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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0541a01: 答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。 T1545_.27.0541a02: 時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。 T1545_.27.0541a03: 尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲無 T1545_.27.0541a04: 目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者 T1545_.27.0541a05: 豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有 T1545_.27.0541a06: 是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾 T1545_.27.0541a07: 哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。 T1545_.27.0541a08: 尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已 T1545_.27.0541a09: 斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼於後永 T1545_.27.0541a10: 不復生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何 T1545_.27.0541a11: 所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不 T1545_.27.0541a12: 爲世間違順傾動。是故説爲上座住處。無 T1545_.27.0541a13: 願無相勢力不然。故不説爲上座住處 T1545_.27.0541a14: 如契經説尊者舍利子於憍薩羅國住一 T1545_.27.0541a15: 林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近 T1545_.27.0541a16: 尊者去林不遠。諸村邑中有時廣説四月 T1545_.27.0541a17: 節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情 T1545_.27.0541a18: 飮酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一 T1545_.27.0541a19: 樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖倶 T1545_.27.0541a20: 出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是 T1545_.27.0541a21: 頌言 T1545_.27.0541a22: 我已飽酒肉 復竊持餘來 T1545_.27.0541a23: 地上草木山 皆視如金聚 T1545_.27.0541a24: 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃 T1545_.27.0541a25: 能無頼説此伽他。我今亦應對彼説頌。作 T1545_.27.0541a26: 是念已即説頌言 T1545_.27.0541a27: 我常飽無相 恒住空定門 T1545_.27.0541a28: 地上草木山 皆視如唾聚 T1545_.27.0541a29: 今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱 T1545_.27.0541b01: 門。謂於初句説無相解脱門。於第二句説 T1545_.27.0541b02: 空解脱門。於後二句説無願解脱門。問時 T1545_.27.0541b03: 彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應 T1545_.27.0541b04: 知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲 T1545_.27.0541b05: 死 T1545_.27.0541b06: 此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或 T1545_.27.0541b07: 於空三摩地説無相聲。如是或於見道。或 T1545_.27.0541b08: 於不動心解脱。或於非想非非想處。或即 T1545_.27.0541b09: 於無相三摩地説無相聲。於空三摩地説 T1545_.27.0541b10: 無相聲者。如契經説。有一苾芻得無相心 T1545_.27.0541b11: 定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝 T1545_.27.0541b12: 利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱 T1545_.27.0541b13: 歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲 T1545_.27.0541b14: 相。若得我問必還問我。汝已得此所問定 T1545_.27.0541b15: 耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲 T1545_.27.0541b16: 行。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱 T1545_.27.0541b17: 亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨 T1545_.27.0541b18: 逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得 T1545_.27.0541b19: 聞。遂逐六年竟不聞説。彼懷疑久俛仰問 T1545_.27.0541b20: 言。若有獲得無相心定不沈不擧。攝持諸 T1545_.27.0541b21: 行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説此 T1545_.27.0541b22: 定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問 T1545_.27.0541b23: 言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果 T1545_.27.0541b24: 得之。便默然而住。阿難告言。佛説此定得 T1545_.27.0541b25: 解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦 T1545_.27.0541b26: 不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。 T1545_.27.0541b27: 不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我 T1545_.27.0541b28: 見故。不擧者已斷十五我所見故。如我我 T1545_.27.0541b29: 所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所 T1545_.27.0541c01: 癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃 T1545_.27.0541c02: 故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起 T1545_.27.0541c03: 加行多用功力。極善作意得此定故。如水 T1545_.27.0541c04: 堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之 T1545_.27.0541c05: 不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境 T1545_.27.0541c06: 便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。 T1545_.27.0541c07: 解脱者。是相續解脱此定觀無我我所相 T1545_.27.0541c08: 故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。 T1545_.27.0541c09: 能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。 T1545_.27.0541c10: 法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相 T1545_.27.0541c11: 名無相定。彼觀境界相而捨有情相。謂 T1545_.27.0541c12: 以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女 T1545_.27.0541c13: 男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依 T1545_.27.0541c14: 境界相故。觀境相捨有情想女男相無名 T1545_.27.0541c15: 無相定。而實是空三摩地攝 T1545_.27.0541c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四 T1545_.27.0541c17: T1545_.27.0541c18: T1545_.27.0541c19: T1545_.27.0541c20: T1545_.27.0541c21: 五 T1545_.27.0541c22: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0541c23: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0541c24: 智蘊第三中他心智納息第三之七 T1545_.27.0541c25: 於見道説無相聲者。如説。目連不説第 T1545_.27.0541c26: 六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行 T1545_.27.0541c27: 隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。 T1545_.27.0541c28: 在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故 T1545_.27.0541c29: 見道説名無相。答見道速疾不越期心。不 T1545_.27.0542a01: 可施設此彼相故。於不動心解脱説無相 T1545_.27.0542a02: 聲者。如説。大徳瞿達多當知貪欲瞋恚愚 T1545_.27.0542a03: 癡是相有不動心解脱是最勝無相。問何故 T1545_.27.0542a04: 不動心解脱名無相耶。答一切煩惱皆名爲 T1545_.27.0542a05: 相。彼心不爲煩惱擾亂。煩惱於心不得自 T1545_.27.0542a06: 在。心於煩惱得自在故。説名無相。於非 T1545_.27.0542a07: 想非非想處説無相聲者。如説。我多起加 T1545_.27.0542a08: 行多用功力。得無相心定。不應於中欣樂 T1545_.27.0542a09: 染著。此説不起有頂味定唯起淨定。問何 T1545_.27.0542a10: 故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。 T1545_.27.0542a11: 相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現 T1545_.27.0542a12: 行。如疑而轉故名無相。即於無相三摩地 T1545_.27.0542a13: 説無相聲者。如此中説三三摩地。謂空無 T1545_.27.0542a14: 願無相三摩地所縁境中無十相故 T1545_.27.0542a15: 如契經説。一時佛住室羅筏城東鹿母精舍。 T1545_.27.0542a16: 尊者阿難來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。 T1545_.27.0542a17: 我憶一時佛住釋種迷主盧園。親從世尊 T1545_.27.0542a18: 聞如是義。由我多住空三摩地乃至廣説。 T1545_.27.0542a19: 我於是義善受持不。世尊告曰。汝善受持 T1545_.27.0542a20: 如説無異。問若善受持不應生猶豫。既 T1545_.27.0542a21: 生猶豫云何善受持。答雖生猶豫而不邪 T1545_.27.0542a22: 分別。不全忘故亦名善受持。問尊者阿難 T1545_.27.0542a23: 聞持第一如來所説八萬法蘊。以正念器皆 T1545_.27.0542a24: 能受持。寧於一句而生疑惑。答聞此法時 T1545_.27.0542a25: 心憂惱故。誅諸釋種是此因縁。謂毘盧宅迦 T1545_.27.0542a26: 愚癡甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已至第 T1545_.27.0542a27: 二日尊者阿難將一苾芻。入彼城内此城 T1545_.27.0542a28: 昔日如妙天宮。當於爾時其猶丘塚。所有 T1545_.27.0542a29: 樓觀却敵埤堄。諸窓牖等皆悉毀壞。如寶 T1545_.27.0542b01: 樹行無不摧折。清泉池沿泥血所渾。鳧雁 T1545_.27.0542b02: 鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等。皆爲烟焔所逼惱 T1545_.27.0542b03: 故飛散虚空。諸小女男失父母故。隨逐阿 T1545_.27.0542b04: 難悲啼號哭。各陳喪失父母諸親。阿難復 T1545_.27.0542b05: 至母猪池側。見諸釋種昨爲癡王埋以半 T1545_.27.0542b06: 身鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難 T1545_.27.0542b07: 見是事。已極生憂惱。於後世尊諸根閑寂 T1545_.27.0542b08: 覺慧安住不動如山。心意宴然猶持石鉢攝 T1545_.27.0542b09: 念安靜。若持油器諸根調順如寶馬王正視 T1545_.27.0542b10: 安庠。來入城内觀有爲法變壞無常。爾時 T1545_.27.0542b11: 阿難觀世尊面威光轉盛顏貌熙怡。見已念 T1545_.27.0542b12: 言。世尊與我生地眷屬毀喪無異。世尊安靜 T1545_.27.0542b13: 不動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念。 T1545_.27.0542b14: 告阿難言。由我多住空三摩地。汝起城邑 T1545_.27.0542b15: 想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起 T1545_.27.0542b16: 中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想 T1545_.27.0542b17: 故。我安靜不動如山。佛知阿難及苾芻衆 T1545_.27.0542b18: 心。於是處不能修善。遂漸行至室羅筏 T1545_.27.0542b19: 城。暫時住在鹿母精舍 T1545_.27.0542b20: 爾時阿難憂苦稍止。來詣佛所而白佛言。 T1545_.27.0542b21: 我憶一時乃至廣説。由此尊者聞是法 T1545_.27.0542b22: 時。心憂惱故而生疑惑。問佛言。我多住空 T1545_.27.0542b23: 三摩地者。多住何空。有説。多住無所行空。 T1545_.27.0542b24: 於四威儀順此空故。謂若有一。餘三便空。 T1545_.27.0542b25: 是故此空佛所多住。評曰。應作是説。住本 T1545_.27.0542b26: 性空。觀法本性空無我故。雖見變壞而不 T1545_.27.0542b27: 憂惱。時諸苾芻聞世尊説由我多住空三摩 T1545_.27.0542b28: 地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿難 T1545_.27.0542b29: 言。若有苾芻亦欲多住此空定者。當除城 T1545_.27.0542c01: 邑想及有情想。起阿練若想。若能如是與 T1545_.27.0542c02: 我無異。問世尊何故勸諸苾芻先除二想。 T1545_.27.0542c03: 答由此二想令諸苾芻生憂惱故。世尊於 T1545_.27.0542c04: 是復告阿難。若餘苾芻亦欲多住此空定 T1545_.27.0542c05: 者。當除有情想及阿練若想起於地想。若 T1545_.27.0542c06: 能如是與我無異。如是有餘苾芻應除阿 T1545_.27.0542c07: 練若想及地想。起空無邊處想。乃至有餘苾 T1545_.27.0542c08: 芻應除識無邊處想。及無所有處想。起非 T1545_.27.0542c09: 想非非想處想若能如是與我無異。若復 T1545_.27.0542c10: 能除無所有處想。及非想非非想處想。乃能 T1545_.27.0542c11: 究竟多住空想。問何故世尊於一切位。漸減 T1545_.27.0542c12: 前一想。漸増後一想。不總勸除前諸想耶。 T1545_.27.0542c13: 答過去諸佛過殑伽沙。皆作如是次第説 T1545_.27.0542c14: 故。復次欲令所説文不亂故。若總勸除前 T1545_.27.0542c15: 諸想者其文便亂。諸佛説法文必無亂故。 T1545_.27.0542c16: 漸減前一想。漸増後一想。復次欲令所説文 T1545_.27.0542c17: 不重故。若總勸除前諸想者其文便重。諸 T1545_.27.0542c18: 佛説法文必不重故作是説。復次欲令所説 T1545_.27.0542c19: 文要略故。若總勸除前諸想者文便繁廣。諸 T1545_.27.0542c20: 佛説法文必要略故作是説復次欲顯論 T1545_.27.0542c21: 道法應爾故。謂古昔論師凡興論道。若取 T1545_.27.0542c22: 後一必捨前一。世尊既是無上論師。故依 T1545_.27.0542c23: 論道作如是説。問此中城邑想。乃至非想 T1545_.27.0542c24: 非非想處想各顯何事。答城邑想者。顯縁劫 T1545_.27.0542c25: 比顯城想。有情想者。顯縁釋種想。阿練若 T1545_.27.0542c26: 想者。顯縁諾瞿陀園想。及縁苾芻修善處想。 T1545_.27.0542c27: 地想者顯分散色想。所以者何。若有諸色 T1545_.27.0542c28: 則有斷截手足耳鼻身分等苦。空無邊處想 T1545_.27.0542c29: 者。即顯空無邊處想乃至非想非非想處想 T1545_.27.0543a01: 者。即顯非想非非想處想。復次城邑想者。 T1545_.27.0543a02: 顯十五我所見。有情想者。顯五我見。阿練 T1545_.27.0543a03: 若想者。顯能縁空處想。地想者。顯所縁空 T1545_.27.0543a04: 處四無色想顯彼對治。復次城邑想者。顯 T1545_.27.0543a05: 欲界器世間有情想者。顯欲界有情世間。阿 T1545_.27.0543a06: 練若想者。顯前二靜慮。地想者顯後二靜 T1545_.27.0543a07: 慮。四無色想顯彼對治。復次城邑想者。總 T1545_.27.0543a08: 顯欲界。所以者何。欲界穢雜如城邑故。如 T1545_.27.0543a09: 伽他説 T1545_.27.0543a10: 若能伏城邑 刺罵縛害等 T1545_.27.0543a11: 苦樂不能動 如山名苾芻 T1545_.27.0543a12: 有情想者。顯初靜慮。所以者何。初靜慮地猶 T1545_.27.0543a13: 有王臣尊卑差別有情衆故。阿練若想者。 T1545_.27.0543a14: 顯第二第三靜慮。所以者何。離尋伺喜名 T1545_.27.0543a15: 聖默然故。地想者。顯第四靜慮。所以者何。 T1545_.27.0543a16: 彼地中有地遍處故。四無色想顯彼對治。 T1545_.27.0543a17: 即彼經説。佛告阿難。如是趣入無上空定。 T1545_.27.0543a18: 能速盡諸漏證得無漏無加行解脱。問云 T1545_.27.0543a19: 何名爲有加行解脱無加行解脱耶。答時解 T1545_.27.0543a20: 脱名有加行解脱。不時解脱名無加行解脱。 T1545_.27.0543a21: 復次前五種性阿羅漢相續中。名有加行解 T1545_.27.0543a22: 脱。不動種*性阿羅漢相續中。名無加行解 T1545_.27.0543a23: 脱。復次若依未至定靜慮中間下三無色地 T1545_.27.0543a24: 者。名有加行解脱。若依根本四靜慮者。名 T1545_.27.0543a25: 無加行解脱。是名二種解脱差別 T1545_.27.0543a26: 有三重三摩地。謂空空三摩地。無願無願三 T1545_.27.0543a27: 摩地。無相無相三摩地。施設論説。云何空空 T1545_.27.0543a28: 三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉 T1545_.27.0543a29: 是空。觀此有漏有取諸行空無常。恒不變易 T1545_.27.0543b01: 法我及我所。如是觀時無間。復起心心所法。 T1545_.27.0543b02: 思惟前空觀亦復是空。觀此空觀亦空無 T1545_.27.0543b03: 常。恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴 T1545_.27.0543b04: 木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都 T1545_.27.0543b05: 盡既知將盡。所執長竿亦投火中。燒令同 T1545_.27.0543b06: 盡。云何無願無願三摩地。謂有苾芻思惟 T1545_.27.0543b07: 有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸 T1545_.27.0543b08: 行非常非恒是變易法。如是觀時無間復起 T1545_.27.0543b09: 心心所法。思惟前無常觀亦復是無常。觀 T1545_.27.0543b10: 此無常觀亦非常非恒是變易法。喩如前説。 T1545_.27.0543b11: 云何無相無相三摩地。謂有苾芻思惟擇滅 T1545_.27.0543b12: 皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如 T1545_.27.0543b13: 是觀時無間復起心心所法。思惟寂靜觀 T1545_.27.0543b14: 非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠 T1545_.27.0543b15: 雜法故。喩如前説。應知彼論所説義者。謂 T1545_.27.0543b16: 先起空定觀五取蘊爲空。後起空空定 T1545_.27.0543b17: 觀前空觀亦爲空。謂觀空者亦是空故。先 T1545_.27.0543b18: 起無願定觀五取蘊爲無常。後起無願無 T1545_.27.0543b19: 願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常者 T1545_.27.0543b20: 亦是無常故。先起無相定觀擇滅爲寂靜。 T1545_.27.0543b21: 後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂 T1545_.27.0543b22: 觀寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有爲相皆寂 T1545_.27.0543b23: 靜故。如旃茶羅積集柴木燒死屍時。手 T1545_.27.0543b24: 執長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。 T1545_.27.0543b25: 問何時得此重三摩地。有作是説。見道中 T1545_.27.0543b26: 得。如得現觀邊世俗智時亦得此故。或有 T1545_.27.0543b27: 説者。修道中得。如聖者離染得變化心時 T1545_.27.0543b28: 亦得此故。復有説者。盡智時得。如盡智時 T1545_.27.0543b29: 修得三界有漏善根亦得此故。評曰。應作 T1545_.27.0543c01: 是説若應得此三摩地者。彼離非想非非 T1545_.27.0543c02: 想處染時。乃得如是重三摩地。非皆能得。 T1545_.27.0543c03: 諸有得者後起加行方現在前。佛無加行。 T1545_.27.0543c04: 獨覺有中加行。聲聞有中上加行 T1545_.27.0543c05: 問此重三摩地幾智後現在前耶。答四智後 T1545_.27.0543c06: 現在前。謂法智類智苦智滅智。此則總説。若 T1545_.27.0543c07: 別説者。欲界重三摩地三智後現在前。諸法 T1545_.27.0543c08: 苦滅智。色無色界重三摩地三智後現在前。 T1545_.27.0543c09: 謂類苦滅智。欲界重三摩地未至定所攝聖 T1545_.27.0543c10: 道後現在前非想非非想處重三摩地無所有 T1545_.27.0543c11: 處所攝。聖道後現在前。餘地重三摩地皆自 T1545_.27.0543c12: 地所攝。聖道後現在前 T1545_.27.0543c13: 此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一 T1545_.27.0543c14: 地。謂未至定。靜慮中間四根本靜慮。四根本 T1545_.27.0543c15: 無色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。 T1545_.27.0543c16: 空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行 T1545_.27.0543c17: 相。所以者何。唯空行相聖道後現在前故。問 T1545_.27.0543c18: 何故此定唯空行相聖道後現在前耶。答以 T1545_.27.0543c19: 空行相與有相違。能令有情速捨生死。此重 T1545_.27.0543c20: 空定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生死。 T1545_.27.0543c21: 故唯空行相聖道後現在前。問何故此定不 T1545_.27.0543c22: 作非我行相耶。答若見諸法非我不見爲 T1545_.27.0543c23: 空者。雖厭生死而非増勝。若見爲空則 T1545_.27.0543c24: 於生死厭力増勝。如人在道獨行。遇逢一 T1545_.27.0543c25: 伴雖知非屬於己而不大愁。後若別時便 T1545_.27.0543c26: 極愁惱故。空行相於厭生死勝於非我。由 T1545_.27.0543c27: 是此定不作非我行相。無願三摩地有十行 T1545_.27.0543c28: 相。無願無願三摩地。唯有無常行相所以者 T1545_.27.0543c29: 何。唯無常行相聖道後現在前故。問何故此 T1545_.27.0544a01: 定唯無常行相聖道後現在前耶。答以無常 T1545_.27.0544a02: 行相與有相違。能令有情速捨生死。此重 T1545_.27.0544a03: 無願定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生 T1545_.27.0544a04: 死。故唯無常行相聖道後現在前。問何故此 T1545_.27.0544a05: 定不作苦行相耶。答聖道非苦故。問何故 T1545_.27.0544a06: 此定不作縁集四行相耶。答聖道不能招 T1545_.27.0544a07: 三有故。問何故此定不作縁道四行相耶。 T1545_.27.0544a08: 答此定若作縁道行相。應欣聖道不應厭 T1545_.27.0544a09: 背。無相三摩地有四行相。無相無相三摩地 T1545_.27.0544a10: 唯有靜行相。所以者何。唯靜行相聖道後現 T1545_.27.0544a11: 在前故。問何故此定不作滅行相耶。答滅 T1545_.27.0544a12: 有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行 T1545_.27.0544a13: 相則不知縁何滅。問若爾亦應非靜行相。 T1545_.27.0544a14: 謂靜亦有二種一非擇滅。二擇滅。若作靜 T1545_.27.0544a15: 行相則亦不知縁何靜耶。答有處説二 T1545_.27.0544a16: 滅。無處説二靜故不應例。復次滅義濫多。 T1545_.27.0544a17: 靜義濫少。謂滅有三靜唯二故。若復不作 T1545_.27.0544a18: 靜行相者。此更作何行相。問何故此定不 T1545_.27.0544a19: 作妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以 T1545_.27.0544a20: 者何。品類足説。云何妙法。謂善無漏法。非 T1545_.27.0544a21: 擇滅無記故非妙法。問何故此定不作離 T1545_.27.0544a22: 行相耶。答以非擇滅非離法故。所以者何。 T1545_.27.0544a23: 品類足説。云何離法。謂欲界善戒。色無色 T1545_.27.0544a24: 界出離所生。諸善等至。學法無學法。及擇滅 T1545_.27.0544a25: 此定所縁。非擇滅無彼所説離法相故。此重 T1545_.27.0544a26: 三摩地所縁者。空空及無願無願三摩地。有 T1545_.27.0544a27: 説。別縁最後刹那聖道。有説。別縁最後刹 T1545_.27.0544a28: 那聖道倶生三摩地。有説。總縁相續聖道。 T1545_.27.0544a29: 有説。總縁相續聖道倶生三摩地。無相無相 T1545_.27.0544b01: 三摩地縁非擇滅。念住者。皆唯法念住倶。智 T1545_.27.0544b02: 者。皆唯世俗智倶。三摩地者。即是有漏三摩 T1545_.27.0544b03: 地。非無漏三摩地。根相應者。三根相應。謂 T1545_.27.0544b04: 樂喜捨三。世者是三世。縁三世者。空空及 T1545_.27.0544b05: 無願無願三摩地。若在過去現在縁過去。 T1545_.27.0544b06: 若在未來。諸有欲令別縁最後刹那聖道。 T1545_.27.0544b07: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者縁現在。餘 T1545_.27.0544b08: 未來者縁三世。諸有欲令總縁相續聖道。 T1545_.27.0544b09: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者。縁過去現 T1545_.27.0544b10: 在餘未來者縁三世。有餘師説。重空無願 T1545_.27.0544b11: 三摩地總縁一切聖道。彼説三世皆縁三世。 T1545_.27.0544b12: 無相無相三摩地唯縁離世。善不善無記者 T1545_.27.0544b13: 皆是善。縁善不善無記者。前二唯縁善後 T1545_.27.0544b14: 一唯縁無記。三界繋不繋者。皆通三界繋。 T1545_.27.0544b15: 縁三界繋不繋者。皆縁不繋。學無學非學 T1545_.27.0544b16: 非無學者。皆是非學非無學。縁學無學非 T1545_.27.0544b17: 學非無學者。前二縁無學。後一縁非學非 T1545_.27.0544b18: 無學。見修所斷不斷者。皆是修所斷。縁見 T1545_.27.0544b19: 修所斷不斷者。皆縁不斷。縁名縁義者。皆 T1545_.27.0544b20: 縁義。縁自他相續非相續者。前二縁自相 T1545_.27.0544b21: 續。後一縁非相續。加行得離染得者。皆通 T1545_.27.0544b22: 二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。問此三重 T1545_.27.0544b23: 三摩地何處誰起。答欲界起非色無色界。人 T1545_.27.0544b24: 趣起非餘趣。三洲起非北洲。三洲中女男倶 T1545_.27.0544b25: 能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩説曰。唯贍部 T1545_.27.0544b26: 洲能起非餘洲。唯男身能起非女身。所以者 T1545_.27.0544b27: 何。此定唯依強勝身故。唯贍部洲男身強勝。 T1545_.27.0544b28: 評曰。應知此中前説應理。三洲女男倶強 T1545_.27.0544b29: 勝故。如贍部洲男於心定倶得自在。東西 T1545_.27.0544c01: 二洲及此洲女亦於心定倶得自在故皆強 T1545_.27.0544c02: 勝。問何等補特伽羅能起此三摩地。答聖 T1545_.27.0544c03: 者能起非異生。無學能起非有學。不時解脱 T1545_.27.0544c04: 能起非時解脱。所以者何。若於定得自在 T1545_.27.0544c05: 及無煩惱身。方能起此三摩地故。一切異 T1545_.27.0544c06: 生及信勝解二事倶無。見至雖於定得自 T1545_.27.0544c07: 在而身中猶有煩惱。時解脱雖身中無煩 T1545_.27.0544c08: 惱。而於定不得自在故。皆不能起此定。 T1545_.27.0544c09: 唯有不時解脱。具二事故能起此定 T1545_.27.0544c10: 問何時是此三摩地耶。爲初刹那爲總相續。 T1545_.27.0544c11: 若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若 T1545_.27.0544c12: 總相續是此定者。識身論説當云何通。如 T1545_.27.0544c13: 説。頗有法是世間有漏有取取蘊所攝。依 T1545_.27.0544c14: 内起因擇生唯善性欲界繋。定從無漏無 T1545_.27.0544c15: 間而生縁無漏法。唯是聖者不共之法非 T1545_.27.0544c16: 共異生。答有。謂欲界繋空空無願無願無相 T1545_.27.0544c17: 無相三摩地。有作是説。唯初刹那是此定 T1545_.27.0544c18: 攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定 T1545_.27.0544c19: 相似善根非此定攝。復有説者。總諸相續皆 T1545_.27.0544c20: 是此定。問若爾識身論説當云何通。答彼論 T1545_.27.0544c21: 總説此定種類。謂此定前後雖多刹那。而皆 T1545_.27.0544c22: 是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不 T1545_.27.0544c23: 違彼。若別説者初刹那定次無漏生縁無 T1545_.27.0544c24: 漏法。後相續者雖非無漏無間而生而縁 T1545_.27.0544c25: 無漏 T1545_.27.0544c26: 問此重三摩地何時現在前。有作是説。臨涅 T1545_.27.0544c27: 槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃復起 T1545_.27.0544c28: 聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般 T1545_.27.0544c29: 涅槃。不復起此定亦不起聖道。評曰。應 T1545_.27.0545a01: 作是説。得此定者隨欲現前時無決定。問 T1545_.27.0545a02: 聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答 T1545_.27.0545a03: 此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。 T1545_.27.0545a04: 有作是説。此定無間亦起聖道。問此定無 T1545_.27.0545a05: 間若起聖道。云何説此厭聖道耶。答此定 T1545_.27.0545a06: 雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。 T1545_.27.0545a07: 聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此 T1545_.27.0545a08: 定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評 T1545_.27.0545a09: 曰。應作是説。聖道無間此定現前。此定無 T1545_.27.0545a10: 間不起聖道。以無用故。由此應知前説 T1545_.27.0545a11: 應理 T1545_.27.0545a12: 問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功 T1545_.27.0545a13: 徳。何縁聖者有數起耶。答以四因縁有數 T1545_.27.0545a14: 起者。一住現法樂故。二遊戲功徳故。三觀 T1545_.27.0545a15: 本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地 T1545_.27.0545a16: 勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊 T1545_.27.0545a17: 戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣説。 T1545_.27.0545a18: 修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除 T1545_.27.0545a19: 遣修。得修習修。謂一切善有爲法。對治修除 T1545_.27.0545a20: 遣修。謂一切有漏法。西方諸師説修有六。 T1545_.27.0545a21: 謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。 T1545_.27.0545a22: 防護修者。謂防護諸根。如契經説。於此六 T1545_.27.0545a23: 根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能 T1545_.27.0545a24: 招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經説。 T1545_.27.0545a25: 此身中有髮毛爪齒。乃至廣説。此國諸師説 T1545_.27.0545a26: 後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有 T1545_.27.0545a27: 四種。此中依前二修作論。然四種修歴法 T1545_.27.0545a28: 分別應作四句。有法是前二修非後二修。 T1545_.27.0545a29: 謂無漏有爲法。有法是後二修非前二修。謂 T1545_.27.0545b01: 染汚及無覆無記有爲法。有法是前二修亦 T1545_.27.0545b02: 是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦 T1545_.27.0545b03: 非後二修。謂無爲法。問修是何義。答熏發義 T1545_.27.0545b04: 是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有 T1545_.27.0545b05: 爲善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。 T1545_.27.0545b06: 現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修 T1545_.27.0545b07: 現在者。受用故名修未來者。引發故名修現 T1545_.27.0545b08: 在者。在身故名修未來者。起得故名修現 T1545_.27.0545b09: 在者。現前故名修未來者。成就故名修現在 T1545_.27.0545b10: 者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲 T1545_.27.0545b11: 故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過 T1545_.27.0545b12: 去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習 T1545_.27.0545b13: 二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道 T1545_.27.0545b14: 已修已息非過去。謂道未來已修已息如不 T1545_.27.0545b15: 淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量刹 T1545_.27.0545b16: 那善有爲法。此所修法。第二刹那已後皆名 T1545_.27.0545b17: 已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而 T1545_.27.0545b18: 非過去現在未來。故諸道未來皆未已修 T1545_.27.0545b19: 已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來 T1545_.27.0545b20: 非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次 T1545_.27.0545b21: 前所説者是。有道未已修已息非未來。謂 T1545_.27.0545b22: 未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。 T1545_.27.0545b23: 盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修 T1545_.27.0545b24: 故。亦未已息正作所作事故。而非未來在 T1545_.27.0545b25: 現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來 T1545_.27.0545b26: 未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。 T1545_.27.0545b27: 能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初 T1545_.27.0545b28: 刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已 T1545_.27.0545b29: 息正作所作事故。此所修道猶在未來。有 T1545_.27.0545c01: 道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾 T1545_.27.0545c02: 得道今現在前。道過去者。已修已息如前已 T1545_.27.0545c03: 説。及曾得道今現在前者。先有得修故名已 T1545_.27.0545c04: 修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等 T1545_.27.0545c05: 現在前時。問此道現在今習修故正作事故。 T1545_.27.0545c06: 應名未已修已息。云何説非未已修已息 T1545_.27.0545c07: 耶。答雖依習修應唯説過去道是此句攝。 T1545_.27.0545c08: 而依得修故亦説現在曾得道爲此句。諸 T1545_.27.0545c09: 道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若 T1545_.27.0545c10: 現在未曾得道。由得習二修故名正修。若 T1545_.27.0545c11: 現在曾得道但由習修故名正修。有道正 T1545_.27.0545c12: 修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來 T1545_.27.0545c13: 彼種類道。然種類有四種。一修種類二律儀 T1545_.27.0545c14: 種類。三界種類四相似種類。修種類者。如此 T1545_.27.0545c15: 中説未曾得道初現在前。所修未來彼種類 T1545_.27.0545c16: 道。此中有説。有漏道以有漏道爲種類。無 T1545_.27.0545c17: 漏道以無漏道爲種類。評曰。應作是説。有 T1545_.27.0545c18: 漏道以有漏無漏道爲種類。無漏道以無 T1545_.27.0545c19: 漏有漏道爲種類。所以者何。一一現前倶 T1545_.27.0545c20: 修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆 T1545_.27.0545c21: 可説爲彼種類故。律儀種類者。如業蘊説。 T1545_.27.0545c22: 若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒 T1545_.27.0545c23: 耶。此中律儀以律儀爲種類。別解脱律儀 T1545_.27.0545c24: 以別解脱律儀爲種類。靜慮律儀以靜慮 T1545_.27.0545c25: 律儀爲種類。無漏律儀以無漏律儀爲種 T1545_.27.0545c26: 類。律儀加行以律儀加行爲種類。律儀後 T1545_.27.0545c27: 起以律儀後起爲種類。於中表以表爲種 T1545_.27.0545c28: 類。無表以無表爲種類。界種類者如根蘊 T1545_.27.0545c29: 説。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根 T1545_.27.0546a01: 耶。此中若是此界法還以此界法爲種類。 T1545_.27.0546a02: 謂欲界法以欲界法爲種類。色界法以色 T1545_.27.0546a03: 界法爲種類。無色界法以無色界法爲種 T1545_.27.0546a04: 類。相似種類者。如毘柰耶説。尊者物犢子。 T1545_.27.0546a05: 左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾 T1545_.27.0546a06: 芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在 T1545_.27.0546a07: 一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一 T1545_.27.0546a08: 處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在 T1545_.27.0546a09: 一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一 T1545_.27.0546a10: 處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜 T1545_.27.0546a11: 默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦 T1545_.27.0546a12: 説。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。 T1545_.27.0546a13: 惡者樂惡善者樂善。於四種類中此中但 T1545_.27.0546a14: 依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在 T1545_.27.0546a15: 前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修 T1545_.27.0546a16: 法初刹那頃。是正得修而非現在在未來 T1545_.27.0546a17: 故。此中現在對正修。問若唯依得修説應 T1545_.27.0546a18: 作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今 T1545_.27.0546a19: 現在前。或有正修非現在。如修未來初刹 T1545_.27.0546a20: 那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在 T1545_.27.0546a21: 前。或有非現在亦非正修。如道過去及未 T1545_.27.0546a22: 來。已修已息。此中通依。得習修説故。以現 T1545_.27.0546a23: 在對正修。問唯作順前句答。以現在道必 T1545_.27.0546a24: 有習修名正修故 T1545_.27.0546a25: 問若退上果住下果時。所得下果名得修 T1545_.27.0546a26: 耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得 T1545_.27.0546a27: 上果名得修不。答若過去者名得非修。若 T1545_.27.0546a28: 未來者名爲得修。問何故過去者名得非修。 T1545_.27.0546a29: 未來者名得修耶。答若現在道與彼爲因 T1545_.27.0546b01: 者。可説彼爲得修。現在道與過去無因 T1545_.27.0546b02: 義故過去道名得非修。問諸退上果住下 T1545_.27.0546b03: 果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏 T1545_.27.0546b04: 得。因何不名修。答若現在因由勝進故得 T1545_.27.0546b05: 未來者彼可名修。退住下果時現在無漏 T1545_.27.0546b06: 得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由 T1545_.27.0546b07: 現在得修彼未來。故但由退故彼得現前 T1545_.27.0546b08: 智蘊第三中修智納息第四之一 T1545_.27.0546b09: 有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章 T1545_.27.0546b10: 義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八 T1545_.27.0546b11: 智而作論耶。答諸作論者隨欲造論不應 T1545_.27.0546b12: 詰責。故本論師隨自意欲不違法相而造 T1545_.27.0546b13: 此論。餘處亦依八智作論。如前結蘊後定 T1545_.27.0546b14: 蘊等有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊 T1545_.27.0546b15: 智納息中説。頗有一智知一切法耶。答無 T1545_.27.0546b16: 有處。唯依二智作論。如次前納息及根蘊 T1545_.27.0546b17: 定蘊。有處唯依四智作論。如後根蘊。有處 T1545_.27.0546b18: 具依十智作論。謂本論師於所知境具足 T1545_.27.0546b19: 了達自相共相隨欲造論。或略或廣不違 T1545_.27.0546b20: 法相。故不應責。復次不應詰責作論者意。 T1545_.27.0546b21: 謂此八智是佛所説。此本論師依經造論。經 T1545_.27.0546b22: 説八智不可増減。尊者不能減一説七 T1545_.27.0546b23: 増一説九。所以者何。諸佛所説無増減故。 T1545_.27.0546b24: 又佛所説無量無邊。以義無量文無邊故。 T1545_.27.0546b25: 如大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。 T1545_.27.0546b26: 假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那 T1545_.27.0546b27: 庾多等同時出世爲釋佛經二句義故。製 T1545_.27.0546b28: 造百千倶胝等論。覺慧窮盡猶不能了如 T1545_.27.0546b29: 是二句義之邊際。況本論師於佛所説八智 T1545_.27.0546c01: 義中能有増減問佛於經中或説二智。或 T1545_.27.0546c02: 説四智。或説八智或説十智。何縁尊者此 T1545_.27.0546c03: 中但依八智作論。答以此八智是處中説。 T1545_.27.0546c04: 攝諸智盡故依造論。謂二智等皆是略説攝 T1545_.27.0546c05: 智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣説。唯 T1545_.27.0546c06: 此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。復次 T1545_.27.0546c07: 如是八智學無學者。及有染無染者身中。倶 T1545_.27.0546c08: 有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染 T1545_.27.0546c09: 者身中可得。是故不依。復次如是八智通智 T1545_.27.0546c10: 見性故偏依之。盡無生智不通見性。是故 T1545_.27.0546c11: 不依。復次如是八智數數修起故偏依之。 T1545_.27.0546c12: 盡無生智不數修起。是故不依。由如是等 T1545_.27.0546c13: 種種因縁此中但依八智作論 T1545_.27.0546c14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五 T1545_.27.0546c15: T1545_.27.0546c16: T1545_.27.0546c17: T1545_.27.0546c18: T1545_.27.0546c19: T1545_.27.0546c20: 六 T1545_.27.0546c21: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0546c22: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0546c23: 智蘊第三中修智納息第四之二 T1545_.27.0546c24: 或有一智攝一切智。謂法智非如法智以 T1545_.27.0546c25: 智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏 T1545_.27.0546c26: 智無漏智。或有三智攝一切智。謂法智類智 T1545_.27.0546c27: 世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加 T1545_.27.0546c28: 他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦 T1545_.27.0546c29: 集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |