_.67.0723a12: 種故
T2266_.67.0723a17: 所但如名位。不別收色。心及心所攝五蘊 T2266_.67.0723a18: 盡。皆不離此二故。唯心之言。尚震拈萬法。 T2266_.67.0723a19: 況又更加心所。今色名心所以飮該羅諸 T2266_.67.0723a20: 法者何意。見所覊思之
T2266_.67.0723a23: 汚亦得取名。謂由愛樂於彼本末異熟。或 T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲取。又解。由第六七愛本異 T2266_.67.0723a25: 熟故執。由第六愛樂於末異熟故縁。並名 T2266_.67.0723a26: 爲取。以愛著故
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名總報品。餘七中三性諸法。皆別 T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖非別報。別報類故。既非 T2266_.67.0723b02: 總品。皆入別中故。此總別二品。攝一切法 T2266_.67.0723b03: 盡
T2266_.67.0723b06: 取餘識及心所等。故爲極狹。問。相見等四。 T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊不耶。答。皆攝得。見唯攝彼 T2266_.67.0723b08: 非色四蘊。相攝色全餘蘊小分。本末相分通
T2266_.67.0723b11: 八心王。末中唯取六識一分業所感者。不 T2266_.67.0723b12: 言總別報品。故前解極狹
T2266_.67.0723b16: 能所取。理即可然。本末云何。答。本末皆攝 T2266_.67.0723b17: 能所縁二。二取故有。或本爲所取。末爲能 T2266_.67.0723b18: 取。末縁於本熏本種故。據容有説。取言 T2266_.67.0723b19: 通於縁執二種故。無違故。各有四也
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具能生所生二義者。初解本末 T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非能熏。能熏既無種亦非有。如 T2266_.67.0723b24: 何得有能所生義。故疏解云。取爲所取等 T2266_.67.0723b25: 者。此説由六七識等取彼本末異熟以爲 T2266_.67.0723b26: 所取。即相分中熏識種子故具二義
T2266_.67.0723b29: 成名言種故。言取二而生。此本末種。設由 T2266_.67.0723c01: 染淨心等之所熏發。亦定無記相分。隨質 T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可准
T2266_.67.0723c05: 記。云何能生本末異熟。答。相分熏彼本末
T2266_.67.0723c09: 三世。今論正顯生死三世也。何以知者。前 T2266_.67.0723c10: 解難云由何有情生死相續。不約分位。又 T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招餘異 T2266_.67.0723c12: 熟果。由此生死輪轉迴。故知。定取生死三 T2266_.67.0723c13: 世。疏云可知。是此意也
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c20: 不可重熟。受用盡故。猶如種子既生芽已 T2266_.67.0723c21: 不可重生。無受盡相謂應言熏習種子者。 T2266_.67.0723c22: 即彼種子縁増長。能起名言戲論因故
T2266_.67.0723c25: T2266_.67.0723c26: T2266_.67.0723c27: T2266_.67.0723c28: T2266_.67.0723c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |